Ueber ewiger Ruhe

Записи с темой: обряды и традиции (список заголовков)
20:47 

Деревня мертвых (Бали) и обряды Тана Тораджа (Сулавеси)

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
Встретилась мне реплика о том, что на Бали есть деревня мертвых, где тела лежат без погребения. Стало интересно.
Для начала цитаты с форума путешественников (forum.awd.ru).

-Из обсуждения деревни мертвых-

Мы вернулись уже к знакомым местам. В южной части Сулавеси проводится ритуал Ma 'Nene', а останки на озере Батур - это те самые Покойники из Труняна.



Считается, что женщинам лучше в деревню мертвых не входить - это грозит оползнем или извержением вулкана.

Вернемся к Сулавеси.

Что такое Тана Тораджа? Область с уникальными похоронными обрядами и причудливой формы домами. Много веков назад местные жители, отправляя своих умерших в последний путь, делали им резные гробы-саркофаги в форме лодок, животных, клали туда прижизненные ценности усопшего, и ставили саркофаги у подножия скал. Но со временем такие могилы стали разграблять, и обряд усложнился – теперь тела помещались в пещеры или выдолбленные в скалах ниши, или же гробы вешались на отвесных скалах, где достать их было крайне сложно. Тана Тораджа и вообще Сулавеси оттуда и дальше к северу – территория, большая часть населения которой является яростными приверженцами христианства, что в двухсот миллионной (самой крупной) мусульманской стране мира не так-то просто. Но именно в погребальных традициях история и настоящее смешались. Местные жители говорят, что даже их соплеменники-мусульмане по-прежнему хоронят таким необычным образом, так же как и тораджи-христиане. Если тораджа умирает за пределами Тана Тораджи, его тело обязательно постараются доставить на родину. Раньше было положено, чтобы каждая деревня имела свою отвесную гору для захоронений. Но места все меньше, поэтому деревни могут использовать общие "кладбища". Кстати, умерших детей до одного года было принято помещать в дупла или расщелины деревьев, и со временем тело обволакивалось деревом, уходя внутрь ствола.

Еще одна традиция – перед пещерой или нишей ставить фигуры умерших, некоторые – в полный рост. Есть лица, являющиеся точными посмертными масками умерших. Естественно, не все могли и могут позволить реальные, полномасштабные фигуры. Опять таки, многие фигуры похищают охотники за антиквариатом. Есть целые балконы c фигурами - как зрители на спортивных соревнованиях стоят.
Как-то возвращаясь уже вечером в город, прочитали, что по пути будут детские захоронения в небольшом ущелье. Вышли туда. Были сумерки. Из ниши, из-за загородки, вылезла большая летучая мышь. Хотя по размеру – целая летучая крыса. Между площадкой, где мы стояли, и скалой с захоронениями – небольшая пропасть, метров пятнадцать. На дне лежали рухнувшие вниз сгнившие, видимо, очень старые гробы и опять же множество черепов и костей. Любопытство перевесило все, и я по отвесной тропе с краю полез вниз. Мишка сказал, что это уже лишнее, но тоже полез за мной. В скале была расщелина. Когда я приблизился, оттуда вылетела мышь. Я через силу заглянул внутрь – были слышны непонятные звуки, немного похожие на воркование голубей или какой-то писк. Мишка подошел и сфотографировал. Мы быстро вылезли. Ощущение – жуткое, мурашки по коже. Увы, фотографии этого не передают.
В последний день пошли к якобы самым старым из сохранившихся захоронений – некоторые аж 800-летней давности. Видно одиноко торчащие бревна, на которых раньше висели гробы, видно и просто отверстия в скалах – все давно сгнило и обрушилось в густую траву у подножья, а пробитые столетия назад отверстия остались. В гостинице интересуются, не хотим ли мы посетить погребальную церемонию – с жертвоприношением и так далее. Спасибо, что-то не хочется крови…
© и тот же отчет, но с фото.

Чем-то похоже на Филиппинское висячее кладбище.

Из журнала "Вокруг Света"

Церемония похорон в Тана Тораджа

Классификация могилок

Традиционные захоронения бывают следующих типов (в скобках названия поселков, где можно увидеть именно этот тип):
1) Скальные - rock graves. В скале (высоко, чем выше – тем лучше) выдалбливается отверстие, в которое помещается гроб с умершим. Отверстие потом замуровывается.
Придумали такой вид захоронений для того, чтобы воры (из числа соседних народов) не могли добраться до драгоценностей, которые раньше клали в гроб вместе с трупом. (Lemo, Marante, Pana). Сейчас драгоценности уже не кладут, а дырки могут выдолбить и не особо высоко (расслабились ребята).

Тау-тау (tau-tau)
В некоторых из скальных гробниц можно увидеть «тау-тау» - вырезанные из дерева фигуры, символизирующие умерших. Они стоят на специальных выдолбленных в скале «балкончиках», как зрители театра, и взирают на вас белыми глазами.
Раньше они обозначали просто пол человека. Сейчас стало модно делать статуи с портретным сходством, но и на балкончики их выставляют все реже – из-за риска хищения тутю хранят дома. И глаза у них больше не белые.
Старые же тау-тау выглядят вудуистически колоритно и пугающе, особенно во всяких пустынных местах .
Пожалуй, тау-тау – самое колоритное из мертвячных достопримечательностей Toraja.
(Lemo, Marante, Kete Kesu, Londa)

2) Подвесные гробы - hanging graves. Гробы помещались на горизонтально вбитые в скалу деревянные сваи на большой высоте - опять же чтобы «враги» не сперли положенные в гроб ценности. Со временем эти сваи (да и гробы) подгнивали и обрушивались вниз, поэтому такие места изобилуют валяющимися повсюду костями и черепами бедных йореков. Черепа заботливые тораджийцы часто специально аккуратно выкладывают на обозрение. Когда впервые видишь все это разбросанное – жутковато, но на втором-третьем сайте уже привыкаешь. (Kete Kesu, Marante)

3) Гробницы в камнях - stone graves – принцип как у скальных, только отверстие выдалбливается не в скале, а в камне, и не обязательно высоко – камень может быть не выше человеческого роста (Bori, Lokomata). В больших камнях выдалбливают несколько отверстий. Что итересно – в одну могилу при наличии места хоронят до 20-ти членов одной семьи.


4) Пещерные захоронения – cave graves (Londa, Kete Kesu). Гробы складируются в пещерах в естественных углублениях. Гроб стараются положить повыше, но иногда просто ставят друг на друга, там это хозяйство стоит и потихоньку гниёт. Вокруг черепа в изобилии. Кстати, запаха никакого.

5) Еще любимая самозваными гидами и просто местными словоохотами тема:
- Have you seen the baby graves? Oh, very nice!
Детские могилки (baby graves) – если ребенок умирал до того момента, как у него успевали прорезаться зубы, его хоронили в дупле, выдолбленном в дереве, и замуровывали. Считалось, что молочной консистенции древесные соки будут питать его и он сможет «расти» на том свете. (Bori, Sanggalla)

6) Мегалиты. В некоторых местах можно увидеть мегалиты. Это не могильные камни, но перемещались они на спец площадку близ мест захоронений как раз для увековечивания памяти умершего. Чем влиятельнее умерший – тем большего размера мегалит, и тем больше народу требовалось для его транспортировки к месту установки.
Сейчас традиция уже мертва, но несколько сайтов в окрестностях сохранилось и выглядят вполне симпатично (Bori, Karassik)

Живые и мертвые Тана Тораджа. Сулавеси, Индонезия (с фото)

Черепа Сулавеси и пещеры.

Видео из Деревни мертвых.


@темы: поверья и приметы, обряды и традиции, клипы/ролики/передачи, древние захоронения, атрибуты погребения и похорон, азиатские кладбища, Оссуарии, кости, черепа, скелеты, погребальные сооружения

18:03 

Ритуал Ma 'Nene', Индонезия

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

В индонезийской провинции Южный Сулавеси раз в три года проходит необычный обряд. Местные жители достают из могил мумии своих родственников и переодевают их в новую одежду. Считается, что и после смерти человек тесно связан со своей семьей, поэтому к нему нужно проявлять уважение и заботу. Духи предков же не позволят несчастьям прийти в дом и помогут с урожаем. Если же за покойным родственником не ухаживать, то это грозит неприятностями и болезнями.

Истоки ритуала лежат в легенде об одном охотнике - Pong Rumasek. Он охотился в лесах горы Балла. В поисках дичи он наткнулся на труп давно умершего человека. Ему стало жалко эти одинокие останки. Он забрал кости с собой. Дома Понг завернул кости в свою одежду и вновь отправился на охоту.
На удивление в лесу ему встретилось огромное количество разных животных, будто кто-то согнал их всех в эту чащу.
Когда же Понг вернулся домой, то обнаружил, что рис созрел раньше времени. Такого урожая у него раньше не было.
Мужчина понял, что это благодарность духа, чью земную оболочку он пожалел.
С тех пор охотник всегда забирал и хоронил останки, которые встречались ему на пути.

В ритуале существует правило: если у мужчины или женщину умер супруг(а), то новый брак возможен только после проведения Ma'Nene' для умершего.

Как правило, ритуал проводится в августе.

-мумии-

Комментарий от очевидца на один из текстов о ритуале в Интернете.
"Как человек, который прожил в Тана Торадже полгода, могу сказать, что фотографии достоверные, а текст — полный бред. Начиная хотя бы с того, что Тораджа это не деревня, а целый регион с населением в несколько сотен человек. А верования у Тораджей вполне христианские. Поскольку 87 процентов населения либо протестанты либо католики. Про патане — тоже бред сивой кобылы. Патане — это только один из видов захоронений, построенный в виде наземного склепа. Такие строят в основном для бедных. Чаще — выдалбливают гробницу в скале (лианг). Или если есть готовая пещера, то хоронят в ней. Ма’ненек проводят, да. Как правило в августе или сентябре. Но прогулки с трупом по деревне — это преувеличение.
В Торадже умерших мумифицируют для того, чтобы тело сохранилось до похорон. Похороны могут состояться и через год, и через несколько лет. Кто-то мумифицирует формалином. Но некоторые тораджи считают это неправильным. Потому что формалин разрушает кости. И эти тораджийцы для мумификации покойных используют крепкий раствор чая или столовый уксус. Поэтому тела покойных так хорошо сохраняются.
Тораджи не считают, что душа умершего остается с ними. Грубо говоря человека до церемонии похорон даже не признают официально умершим. К телу относятся как к захворавшему. Приносят ему еду, конфеты, сигареты. И называют «то макула». Заболевший, горячечный. После похорон считается, что душа возносится в рай находящийся на юге земли — Пуя. Обычно души живут там. Но существует специальный конверсионный ритуал в ходе которого душа может перейти в другой рай находящийся на севере, в котором живут боги — деата. Тогда обожествленный предок станет личным покровителем семьи на небесах и сможет помогать своей семье. Поэтому, чтобы не обидеть и не прогневить потенциального бога, тораджи так бережно относятся к останкам. Хотя, опять же, исходя из того, что около 87% тораджей уже давно христиане, становится понятно, что для вера многих из них — это сплав христианства и древней анимистической религии Алук То Доло.
Когда я заходила в дома, где тораджи хранили своих предков перед похоронами, они всегда спрашивали «то макула», готов ли он принять гостя. И с этим «захворавшим» необходимо было поздороваться. Просто поприветствовать. А после визита попрощаться.
Заголовок статьи тоже некорректный. Потому что Тораджи никогда не хоронят усопших в земле. То есть не закапывают. И соответственно выкапывать их не могут. Есть 4 типа захоронений взрослых. Патане — наземная выстроенная гробница, склеп выдолбленный в скале, пещерное захоронение или гробы, подвешенные высоко на балках (лианг токек). Очень маленьких детей в древности хоронили дуплах деревьев. В земле — ни за что. Даже сейчас."

