Ueber ewiger Ruhe

Записи с темой: обряды и традиции (список заголовков)
13:50 

Надгробия на реформаторском кладбище, Сатмарчеке (Венгрия)

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Одно из достопримечательностей Сатмарчеке — это уникальные надгробные памятники народного стиля на реформаторском кладбище, также здесь находится надгробный монумент Кёльчеи Ференца.
Кёльчеи Ференц — венгерский поэт-романист родился в 1790 г. в селе Сёдеметер, а 24 августа 1838 г. уснул вечным сном в Сатмарчеке. В 1815 г. переехал в унаследованное им родовое имение в Чеке и с короткими перерывами жил здесь до самой смерти. Во времена политических реформ переписывался с выдающимися политическими деятелями того времени: Казинци Ференцом, Семере Палом, Вешшелейни Миклошом, Каллаи Ференцом, фактически со всеми влиятельными личностями той эпохи. Из-за общего интереса к литературе в маленькое село приезжали студенты юридических факультетов, юристы и другие любители поэтической прозы. Одно из самых великих произведений своей жизни Кёльчеи Ференц создал именно здесь: 22 января 1823 г. в Сатмарчеке был написан Гимн, а также мелодия Зрини, вторая песня Зрини и др.
Реформаторское кладбище с уникальными надгробными памятниками в народном стиле, выполненными в форме лодки подобно архитектурному памятнику. Примерно 600 тёмных надгробных памятников в человеческий рост, стилизованные под человеческую голову, а точнее символизирующие человека лежащего в лодке представляют собой бесподобное зрелище.

Пока ещё нет неопровержимых объяснений о происхождении лодочных надгробных памятников. Некоторые полагают, что это лодочный похоронный обычай древних венгров, последняя дань памяти, однако это романтическое виденье. Другие считают, что подобный образ захоронения из-за вод окружающих село, так как мертвых могли доставлять на кладбище лишь при помощи лодки, однако ранее здесь передвигались на челнах, лодках, и барках и не исключено, что в обычаи было хоронить в воды.

На самом высоком месте кладбища построили мемориал Кёльчеи Ференца. Мемориальный монумент состоит из шести колон соединенных сверху, в центре надгробный памятник с пьедесталом в форме призмы, котором стоит урна с надписью и гербом Кёльчеи, спроектирован Герендаи Антал. По воспоминаниям 25 августа 1838 г. тело поэта похоронили в склепе, там где и покоился брат, Кёльчеи Адам. Ходил слух, что его отравили по приказу Вены, ибо он подготовил дорогу Кошуту. Через два года после его смерти в село прибыли 24 немецких военных и вскрыли могилу, но в гробу не было обнаружено ни одного доказательства государственной измены.
Шандор Петефи в дорожных письмах, адресованных Кереньи Фридьешу, 17 июля 1847 г. записал следующее: «...Фактически напротив Бадалова на другом берегу Тисы расположен Сатмарчеке, а на местном кладбище покоится Кёльчеи Ференц. Прошлой осенью пару недель жил здесь, и посетил святую могилу в которой предано кремации одно из известнейших сердец. Груда нет общего монумента, даже надгробного памятника нет, на котором было бы написано имя; но нет нужды в этом, ведь каждому ступившему путнику стук сердце подскажет, кто похоронен здесь. Тихий край; не долетает до этого места шум городов, большого мира. Вокруг могилы великого человека только ветерок колеблет кусты колючек, на цветках колючек гудят дикие пчёлы, а вдали погружаясь в мечтание Тиса тихонько бормочет мелодию, чтоб не нарушить покой могилы».
Наверняка в 1856 г. по инициативе семейства Луби и совместным пожертвованиям возвели на могиле простой памятник в образе сломленной колонны, который символизировал трагический конец жизни поэта. Поговаривают якобы в 1936 г. родственники Кёльчеи искавшие завещания, вновь вскрыли могилу. Наконец-то в 1938 г. беспокойная судьба поэта в жизни и в смерти нашла мир и покой: Общество Кёльчеи из Матесалька по случаю 100-летия со дня смерти венгерского поэта-романиста провело эксгумацию останков и поместило их на вечный покой в памятнике-склепе из белого мрамора, выполненного в стиле классицизма. В сводчатом бетонном склепе есть три маленьких гроба из орехового дерева: Кёльчеи Адама, его супруги и поэта. В гроб Кёльчеи Ференца положили герметически закрытую бутылку с документами из собачьей шкуры, которые содержат информацию об обстоятельствах эксгумации.
В 1889 г. бывшее поместье поэта в огромном, ухоженном парке было разобрано наследником, Кенде Лайошом, а на его место построен современный, по тем временам, дворец, но и это здание сильно повредилось, так что в 1962 г. его пришлось полностью разобрать. Здесь же построили сельской Дом Культуры. Перед ним, на площади стоит искалеченный памятный столб, служивший надгробным памятником в 1856-1938 гг., а также скульптура Кёльчеи Ференца, которую установили в 1973 г. по случаю 150-летия со дня написания Гимна (работа Мартон Ласло).
С 1973 г. является охраняемой территорией местного значения. ©


@темы: венгерские кладбища, погребальные сооружения, обряды и традиции, загадки и мистика некрополей

14:21 

Фаюмские портреты

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
Пишет Adelina3:

Фаюмские портреты — созданные в технике энкаустики погребальные портреты в Римском Египте I—III веков.



Своё название получили по месту первой крупной находки в Фаюмском оазисе в 1887 году британской экспедицией во главе с Флиндерсом Питри. Являются элементом видоизмененной под греко-римским влиянием местной погребальной традиции: портрет заменяет традиционную погребальную маску на мумии. Находятся в коллекции многих музеев мира, в том числе Британского музея, Лувра и в Музее Метрополитен в Нью-Йорке.

читать дальше

URL записи

Еще портретов

@темы: обряды и традиции, атрибуты погребения и похорон, Изобразительное искусство

14:19 

Культура Чинчорро

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Культура Чинчорро— древняя культура, существовавшая на западном тихоокеанском побережье Южной Америки на территории современных муниципалитетов Такна (Перу), Арика и Тарапака (Чили) в период примерно 9—4 тыс. до н. э. Являлись предками культур Чанго (рыболовы) и Колес (сельскохозяйственной), были одним из первых народов с поселковой культурой, осуществлявших ритуальную мумификацию всех своих умерших. Возраст наиболее древней из мумий составляет более 9 тыс. лет — это наиболее древние человеческие мумии в мире.

Мумии культуры Чинчорро
Мотивы изготовления мумий пока что малопонятны, возможно, представители культуры чинчорро были кочевниками и переносили мумии с собой.
Используемая культурой Чинчорро система мумификации была достаточно простой; с тела снимали кожу, мышечные ткани и внутренние органы, включая мозг. После этого тело залеплялось глиной и покрывалось кожей, при этом части кожи, потерянные в процессе приготовления мумии, заменялись кусками животной кожи. Среди элементов «оформления» следует отметить маску с отверстиями для рта и ноздрей, а также модели половых органов. На готовую мумию надевался парик из человеческих волос.
Существует предположение, что в какой-то период истории культуры Чинчорро её представители были каннибалами: они заметили, что те, кто засыпал и больше не просыпался, не имеют возражений, против того, чтобы их живые соратники «позаимствовали» у мёртвых их плоть (ради еды). Но, однако, целиком съедать мёртвых было бы слишком — а вдруг они ещё могли бы проснуться или даже обозлиться! Решением стало поедание мягкой плоти и сохранение (примерного) обличия телам: скелет, облачённый глиной вместо съеденной мякоти, оборачивался кожей. Подобное предположение не имеет твёрдой основы, однако также не было научно опровергнуто. Если теория верна, то, возможно, каннибализм помог Чинчорро пережить трудные времена голода, породив новый культ, который в дальнейшем стал тем, что мы привыкли понимать под мумификацией.
В захоронениях с мумиями, обнаруженных в Арике, в Киани, Морро, а также в новых местах раскопок, погребальной утвари не обнаружено. Этот факт, а также состояние, в котором были обнаружены тела, позволяют предположить, что представители культуры чинчорро не имели представления о жизни после смерти.
Впервые останки данной культуры были открыты и описаны немецким археологом Максом Уле (es:Max Uhle), который также внёс вклад в изучение народности уро в Боливии.
Археологические останки культуры Чинчорро хранятся и изучаются в Университете Тарапака. При университете имеется археологический музей, где можно увидеть некоторые мумии.
Wikipedia.org