@темы: поверья и приметы, обряды и традиции, мумии, Жизнь тела после смерти, В гостях у La Belle Dame sans Merci, Day of the Dead

19:10 

С чего начинался фэн-шуй

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Надгробия и гробницы в форме черепашьего панциря, являются традиционным азиатским типом гробниц, которые довольно часто встречаются в прибрежных районах Китая, например, в провинции Фуцзянь, и в Японии на острове Рюкю.
В китайской версии могила выглядит как панцирь черепахи. Вертикальное надгробие с именем умершего расположено на месте головы черепахи, на месте же задних лап расположено само захоронение. Могилу огибает подковообразный хребет, который в соответствии с принципами фэн-шуй, необходим для защиты могилы от «вредных» ветров с трех сторон.
В японской традиции гробница имеет ту же общую форму и расположение, но в гораздо большем масштабе. Тело «черепахи» служит в качестве семейного захоронения.
Могила, которая имитирует форму черепахи, по Китайским и Японским поверьям способствует долголетию потомков покойного. Легенда гласит, что места захоронения черепах способны благоприятно влиять на упокоение человеческой души. Согласно легенде, в эпоху Xiang fu, один человек из провинции Гуандун, искал подходящее (с точки зрения фэн-шуй) место, для погребения одного из своих родителей. Он узнал что за десять дней до этого, в горах были захоронены несколько десятков черепах во главе с большой мертвой черепахой. Этот человек нашел могилу гигантской черепахи, перезахоронили рептилию в другом месте, и использовал освободившееся место, чтобы похоронить одного из своих родителей. В последствии, он имел трех сыновей, которые за свою долгую жизнь добились успеха и занимали высокие социальные позиции.
Образ черепахи распространен в похоронных традициях Китая, в частности, на поминальные обеды часто изготавливают сладости и торты в форме черепашьего панциря.
***
Первоначально фэн-шуй служил не живым, а мертвым, потому что в Китае считается до сих пор, что благосостояние живущих определяется положением могил предков. В русских деревнях все было проще: хоронили всех на общем сельском кладбище, только для некрещеных младенцев, отлученных от церкви, иноверцев и самоубийц путь туда был закрыт. А так особенно места не выбирали. Русские покойники лежали рядами под крестами вблизи сельской церкви, лишь очень богатые люди могли себе позволить создание семейного склепа. Как правило, склепы строились для власть имущих.
В Китае иначе. Там выбор хорошего места для могилы — дело чести всей семьи. Будет покойник лежать в месте с хорошим фэн-шуй — будет его потомкам жить легко, будут у них и деньги, и слава, и хорошая работа, и здоровые дети. А чтобы найти идеальное место для могилы, приглашали специалиста фэн-шуй, который использовал свой опыт, вычислял по магическому квадрату или создавал триграммы по Книге перемен и пользовался космическим компасом.
Для могил китайцы выбирали самые лучшие земли, ведь душам умерших должны открываться прекрасные, величественные пейзажи, покой их не должен быть нарушен. Хорошим для захоронения местом считалось такое, где рядом находилась вода, причем не стоячая, могилу ориентировали в необходимом направлении, чтобы правильно выбранное направление дало потомкам возможность улучшить авторитет и благосостояние семьи; обязательно искали землю, где дракон, тигр, черепаха и феникс образуют кресло, и поиски могли занять много времени. Только когда такое место было найдено, проводились похороны. Китайская история свидетельствует, что иногда похороны откладывались на месяцы!
Неудачное место для могилы предков, по фзн-шуй, может привести даже к физическим дефектам потомков. Если из поколения в поколение рождались дети с генетическими нарушениями, китайцы прежде всего искали причину в неправильном расположении могил предков. Даже сейчас, когда известно, что причина уродств имеет наследственный характер, что все дело в искажении хромосом, китайцы считают, что виноват плохой фэн-шуй могил. Причем так утверждают не только безграмотные крестьяне, а и вполне цивилизованные американцы китайского происхождения. Китайцы до сих пор кладут в могилы ценные вещи, лишь изменился характер ценностей: если в древние времена это были монеты, золотые украшения, зеркала, то теперь сжигают то, что любил покойный: от дворцов и личных самолетов до предметов личной гигиены, — правда, спешу заметить, предают огню не настоящие самолеты и дворцы, а символические — их специально делают из бамбука и бумаги.
Внимательно выбирают и форму участка для могилы: лучше всего, если участок квадратный или имеет форму кошелька, тогда на нем формируется хорошая ци. Если участок имеет узкую переднюю часть, то это может отразиться на потомках и помешать им достичь благосостояния и славы. Участок должен быть сухим, гораздо суше той земли, на которой строят дом, чтобы не так интенсивно происходил процесс разложения тела. Дождевая вода должна стекать с участка, чтобы не попадать в могилу. В противном случае фэн-шуй изменится, а это отразится на жизни всей семьи. У изголо­вья обязательно располагают надгробный камень, он символизирует спинку кровати. И не забывают ухаживать за могилой, это очень важно для поддержания хорошего фэн-шуй. Надгробный камень должен оставаться всегда чистым и не изменять цвета. Очень плохо, если он покрывается чернотой, если обрастает мхом или на нем выступают белые пятна. Заботливые китайцы стараются разными способами очистить камень, потому что от этого тоже зависит жизнь семьи: выступившие на нем белые пятна дают знак, что через несколько лет в семье может случиться большая беда.
Так было раньше, так осталось и сейчас. А теперь задумайтесь. Мы, воспитанные в другой культуре, тоже ведь заботимся о могилах своих предков. Только мы считаем, что этой заботой даем покой своей душе, оказываем почтение своим бабушкам и дедушкам. Исподволь мы стараемся сделать могилу своих предков красивой: ставим памятники, сажаем цветы, выращиваем у могилы деревца...То есть, сами того не зная, мы пытаемся создать хороший фэн-шуй, который влияет и на наше будущее. ©

---
От Альм
читать дальше

@темы: погребальные сооружения, поверья и приметы, обряды и традиции, китайские кладбища, атрибуты погребения и похорон, азиатские кладбища, Тени смерти, японские кладбища

16:56 

Милослав Стингл "Приключения в Океании" (отрывки)

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir


В "пещере белых дев"
Из цикла "Последний рай"

Пещеры служили островитянам надежным убежищем. Поэтому прежде всего здесь попадаются остатки трапез бывших «квартиросъемщиков» подземных «домов» – рыбьи и птичьи кости, а также обломки рыбацких инструментов – костяные крючки и обсидиановые наконечники острог. Ничего более интересного – например, керамики – в пещерах нет. Меня удивляло, что люди, которые создавали огромные статуи, украшавшие пещеры, и имели свою письменность, не знали гончарного дела, несмотря на то что глины на острове было в избытке. Нет здесь и никаких металлических предметов, потому что о металлах на Рапануи не имели понятия. Подземелья служили не только живым, но и мертвым. Умерших хоронили в фамильных пещерах, заворачивая их в полинезийскую ткань из лыка. Стены погребальных пещер украшались рисунками и рельефами, выбитыми прямо на скале.На островке Моту Нуи, на «священной земле», где хопу искали яйца черных ласточек, сохранились пещеры, в которых временно хоронили людей, «завоевавших» титул Человека-птицы. Потом их переносили в большое аху на склоне Рано Рараку. Раньше рапануйцы вообще хоронили своих покойников в глубоких пещерах. Но затем пришли миссионеры и потребовали, чтобы жители острова Пасхи, как истинные христиане, захоронения производили на кладбище около единственной на острове деревеньки Ханга Роа. Однако местные жители, особенно старики, всячески старались сохранить свою древнюю веру и обычаи, свою собственную религию. Поэтому те, кто считал, что час разлуки с этим миром уже настает, тайно уходили в пещеры. И здесь в буквальном смысле слова хоронили себя, покорно ожидая прихода смерти. Последнего старика, умершего подобным образом, звали Те Аве.

Здесь явно жило несколько поколений островитян. Я ковырнул утрамбованный пол и через пару минут с победным видом показал своему проводнику первую мою «археологическую» находку – обсидиановый наконечник копья. Следующим открытием была человеческая кость!
Не все мертвые покоились в мире в рапануйских пещерах. Череп короля – могущественного Нга Ара, история которого меня так интересовала, – украли его родственники из племени миру, которые были твердо убеждены, что мертвая голова короля обеспечит им высокий прирост поголовья домашней птицы.
Кости покойников здесь, в Ханга Киви Киви, служили и весьма прозаическим целям. Из ребер изготовляли рыболовные крючки и другие полезные предметы.

-История Белых дев-

Те вахине Таити
Во время пребывания в Матаиеа Гоген создал немало пейзажей и глиптотек, среди них: «Таитянки на пляже», «Грезы», «Там, вдали марае», а также картину, которую художник ценил выше всех своих произведений, написанных в Матаиеа, – «Манао тупапау» («Дух мертвых бодрствует»), находящуюся сейчас в частном собрании в Нью-Йорке.

Однажды Гоген уехал в Папеэте и задержался в дороге. Вернулся он в час ночи. В хижине было темно и тихо. Испугавшись, что Техура бросила его, он быстро чиркнул спичкой и увидел, что девушка, голая, неподвижно распласталась на кровати и глаза ее расширены от страха. Так как Техуре нечем было зажечь ночник, она не могла защититься от "тупапау". Ужас во взгляде девушки, ее потерянность и оцепенение потрясли Гогена, который едва осмеливался шевельнуться. В трепещущем пламени спички девушка не сводила с него неподвижного взгляда. Преображенная первобытным страхом, она была хороша, как никогда, но при этом, как никогда, далекая, чужая. Казалось, перед Гогеном разверзлись ночные бездны маорийской души. Полумрак наполнился зловещими тенями, миражами, живущими в подсознании племен. "В конце концов она очнулась, я делал все, чтобы успокоить ее, ободрить... И ночь была нежна - нежная, страстная ночь, ночь в тропиках".
Эта странная минута породила одно из лучших творений Гогена таитянского периода - "Манао тупапау" ("Дух умерших бодрствует"), где он изобразил Техуру такой, как увидел ее тогда, - нагую, распростертую на желтом тканевом одеяле. В глубине, на фиолетовом фоне, где поблескивают зеленоватые искры, маячит пугающий силуэт видения. В этой картине, объяснял Гоген, он хотел показать "связь живой души с душами мертвых".
Мрачный фон картины создает соответствующую атмосферу. Гоген писал: "Мне нужен был фон, наводящий ужас - фиолетовый подходил для этого как нельзя лучше".

Причиной тревоги Техуры был вовсе не тупапау (дух, охраняющий мертвых), В реальности все было гораздо прозаичней - Техуру мучили подозрения, что Гоген решил навестить проституток.
Художника похоронили на маленьком атуонском кладбище.


«Тропою любящих сердец»


-История-

О могиле на вершине Ваэи я слышал и раньше. Но теперь, когда «Тропа любящих сердец» привела меня к Ваилиме, когда я осмотрел дом Туситалы, мне, естественно, захотелось увидеть и его могилу. Это оказалось довольно трудной задачей. Направление мне показали, добавив при этом:
– Иди туда, все выше и выше, на самую вершину горы. Туда ведет лесная тропа...
Лес здесь очень густой. Всюду – переплетение лиан, колючие кустарники и высокие деревья. Тропка, которую сразу же после смерти Туситалы в течение двух дней проложили островитяне, собравшиеся со всех уголков острова, зарастает, как все вообще зарастает в тропических лесах. Кроме того, мне пришлось преодолеть несколько водных преград – ведь здесь протекало пять рек. И все же я добрался до вершины горы. Окружающий мир был скрыт густыми зарослями, но в «окнах» между ними виднелись море и черта прибоя, разбивающегося о коралловый риф, огибающий Уполу с севера. Море сверкает и на западе. Лишь на юге уходит вдаль похожий на мятую бумагу волнистый ландшафт внутренних районов острова. Вершина горы и ближайшие ее окрестности – табу, наложенное местными вождями. Здесь нельзя ничего строить, нельзя рубить деревья, нельзя даже выстрелами мешать пению птиц, которое уже десятки лет раздается над могилой писателя. Посреди первобытного леса раскинулась небольшая поляна, на которой стоит цементное надгробие. На боковой его стороне укреплена бронзовая табличка с надписью: Роберт Льюис Стивенсон. 1850-1894. А под ней восемь строк его знаменитого «Реквиема»:

Под широким и звездным небом
Выройте могилу и положите меня.
Радостно я жил и радостно умер,
И охотно лег отдохнуть.
Вот что напишите в память обо мне:
Здесь он лежит, где хотел он лежать;
Домой вернулся моряк, домой вернулся он с моря,
И охотник вернулся с холмов.


На противоположной стороне памятника островитяне написали: Могила Туситалы. Ниже воспроизведена цитата из Ветхого завета:
...Куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду...
Не часто я бывал так взволнован, как в ту минуту, когда стоял у этого памятника. Да, «Тропа любящих сердец» не кончается в Ваилиме. Островитяне проложили ее до самой вершины горы. Когда Стивенсон умер, его тело несли шестьдесят вождей. И в наши дни могила Туситалы – наиболее часто посещаемое место на острове. Переведенный на местный язык «Реквием» стал одной из самых любимых песен островитян, а его автор был и остается одним из национальных героев островов Самоа.
А что стало с его домом, с Ваилимой? После того как островитяне взяли дело управления страной в собственные руки, этот дом стал резиденцией главы государства. Не менее символично и то, что через несколько лет после смерти английского писателя его дом был сильно разрушен снарядом, посланным с английского корабля.
В наши дни Ваилима мало изменилась. Белый, полный спокойствия дом. Сюда ведет «Тропа любящих сердец», проложенная к писателю, который сам стал частью великой легенды о «последнем рае». Но в отличие от Гогена и, конечно, матросов с «Баунти» он видел намного дальше и намного лучше понял Полинезию. Поэтому его, справедливого человека, полинезийцы подняли на собственных руках на вершину своей горы. Это был белый человек, который не разочаровал их, который никогда не обманывал, хотя и называли они его Туситалой – «слагателем историй»...


Существуют ли платиновые саркофаги?
Из цикла "По незнакомой Микронезии"

@темы: обряды и традиции, кладбища экзотических островов, древние захоронения, атрибуты погребения и похорон, Оссуарии, кости, черепа, скелеты, Одна история любви, Изобразительное искусство, Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы)

10:12 

Казненный маньяк: последнее пристанище

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir


Не секрет, что с трупами преступников всегда обращались не слишком почтительно. Их отправляли в анатомические театры, превращали в медицинские пособия для студентов и в объекты изучения врачей.
Сейчас казни применяют только к особо опасным преступникам (и то не везде). Естественно, и жизнь трупа уже складывается иначе. Но нас интересуют именно места их погребения.
И рассматривать мы будем особую категорию преступников – маньяков и серийных убийц.

В СССР (и в России чисто теоретически):
После выстрела в комнату входит врач и констатирует смерть. Тело родственникам не выдается. Им вручается обычное свидетельство о смерти, в котором в графе «причина смерти» делается запись: «По приговору суда». Хоронят казненных на спецкладбищах*, местонахождение которых хранится в глубокой тайне. Администрация учреждения, производившего казнь, обязана поставить в известность об исполнении наказания суд, вынесший приговор, а также одного из близких родственников осужденного.

* или на территории тюрьмы.

В Белоруссии:
Казнённых хоронят в безымянных (номерных) могилах на том же кладбище, где хоронят бомжей и неопознанные трупы.

В США:
Хоронят покойника на тюремном кладбище под крестом, на котором лишь порядковый номер заключенного и черный крестик, который означает, что человек был казнен. (Техас)
Смертельная инъекция: после наступления смерти проводится аутопсия, затем тело либо выдаётся родственникам казнённого, либо производится его захоронение за государственный счёт.

Если рассматривать маньяков СССР (и СНГ), то почти все попали под общее вышеописанное правило. Неизвестны могилы Чикатило, Головкина или Сливко.

Пробежимся по преступникам США. Мы не будем описывать извращения и преступления серийных убийц, но публикуем ссылки, где вы можете сами все прочесть.

- Джеффри Лайонел Дамер ("Милуокский монстр"), 1960 - 1994
Жертвы: 17
Наказание: 957 лет лишения свободы. Был убит сокамерником.
После смерти: Тело Дамера хранилось в холодильнике около года, в сентябре 1995 года, было кремировано. Отец Дамера не дал разрешения на использование мозга сына в научных целях. Пепел, оставшийся после кремации Дамера, был разделён на две равные части — одна половина досталась родной матери Дамера, другую половину получили отец и мачеха.

- Джон Уэйн Гейси ("Клоун-убийца"), 1942 - 1994
Жертвы: 33
Наказание: Смертельная инъекция
После смерти: Прах отдан семье. После казни мозг Гейси был извлечен доктором Хелен Моррисон, которая общалась с ним и другими маньяками, пытаясь найти общие черты для распознания социально опасных личностей. Но изучение мозга не показало никаких отклонений от нормы.

Эд Гейн, ("Плейнфилдский вампир")1906 - 1984
Жертвы: 2-4
Наказание: Заключение в психиатрической клинике. Дыхательная и сердечная недостаточность
После смерти: Был похоронен на городском кладбище Плэнфилда. В течение долгого времени надгробие его могилы подвергалось разрушению из-за охотников за сувенирами, а в 2000 году большая часть надгробия и вовсе была украдена. В 2001 году могильный камень был восстановлен.


- Генри Говард Холмс ("Доктор пыток"), 1861-1896
Жертвы: 20—350?
Наказание: смертная казнь
После смерти: 7 мая 1896 года Холмс был приговорён к смертной казни через повешение в тюрьме «Мояменсинг», также известной как тюрьма округа Филадельфии. До самой своей смерти Холмс оставался спокойным и дружелюбным, практически не показывая признаков страха, тревоги и депрессии. На казни шея Холмса сломалась не сразу. Он умирал в течение 15 минут. Он завещал, чтобы его похоронили в бетоне, дабы никто не смог откопать его и разрезать тело, как он разрезал своих жертв. Его просьба была удовлетворена.
Безымянная могила находится на Holy Cross Cemetery (Yeadon, Pennsylvania).


- Альберт Фиш ("Лунный Маньяк/Серый Призрак/Бруклинский Вампир/Бугимен/Вервольф Вистерии"), 1870-1936
Жертвы: известно о трех
Наказание: казнь на электрическом стуле
После смерти: тюремное кладбище Синг-Синга. Но в 1940-ых годах все тела были вывезены на местные кладбища.

-Список некоторых серийных убийц США-

Видим, что в США не существует единого правила захоронений преступников такого рода.

В Германии возьмем истории двух известных убийц...
- Фридрих (Фриц) Генрих Карл Хаарманн ("Вампир Ганновера"), 1879 - 1925
Жертвы: 24-27?
Наказание: Гильотинирование
После смерти: Голова была предоставлена в распоряжение ученых-исследователей. В настоящее время она находится в Гётингене. Четыре части его мозга находятся в Мюнхене.
Тело похоронено на тюремном кладбище Ганновера.

- Питер Кюртен (Дюссельдорфский вампир"), 1883 - 1931
Жертвы: 9-68?
Наказание: Гильотинирование
После смерти: тело утеряно или было уничтожено

Из книги А. Лаврина "1001 Смерть (смерть знаменитых людей)". Выдача тел казненных

@настроение: Материалы: Википедия; Serial-killers.ru

@темы: Жизнь тела после смерти, обряды и традиции

14:58 

В Болгарии нашли могилу вампира – пирата и мэра города Созополя

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
фото

В Болгарии нашли средневековую могилу «вампира», которым, предположительно, мог быть известный пират и мэр города Созополя Кривич. Находка еще раз напоминает, что славянские Балканы, а также заселенные славянами центральная и восточная Европа были ареалом, из которого мифы о вампирах распространялись по Европе Сейчас, чтобы посмотреть на предприимчивых покойников с аллергией на солнце и чеснок, выползающих по ночам из склепов, чтобы полакомиться кровью мирных граждан, нужно идти в луна-парк или в кино. Но когда-то они воспринимались как неотъемлемая часть реальности, несущая угрозу людям.
Еще раз осознать ментальную дистанцию, отделяющую нас от относительно недавнего прошлого Европы, помогла археологическая находка в болгарском городе Созополе, расположенном на берегу Черного моря недалеко от популярного курорта Бургас.
Во время раскопок средневекового некрополя в районе монастыря Св. Николая Чудотворца, возглавляемых директором Археологического музея Созополя Димитром Недневым, были обнаружены два скелета, грудные клетки которых пронзены заточенными железными штырями. Один скелет принадлежал мужчине, другой – женщине.
Форма и расположение штырей (которые, скорей всего, были бы удалены из тел, если бы смерть наступила от ранений, что в случае штырей, не являющихся оружием, маловероятно) не оставляет никаких сомнений, что сильные и расчетливые удары в грудь были нанесены в ритуальных целях уже после смерти. Именно так – посмертным пригвождением покойного – во времена средневековья живые старались обезопасить себя от хищных мертвых, которые, как считалось, могли нанести им вред даже из могил.
Установлен точный возраст захоронений – 800 лет.
«В этих скелетах, пронзенных заостренными железными штырями, нет ничего необычного. Они всего лишь иллюстрируют известную и давнюю традицию, которая существовала в некоторых болгарских деревнях вплоть до первого десятилетия ХХ века», – комментирует находку директор Музея национальной истории Болгарии профессор Божидар Димитров, сам уроженец Созополя, в интервью AFP.
Сейчас скелеты отправлены в Софию, чтобы стать частью постоянной музейной экспозиции. Болгарские археологи считают, что в одном из «вампирских» захоронений покоились останки человека по имени Кривич, жившего в XIV веке. У Кривича была репутация пирата и бандита, которая, однако, не помешала ему пробиться в ряды местной знати и даже стать градоначальником Созополя: во времена Средневековья (впрочем, как в некоторых странах и сейчас) навыки грабителя и проходимца такой карьере скорее помогали, чем мешали.
На посту созопольского мэра Кривич показал себя с самой худшей стороны: в непростые времена, когда на море хозяйничали пираты и работорговцы, а пограничный порт был предметом притязаний активного Болгарского царства и дряхлеющей Византии, Кривич не сумел сделать жизнь горожан, которые, судя по свидетельствам историков, вообще от него немало натерпелись, более безопасной и спокойной. В конечном итоге, проявив чудовищную некомпетентность во время очередной осады, он фактически сдал Созополь генуэзцам, которые его разграбили. Не исключено, что это было сделано за мзду или гарантии, что мэр и его присные не будут убиты мародерами.
Время и место захоронения «вампира из Созополя» действительно позволяют идентифицировать ее как, предположительно, могилу Кривича – градоначальника и известного пирата.
«В таких могилах рядом с большими монастырями хоронили представителей городской знати. Судя по всему, у покойника, пронзенного железным штырем, была столь дурная репутация при жизни, что пострадавшие от него и суеверные горожане решили обезопасить себя после его смерти, обстоятельств которой мы пока не знаем. По всей видимости, «созопольский вампир» действительно мог быть Кривичем», – говорит профессор Димитров.
«Конечно, вампиром, какими их представляют сейчас в кино, Кривич при жизни не был. Но порядочным мерзавцем точно был. Согласно представлениям, распространенным среди славян в средние века, душа плохого человека не отправлялась на тот свет, но оставалась в теле, мучилась и иногда могла покидать могилу и пить кровь животных и людей. Такую душу символически убивали – не с помощью оружия, а с помощью специально заточенного железного штыря», – поясняет профессор.
Созопольская находка еще раз напоминает, что славянские Балканы, а также заселенные славянами центральная и восточная Европа были тем резервуаром, из которого мифы о вампирах распространялись по Европе, принимая подчас форму настоящих массовых истерий (достаточно вспомнить знаменитые «вампирские дела» XVIII века), пока не облеклись в свою классическую форму благодаря готическому и викторианскому романам – источникам вдохновения современных голливудских сценаристов.
По информации Димитрова, в Болгарии найдено уже около ста захоронений со скелетами, пронзенными железными штырями, и в находке еще одного «болгарского вампира» нет ничего экстраординарного. Необычны лишь почетное место захоронения кровососа – монастырский некрополь, его принадлежность к знати и возможная идентификация с конкретным историческом лицом. В этом смысле у созопольской находки есть все шансы пополнить список знаменитых средневековых кровососов из Влада III Цепеша (Дракулы) и графини Елизаветы Батори еще одним вампиром – мэром и пиратом Кривичем.