Журнал "Вокруг света": №10 (2661) | Октябрь 1995, рубрика «О странах и народах»
По материалам журнала «National geographic» подготовил А. Колпаков


-Мумии чилийских Чинчорро-



@темы: клипы/ролики/передачи, мумии, обряды и традиции

19:18 

Обряд воздушного погребения

Jill Greymalk
When we're together, darling, every night is Halloween

Русский этнограф Виктор Николаевич Васильев у якутского воздушного захоронения (арангас), Красноярский край, 1905

Обряд воздушного погребения — один из древнейших религиозных обрядов похорон умершего человека, в котором погребение совершается путем подвешивания тела умершего в воздухе, с целью предания тела умершего воздуху, духу, свету, дереву и т. п. Религиозная мотивировка обряда у разных народов была разная.
Обряд воздушного погребения существовал у многих народов древности, а на сегодняшний день встречается в редуцированной и более гигиенической форме развеивания праха.
У некоторых народов, обряд совершался в отношении всех умерших, а у некоторых народов — только в отношении «избранных» по тем или иным признакам.
Одним из древнейших упоминаний данного обряда является сообщение Нимфодора (III век до н. э.) в своем произведении «Варварские законы» он писал:
«Мужские тела колхам нельзя было ни сжигать, ни погребать; тела мужчин завертывали в свежие шкуры и вешали на деревьях, женские же предавали земле.»
-У разных народов-

"О происхождении древнего киргизского погребального обряда" Г.Ю. Ситнянский

«Похороните меня на старом дубе»

-Арангас-

*Легенды*

Продолжение в комментариях...


@темы: российские кладбища, погребальные сооружения, поверья и приметы, обряды и традиции, загадки и мистика некрополей, древние захоронения, атрибуты погребения и похорон

12:16 

История катафалка


История катафалка

Ритуальный транспорт появился много сотен лет назад с появлением колеса и повозок, а также использования домашних животных в качестве перевозщика тела умершего. Некоторые источники говорят, что ритуальный транспорт берет свое начало с носилок постаментов (катафалков), которые появились в эпоху древнего мира. Использовались такие носилки для перевозки тела знатной особы или богатого человека.

Средневековая реконструкция похорон Александра Македонского


много печальных фоток

@темы: обряды и традиции, атрибуты погребения и похорон

19:26 

Образ Вия

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir


И вдруг настала тишина в церкви; послышалось вдали волчье завыванье, и скоро раздались тяжелые шаги, звучавшие по церкви; взглянув искоса, увидел он, что ведут какого-то приземистого, дюжего, косолапого человека. Весь был он в черной земле. Как жилистые, крепкие корни, выдавались его засыпанные землею ноги и руки. Тяжело ступал он, поминутно оступаясь. Длинные веки опущены были до самой земли. С ужасом заметил Хома, что лицо было на нем железное. Его привели под руки и прямо поставили к тому месту, где стоял Хома.


Вий — в восточнославянской мифологии персонаж из преисподней, чей взгляд убивает. Его глаза обычно прикрыты огромными веками и ресницами, которые он не может поднять без посторонней помощи.
Этимология
Существует предположение о происхождении имени Вия от укр. вія, війка, белор. вейка — ресница. Или второе предположение: «виться», т.к. изображают образ Вия как растение, ноги переплетены корнями и покрыт он засохшими кусками земли.
Народный образ
По русским и белорусским сказкам, веки (ресницы, брови) Вия поднимали его помощники вилами. Человек, на которого посмотрел Вий, не выдерживал взгляд и умирал. Украинскую легенду пересказал Н. В. Гоголь в повести «Вий».
Своим взглядом Вий может не только убить человека, но и разрушить и обратить в пепел деревню или город.
Возможно соответствие образа Вия Кощею. В русской народной сказке «Иван Быкович» встречается упоминание о том, что Кощею Бессмертному поднимают веки железными вилами.
По мнению Е. Дмитриевой, на образ Вия перешли черты языческого Велеса, преследуемого церковью.
Мотив страшного взгляда в украинской традиции связан с двумя персонажами — св. Касьяном и шелудивым Буняком (половецким ханом). Св. Касьян в одном из полтавских поверий поднимает ресницы 29 февраля — и тогда «на что он тогда взглянет, всё погибает». Предводитель орды Буняк из неустановленной летописи, уничтожает город силой своего взгляда. Согласно белорусской легенде, Касьян сидит в пещере и не видит «божьего света» из-за ресниц, которые достигают его колен.
-
читать дальше
***
"Вий - кто он?" Е. Дмитриева, историк ("Наука и жизнь" №8 от 2002г.)
***
-Касьянов день-

@темы: поверья и приметы, обряды и традиции, Прогулки с Бароном (Мифологические образы Смерти), Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы)

11:00 

Жан Делюмо "Ужасы на Западе" (отрывки)

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Привидения
В контексте такого миропонимания церковь испытывала трудности при насаждении идеи об отделении души от тела в момент смерти. Еще в XVII веке юристы рассуждали о том, может ли на трупе выступать кровь в присутствии убийцы, выдав его таким образом правосудию. Так, в своем "Трактате о появлении духов", изданном в 1600 году, теолог монах Ноэль Тайельс категорично заявляет: "Если разбойник приблизится к телу человека, которого он порешил, мертвец покрывается пеной, потом и проявляет некоторые другие признаки". Автор ссылается в этом вопросе на Платона, Лукреция и Марцила Фичино. Врач Феликс Платтер видел подобное в Монпелье в 1556 году. У Шекспира в I действии "Ричарда III" есть сцена погребальной процессии. Когда мимо убийцы проносят тело Генриха IV, то на нем появляется кровь. Жобэ-Дюваль утверждает, что еще незадолго до Революции в Бретани были судьи, которые учитывали "свидетельства" убиенных. Г. Платель справедливо полагает, что это поверье, как и другие, свидетельствует о довольно расплывчатых границах между жизнью и смертью в мировоззрении того времени: мощи Святых продолжают жизнь после смерти Божьих избранников и, таким образом, увековечивают их. Согласно германскому законодательству, умершие имели право на иск. Известное изречение гласит: "наследство умершего переходит прямым наследникам", то есть наследство, которое он оставляет, держит живых в его власти. Но умерший может распространять власть над живыми и в другом плане. В плясках смерти фигурируют невидимые скелеты, которые могут силой увлечь за собой кого бы то ни было. И, наконец, повсюду на Западе мертвых могли судить и осуждать. В 897 году в Риме была вскрыта могила папы Формозы, его труп был осужден и брошен в Тибр. Что это – средневековый акт? Не только. Когда в 1559 году в Бале стало известно, что умерший три года назад богатый буржуа Жан де Брюж на самом деле был анабаптистом Давидом Жорисом, то его гроб был вскрыт, тело извлечено и он предстал перед судом посмертно. Но если умерших можно судить и казнить, то отчего же не поверить в их грозную власть? 22 апреля 1494 года около Мона скончался Филипп де Кревеккёр, тот самый, который предал Марию Бургундскую и отдал Аррас Людовику XI после трагической гибели Карла Смелого. В ту ночь во Франции засохло много виноградников, птицы кричали необычными голосами, земля дрожала от Анжу до Оверни. Повсюду, где прошло тело умершего, прежде чем оно достигло своей усыпальницы в Булонь-сюр-Мэр, "происходили страшные бури и грозы и все было затоплено – дома, овчарни, конюшни, скот и коровы с телятами".
Вот еще два "примера", пересказанные в одном манускрипте XV века, посвященном жизни святых. Некий человек имел привычку, проходя мимо кладбища, читать молитву за упокой усопших. Однажды на него напали его самые лютые враги. Он бросился бежать к кладбищу, и мертвецы поднялись из могил на его защиту, каждый был вооружен тем орудием труда, которым он пользовался при жизни. Увидев все это, нападавшие убежали в ужасе и изумлении. Вскоре в одной из хроник появляется подобная история: некий священник ежедневно читал псалом "Из бездны взываю к тебе, Господи". Завистники, считая это дело слишком прибыльным, донесли на него епископу. Тот повелел запретить эту службу. Но однажды, когда он был на кладбище, на него набросились мертвецы. Для своего спасения епископ обещал им разрешить мессу по умершим.