@темы: обряды и традиции, Оссуарии, кости, черепа, скелеты, загадки и мистика некрополей, европейские кладбища, древние захоронения, Vampires

14:41 

Церковь мертвых, Урбания (Италия)

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Чтобы увидеть мумии не обязательно ехать в Египет. В Урбании, Италия, находится церковь мертвых. Сама церковь возникла тут в 1380 году, ее украшает красивый готический портал. В 1567 году здесь возникло целое братство, которое помогало людям умереть в тепле, спокойствии и заботе. А в 1833 году здесь появилось кладбище мумий, известное тем, что здесь представлены образцы не человеческой мумификации, а естественной. За алтарем были выставлены останки 18 человек, история каждого из них сохранилась до сих пор. Выделяется бывший настоятель братства, женщина, умершая во время родов и молодой парень, похороненный во время анабиоза. Туристов любят пугать рассказом, что эта мумия иногда просыпается. Специалисты полагают, что такой эффект стал возможен благодаря плесени, которая полностью вобрала влагу из трупов, поспособствовав высыханию органов. В год кладбище-музей посещает около 13 тысяч туристов.

При церкви с 1567 года существует Братство доброй смерти. Члены этого сообщества не только заботятся о мумиях и месте их обитания, но и помогают с похоронами тем, кто не в силах их оплатить. Приора братства Vincenzo Puccini вы можете увидеть в центральной арке.

фотосэт


@темы: обряды и традиции, мумии, клипы/ролики/передачи, В гостях у La Belle Dame sans Merci, Оссуарии, кости, черепа, скелеты

18:13 

Рынок вуду

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
Колдуны и чародеи со всей Африки стекаются в Акодесеву, местечко в Того, где находится самый большой рынок магических принадлежностей для ритуалов Вуду в мире. Любой желающий здесь может найти всё необходимое для наведения порчи, проклятий и страшных заклятий, способных поднимать мертвых из земли и причинять невыносимые страдания живым.
Родом магическая практика Вуду из Западной Африки. Жители Того, Ганы и Нигерии до сих пор верят в магическое действие ритуалов. Многие люди считают, что можно исцелиться и решить все свои проблемы при помощи странных талисманов или порубленных на куски диких животных. Запастись материалами для своих ритуалов адепты вуду приезжают на крупнейший в мире рынок в Акодесеву, неподалеку от Ломе, столицы Того. На открытом воздухе располагаются многочисленные ряды с пугающим товаром: кости, травы, зелье, отрубленные головы диких животных, лапки и многое другое, что никак не вяжется с традиционной медициной.
Хотя издалека это жуткое местечко может показаться просто пустырем в клубах пыли, по мере приближения вы заметите длинные деревянные столы-прилавки, на которых выложены груды голов, хвостов, сдернутой кожи и других конечностей животных. Продавцы будут предлагать вам купить отрубленную обезьянью лапку на удачу или копытце газели, а если вы пройдете мимо, то будут шептать вам вслед наговоры вуду.

Это безумное место! И здешние торговцы знают, как впарить вам хоть что-то, хотя бы один сувенир. Вы же не хотите быть проклятым?
По рынку бродят сотни людей и у каждого есть проблема, которую нужно решить. Бездетные пары ищут чудодейственное лекарство от бесплодия, футбольный вратарь ищет силы и ловкости в руках, чтобы творить чудеса в предстоящем матче, бегуны ищут выносливости для марафона... и все они хотят помощи от вуду. Как правило, им предлагается черный порошок с сомнительными компонентами, который они втирают себе в ту часть тела, которую хотят "прокачать". Лечение начинается прямо на месте. Продавец делает себе три глубоких пореза на груди или на спине, а в это время мы втираете себе с усердием целебный порошок. Многие говорят, что это помогает.
Даже если вы не поклонник вуду, то на рынке Акодесевы сможете найти себе голову гиены для чучела или прикупить на память магическую статуэтку для богатства, или обзавестись талисманом на удачу. Также здесь большой выбор курительных смесей и трав, которые пользуются большей популярностью у туристов. Выкурив определенный вид травы, вы пускаетесь в "трип". Чаще всего люди видят своё будущее. Впечатления настолько реалистичные, что виртуальная реальность просто детский лепет по сравнению с магией Вуду.



@настроение: с миру по нитке - сообществу на пост :)

@темы: поверья и приметы, обряды и традиции, мумии, Оссуарии, кости, черепа, скелеты, Жизнь тела после смерти, В гостях у La Belle Dame sans Merci

14:49 

Таинственное караимское кладбище на Чуфут-Кале

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir




Караимское кладбище в Севастополе
Рядом со старыми православным и еврейским некрополями в районе улицы Пожарова имеется караимское кладбище, возникшее после Крымской (Восточной) войны 1853-1856 годов. Пребывание в Севастополе значительной по численности караимской общины с начала XIX века обусловило возникновение национального национального некрополя. Известно, что в 1892 году в Севастополе проживало 650 караимов. Поэтому на склоне горы Рудольфа – ныне улица Пожарова, вблизи хутора Миниха и было организовано караимское кладбище, а рядом еще два национальных некрополя: еврейский и мусульманский.
Впервые караимское кладбище в районе Рудольфовой горы было нанесено на Генеральный план Севастополя в 1887 году. Обследование этого некрополя автором этих строк выявило, что самое раннее сохранившееся захоронение датируется 1863 годом. Выявленные захоронения позволяют предположить, что с момента возникновения некрополя, погребения производились в его центре. В начале XX века на средства севастопольского купца караима И.Д. Бурназа на кладбище построили дом для сторожа и отправления обрядов. И.Д. Бурназ – известный караимский благотворитель, член Севастопольского караимского благотворительного общества. Он пожертвовал довольно курпную сумму денег и на окончание строительства кенасы. Здание кенасы сохранилось (Ул. Б. Морская, 11).Благодарная караимская община на доме, построенном на кладбище, установила две памятные доски из белого мрамора с текстом на древнееврейском и русском языках: «Севастопольское караимское общество свидетельствует с признательностью, что здание это, посвященное имени Господа, сооружено иждивениемъ и личными трудами Высокочтимого ктитора Общества Иосифа Давидовича Бурназа. Да помянет ему Господь это во благо, да воздастъ ему по сердцу его полною наградою и да соделаетъ его и семью его счастливыми и жизнерадостными во все ихъ дни. 1909 годъ».Землетрясение 12 сентября 1927 года и сильный ливень, прошедший ровно через год, нанес некоторый урон надгробным памятникам караимского и соседним некрополям. Многие из них, разрушенные во время землетрясения и снесенные потоками мощного ливня, так и не были восстановлены. Пострадало кладбище и в годы Второй мировой. Захоронения на нем производились до 1 марта 1965 года, когда решением Севастопольского горисполкома караимское и еврейские кладбища были закрыты.В ходе обследования караимского некрополя общая площадь которого составляет 1,3 га, выявлено 715 могил. Из ни в 310 случаях погребения обозначены только могильным холмом. На остальных установлены надгробия четырнадцати типов с эпитафиями на русском, древнееврейском и двуязычном языках. Имеются и кенотафы – надгробия, установленные лицам, захороненным в других местах. («йолд-таш» - дорожный камень). Среди них сиволические могилы партизана И.М. Юткевича и Т.С. Леви-Бабовича. Он был гаазаном (священнослужителем) кенасы в Севастополе с 1912 года до ее закрытия в феврале 1931 года, затем выехал в Египет, был также газзаном, у мер и похоронен там в 1956 году.В настоящее время караимский некрополь – памятник истории и культуры местного значения, переживает не лучшие времена. Разрыты многие склепы, сброшены на землю верхние части ступенчатых саркофагов, снесен ритуальный дом. Памятные доски удалось спасти: их реставрировали и передали на хранение в Музей героической обороны и освобождения Севастополя . на кладбище же установили точные копии этих досок.
Караимское кладбище в Севастополе – одно из немногих сохранившихся национальных исторических некрополей XIX-XX веков, типичный образец караимской кладбищенской архитектуры этого времени. Отрадно, что этот некрополь предварительно обследован, взят на государственный учет, присвоена его топографическая фиксация, что позволяет ввести его в научный оборот и сохранить для потомков этот интереснейший национальный некрополь-памятник.
На протяжении веков в Тавриде жил малочисленный народ Караимы - история немногословна про их жизнь и культуру, изрядно потрепала их обычаи и язык. Но наши современники и любители путешествий, постоянно сталкиваются с разбросанным свидетельством караимской культуры.
КАРАИМЫ, возникшая в начале 8 в. в Багдаде еврейская секта. (еврейская электронная библиотека). Служители культа выводили термин "караим" от семитских слов того же корня, переводя его как "читающие", "призывающие" либо "знатоки" Священного Писания. В другом объяснении название религии происходит от этнонима карай. Главный принцип учения - самостоятельное изучение Священного Писания, не полагаясь на мнение других.