читать дальше

@темы: поверья и приметы, обряды и традиции, Тени смерти, Библиотека Вампира с Хайгейта

16:54 

Подборка статей

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir


Роль одежды в поминально-погребальной обрядности.
Считалось, что умершие (родители, диды, дзяды) имели большую власть над живыми и могли быть доброй или злой силой для семьи. Погребальные обычаи и обряды направлены на то, чтобы задобрить умерших, а вместе с тем оградить себя от действия смертоносной силы. Одежда имела определенную функциональную направленность в погребальных и поминальных обрядах и отличалась характером покроя, материалом, цветом, способом изготовления и др. Одной из особенностей был обычай хоронить в одежде, в которой человек венчался. В Бежецком у. Тверской губ. автором записана поговорка: «В чем венчаться, в том и скончаться». Как говорили, «брашно» (брачное) надо беречь и в нем ложиться в гроб. Венчальная рубаха, обычно сохранявшаяся всю жизнь, часто служила и погребальной. Предметы, в том числе одежда, бывшие в церкви во время обрядового богослужения, по воззрениям крестьян, имели особое значение. Возможно, однако, что корни этого обычая — надевать брачную (обычно лучшую) одежду умершему — восходят еще к дохристианской древности. Погребальную одежду шили и заново. Упоминания о новой одежде для покойника очень часты при описании погребальных обычаев у русских, украинцев и белорусов. Но наряду с новой одеждой был и такой обычай: хоронили в той самой рубахе, в которой человек умер. Или же клали эту рубаху с ним в домовище, а новую одевали на него (Олонецкая губ).
Обычай заранее заготовлять смертную или смерётную одежду был широко распространен и сохранился до нашего времени. Иногда заготовленную рубаху шили не до конца, оставив не вырезанным ворот или не доделав другие детали, которые доделывали покойному уже после смерти (Пермская губ).
Материал для одежды в XIX в. был домотканым, а к концу XIX— началу XX в. и покупным (фабричным), но там, где в какой-то мере сохранялось ткачество, обязательно использовали холст. Шили все «холстовое». Особый способ кройки при этом состоял в том, что не пользовались ножницами, а рвали холст, шили на руках, швейные машины не использовали. Шитье также исполнялось особым способом: обязательно вперед (а не назад) иголкой. До сих пор (в отдельных местах), когда шьют одежду для умершего, «назад не ступают» (Архангельская обл., Каргопольский р-н). В Костромской губ. шили с изнанки, стежками (а не «втачку», не «взахват»), узлов не делали, иначе покойник якобы придет за кем-нибудь из семьи. Так же считали крестьяне Саратовской губ. Было принято шить от себя (от себя строгали доски для гроба).
На Украине сорочку для умершей молодой женщины вышивали более старым способом: вышивка шла по верху ткани, и изготовляли пряжу для сорочки с помощью веретена, а не самопряхи.
Считалось, что умерший мог повредить живым, поэтому стремились предохранить не только людей, но скот и урожай. Для этого в Киевской губ. (в середине XIX в.) после выноса тела хозяина дома завязывали ворота красным поясом, чтобы за хозяином не пошла и «худоба» (скотина). Поясу, особенно красному, придавалась, видимо охранительная сила, что видно и из других обрядов.
Одежду умершему одевали не так, как живым. Например, онучи завертывали не в правую, а в левую сторону, оборы скрещивали не сзади, как обычно, а спереди. Особенность погребальной одежды заключалась в ее покрое и устройстве деталей. Она сохраняла старинный покрой, как правило, повторяла фасоны, давно вышедшие из быта. Старые люди тяготели к формам одежды своей молодости или своих родителей. Рубаху «на смерть» стремились сшить цельной — без подставки. У украинок такая сорочка называлась додшьной, а не на станку, до шдточки, т. е. с подставой. Рукава рубахи чаще шили без обшлагов и без брыжжей — оборок, которые были сравнительно новым явлением. Характерен старинный обычай в качестве застежек использовать завязки. Рубашка, надеваемая «на смерть», не застегивалась ни на запонки, ни на пуговицы, а завязывалась тесьмой или гарусом (Рязанская губ). На Украине умершим женщинам не застегивали сорочки на запонки, а пользовались завязками, как и при венчании.
читать дальше
***
Н.С.Кряжева: "Знак в традиционной культуре русских: полотенце как элемент погребальной обрядности"
***
Обряд похорон мух и тараканов
***
Пожелание смерти в колыбельных: о загадке русского детского фольклора (фрагменты)

Статьи взяты с nebokakcofe.ru/
Наиболее интересные мы сохраним в документе и выложим в нашей библиотеке.

запись создана: 29.10.2013 в 14:28

@темы: обряды и традиции, поверья и приметы, атрибуты погребения и похорон, Тени смерти

14:12 

Shrunken heads. Тсантса

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Тсантса (цанца)— особым образом высушенная человеческая голова. Черты лица сохраняются, но размером она становится с кулак.
С древнейших времён люди украшали себя ожерельями из когтей хищников, их шкурами, делали головные уборы из перьев птиц. Военные трофеи из частей тел поверженного противника часто являлись желанной добычей воина, который полагал, что с приобретением оного он получал часть его магической силы. Во многом людоедство первобытных обществ вытекает из этой предпосылки.
Индейцы Северной Америки широко известны как «охотники за скальпами». Индейцы южноамериканских Анд, и прежде всего хиваро, главным трофеем считают тсантсу. Убитым неприятелям хиваро отрезали головы, стягивая особым способом кожу с головы, наполняли её горячим песком и только им известным образом уменьшая эту голову до размеров теннисного мяча. Причём лицо полностью оставляет прежнее подобие, а волосы, сохраняющие свою прежнюю длину, как будто становятся длиннее. В настоящее время охота за головами преследуется и находится под запретом, однако на деле за определённую сумму можно заказать себе подобный сувенир. Спрос на этот трофей ведёт к росту преступности.
-
Тсантса показывается в современном кино и мультфильмах, как частый товар различных «лавок ужасов» или атрибут зловещих колдунов и обрядов. Её можно увидеть в фильме Битлджус, в мультсериале «Симпсоны» (4-й сезон, «Treehouse of Horror III»), в детском кинофильме о похождениях Гарри Поттера, в фильме Пираты Карибского моря 3, в сериале «Коломбо» (8-й сезон, «Большие манёвры (Grand Deceptions)»), «Монстры на каникулах» и проч.
Википедия


-Священные головы профессора Гасто (журнал "Вокруг света", Сентябрь 1995)-

-Статья из "Тайны XX века"-
***
За что отрезают головы, или Индейцы по ту сторону Пастасы. Андрей Шляхтинский, Наталья Ародзеро
***
-Трофейные головы индейцев хиваро-



Информации по головам много. Сразу и не рассортируешь. Есть мнение, что около 80% голов в частных коллекциях и некоторых музеях - фальшивые. На рынки стали поступать поделки из кожи трупов, украденных из моргов, из голов обезьян или ленивцев.
Настоящую тсантсу вы можете купить где-нибудь в джунглях у проверенных людей за 10 000 (цена на 2005 год).

В комментариях (не влез в пост) рассказ Мориса Сантоса "Тсантса".