Пишет Йозеф К:
Пожалуй, караимское кладбище на Чуфут-Кале это самое мрачное, но в то же время и удивительно притягательное место. Днем, когда лучи солнца, пронизывают заросли орешника, и играют на глянцевых листьях плюща, ничего пугающего не приходит в голову путнику, случайному забредшему на кладбище. Наоборот, умиротворение и покой заполняют его душу. Можно часами ходить по этому месту, разглядывая живописные нагромождения плит известняка разбросанных землетрясением, и разбирать таинственные письмена покрывающие их.
Вечером, с заходом солнца, картина меняется. Странный, ничем не объяснимый страх возникает у путника оказавшегося у кладбища с наступлением темноты. Этот страх становится все сильнее по мере приближения к границам кладбища. Будто невидимая стена ужаса становится все плотнее и плотнее. В какой-то момент человек вынужден повернуть назад, и уйти от границы кладбища.
Интересно то, что ощущение страха возникает даже тогда, когда человек не знает, что приближается к территории караимского кладбища. Однажды, я с товарищем сам был застигнут сумерками на дороге огибающей кладбище. Тогда, мы еще не знали, что наш путь проходит совсем близко от него. Из за густой растительности не было видно ни стен, ни надгробий. Я вдруг ощутил непреодолимое желание уйти с этой дороги как можно быстрее, я украдкой посмотрел на своего спутника, его лицо было необычно напряжено. Мы, не сговариваясь, ускорили шаг. Потом почти побежали. Постепенно ощущение страха начало ослабевать, и вскоре совсем прошло. Позже я расспросил моего друга о пережитых ощущениях. Его состояние было очень похоже на мое. Это показалось нам очень странным, ведь мы несколько ночей провели в местных пещерах во время сильной грозы, и ничего подобного не испытали!
Истории о подобном воздействии на людей караимского кладбища на Чуфут-Кале не единичны. Был случай, когда большая "команда" панков решила заночевать прямо на кладбище. После наступления темноты все они, под действием сильнейшего страха убежали с кладбища, бросив свои пожитки, которые осмелились забрать только утром. А панки, как известно, народ неприхотливый, и в "бабушкины сказки" верить не склонный!
С караимским кладбищем связано немало других интересных историй. Говорят, что именно там Фиркович подделывал надписи о дате смерти на надгробных камнях. Делал он это с целью реабилитировать свой народ в глазах царского правительства России, отмежевавшись от евреев, на которых распространялись дискриминационные законы. А отмежеваться было вроде бы просто - доказать, что караимы поселились на Чуфут-Кале до времени описываемых в Библии событий распятия Иисуса. Таким образом, караимы, как не принимавшие участия в этих событиях, не будут виновны в смерти Христа, следовательно, они невиновны в глазах потомков! Задачу Фирковича облегчало то, что известняк, из которого были вытесаны надгробия, легко окисляется на воздухе. Надпись, выбитую недавно, природа быстро состарит так, что она будет не отличим от выбитой сотни лет назад. Радиоуглеродного метода датировки исторических артефактов тогда еще не изобрели. Основным критерием датировки были надписи на самих этих артефактах - в данном случае - на надгробиях.
После революции вопрос о причастности или не причастности караимов к распятию Христа отпал сам собой. Однако когда археологи попытались по останкам определить реальную давность захоронений, в дело опять вмешались почти мистические события.
История примерно такова: приехавшие на раскопки археологи наняли группу людей для земляной работы - раскапывать могилы. Понятно, что на такую работу нанимаются обычно не самые интеллигентные представители местного населения. И вот, занимаясь земляными работами "на веселе", они поминали и Фирковича и его жену, и караимов "незлым тихим словом" - как это нередко бывает в подобной обстановке среди подобных людей. Но интересно то, что их "беседы" были кем-то записаны на магнитофон, а пленка попала "куда следует". Раскопки на кладбище, понятное дело, запретили, как акт кощунства и вандализма. Что в принципе и правильно, но загадка точного времени появления караимов на Чуфут-Кале осталась.
Пресса так описывала произошедшие события:
"Скандал в городе мертвых.
...К месту подтянулось несколько десятков человек, кое-кто из них с дубинками и ножами. Ситуация накалялась, вновь посыпались антисемитские высказывания, угрозы. Прибывшая чуть позже милиция предпочла роль наблюдателей, и ученые к вечеру вынуждены были вернуться в Симферополь несолоно хлебавши...
Почему фотографирование надгробий приравнивается к осквернению святынь?
Почему иудеи-караимы не пустили иудеев-израильтян на Чуфут-Кале?
Кто прав: комитет по охране памятников или Ассоциация крымских караимов?"
Ходит легенда и о том, что Фиркович, будучи великим мистификатором, распорядился так, что на его могиле, расположенная рядом с могилой жены лежит плита супруги, а ее могила - соответственно покрыта его плитой. Правда, это или нет - не знаю. Но легенда об этом есть.
Во время моего очередного посещения Чуфут-Кале, я со своими спутниками стал свидетелем еще одного интересного явления связанного с караимским кладбищем. Как-то гуляя по кладбищу (дело было в конце августа), мы заметили на самом его краю странное место. Это была площадка на склоне оврага, между деревьями, неправильной круглой формы, около 7-10 метров в диаметре, ограниченная лежащими на земле ветками. С виду, площадка абсолютно ничем не выделяется, но на ней нет ни одного упавшего листа или ветки! В то время как земля вокруг них просто усыпана. Выглядит так, будто ее только что тщательно подмели. Но так подмести землю с многолетней опавшей листвой просто невозможно! Мы приходили к площадке еще несколько дней. На этом месте не появился ни один упавший лист или маленькая ветка. Место на склоне оврага, ветром туда наверняка должно было насыпать листьев или другой лесной сор. Рационального объяснения мы этому не нашли. В качестве места для стоянки площадка не пригодна - крутой склон, почти посреди кладбища, нет следов огня, мусора, и прочих "туристских отметин". Да и зачем убирать листья и мелкие веточки с такой тщательностью? К тому же, неподалеку была ровная полянка гораздо более подходящая для лагеря.
Увиденное мной в этой поездке, так и осталось загадкой. Одной из многих загадок этого странного места.

+
bigpicture.ru

***
Практически все посещающие караимское кладбище в Феодосии задают вопрос о назначении лунок на некоторых памятниках. Согласно традиции эти лунки делались для того, чтобы в них собиралась дождевая вода для птиц. Польская путешественница Елена Скирмунт, известная под псевдонимом Поята в книге «Крымские наброски» описывает свое посещение караимского кладбища близ Чуфут-Кале, во время которого у нее завязался разговор с двумя резчиками, изготавливающими памятник. Вот, что пишет Поята в своей книге:
«По свидетельству резчиков, небольшие круглые углубления на рогах могил обозначали надгробия, под которыми покоятся молодые девушки, а также служили в качестве поилок для птиц: «Что означают эти ямки?» – спросили мы у молчащего караима. «Тут лежат девушки - ответствовал он - а в этих ямках собирается вода для птиц»».
То, что воду из этих ямок пьют птицы вполне вероятно, но то, что подобные ямки делались только на памятниках, под которыми были похоронены девушки, это уже совсем не соответствует действительности. По крайней мере, для феодосийского кладбища, на котором есть памятники, поставленные не девушкам, но с ямками. Это может значить только либо то, что караимы-резчики ошибались, либо то, что прежде действительно подобные углубления делались над могилами девушек, но позже их стали делать и на других памятниках. Логичнее всего предположить второе, потому как вряд ли резчики придумали эту традицию, а скорее всего, рассказали то, что знали от своих предшественников. Так что, возможно, эта традиция очень древняя.

@темы: российские кладбища, погребальные сооружения, обряды и традиции, загадки и мистика некрополей, еврейские кладбища, древние захоронения, Haunted

12:39 

Викторианцы и таксидермия.

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir


Пишет b_a_n_s_h_e_e

Как-то раз dolorka спросила меня про прелестную брошку, которую ей привезли из Лондона. Это оказалась лапка шотландской куропатки в серебряной оправе. Была она примерно такая, хотя и не совсем, но разные виды попадаются.



Такой сувенир из Шотландии пользовался популярностью в 19 веке, на волне всеобщего помешательства на Шотландии и на мертвых маленьких зверушках. Брошка была вроде как унисекс, я находила упоминание о том, что члены дамского гольф-клуба получали ее в качестве приза за спортивные достижения. При этом в 1880-х годах у нее, как и у других таксидермических украшений, был оттенок китча — уже велась борьба против массового уничтожения птиц, чьи перья служили украшением на шляпках и веерах модниц. Но что нашим предкам китч, то для нас милый сердцу артефакт. Кстати, годились для них не только лапки куропаток, но и сов — трепещи, Гарри Поттер.
Вообще же таксидермия в викторианской Англии была популярным хобби (да-да, леди выковыривали мозги из головы дрозда особым крючком, который понравился бы жрецу-бальзамировщику). Тропические жуки болтались в качестве подвесок на сережках, мужчины закалывали галстуки булавками с лисьими зубами и даже носами. Большим почетом в 1860 — 1870-х пользовались колибри — их головки украшали серьги, броши, а из грудок делали браслеты и ожерелье.

Эти серьги и ожерелье из колибри были изготовлены в 1865 году ювелиром Гарри Эмануэлем с Бонд-стрит.


---
Современные авторы делают нечто похожее тут и тут
*
Один из самых ранних способов обнаружения в шахтах рудничного газа заключался в использовании в качестве газоанализаторов канареек. Канарейки очень чувствительны к газам, в том числе метану и угарному газу, и гибнут даже от незначительной примеси его в воздухе. В прежнее время рудокопы часто брали клетку с канарейкой в шахту и во время работы следили за птицей. Если она внезапно начинала проявлять признаки беспокойства или падала, люди поспешно покидали выработку. К тому же эти птички имеют свойство постоянно петь, что являлось звуковой сигнализацией: пока слышалось пение, можно было работать спокойно.
На протяжении нескольких веков британское горное законодательство в обязательном порядке предписывало держать в шахтах канареек для обнаружения газа. Птичек использовали в такой роли до 1986 года, а соответствующая статья оставалась в правилах безопасности для горных работ вплоть до 1995 года.
Многие угольные компании США и Великобритании специально разводили канареек либо покупали отбракованных птиц в зоомагазинах. В основном использовались самки канареек, из-за менее красивого пения стоившие дешевле. Для компаний это было выгоднее, чем обеспечивать шахтеров дорогостоящими лампами Деви.
Помимо шахтеров канареек часто использовали горноспасатели, спускавшиеся в аварийные шахты. С их помощью они обнаруживали загазованные выработки, чтобы перенаправить туда воздушную струю. При этом птички не обязательно погибали. Вынесенные на свежий воздух, они приходили в себя и использовались повторно. Позже стали применяться специальные безопасные клетки. При обнаружении газа они герметично закрывались, а внутрь пускался кислород, что позволяло канарейке выжить.
Даже в наши дни еще не существует прибора, так же тонко и быстро реагирующего на присутствие газа, как организм канарейки.


Некоторым птицам оказывали особые почести:



Начало 20 века, чернильница из черепа леопарда (в носу торчит pen-wiper - штуковина для вытирания чернил с ручек).


Фантазия ювелиров 19 века была поистине неистощима. От их зоркого ока не укрылись ни совиные лапки, ни головы колибри, ни уж тем более похожие на изумруд жуки из семейства Златок. Ювелирные изделия из жуков вошли в моду в 1880-х, когда дамы были падки на причуды. Завозли жуков в основном из Индии или Южной Америки, но в рамках моды на Египет (Victorian Egyptian Revival), начавшейся после открытия Суэцкого канала в 1869 году, их оформляли под скарабеев.




Брошь - жук с рубиновыми глазами
Ожерелье "из скарабеев"
Броши
Серьга
Еще брошь, тоже под скарабеев
Совершенно безумная брошь. Лебедь ест одного скарабея, а другого несет домой детям.
С чем проассоциируются у англичан ярко-зеленые жуки, будь хоть они хоть сто раз тропические? С Ирландией, вестимо. С Изумрудным островом. Отсюда и брошки-шэмроки, дань безумному ассоциативному ряду. На день Святого Патрика самое оно.

Но самый известный жучиный артефакт 19 века - это платье, в котором в 1888 году Эллен Терри играла леди Макбет. Платье из зеленой шерсти и канители было расшито золотыми нитями и украшено надкрыльями жуков Sternocera aequisignata.