@темы: творчество на тему, поверья и приметы, обряды и традиции, Жизнь тела после смерти, Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы)

12:27 

Водка в могиле

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
материал: Дмитрий Карабельников
газетная рубрика: этнография


Селяне вкладывали или вливали в могилы умершим родственникам хмельные напитки. Вложенная в гроб бутыль часто предназначалась для того, чтобы дух умершего, при жизни зависимого от алкоголя, не беспокоил своих живых родственников. Да к тому же считалось, что и «на том свете» упокоенный мог вести такой же разгульный образ жизни, как и при жизни.
Водка от покойника
Как-то весной я принимал участие в этнографической экспедиции в Сергачский район Нижегородской области. В селе Ачка я записывал тамошние истории и былички, рассказываемые сельскими жителями, и один из пожилых мужчин поведал мне удивительную историю:
«Было это в 1984 году у нас в Ачке. Рыли мы могилу Ивана Воронина. Он умер в 1954 году, а мы рыли могилку для его супруги, пережившей мужа на 30 лет. Когда вырыли примерно с метр, вдруг лопата на что-то наткнулась. А один из мужиков и говорит: «Иван Васильевич, когда помер, ему в гроб, по его завещанию, вложили “четвёрку“ «Московской особой»». И точно, стали мы осторожно копать дальше и нашли эту “четвёрку“ хорошо засургученную. И решили двое из наших товарищей эту “четвёрку“ «раздавить» на двоих, а мы трое пить отказались. Нашли здесь же на могилках поминальные стаканы и выпили. Мы их спрашиваем: «Ну, как?». А они отвечают: «Да вроде, за тридцать лет водка послабже стала». Ну, мы могилку дорыли – жену Ивана Васильевича похоронили. Помянули и разошлись. На следующий день всей нашей пятёрке предстоял очередной калым - нужно было строить сруб-мазанку. Собрались мы вчетвером, заходим за Булкиным. Смотрим, он около своей избы ходит туда-сюда, на лужайке. Подходим к нему: «Здорово, Анатолий Фёдорович, пойдём строить мазанку». А он нам и отвечает: «Да что вы, я всю ночь квас пил. после этой могильной водки меня так мутило. Вырвало то, что мы пили, жрали. И всю ночь я не спал… Больше в жизни могильную водку я пить не буду!».
Вот такая любопытная история произошла в селе Ачка, и случай этот далеко не единственный.
Известно, что до недавнего времени изредка подобное действо действительно практиковалось. Захоронение водки или вина вместе с телом умершего, вероятно, имело цель принесение сопроводительной погребальной жертвы людям, при жизни зависимым от алкоголя. То есть вложенная в гроб бутыль якобы предназначалась для того, чтобы дух умершего не беспокоил своих живых родственников. Да к тому же считалось, что и «на том свете» упокоенный мог вести такой же разгульный образ жизни, как и при жизни.
читать дальше

@темы: поверья и приметы, обряды и традиции, атрибуты погребения и похорон

13:53 

Пол Кудунарис: Летописец Империи смерти

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir


В 2011 году мы начали рассказывать о мировых оссуариях. Главным источником материала был сайт известного специалиста (историка и искусствоведа) по древним захоронениям, “охотника” за сокровищами прошлого Пола Кудунариса, по кличке Индиана Боунз (bones – кости). В том же году увидела свет его книга, имевшая одно название с сайтом - "The Empire of Death". Но только в этом году книга пополнила мою коллекцию тематической литературы.

Что сказать вам о ней? Это единственное в мире издание, в котором вы найдете все-все оссуарии (костницы) мира. Шикарное оформление и еще куча приятностей в том же духе. К сожалению, из-за кризиса цены взлетела в два раза, и уже не осмелюсь агитировать за ее приобретение.
Книга не состоит полностью из больших фотографий костниц. В достаточно текста, который рассказывает о первых оссуариях, о том, как подобные сооружения распространялись по свету. Есть снимки, которые не выкладывались на сайте.
В этом году у Пола выходит новая книга про скелеты в церквях (см. пост ниже на странице):

“Я работал над очередной книгой, обследуя различные склепы, когда наткнулся на факт существования этих скелетов.
Чем больше я узнавал о них, тем настойчивее становилось мое желание поведать эту захватывающую историю широкой публике. После того, как они были найдены в римских катакомбах, власти Ватикана подписали сертификаты, объявляющие их мучениками. Потом кости были сложены в ящики и отправлены куда-то на север, где скелеты были облачены в одежды и украшены драгоценными камнями, золотом и серебром. Занимались этим, в основном, монахини.
К ним могли быть допущены только те, кто принимал священную церковную клятву: поскольку их сочли мучениками, с ними не могли иметь дело простые миряне. Эти скелеты стали символами всепобеждающей веры и были объявлены святыми в муниципалитетах.
Важность их для церкви определялась не духовными заслугами, которые были довольно сомнительны, но социальной значимостью. Они считались чудотворными и укрепляли связь людей с их городом. Это также укрепляло городской престиж
Проходя по всем этим местам, фактически, совершая паломничество во все эти соборы на мощах, я постоянно испытывал одно чувство – чувство абсолютного безвременья. Безвременья и единства. Вот я стою и смотрю на прошлое – и в то же время я заглядываю в своё будущее. Всё, что было, и всё, что ещё впереди, – всё это соединено в каком-то неразрывном цикле”.


Представляем вашему вниманию интервью Пола Кудунариса.




-Веселая жизнь мумий (+18)-

"Меня всегда интересовала культура смерти, даже в детстве: я сидел и рисовал могильные камни, что, конечно, очень беспокоило мою мать. Особый стимул, который привёл меня к работе над фотографиями и книгой, пришёл несколько лет назад в Чехии. В Седлеце есть очень известная церковь, разукрашенная костями, - Кутна Гора. Но особенно меня вдохновила открывшаяся возможность посетить другую, столь же фантастическую, но менее известную комнату из костей. О ней мало знали даже люди из городка, где она располагалась. И я заинтересовался, как много других памятников человеческой смертности, украшенных останками людей, есть в мире. Они забыты или заброшены просто потому, что мы в современном мире слишком беспокоимся о необходимости иметь дело с мёртвыми, чтобы замечать жизненную силу и духовную значимость, которые скрыты в них. Я провёл небольшое предварительное исследование и понял, что таких мест намного больше, чем я мог бы предположить. Быть мёртвым - это уникальное состояние. То, что человек "мёртв", означает, что все жизненные функции его тела остановились. И хотя могут быть детали того, как именно вы умрёте, всё равно - от сердечного приступа или от нарушения работы мозга, в Нью-Йорке, Лондоне или Каире, вы всё равно умираете. Но "смерть" для меня - не более чем граница между двумя группами людей. Группой живых и группой мёртвых. Эта граница варьируется от культуры к культуре. Граница может быть мягкой и подвижной, и через неё может быть всё ещё возможен диалог - при этом мёртвым отводится определённая роль в мире живых. Но она может быть и жёсткой, и тогда пересечение её табуировано.
Современная западная культура относится ко второму варианту; в течение уже почти целого века мы находимся на "жёсткой" стороне. Но моя работа показывает и "мягкие" границы.
В кросскультурном и историческом контексте мы видим, что "мягкие" границы между жизнью и смертью всегда были более приняты, чем "жёсткие".
Да, это мы странные, а не они. Но это не значит, что все другие культуры фетишизируют смерть так, как это показано у меня - совсем нет, и необязательно фетишизировать останки, чтобы можно было вести речь о "мягких" границах".
Наше нынешнее отношение к мёртвым и то, как мы стараемся отгородиться от них, необычно с культурной и исторической точек зрения.
Моё отношение к смерти (или моё понимание смерти) радикально изменилось в процессе моей работы, потому что понимание логики установления этих границ пришло ко мне за это время. Мне нравятся мумии, сохранившиеся в церквях в Южной Италии и Сицилии - не только из-за того, как они представлены, но и из уважения к тем, кем они были, и к тому, как люди обходились с их телами.
Самое важное для меня - то, что с мёртвыми обращаются в соответствии с культурными и духовными ценностями общества. Поэтому есть много правильных путей. Я бы никогда не сказал, что одна культура обходится со смертью "правильно", другая - "неправильно". Я очень быстро понял, работая над этим материалом, что мне нужно перестать проецировать свои представления о правильном и неправильном на увиденное. Есть более и менее подходящие с психологической точки зрения способы воспринимать смерть. Психологи говорят, что в культурах, которые постоянно сталкиваются с напоминаниями о смерти, люди живут более счастливо и лучше приспосабливаются к возрастным изменениям, потому что меньше беспокоятся о смерти. То, как мы на Западе воспринимаем смерть, хуже для душевного здоровья, чем во многих иных культурах и в другие исторические периоды"
- Пол Кудунарис (пер.fishki.net)

@темы: обряды и традиции, мумии, загадки и мистика некрополей, Оссуарии, кости, черепа, скелеты, Из дневников сержанта Бертрана, Haunted

21:14 

Ф. Арьес: Aître и charnier

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Тесную связь между кладбищем и церковью можно распознать также по терминам, их обозначавшим, и по тому, что эти термины употреблялись в самых разных смыслах.
Слова ecclesia и cimeterium, церковь и кладбище, были в средневековых текстах почти синонимами. Чтобы устроить кладбище, строили церковь, как об этом говорится в грамоте короля Людовика Немецкого (870 г.): его предки, говорит он, велели возвести церковь, «дабы в этом месте было кладбище для умерших». Базилика Нотр-Дам в Type также была воздвигнута для погребения бедных. Парижское кладбище в Шампо — очень большое кладбище при очень маленькой приходской церкви Невинноубиенных младенцев (Сент-Инносан), причем в этом случае территория прихода не выходила за стены кладбища. Неудивительно, что в глоссарии средневековой латыни Дю Канжа (XVII в.) слово cimeterium определено как ecclesia, «где хоронят тела умерших».
читать дальше

@темы: Библиотека Вампира с Хайгейта, европейские кладбища, обряды и традиции, погребальные сооружения

14:45 

Венки и кресты исчезнут с российских дорог

Паучишко
Пауки - это не только ценный мех, но и мощные хелицеры
Кресты, надгробия, венки и другая похоронная атрибутика в скором времени могут исчезнуть с российских дорог. Соответствующий законопроект, запрещающий увековечивать таким образом память погибших в ДТП, поступил на рассмотрение Госдумы.
Подобные могильные «надгробия» на придорожной полосе — не редкость на российских трассах. Зачастую на них указываются даты рождения, смерти и фотографии. Некоторые принимают подобные надгробия за настоящие могилы, но чаще всего под ними никто не похоронен. Это — лишь дань памяти тому, кто погиб на данном километре.
Как считают авторы проекта, из-за этого автомобильные дороги стали превращаться в места скорби, а этого допустить нельзя. «Размещение и установка похоронных предметов нарушает правила использования полосы отвода и придорожной полосы автомобильных дорог», — говорится в законопроекте. При этом депутаты добавляют: «Законодательством о погребении и похоронном деле для увековечения памяти умерших устанавливаются специально отведенные в соответствии с этическими, санитарными и экологическими нормами места».
Помимо полного запрета на использование похоронной атрибутики вдоль дорог, авторы инициативы предлагают серьезно штрафовать нарушителей.

Отсюда

@темы: обряды и традиции, атрибуты погребения и похорон

13:56 

Руан

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
"Усталый, прощальный тон письма о закатах, которое Флобер послал Луизе Коле, не был позой. В том самом 1846 году умер сначала его отец, потом — сестра Каролина. «Что задом! — писал он. — Что за ад!» Всю ночь Гюстав бодрствовал у тела сестры: она лежала в белом подвенечном платье, он сидел и читал Монтеня.
Утром перед похоронами он склонился над ее гробом, чтобы запечатлеть прощальный поцелуй. Во второй раз за три месяца он слышал грохот тяжелых деревенских сапог на деревянной лестнице: пришли за телом. Скорбеть в тот день было затруднительно, слишком много было дел. Надо было отрезать локон волос Каролины, сделать гипсовые слепки с ее лица и рук: «Я смотрел, как огромные лапы мужланов трогают ее и покрывают лицо гипсом». Без огромных мужланов на похоронах никак.
Дорога на кладбище была памятна по прошлому разу. У могилы муж Каролины разрыдался. Гюстав смотрел, как опускают гроб. Вдруг гроб застрял: вырытая яма оказалась слишком узкой. Могильщики ухватили гроб и подвигали его; они тянули его туда и сюда, приподнимали, постукивали лопатой, подталкивали ломом — но он все равно не сдвигался. Наконец один из них наступил ногой на крышку, прямо над лицом Каролины, и запихнул гроб в могилу.
Это лицо послужило моделью для бюста, который Гюстав заказал; он стоял в кабинете на протяжении всей писательской карьеры Флобера, вплоть до его собственной смерти в том же самом доме в 1880 году. Мопассан помогал подготовить тело к похоронам. Племянница Флобера попросила по обычаю сделать слепок с руки писателя. Это оказалось неосуществимым: кулак слишком крепко сжался в последней судороге.
Процессия отправилась сначала к церкви в Кантеле, затем на Cimetière Monumental*, где почетный караул выпалил свой нелепый комментарий к последней строчке «Госпожи Бовари». После положенных речей гроб стали опускать. Он застрял. На этот раз ширину рассчитали правильно, но промахнулись с длиной. Сыновья мужланов старались как могли, но безуспешно: они не могли ни впихнуть его, ни вытащить. Прошло несколько неловких минут, и скорбящие начали расходиться, оставив Флобера торчать в земле под углом.
Нормандцы славятся своей прижимистостью, и, конечно, их гробокопатели не исключение; возможно, каждый лишний взмах лопатой им отвратителен, и это профессиональное отвращение сохранилось в обычаях с 1846 по 1880 год".
Джулиан Барнс "Попугай Флобера"


«Городом ста колоколен» назвал город Руан Виктор Гюго. И именно об этом городе мы немного расскажем сейчас.
-Немного о городе-

Кладбище Сен-Маклу 14 веке, за двести лет до начала строительства церкви Св. Маклоу, это была городская окраина, и никаких домов здесь еще не стояло. Во время чумы практичные горожане решили сделать прототип современного колумбария и построили это каре из трехъярусных галерей вокруг. Старые захоронения раскапывали, и кости аккуратными рядами складывали на чердаках галерей, освобождая место для новых могил.
Во французских же городах в XIV — XV вв., с массовым появлением на кладбищах больших братских могил, возобладали другие идеи. Когда тесные пространства церковных дворов уже не могли вместить всех умерших, начинали освобождать место для новых захоронений, выкапывая кости из старых могил и складывая их в любом подходящем помещении.Эта практика продолжалась еще в конце XIX в. на бретонских кладбищах. Так могильщик в Сен-Маклу-де-Руан получил 27 октября 1927 г. 3 ливра «за то, что вскопал кладбище и сложил кости умерших на галерею».
Однако не все здания использовались по своему мрачному назначению. То дальнее крыло возле эстрады появилось позже остальных, и в нем открыли... школу. Когда школе стало тесно в одном крыле, галереям нарастили еще один этаж, первоначально они были ниже. Так и жили почти триста лет вместе: на первом этаже дети, на втором и третьем - покойники. Сейчас здания пустуют, ни детей, ни костей. Какие-то художественные галереи занимают небольшую часть одного крыла.
Первый и второй этажи деревянные, третий более поздний этаж каменный. Вокруг всего комплекса пущены деревянные фризы с иллюстрациями на кладбищенские темы в жанре Макабра (это готический жанр, возникший во время Чумы): лопаты, заступы, черепа и кости. На колоннах остатки фигур смерти, ангелов, людей разных профессий и могильщиков. Очень много было повреждено во время Реформации. Руан тогда ненадолго заняли протестанты, и им сама идея прославления смерти, по-видимому, казалась кощунственной. Поэтому значительная часть орнамента разрушена.
©
Помещенное за стекло мумифицировавшееся тело кошки, застрявшей сотни лет назад между каменными блоками одного из склепов.
Сейчас в этом дворе располагается концертная площадка.

-
* Монументальное кладбище Руана некоторые называют местным Пер-Лашезом. Было открыто в 1824 году и является излюбленным местом захоронения богатых людей города.
Атмосферный сет с туманом вы можете посмотреть в нашем альбоме - !Здесь!