Пернатым в 19 веке приходилось несладко, и не только бекасам, на которых ехали охотиться лорды, когда заканчивалась парламентская сессия. Хуже всех приходилось птицам пусть и не очень питательным, зато обладавшим пышным плюмажем, который великолепно смотрелся на шляпке или веере. Еще в 18 веке кокетки украшали шляпки перьями, а герцогиня Джорджиана Кавендиш, законодательница английских мод в конце 18 века, обожала втыкать в прическу длинное колышущееся страусиное перо.

Шляпа с попугайчиками, 1890

-Еще перьев и шляп-

Уолтер Поттер и его таксидермические картины

@темы: смерть и викторианцы, обряды и традиции, атрибуты погребения и похорон

16:46 

Наблюдение

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
В романе "Полночи в саду добра и зла" Джона Берендта (действие там происходит в Саванне, штат Джорджия. Книга упоминалась в нашем посте о кладбище Bonaventure) есть такой момент:

Лютер подошел к входной двери и открыл ее. Я понял это как намек на то, что пора уходить. Но я не успел подняться, как Дриггерс резким движением поднял дверь, снял ее с петель и положил на пол в гостиной.
– Это не просто дверь, – сказал он. – Это то, что у нас называют покойницкой доской. На такие доски укладывают покойников и готовят их к погребению. Типичная деталь убранства всех старых домов. В моей семье всегда были покойницкие доски, и я тоже сделал себе такую. Когда я покину этот мир, меня вынесут на кладбище на этой доске.
Скрестив ноги, Лютер сидел на своей покойницкой доске, крепко сжимая в руках заветную бутыль.


Любопытно то, что в Полесье тоже существовала такая традиция. В "Чернобыльской молитве" Светланы Алексиевич есть такой монолог:

Было так... Объявили по радио: кошек брать нельзя! Дочка - в слезы, от страха потерять свою любимую кошку стала заикаться. Кошку в чемодан! А она в чемодан не хочет, вырывается. Обцарапала всех. Вещи брать нельзя! Я все вещи не возьму, я возьму одну вещь. Только одну! Я должен снять дверь с квартиры и увезти, дверь оставить не могу... А вход забью досками... Наша дверь... Наш талисман! Семейная реликвия. На этой двери лежал мой отец. Не знаю, по какому обычаю, не везде так, но у нас, сказала мне мама, покойника надо положить на дверь от его дома. Он так лежит, пока не привезут гроб. Я сидел около отца всю ночь, он лежал на этой двери... Дом был открыт... Всю ночь... И на этой же двери до самого верха зазубрины... Как я рос... Отмечено: первый класс, второй. Седьмой. Перед армией... А рядом -- как рос уже мой сын... Моя дочь... На этой двери вся наша жизнь записана, как на древних папирусах. Как я ее оставлю?

Из интервью с игуменом Амвросием, в котором он раскрывает извращенные похоронные обряды, зародившиеся в советское время:
Обязательно умершему, пока он дома находится, класть топор под стол, на котором он лежит. Желательно не на столе, а снимать дверь, класть её на стол, а потом ставить гроб с усопшем, и на этой двери обмывать. Дверь должна была символизировать, как бы, что душа пошла к Богу.

Но в США советских времен не было, а традиция есть. К сожалению, пока не удалось найти исследования на эту тему. Если кому-то что-то подобное встречалось, то пишите.

Пишет Йозеф К:
Мама выросла в Крыму и рассказала, что у них в селе тоже обмывали покойников на снятых входных дверях.
Но делали это не все, а двери затем вешали на место.

Пишет Милорд_Фортунат:
В Латвии, где я вырос, небольшой рыбацкий поселок на Видземском побережье - тоже была эта традиция снимать двери и класть на них покойника. Но двери снимали не входные, а с каких либо служебных помещений - сарай, летняя кухня. Там старики ходили в кирху, то есть население в основном протестантское.
Было несколько латгальских семей по соседству (латгалы - католики) у них этой традиции не было, но в каждом доме была так называемая "остывальная доска", широкая вроде чертежной, только понятное дело уже и длиннее, ею в обычной жизни не пользовались. Соседские дети боялись того места в сарае где она стояла, показывали нам - помню, хотя был еще очень мал, лет девять, какие то узоры по краям доски, но какие именно не запомнил, кажется сложный орнамент, похожий на обычные латышские орнаменты все эти "солнышки, елочки, аусеклисы и коники".
Считалось, что предвещая покойника остывальная доска "потеет". (что немудрено при тамошней влажности и близости моря).
не знаю, была ли эта традиция народной или бытовала только в одной семье, рассказываю что помню.

@темы: поверья и приметы, обряды и традиции, атрибуты погребения и похорон, Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы)

14:10 

Киево-печерская лавра, Украина

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Киево-Печерская лавра начала устраиваться при Ярославе Мудром, а окончательно сложилась при сыне его Изяславе. Первым киевским иноком-отшельником был священник церкви в пригородном селе Берестово по имени Иларион — «муж благ, книжен и постен», как говорится о нем в старинных сказаниях. Иларион часто ходил из своего села на Днепровский холм и молился там в густом лесу, где по обычаям того времени для своих молитв устроил небольшую пещерку. Благочестивого Илариона скоро заметил князь Ярослав и в 1051 году поставил его митрополитом Киевским.
читать историю дальше


Пещеры
читать дальше
Дальние пещеры
читать дальше


«Новая» увидела, как сушат одежды преподобных и святителей. В такие дни над Лаврой всегда солнечно. Святые отцы не любят об этом рассказывать, но нам, мирянам-прихожанам, это интересно. Оказывается, ежегодно в Петров пост (в этом году он длится с 15 июня по 11 июля)в подземных помещениях Киево-Печерской лавры проводят генеральную уборку. Белят стены и своды пещер, очищают от воска полы, масляной краской красят подиумы, на которых установлены священные гробницы, но самое главное, монахи переодевают мощи святых, которых в Лавре — 123!
Мирских особ к процессу переоблачения не допускают, но для «Новой», с позволения настоятеля Киево-Печерской лавры архиепископа Павла, сделали исключение — разрешили присутствовать при выносе святых останков после переодевания и возвращении их на свои места в пещерах.
На этой седмице (неделе) в течение двух дней поднимали и переодевали святых из Дальних пещер. Уже в пять утра братия «с радостью и трепетом, дерзостью и страхом» приступала к священнодействию. Сначала проводится молебное пение акафистов, в которых прославляются святые, причем обращаются к ним, как к живым. Затем мощи бережно извлекают из рак (гробниц) и по подземному ходу заносят в специальное двухэтажное помещение. Уже там, помолившись, монахи снимают одежды со святых мощей, к каждой ризе прикалывают записки с их именами.
Одежды сушат под открытым небом на обычных веревках. В подземельях остаются только замурованные угодники-затворники, в свое время связь которых с внешним миром осуществлялась через маленькое окошко в стене, служившее для передачи еды. Затворник считался умершим, когда еда оставалась нетронутой. Сегодня у заложенных окон стоят иконки, монахи обители верят в святость останков и возносят им молитвы.
В течение всего дня дьякон читает молитвы над мощами. После вечернего богослужения братия вновь собирается и облачает святых угодников.
— Соприкасаться со святыми останками для нас огромные честь и чудо, — поведал «Новой» отец Стефан. — Стараемся, чтобы все могли поучаствовать в священнодействии: одни облачают, другие разоблачают. Мы сушим только одежду, не мощи. Как и Христа во время страданий на кресте не покинуло божество, так и святые кости не покидает Божья благодать и благоухание. Бывает, ризы приходится заменять на новые, но случается это крайне редко, шьют их в лаврской пошивочнице.

Примечательно, что какая бы ни была в эти летние дни в Киеве погода, над Лаврой всегда солнечно. Это означает, что дождь ни разу не намочил одеяния святых. Считается, что священный ритуал переодевания уже сам по себе чудо, способное излечить любые болезни и отвадить зло.
Облачают мощи по строго установленному порядку. Преподобных одевают в зеленые одежды, при этом они должны соответствовать сану, в котором находились угодники, когда Господь призвал их к себе.
Кроме того, им придают атрибуты сана. Например, митрополиту Киевскому преподобному Филарету в раку кладут палицу и митру, а одевают в саккос — просторную ризу с тридцатью тремя пуговицами и звонцами, благовещающими о слове Божьем, а также омофор — широкие ленты на плечи и спину, символизирующие заблудшую овцу, принесенную на плечах в дом. В зеленых ризах и Григорий-чудотворец, исцелявший больных сырыми овощами, и Арсений-трудолюбивый, у которого сегодня, как никогда, люди просят хорошую работу. Диакон Мартирий изгонял бесов, его до сих пор молят о том же.
Священномучеников облачают в красное. Среди них митрополит Киевский Владимир Богоявленский, расстрелянный в 1918 г. рядом с Лаврой. Святой благословлял своих распинателей и просил для них прощения у Бога.
Святителей же одевают в золотисто-желтые одежды. Архиепископ Феофил Новгородский нашел тут упокоение после того, как в Новгороде ему явился почивающий в Лавре епископ Нифонт и напомнил о данном когда-то обещании приложиться к лаврским мощам. Феофил отправился в Киев совершенно больной, в дороге ему явился Господь и пообещал упокоение в Киево-Печерской обители. Он так и не приложился к мощам, но сам был причислен к лику святых и таки попал в Дальние пещеры навсегда.
Схимникам (это третья ступень монашества, высокий ангельский чин) положена схима — мантия без рукавов поверх одеяния. Скажем, мощи одного из наиболее известных лаврских схимников Силуана, которому обычно молятся о возвращении похищенного (однажды он по дару прозорливости узнал, что воры забрались в сад, силой молитвы связал их и привел к покаянию). А на схиме Нестору Некнижному написано: «Сердце чистое созиждива мне Боже». Неграмотный паренек, он в одночасье выучил Священное Писание. В основном ему молятся студенты и школьники.
Вынос переоблаченных святых мощей из домика в пещеры — торжественная и трогательная процедура. Впереди дьякон со свечой, а за ним монахи с раззолоченными свертками в руках. Несут они мощи действительно трепетно и радостно — точно так мирские выносят из роддома новорожденных младенцев. Красиво и торжественно возвращают мощи на свои места.
Святых переодевают с радостью и страхом