@темы: французские кладбища, погребальные сооружения, обряды и традиции, мумии, исчезнувшие кладбища, древние захоронения, Пляска смерти, Оссуарии, кости, черепа, скелеты

14:55 

В могилу на три года

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Юрий Рябинин об афонском погребении ©

Недавно нам посчастливилось совершить паломническую поездку на знаменитый Афон. Одним из главных предметов нашего внимания были монастырские кладбища и вообще погребальные традиции Святой Горы.
На Афоне любому паломнику, оказавшемуся на каком-либо монастырском кладбище, не могут не броситься в глаза два удивительных обстоятельства: первое – даже при крупном монастыре кладбище очень невелико – всего несколько деревянных крестиков, и второе – самое раннее из этих захоронений относится к периоду от силы двадцатилетней давности. Но как такое может быть? Монастырям Афона сотни лет. В них жили и умирали многие тысячи монахов. Где же их могилы? Или, может быть, живые по каким-то высоким духовным соображениям не считают нужным заботиться о сохранении памяти своих почивших братьев?..
Разберемся же по порядку.
-читать дальше-

Оставим здесь и один познавательный комментарий к статье:
Ко всему написанному, можно добавить, что после усердных 9 летних молитв, не истлевшие останки монаха выбрасывают в море, как не принятого небом, что бывает, крайне редко. Многие монахи, по древнему обычаю в день смерти, глотают золотую монетку, как награду за труды, тому брату, который будет, омывать его кости, через три года.
Ну и последнее, в Пантелеимоне, костница все-таки закрыта, почти всегда.
Флор


Прикосновение к Афону

@темы: обряды и традиции, греческие кладбища, атрибуты погребения и похорон, Оссуарии, кости, черепа, скелеты

19:00 

Постоянное Китайское кладбище в Абердине, Гонконг

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir


На западной окраине Абердина раскинулось огромное Постоянное Китайское кладбище (香港仔華人永遠墳場), созданное в виде террас по склонам холма. Это самое старое китайское кладбище в Гонконге, которое было создано в 1915 году. Земля для кладбища (100 000 ка.м.) была выделена ещё в 1913 году по инициативе группы китайцев. Открытие этого кладбища примечательно тем, что на нём первом стали хоронить китайцев – постоянных жителей Гонконга. До этого тела умерших китайцев отправляли обратно на материк, в их родные деревни. Разумеется, похороненными на этом кладбище могли быть только богатые местные жители, поскольку земля в Гонконге стоила и стоит очень дорого.
Постоянное Китайское кладбище в Абердине было устроено в полном соответствии с фэншуем –все могилы смотрели в сторону воды. Однако в настоящее время из-за развития Гонконга со многих могил открывается вид только на высотные многоквартирные дома, построенные вдоль берега. Кладбище, наряду с тремя другими (в Чхюньвань — Tsuen Wan — 荃灣區, Чхайвань — Chai Wan -柴灣 и в Чёнкуанъоу — Tseung Kwan O -將軍澳) находится в ведении некоммерческого Совета по Постоянным Китайским Кладбищам.



© Источник

wikimedia.org (фото)




@настроение: снимки взяты из Интернета

@темы: обряды и традиции, китайские кладбища, азиатские кладбища

16:38 

Гаити: Земля мертвых

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir


Жизнь доконала, и я пою свой вуду-блюз.
Петро лоа, оставьте мой дом.
Зомби стонут всю ночь под окном.
Жизнь доконала, и я пою свой вуду-блюз.
Зузу-мамбо любила хунгана.
Зузу знала: с Эрзули не шути.
Зузу стала рабыней от заклятья тамтама.
Теперь у ней на могиле пляшет Барон Самеди.
Жизнь доконала, и я пою свой вуду-блюз…
Уильям Хьёртсберг «Сердце Ангела»




Многим людям Гаити представляется в виде разрозненного набора пугающих стереотипов, которые с трудом складываются в одно целое: зомби, вуду, тонтон-макуты, Папа Док и сын его Бэби Док, нищета, гражданская война, перманентные циклоны - и снова зомби. Все эти страшные слова сделали свое дело - до сих пор Гаити остается одной из самых малопосещаемых стран мира, хотя климат и благоприятствует туризму. Конечно, не в последнюю очередь так происходит просто потому, что все эти стереотипы - не досужие сказки. Вообще, чтобы полюбить Гаити, нужно там родиться. Или, на худой конец, преодолевая опасения, просто оказаться там.
Михаил Дружков


В моей голове не родились красивые и складные предложения для вводной речи. Даже мой интерес к теме не помог выбрать вектор для рассказа.
Об этом месте слышали почти все. Очень хочется избежать повторов, одновременно держа в уме мысль, что кому-то термины могут быть и не очень знакомы. Этот пост лишь попытка поведать о мире мертвых на Гаити. Поэтому вам самим придется найти в Википедии кодовые слова: вуду, Барон Самди, Мама Бриджит, лоа, Франсуа Дювалье (Папа Док), ибо расшифрововать это мне как-то совсем не хочется. :)
В тексте будут соседствовать "Самди" и "Самеди", ибо оба имени употребляются в литературе, а править прямые цитаты не считаю необходимым. Это касается и термина "Хунган/Унган".
И последняя мысль вступления...
В нашем сообществе у администратора есть негласное правило: беспристрастность. Каждый читатель сам для себя решает, как оценивать информацию в постах. Кому-то может показаться, что на наших страницах слишком много мифов и легенд. Да, ваш покорный слуга любит такие вещи, ибо считает их частью культуры и истории. Куда увлекательнее изучать историю через призму мифологии, чем через скупые даты (конечно же, это мое мнение).

Для начала хочется привести отрывок из книги Лаэнека Юрбона "Тайны вуду" (единственная вещь на русском языке, которую могу посоветовать по теме гаитянского вуду).

Культ мертвых в вуду

Принято считать, что образ Барона - чисто гаитянская черта вуду. В Африке духи смерти имеют иное воплощение. По одной из версий, этому божеству поклонялось одно племя, которое полностью исчезло с африканского континента (одну часть увезли на Гаити, что подарило духу новую жизнь, а другая часть была истреблена соседями). Выжившие, потеряв связь с предками и родной землей, сотворили себе образ Барона.
О Бароне Интернет вам расскажет многое. Даже слишком. :)
Не будем повторяться, а просто дадим краткую справку.

-Пометка о Баронах-

-Национальное кладбище Порт-о-Пренса-

-Отрывок из статьи "Гаити: Земля мертвецов" (Вокруг света)-

Whatever happens, death is not the end
"The Serpent and the Rainbow"


Listen or download Brad Fiedel Main Title ( for free on Prostopleer


Посмотреть фильм "Змей и радуга" можно на нашей странице вконтакте.





-Похоронные традиции на Гаити-

@темы: поверья и приметы, обряды и традиции, кладбища экзотических островов, загадки и мистика некрополей, атрибуты погребения и похорон, Прогулки с Бароном (Мифологические образы Смерти), Haunted, Day of the Dead

14:37 

Генри В. Мортон "Ирландия.Прогулки по священному острову" (отрывки)

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Под церковью Святого Михана в Дублине меня ожидало самое ужасное зрелище из всех, какие мне довелось увидеть.
Святой Михан был данским епископом. В 1095 году он основал церковь над склепом в древней дубовой роще. В восемнадцатом веке здание перестроили. Единственное, что представляет интерес внутри церкви, — скамья для кающихся грешников. Одно время ее поворачивали вокруг оси, чтобы грешники и паства могли видеть друг друга. Следует также обратить внимание на красивый орган с позолоченными херувимами. Говорят, Гендель репетировал на нем ораторию «Мессия» перед премьерой в Дублине.
Посетители идут в церковь, чтобы взглянуть на тела в склепе. Благодаря некой особенности здешней атмосферы, они сохранились не хуже египетских мумий. Люди, мрачные от природы, и те, кто любит экстремальные зрелища, непременно наведываются в это ужасное место. Для Ирландии оно уникально, да и в Англии точно нет ничего подобного. Смутно вспоминаю, что видел однажды ряды мумифицированных монахов в церковном склепе в Бонне на Рейне, но, если мне не изменяет память, по сравнению с мумиями церкви Святого Михана те просто скелеты.
Служитель проводит вас через двор к тяжелым металлическим дверям, отпирает их, и вы смотрите на уходящую в темноту крутую каменную лестницу. Спускаясь, ощущаете, что воздух здесь не похож на обычный холодный воздух склепа: он почти теплый и на удивление свежий.
— Это, — сказал служитель, оглядываясь, — лучший воздух в Дублине.
С восточной и западной стороны коридора вы видите камеры с металлическими дверями. Служитель подносит фонарь, открывает дверь и ведет вас внутрь, освещая фонарем самую кошмарную картину, которую вы только можете себе вообразить.
Гробы стоят один на другом, почти до потолка. Вы находитесь в склепе аристократического семейства. Лорды и леди, генералы и государственные деятели, известные и незнакомые, лежат вокруг слоями. Последний гроб стоит на других, а те, в свою очередь, покоятся на гробах праотцев. Нижние гробы формой и цветом заметно отличаются от прочих. Гербы, алый бархат, не только не истлевший, но даже и не выцветший. Иные гробы затянуты в черную кожу и утыканы ничуть не потускневшими от времени медными заклепками.
Приглядевшись, я заметил, что вес мертвецов, давящих сверху, понуждает гробы вламываться один в другой, в результате наружу вылезает рука, нога, а то и голова. Мертвецы, выпихивающие своих предков из гробов… такая идея достойна Эдгара Аллана По. Поражает и ужасает то, что эти мужчины и женщины, скончавшиеся 500 лет назад и более, не рассыпались в прах, а превратились в мумии. Их плоть имеет цвет кожи, и, что еще удивительнее, их суставы не застыли.
-читать дальше-