Монах, сейчас известный как Преподобный Марк, жил в 11 века в Киево-Печерской лавре.
По результатам антропологических исследований преставился в возрасте 35-40 лет. Мощи преподобного Марка покоятся в Ближних пещерах (Ближние или Антониевы пещеры — комплекс подземных пещер в Киево-Печерской Лавре, где покоятся мощи печерских подвижников, своего рода парижские катакомбы по-украински).
В те времена среди монашеской братии практиковался обычай: для уединенной молитвы монахи отправлялись в пещеры, и в их стенах вырывали себе углубление (подземные кельи). Преподобный Марк отличался большим трудолюбием: помимо молитв и строгого поста он успевал копать пещеры для совершения молитвы и для погребения усопших монахов (именно по этой причине получил своё прозвище), на своих плечах выносил вырытую землю. За свою работу подвижник ничего не брал.
Преподобный Марк не боялся смерти, но имел такую силу чудотворения, что мог воскрешать мертвых (так его вознаградил Господь за усердие в молитвах ). Существуют легенды о трёх подобных случаях:
Так, однажды, когда он по обычаю рыл могилу, то изнемог после долгого труда и оставил ее тесной и недостаточно расширенной. Случилось же так, что один инок, болевший перед тем, умер, и другого места для его погребения не оказалось. Мертвого принесли в пещеру и с трудом смогли уложить в тесную могилу. Тогда братия стала роптать на Марка, что из-за тесноты могилы они не могли как должно положить покойного и возлить на него елей. Марк сказал мертвому:
- Брат, так как место тесно, то сам подвинься, и, принявши елей, возлей его на себя.
Мертвый тотчас протянул руку и, немного приподнявшись, принял елей, возлил его крестообразно на лицо и грудь себе, и снова возвратил сосуд, а сам, на глазах у всех, возлег и почил.
Второй случай произошел с двумя братьями, преподобными Иоанном и Феофилом, для которых Марк выкопал общую могилу. Младший брат, преподобный Иоанн, умер первым, и его похоронили в отсутствии старшего, бывшего в отъезде. Когда преподобный Феофил возвратился и увидел, что брат лежит в могиле на принадлежавшем ему по праву старшинства месте, то стал укорять прп. Марка. Пещерник просил прощения и желая устранить недовольство, обратился к усопшему: «Брат, встань и уступи это место своему старшему брату...» И мертвый подвинулся во гробе. Увидев это, преподобный Феофил пал к ногам преподобного Марка и просил прощения.
Пещерник заметил ему, чтобы он больше заботился о своем спасении, так как через некоторое время его также принесут сюда. Святой Феофил решил, что скоро умрет, и раздал все, что имел, оставив только мантию. Он каждый день ожидал смертного часа, и никто не мог удержать его от слез или заставить вкусить сладкой пищи. От слез преподобный Феофил потерял зрение. Перед кончиной прп. Марк на просьбу святого Феофила умереть вместе с ним сказал: «Не желай смерти, она придет, хотя бы ты и не желал. Вот что послужит знамением близкой твоей кончины: за три дня до смерти ты прозреешь». Предсказание святого исполнилось. Тело преподобного Феофила положено в Антониевой пещере вместе с его братом.
Третий случай произошел, когда Марк заболел и не смог выкопать могилу для усопшего монаха. Преподобный передал через другого монаха просьбу к умершему: мол, брат, погоди отходить в Царствие Господне, еще могила для тебя не готова. Многие стали свидетелями чуда, некоторые от страха убежали, когда покойник пришел в себя и открыл глаза. На следующий день Марк передал, что обитель для новопреставленного готова – в тот же момент монах закрыл глаза и вновь умер.
Когда пришел срок Марка предстать перед Господом, то он сам ископал себе могилу. Вместе с ним покоятся медный крест - кувшин, из которого он пил воду, и который он столь освятил своими устами, что сообщил ему чудотворную силу исцелять тех, кто теперь пьет из этого креста. Так же считается, что шапка Марка также обладает целительной силой (под шапкой имеется в виду металлический головной убор весом в четыре килограмма).
Музей Погребальной Культуры обладает уникальным экспонатом, связанным с Марком Гробокопателем - освященной в Киево-Печерской Лавре иконой Преподобного с частицей его мощей и землей с места его упокоения.

@настроение: fisechko.ru/100vel/nekropol

@темы: украинские кладбища, обряды и традиции, мумии, катакомбы, древние захоронения, Жизнь тела после смерти, В гостях у La Belle Dame sans Merci

16:38 

Льюис Спенс «Легенды и рыцарские предания Бретани»

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
Кормление умерших


Жители некоторых регионов Бретани делают в камнях, стоящих на могилах их родственников, выемки, в которые затем каждый год наливают святую воду или молоко. Кажется, будто эта традиция сохранилась до наших дней с глубокой древности и может быть пережитком обычая приносить усопшим еду – ведь такие чашеобразные углубления часто находят на дольменах. Вероятно, миски, вкопанные в могильный холм, предназначались для тех же целей. В ночь на день поминовения усопших, когда делаются эти подношения, в каждом доме на столе оставляют ужин, а в очаге – ярко горящий огонь. По поверью, в этом случае умершие могут выйти из холодных могил, освежиться и согреться.

Бретонские похороны


Древняя бретонская погребальная церемония полна символического смысла и ритуалов, которые сохранились со Средневековья вплоть до наших дней. Как только глава семьи переставал дышать, во дворе разжигали огромный костер и кидали в него матрац, на котором тот умер. Затем опустошали кувшины с водой и молоком, вероятно опасаясь того, что покойный может испытывать жажду. Затем умершего с ног до головы закутывали в большую белую простыню и клали головой на восток в своего рода погребальную палатку, сложив его руки на груди. В ноги ему ставили небольшой стульчик, а по бокам зажигали две желтых свечи. Затем церковный сторож или могильщик, который обычно был довольно беден, отправлялся в деревню, чтобы сообщить всем о смерти этого человека. Он кричал высоким пронзительным голосом и одновременно звонил в колокольчик. На закате отовсюду собирались люди, чтобы посмотреть на тело. Каждый приносил с собой ветку и клал ее в ноги умершему. Затем все читали вечернюю молитву, а женщины пели церковные гимны. Время от времени вдова и дети покойного поднимали край савана и целовали его. В соседней комнате накрывали стол для поминок. Нищие за ним сидели рядом с богачами. Это лишний раз подчеркивало мысль о том, что перед смертью все равны. Довольно странно, что бедных часто ассоциировали с горестями и радостями бретонцев. Они присутствуют и на поминках, и на крещении, и во время свадебного торжества.
Утром прибывал приходской священник, и все, кроме родителей умершего, если они сами были еще живы, должны были уйти. В их присутствии церковный сторож закрывал гроб. Остальным членам семьи не разрешалось принимать участие в этом грустном прощании, считавшемся священным. Гроб клали на повозку, в которую были запряжены быки, и погребальная процессия отправлялась в путь. Перед телегой шел священник, а за ней – родственницы покойного в желтых головных уборах и черных накидках. За ними с непокрытой головой следовали мужчины. В церкви гроб ставили на помостки, а рядом с ними садилась вдова, которая оставалась там на протяжении всей церемонии. Когда тело умершего опускали в могилу, все присутствующие повторяли последние слова погребальной молитвы, и, как только гроб касался земли, они начинали громко оплакивать свою утрату.
Бретонские похороны, как и другие погребальные церемонии кельтов, довольно печальны. Странное сочетание горя и пиршества, характерное для них, чем-то напоминает ирландские поминки. Однако еще более удивительно то, что бретонские крестьяне искренне верят – после того как тела их друзей оказываются в могиле, души этих умерших отправляются в мир вечной радости и света.

Ад и рай


-читать дальше-

@темы: поверья и приметы, обряды и традиции, атрибуты погребения и похорон, Библиотека Вампира с Хайгейта

11:35 

Ирландские (кельтские) мифы

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

St Muadain’s Church, Errigal Truagh Parish, County Monaghan

Сэр Тарла или Невеста с кладбища

«The ballads of Ireland collected and edited by Edward Hayes vol. II 1855»
Сопроводительный текст и комментарии: Уильям Карлтон.
Перевод баллады – адаптированный для восприятия подстрочник.
источник

место

Говорят, на церковном кладбище в Эрригал Труах в графстве Монахан бродит призрак, который является людям, чьи родственники похоронены на этом кладбище. Встреча с этим призраком носит фатальный характер, так как его появление означает скорую гибель того, кто его увидел. Когда на кладбище проходят похороны, этот призрак следит за человеком, который последним покидает территорию кладбища, а потом оказывает на него влияние. Если отставшим оказывался мужчина, то дух являлся в образе прекрасной девушки, очаровывал юношу и договаривался встретиться на кладбище ровно через месяц. Договор скреплялся поцелуем, через который человек заражался смертельной болезнью. После этого призрак исчезал, а юноша, едва покинув кладбище, оставлял все надежды на жизнь, заболевал и умирал, пополнив список жертв духа приходского кладбища. Хоронили его ровно в тот день и в том месте, где они с духом договорились о встрече. В том случае, если дух являлся девушке, то он принимал форму красивого элегантного юноши.
Несколько лет назад мне показали могилу юноши восемнадцати лет, который, как говорят, стал жертвой этого духа. А не более десяти месяцев до того скончался другой человек, который признался, что дал фатальное обещание, скрепленное поцелуем, и ему уже не выжить. Он заболел лихорадкой, умер, и был похоронен точно в тот день, на который была назначена встреча с духом. Я слышал еще о нескольких подобных случаях, но сам знаю только о двух. Тем не менее, говорят, призрак появлялся не только на кладбище, но и на свадьбах и танцах, где танцуя с жертвой, заражал её воспалением легких. Я не могу с уверенностью утверждать, локальное ли это суеверие, или оно распространено в других приходах Ирландии, либо где-то еще. В своем женском обличие это дух напоминает скандинавских дев Элле. Но до этого случая мне не приходилось слышать о духах или фейри, которые меняют пол, если только это не сам дьявол. Сельские жители говорят, что это сама Смерть.

-баллада-

[1] Ирландский плач или оплакивание усопшего. Пишется "Caoine", читается [кин]. Говоря об этой практике, которая еще встречается во многих частях Ирландии, Рев. А. Росс, ректор Дангивена, в своем статистическом обзоре того прихода отмечает: «Хотя это может вызвать осуждение или возмущение в нашем современном понимании, эти волнующие модуляции голоса найдут почитателей там, где истинная печаль и горе могут быть притягательными и понятными». Я всегда считал, что в ирландском плаче есть что-то особенно трогательное: он наполнен духом необузданного и естественного горя.

[2] В Северной Ирландии мессу по усопшему как правило проводят между домом, где покойный жил, и кладбищем. Для этого места обычно выбирают небольшую рощу. Сама церемония очень живописна и торжественна.

[3] Другое традиционное ирландское выражение: «Какой безупречный труп!» - «Как хорошо она умерла», «Ты не увидишь безупречнее трупа летним днем», «Она хорошо переносит перемены!» - все эти фразы достаточно обычны для сельских похорон.

[4] «Женщина холма». Исследуя суеверия ирландцев, Мисс Бэлфор пишет: «Сложно определить, какое положение занимает банши среди остальных сверхъестественных существ. Кажется, что её любимое занятие – это предсказание смерти членам семей, которым она покровительствуем, горестным плачем. Изначально каждая семья имела свою банши, но сейчас вера в их существование быстро угасает, и через несколько лет об их деяниях можно будет узнать только из старых историй».

Танец мертвых


Канун ноября


Мир мертвых у кельтов


Саунь: Время Смерти и Возрождения

@темы: поверья и приметы, обряды и традиции, ирландские кладбища, загадки и мистика некрополей, Прогулки с Бароном (Мифологические образы Смерти), Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы), Haunted

23:30 

Terry Deary "Ireland (Horrible Histories Special)" (отрывок)

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
Полную версию можно прочесть здесь

Расчудесные поминки


Если бы ты умер в Ирландии, то узнал бы, что твоя семья устроит тебе пышные похороны, если получится. Ирландские «проводы» называются поминками. Это совсем не как в Англии — читают несколько коротких молитв, закапывают тебя в землю и возвращаются домой пить чай и поедать сэндвичи. Нет, ирландцы старались всё делать как следует, даже в ужасные времена голода.
Поминки могли проходить например вот так...



Многие из этих традиций до сих пор соблюдаются на некоторых ирландских похоронах. Кстати, дождь во время похорон — хороший знак... для усопшего, но не для присутствующих близких и родственников, которые слишком пьяны, чтобы вспомнить о зонтиках!
Почему же ирландцы так отмечают чью-то смерть? Возможно, потому что есть древнее поверье, оставшееся со времён кельтов.



Это объясняет то, почему кельт был настолько бесстрашен в бою. Если он побеждал, он был счастлив — но если он погибал, он с нетерпением ожидал ещё большего счастья! Худшим, что могло случиться, было проиграть и выжить. Тогда ему приходилось страдать, потому что его продавали как раба. Если семья кельтского воина приходила посмотреть на битву, а он понимал, что проигрывает, он делал своей семье огромное одолжение... он убивал их всех, а затем и себя!