@темы: Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы), обряды и традиции, ирландские кладбища, Библиотека Вампира с Хайгейта

14:40 

Всехсвятское кладбище, Тула

Паучишко
Пауки - это не только ценный мех, но и мощные хелицеры

Всехсвятское кладбище — старейшее мемориальное кладбище Тулы, на территории которого находится Всехсвятский кафедральный собор. Появилось в 1772 году, после выхода указа Екатерины II о запрете захоронений в черте города при церквях в связи с эпидемией чумы.
Начитавшись на сайте музея "Тульский некрополь" о проводимой там работе, сохранении древностей и бла-бла-бла, я ожидала увидеть нечто более приличное. Оказалось - как всегда. Старинные, 19-го века плиты и саркофаги валяются в кустах, разломанные и со стершимися надписями. Дикое количество мусора - наверно, его в принципе не убирают. В общем, типичная для российских кладбищ картина.
Тем не менее, делюсь фотографиями.




+9

Итого 79 кадров в альбоме на ЯФ.

Приходя на кладбище, попадаешь в совсем другой загадочный мир. Здесь каждая могила и надгробие пропитаны историей и хранят свои секреты. О том, что скрыто от глаз горожан, рассказывает зам. директора по науке историко-архитектурного и ландшафтного музея "Тульский некрополь" Роман КЛЯНИН.
ЖЕРТВЕННИК СЕРЕДИНЫ XIX ВЕКА
Его изображение встречается в зарисовках поэта Василия Жуковского, который в 1837 году посетил Тулу.
Все изображения на жертвеннике символичны - плакальщица рядом с надгробием в знак скорби по усопшему, перевернутые факелы, говорящие о том, что жизнь угасла, часы с крылышками в знак того, что дни каждого сочтены, и Всевидящее Око - напоминание о присутствии Высшей Силы.
С десяток лет назад рядом с жертвенником под землю провалились люди, которые пришли навестить соседние могилки. Говорят, провал был глубиной до 2 метров.
МОГИЛЫ СТАРООБРЯДЦЕВ
Одно из самых старинных захоронений кладбища - могилы крупных тульских промышленников Добрыниных. Им около двух с половиной веков. Над могилами установлены саркофаги из белого известняка, который добывали в карьерах под Веневом.
На месте надгробий уровень земли ниже обычного на 20 см. Эти могилы были еще до того, как образовалось Всехсвятское кладбище.
Купцы слыли старообрядцами, поэтому их и похоронили за городом (более 200 лет назад на месте нынешнего центра были глухие леса). Гробы промышленников, вероятно, сделаны из дуба. Кстати, раньше, чтобы забальзамировать покойника, его тело заливали медом.
БАЙКИ ИЗ СКЛЕПА
Подобные склепы на кладбище можно пересчитать по пальцам. Внешне они напоминают уменьшенные в десятки раз гробницы древнеегипетских фараонов. Эти захоронения датируются началом XIX века, здесь покоится не одно поколение туляков. Помимо кирпичной кладки под землей на глубине до трех метров находится комнатка высотой с человеческий рост. Сейчас вход засыпало землей.
Говорят, когда-то кладбищенские воришки попытались пробраться внутрь. В тот же момент склеп начал разрушаться, кому-то на голову посыпались кирпичи. С тех пор считается, что склеп охраняет прах умерших.
Вообще на кладбище происходит много мистических случаев. Год назад кто-то из скинхэдов нарисовал черной краской свастику на западной стене кладбища, которая выходит на ул. М. Тореза. А на следующий день на стене не было даже и следа от краски! Ее не осталось не только на поверхности кирпичей, но и в порах камня. А ведь соскоблить ее практически невозможно.
Еще поговаривают, что провести ночь на кладбище в одиночку невозможно. Однажды молодой мужчина на спор остался на кладбище ночевать. Всю ночь ему мерещились стоны и вздохи, деревья зловеще скрипели. Выдержав испытание, с рассветом он вернулся домой. А глянув в зеркало, остолбенел от ужаса - он был абсолютно седой!
ЖЕРТВЕ ГУЛАГА
Уникальное надгробие стоит на могиле туляка, который прошел через советскую тюрьму политических заключенных - ГУЛАГ. О лагере напоминает выдолбленное в середине надгробия окошко с металлическими прутьями в виде решетки. Здесь всегда стоят цветы.
ПРОВОДНИК ПОТУСТОРОННЕГО МИРА
Раньше в таких углублениях стояли лампадки, горящие днем и ночью. Стекло защищало их от дождя и ветра. Смотрители постоянно подливали масло, чтобы поддерживать огонь. Считалось, что этот огонек не дает душе усопшего заблудиться. В Епифани такие лампадки горят и сейчас.
Кстати, на южных окраинах нашей губернии и по сей день на могилу кладут камень. По преданию,он отворяет ворота в загробный мир.
НАША СПРАВКА
Территория кладбища занимает 33 гектара. Первые захоронения относят к 1772 году, последние - к 60-м годам прошлого века. Всего на кладбище около трех тысяч могил. Здесь покоятся тела 7 поколений горожан. ©
***
Обычай ярмарки невест.
Погребально-поминальная обрядность - одна из самых консервативных в традиционной культуре. Эта обрядность, точнее различные обычаи, связанные с кладбищами, оказывает влияние на повседневность Тулы даже после исчезновения тех городских и сельских приходских кладбищ, где она собственно и возникла.
Понимание погребально-поминальной обрядности, вероятно, следует расширить, так как даже на новых, вынесенных в конце XVIII века за черту города кладбищах, часто фиксировались такие практики, которые сегодня трудно связать как с погребением, так и с поминанием. Например, тульский врач, основатель городской больницы и санитарной комиссии, В.И. Смидович (1835–1894) упоминает «обычай ярмарки невест», который «в прежние времена» существовал в Туле «в довольно больших размерах, преимущественно в известные дни храмовых праздников; так например, в День Всех Святых у Всесвятской на кладбище…». Времена были не такими уж давними, о так называемой «Горской выставке невест» «Русский филологический вестник» сообщал ещё в 1880 году. Правда, в данном случае необычная «ярмарка» совершалась в другом месте Тулы.
Что ещё интереснее, тот же обычай проводить «ярмарку невест» непременно на кладбище фиксирует заведующий Тульской палатой древностей, историк и краевед Николай Иванович Троицкий (1851 - 1920) уже в начале ХХ века. Местом действия является кладбище возле храма Спаса-на-горе (церкви в честь Нерукотворного Образа Спасителя). Возвышенное местонахождение, как храма, так и кладбища дало название и торжеству – «Горский праздник».
«Горский праздник бывает на 3-й Нерукотворный Спас. Всякий старается сшить себе новое платье, собираясь за целый месяц до праздника. Накануне праздника вечером все идут ко всенощной, ближе к церкви сидят торговцы и торговки которые с зажжёнными фонарями продают подсолнухи, мак, орехи, пряники, яблоки, груши, пироженное, виноград, конфеты, сливы и сахарное мороженное. В церкви и на кладбище бывает очень много народа, который гуляет до 10 ч. вечера, торговки остаются на том же месте ночевать. На другой день, то есть на праздник народ идёт к обедне в кладбищенскую церковь, когда отойдёт обедня, все дожидаются крестного хода. Когда ход обойдёт кругом церкви… народ расходится по кладбищу на дороге сидят торговцы и торговки с тем же товаром…».
Во время этого же «горского праздника» непосредственно на кладбище осуществляется свадебный обряд. «Молодые люди остаются и ходят по дорожке кавалеры по одну сторону, а по другую сторону девушки разговаривают, шутят, смеются, а на другой день присылают сваху, сватаются жених с невестой, с этого дня случается свадьба».
Исходя из выше сказанного, мы можем говорить о проведении свадебного обряда на территории одного из тульских городских кладбищ на протяжении как минимум тридцати лет. Однако, вероятно, «горский праздник» имеет ещё более длительную историю. Здесь обращает на себя внимание время празднования.
16 августа (по старому стилю) – в народном календаре это Третий Спас (или «3-й Нерукотворный Спас»), Хлебный Спас, а в церковном – Перенесение Нерукотворного образа Господа Иисуса Христа. Именно с этого дня в городах начинались массовые гулянья.
По всей видимости, сам по себе тульский «Горский праздник» не был напрямую связан ни собственно со свадебной обрядностью, ни с погребально-поминальными обычаями. И торговля «разными разностями», и массовые гулянья и «ярмарка невест» проходили на кладбище по одной простой причине – такова была давняя традиция. В русском средневековом городе не было самостоятельных площадей. Как и в средневековом западноевропейском собрате, здесь строилось в первую очередь здание, и в интересах здания оставлялось вокруг незастроенное пространство. Проще сказать, до нового времени в русских городах единственной свободной площадью для проведения того или иного праздника был церковный двор – практически всегда использовавшийся как кладбище.
Таким образом, на кладбищах приходских храмов складывались самые разные обычаи и обряды. Отсюда можно сделать вывод, что при изучении погребально-поминальной обрядности как минимум следует помнить, что кладбище всегда было местом связанным не столько со смертью, сколько с жизнью. Алексей Панин

@темы: российские кладбища, обряды и традиции

14:36 

Немного легенд Дании

The Highgate Vampire
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
Для создания поста были использованы материала этого сайта: Мифы и легенды народов мира.

Сейчас речь пойдет о церковных ниссах. Об этих существах у нас был уже рассказ.
Ниссы водятся также и в церквях. Те ниссе, которых называют киркегримами, обитают либо в колокольнях, либо в другом месте церкви, где могут найти убежище. Киркегримы поддерживают порядок в церкви и наказывают за любой учиненный в ней скандал.
В церкви Соро есть большое круглое отверстие в крыше, в котором обитает ниссе этой церкви. Об этом отверстии рассказывают также, что в прежние времена через него вылетел нечистый, когда священник произносил при крещении: «Изыди, сатана!»

Во времена, когда «берега моря не были еще освящены», проходить возле воды ночами по берегу моря было очень опасно из-за прибрежных варселов, которых тогда было очень много. Варселы являлись душами мертвецов, вынесенных волнами на берег и не погребенных. Однажды ночью один крестьянин шел по берегу к Таарбеку, когда внезапно ему на спину вскочил варсел и, вцепившись, крикнул: «Неси меня к церкви!» У крестьянина не было выбора, и он отнес варсела по самой короткой дороге к Гиентофту. Около деревни, у самой церковной стены, варсел спрыгнул с плеч крестьянина. Тут же навстречу ему выскочил киркегрим, и они принялись драться. Утомившись, они сели отдохнуть. Варсел спросил у крестьянина: «Я хорошо дрался?» Крестьянин ответил: «Нет». После этого сражение началось заново, и когда оба противника снова сели отдыхать, варсел спросил у крестьянина: «А теперь я хорошо дрался?» На что получил тот же ответ: «Нет». Сражение возобновилось, и варсел в третий раз спросил: «А теперь я хорошо дрался?» Крестьянин ответил: «Да». «Хорошо для тебя, что ты ответил так, — сказал варсел, — поскольку если бы ты ответил иначе, я бы сломал тебе шею».
*
В Ниверёде, когда одна женщина отправилась доить своих коров, она увидела выброшенный на песок труп, на котором оказался внушительный мешок с деньгами. Поскольку никого рядом не было видно, она поддалась искушению взять деньги, на которые имела столько же прав, как и всякий другой человек. Но на следующую ночь в деревню пришел стрэндварсел и поднял под ее окнами большой шум, желая, чтобы она вышла и последовала за ним. Решив, что выбора у нее нет, женщина простилась с детьми и отправилась следом за варселом. Когда они вышли из деревни, варсел сказал ей: «Возьми меня за ногу и тащи к церкви». Ближайшая церковь находилась в трех четвертях мили. Когда церковь стало видно, варсел сказал: «Теперь я пойду сам. Ты иди в дом около церковных ворот. Ты поможешь мне перебраться через церковную стену, после чего беги прочь и побыстрее, чтобы киркегримы не схватили тебя». Женщина так и поступила, однако едва она помогла варселу перебраться через стену, как выскочил киркегрим и схватил ее за нижнюю юбку. Старая юбка порвалась, и женщина убежала домой без всякого для себя ущерба. С этого времени с ней все было хорошо, и она в довольстве жила на деньги, которые нашла на берегу.

Напомним, что в Норвегии тоже есть такие легенды: Драуги.

читать дальше



Helhesten (Лошадь Хель): это - смерть в облике лошади. Она бродит в ночи, она о трех ногах (или безголовая), и если вы слышите, как она приближается - не смотрите на неё. Она приходит за душами людей, увидевший её умирает несколько дней спустя

Мары: Существа, известные во многих странах, те, кто садится на грудь спящих, вызывая кошмары, но на Севере в мар, как рассказывают, превращаются люди. Иногда говорится, что мужчины перекидываются в волколаков, а женщины - в мар.

Hvidslangen (Белая Змея): огромная белая змея, которая появляется в окружении множества обычных змей. Её явление - предвестие смерти и горя

Kirkevare (церковный защитник): очень сильный дух, который защищает церкви и является врагом духов природы. Есть много историй, как люди пытались построить церковь, но ночью тролли разрушали построенное, потому что они ненавидели звук церковных колоколов. Чтобы предотвратить это, люди использовали древний обряд языческих времен, и похоронили живое существо на месте стройки. Чтобы сделать обряд более христианским, они часто использовали ягненка, но это могло быть любое животное или даже человек. Дух тогда защищал место от Горного Народа и эльфов. Он показывался людям, которым вскоре предстояло умереть и быть похоронеными на местном кладбище.

Kirkegrim: Другое существо из закопанных заживо под возводящимися церквями, обычно черная свинья, которая была намного более опасной, чем kirkevare. В то время как kirkevare охранял место от природных духов, kirkegrim'у доставались люди - и живые, и мертвые. Он выгонял детей, игравших на кладбищах и пугал молодые парочки, выбравших его для занятий любовью. Он также изгонял души злодеев за пределы кладбища, где они превратились в ночных воронов. Более мирная работа состояла в том, чтобы показать священнику, где похоронить мертвых.

Natteravn (Ночной ворон): души злых людей, которые не имели право быть похороненными на кладбище при церкви. Выклевывает людям глаза.

Sorte Mand (Темнокожий мужчина): очень страшное существо обитало, как рассказывали, в колодцах. Он пугал пришедших за водою людей, и мог утащить, если они не были расторопны.

Valravn (военный ворон): ворон, который поел мертвых на поле битвы и обрел человеческий разум. Если они выпьют кровь новорожденного мальчика, то они будут в состоянии превратиться в воина, или в тварь, как на картинке, наполовину волка, наполовину ворона. Чрезвычайно злой и опасный. Может помогать, если Вы отдадите ему своего первенца.

@темы: погребальные сооружения, поверья и приметы, обряды и традиции, датские кладбища, Прогулки с Бароном (Мифологические образы Смерти), Haunted

главная