@темы: Библиотека Вампира с Хайгейта, атрибуты погребения и похорон, обряды и традиции, поверья и приметы, юмор

19:57 

Образы смерти в мексиканской культуре.

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Сейчас хочется оставить здесь большую статью на тему из журнала "Вокруг света".
-Завороженные смертью-
-
Очень часто мексиканские образы смерти сливаются в один: святой Смертью очень часто называют Калаверу Катрину. Попробуем показать разницу.

Святая Смерть появилась позже Катрины. Главная фигура собственной религии, со всеми атрибутами поклонения, иногда похожа по иконографии на Деву Марию Гваделупскую. Ее называют Богоматерью, изображают даже с мертвым Иисусом на руках, как в классической пьете.

Калавера Катрина - светская дама, щеголиха, участница карнавала в День Мертвых, меняет наряды и следует моде.

-немного о персонаже-

Образы в современном искусстве. Но автор опять путает имена.
здесь
wikipedia.org/La Calavera Catrina
.flickr.

Еще есть образ La Llorona

@темы: обряды и традиции, Прогулки с Бароном (Мифологические образы Смерти), Day of the Dead, поверья и приметы

15:22 

Танцы с мертвецами – Фамадихана

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

«Человек жив, пока о нем помнят»,
— считают малагасийцы

Фамадихана – это праздник на острове Мадагаскар. Отмечается приблизительно раз в семь лет. Во время него жители открывают семейные склепы и достают оттуда останки своих родственников, чтобы облачить их в новую одежду. После этого мадагаскарцы устраивают танцы с телами усопших – играет живая музыка, приносят в жертву животных, а мясо раздают гостям и членам семьи.
Жители Мадагаскара верят, что люди были сотворены не из праха земного, а из тел их предков. Поэтому праздник – это дань уважения тем, кто подарил им жизнь. Также считается, что мертвые не покидают свои тела, пока те не разложатся полностью. До этого момента они могут общаться с живыми.



Фамадихана (famadihana) - обряд перепеленания и перезахоронения умерших у малагасийцев. В настоящее время проводится у мерина и бецилеу. Это общение живых членов семьи с предками, вторые похороны.
Проводится через несколько лет после смерти, когда тело усыхает. День назначает знахарь или астролог (мпанандру), это обычно среда. Близкие родственники вынимают покойного из склепа, вносят во двор и кладут на помост в северо-восточном углу двора. Для церемонии нанимают музыкантов и актеров традиционного малагасийского театра (хира гаси, hira gasy). Плакать нельзя, все ласково и весело говорят с предком; устраивается угощение для всех родственников и знакомых.
Тело заворачивают в новый саван (ламбамену) из домотканого шелка, окрашенный отваром дерева нату (nato)(такая ламбамена не истлевает в земле). Лоскуток от простыни, на которой несли покойника, приносит счастье, поэтому по окончании процессии на простыню набрасывается толпа.
В результате первой фамадиханы предок переходит из "нечистого" мира мертвых в священный мир предков и становится могущественным божественным разана. Фамадихану проводят раз в несколько лет, несмотря на то, что затраты на неё составляют как минимум треть среднего годового дохода.
Владимир Алексеевич Корочанцев. Мадагаскар - остров загадок. Москва, 2003. О характере малагасийцев стр. 61

-Что такое фамадихана-

Танцы с костями — обряд фамадихана

@темы: обряды и традиции, африканские кладбища, азиатские кладбища, Оссуарии, кости, черепа, скелеты, Жизнь тела после смерти, Day of the Dead, поверья и приметы

19:31 

Рогатый хранитель кладбища Нохур

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Нохур — небольшой город, расположенный в горах Туркменистана, на высоте 1000 метров над уровнем моря. Чтобы добраться сюда от столицы понадобится несколько часов езды.
Название города одни связывают с персидской легендой о крылатых девах Пери, поскольку «но» и «хур» переводятся как «девять Пери», другие — с именем Ноя, чей ковчег после сорокадневного плавания причалил к горе Маноман; слова «нох» или «нух» переводятся как «удар». Богатство флоры и фауны Нохура местные старожилы объясняют тем, что сын Ноя – Нух выпустил в этом месте всех птиц и животных и посадил семена, хранившиеся на ковчеге. Здесь с высоты 53 метров низвергается водопад Хур-Хури, берущий начало в небольших горных источниках.
Проживающее на склонах холмов среди живописных садов миндаля и граната племя сохранило уникальное национальное ручное ремесло и архитектуру наряду с индийскими особенностями и стилем жизни.
Нохур делится на Верхний и Нижний (деревня Старый Нохур), в котором находится старое кладбище с «рогатыми» надгробиями.
В горах на границе с Ираном, ни культ Туркменбаши, ни ислам не смогли вытеснить древних языческих верований и обрядов. И потому в Нохуре очень необычное кладбище – каждый надгробный памятник увенчан рогами горного козла или архара. Местные жители искренне почитают этих копытных альпинистов, восхищаются их резвостью, ловкостью и тем, как эти животные умеют легко передвигаться по самым недоступным склонам и скалам. Считается, что дух горного козла, связанный с рогами и после смерти, поможет духу умершего поселянина добраться до небес. Жители Нохура не понаслышке знают, что такое подниматься очень высоко – по горам. А ведь небеса – это ещё выше, чем горы. Без помощи горного козла (или его духа) тут просто никак. Кроме того, сегодня эти люди номинально мусульмане. Мусульманину же, чтобы попасть в специальный мусульманский рай, надо не только жить праведно и затем умереть, но ещё и после смерти пройти по мосту, переброшенному через бездну ада. Этот мост тонок, как волос, и остёр, как лезвие меча. Без помощи козла, умеющего скакать по острым вершинам скал, душе трудновато будет его преодолеть. Ну, или барана.
Обратим внимание на то, что часть столбов и находящиеся на них рога выкрашены в красный цвет - цвет смерти, того света и одновременно рождения к новой жизни.
Кроме того, рога на столбе, скорее всего, символизирют ось мира (у кочевников это коновязь), являясь аналогом мирового древа, которое соединяет все три мира - подземный, земной и небесный. Такое мировое древо и поддерживает кров дома (См. например Нижний Нохур), и по нему душа отправляется на небо (кладбище Нижнего Нохура). Известен также обычай у разных народов делать на могильном столбе зарубки - так он становится своеобразной лестницей. В Куня-Ургенче на могилы просто ставят лестницы. Примеры из иных традиций - иногда в могилу кладут веревку или лестницу (марийцы), или на помин души пекут хлебную лестницу (Калужская область), или поминальный пирог с воткнутыми в него символическими деревьями (Карпаты).
То есть в данном случае имеет место типологическое сходство, обусловленное действием неких общих законов культурного развития. Оно обусловлено сходством или тождеством природных и социальных ситуаций, психофизиологической общностью, культурными архетипами и универсалиями мировой культуры



@темы: погребальные сооружения, поверья и приметы, обряды и традиции, древние захоронения, азиатские кладбища

13:40 

Chauchilla cemetery: Мумии Наска, Перу

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir


Этот некрополис открыли в 20-х годах 20-го века. Останки людей доколумбовой эпохи, возрастом около тысячи лет, на удивление хорошо сохранились. Скорее всего из-за сухого, прохладного климата, но не только. Как оказалось, древние люди позаботились о своих умерших, покрыв их тела смолой. Благодаря этому, на мумиях до сих пор можно увидеть кусочки кожи, волосы, заплетенные в косы, и частично - одежду. На вид, конечно, не самая приятная картина; некоторые черепа уж больно плотоядно улыбались неплохо сохранившимися зубами. Но если не давать сильно разгуляться воображению, то некрополис представляет собой довольно спокойное, даже унылое место. На данный момент открыто около десяти захоронений, но служащие уверяют, что количество мумий будет только возрастать - дальше в пустыне регулярно находят человеческие останки.
©

Под вечер мы поехали на экскурсию на кладбище доинковских времен Чаучилла. К сожалению, кладбище было почти полностью разграблено. Уцелела лишь пара мумий, которые находятся под стеклом в маленьком музейчике при кладбище. Т.е. специально их никто не мумифицировал. Так как Наска - это пустыня, то в сухом климате мумификация происходит натуральным образом. Хоронили семьями и в сидячем положении, заматывая тело в шерсть и ткани. Вместе с телом клали предметы домашней утвари, а иногда и любимую зверюшку (например, попугая). Захоронения находятся в камерах (комнатах), стенки которых выложенны камнями. Вместо крыши клался настил из деревянных палок, а затем сверху всё засыпалось песком. При желании, можно отойти от пешеходной дорожки, ведущей от захоронения к захоронению и побродить вокруг, где из песка торчат белые косточки и керамические черепки.

©

Статья+фото
.flickr.
wikipedia.org

@темы: перуанские кладбища, обряды и традиции, мумии, Оссуарии, кости, черепа, скелеты, кладбища Южной и Центральной Америки, древние захоронения, Жизнь тела после смерти, В гостях у La Belle Dame sans Merci

23:31 

"Город-Призрак" Фэнду, Китай

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir


Фенг Ду - это кладбище, построенное у подножия горы в Китае, царство мертвых и вход во врата Китайского Ада. На горе Минг, которая, как говорят, является местом 72 кладбищ для служителей храмов Дао, 75 храмов Будды и Тао. Считают, что на горе Минг поближе к 'миру духов' собираются призраки умерших. Отсюда и название Фенг Ду - 'Город призрак'. Вокруг этого города существует множество мистических историй, некоторые из которых говорят о том, что Фенг Ду стал пристанищем жутких приведений и зловещих измученных душ. Так как это единственный город-призрак в Китае, каждый март здесь проходит праздник и 'Шоу Призраков', воспевающее духов, населяющих Фенг Ду.

Фэнду – мало известный широкому кругу туристов, а поэтому и более загадочный городок в Китае. Наиболее интригующей для самостоятельного путешественника является его район Гуйчэн, название которого переводится как «чертов город».
Такое название возникло неспроста более полутора тысячелетий назад. Именно тогда здесь был возведен храм, в котором монахи проповедовали населению особое значение добра и зла, грехов и искупления, загробной жизни. Все это понимание приходило к людям посредством созерцания необычных архитектурных и скульптурных решений храма. Если вы считаете, что туризм в Китае — это только Пекин и Хайнань, то Фэнду способен рассеять это убеждение.
Если верить легенде, после смерти любой человек оказывается в этом городе и обязан пройти несколько испытаний по дороге к другой жизни.
Первое испытание заключается в пересечении Найхэцяо – трех каменных мостов, пролегающих над кровавой рекой. Добрый человек без труда пересекает мосты, а злой обязательно упадет в воду, оказавшись в чистилище, откуда нет пути в другую жизнь. При этом, чем более добрым является человек, тем меньше шагов он делает для пересечения каждого моста.
Сразу за мостами выстроен храм, где установлены скульптуры божеств. За храмом начинаются узкие аллеи, справа и слева ограниченные статуями злых духов. Эти духи призваны пугать грешных людей. Каждая из скульптур демонстрирует застывшие муки людей во время их наказания за грехи. Здесь можно провести аналогию с картинами христианского Страшного суда.
Миновав аллеи, человек оказывается в судилище – последней инстанции, где будет решена его судьба.
Пройдя тропой умершего человека, можно пощекотать себе нервы и даже осознать глубину смысла этого места. Хотя антураж в городке весьма веселый и совсем не страшный. Красочность и нарядность Фэнду каждую весну подчеркивает проводимый там специфический «Фестиваль призраков».

-еще-

@темы: погребальные сооружения, обряды и традиции, китайские кладбища, азиатские кладбища, Haunted

главная