Borella Cemetery, Colombo, Sri Lanka

[The Highgate Vampire]

+Альбом+

Кладбище Борелла - это центральное кладбище города Коломбо (Шри-Ланка). Примечательно оно тем, что его территория условно поделена на части, согласно религиозным убеждениям похороненных людей. Отдельные места выделены под захоронения христиан, буддистов и индуистов. Иногда здесь можно увидеть ритуалы по кремации умершего, осуществляемые символически (без тела). Для настоящих кремаций используется большой крематорий.
Кладбище возникло на этом месте в 1840 году и самые ранние захоронения датируются этим периодом.
Здесь находится могила известного писателя-фантаста Артура Кларка.

@темы: кладбища экзотических островов

---

Камни самоубийц

[The Highgate Vampire]

Пишет  Паучишко:
Памятник утопленнице появился в Иматре в 1972 году не случайно.
Кто-то говорит, что это - самая первая девушка, покончившая жизнь самоубийством в этом маленьком городке, кто-то - что скульптор Taisto Martiskainen изваял саму Деву Иматры, дух озера, злобный и не прощающий ошибок. Кстати, спустя ровно 10 лет после создания памятника скульптор трагически погиб - утонул.



Тем не менее, факт остается фактом: Иматра печально известна как место, привлекавшее самоубийц со всей Европы в XIX веке. И, конечно, больше всего их было из Питера. Одно время на Финляндском вокзале даже продавали билеты на поезд лишь туда-и-обратно, и никак иначе. По специальному императорскому указу. И только после 1917 года "мода" себя изжила.
А так - более ста лет в водах бурного водопада Иматранкоски, усмиренного плотиной в 1929 году, погибали люди. Екатерина II, приехав полюбоваться на водопад в 1772 году, положила начало известности места в качестве курорта, и потянулись курортники, но что случилось потом?.. Говорили, что Дева Иматры завораживает, заманивает людей на скалы и неотступно преследует, пока те не бросятся вниз.
И уж Иматранкоски не упускает свою жертву. Вот так водопад выглядел в 1819 году (автор - Матвеев Федор).



Погибших было так много, что местные жители даже просили у императора каких-то отчислений - чтобы можно было захоранивать жертв жестокой Девы. Конечно, - тех, кого удалось извлечь из воды. И в память о тех, кто погибли, появилась традиция писать их имена на камнях вдоль русла реки Вуоксы, в которой все они заканчивали свой путь. Кто выбивал эти надписи - не понятно: в одних источниках пишут, что сами самоубийцы, перед роковым прыжком. В других - их друзья и родные. Гид нам рассказывала, что это делали всё те же местные жители, и лишь в тех случаях, когда личность погибшего удавалось идентифицировать - например, по гостевой книге отеля. Поэтому камней, конечно, не сотни, - как жертв водопада.
А нынче эти надписи аккуратно подправляются.
И тропа, по которой ты идешь - полна таких надписей. Особенно "урожайным", судя по всему, был 1874 год.



















Не обошлось и без курьеза. Посетил как-то Иматру бразильский правитель, некий дон Педро. Увидел камни с надписями и загорелся - хочу, мол, тоже выбить свое имя. Уж ему объясняли, объясняли, что имена-то - с трагической историей, но правитель есть правитель. Не захотел никого слушать. Ну, и выбил:



Рядом даже повесили памятную табличку, вспомнив заодно и о Екатерине II:

@темы: В гостях у La Belle Dame sans Merci

---

Церковь св. Недели, Батак (Болгария)

[The Highgate Vampire]

+Альбом+

Церковь Св. Недели (Света Неделя) – ныне недействующий православный храм, который превращен в музей.
Строительство церкви было завершено в 1813 году, а продолжалось оно в течение 75 дней и в качестве мастеров выступили жители Батака.
В ходе Апрельского восстания последней твердыней баташских повстанцев оказалась именно церковь Святой Недели. С 1878 года, с момента освобождения Болгарии от власти Оттоманской империи, церковь больше не используется для богослужений. В нее были помещены останки погибших в Баташковской резне 1876 года, когда янычары убили почти 5000 мирных горожан. (с) votpusk.ru

@темы: европейские кладбища, Оссуарии, кости, черепа, скелеты

---

Волковское кладбище, Санкт-Петербург

[Паучишко]

Состоит из православного кладбища и лютеранского кладбища — двух больших участков, между которыми протекает река Волковка.

Из истории

Современное Волковское кладбище было учреждено по указу императрицы Елизаветы Петровны в 1759 г. Свое название кладбище получило от деревни Волковка, существовавшей задолго до основания не только самого кладбища, но и Санкт-Петербурга. Упоминание об этой деревне встречается в писцовых книгах Ижорской земли 1640 г. Финское название деревни - Сутиила или Сютила - значит примерно то же самое, что русское название, и указывает на то, что в этой местности до строительства города было много волков. Согласно историческим документам, даже в XVIII в. стаи голодных волков нередко нападали зимой на скот и жителей деревни.
Волковское кладбище было бедным и доходов практически не приносило, но с каждым годом на нем хоронили все больше и больше людей, у родственников которых не было денег на дорогие погребальные обряды. Поскольку на содержание Волковского кладбища денег почти не выделялось, кладбищенские земли не осушали и не благоустраивали, а захоронения большей частью имели стихийный характер. Места для могил выбирали родственники, и поэтому копали могилы не рядами, по прямой линии, а без порядка, следуя принципу "там, где захотелось". Этим объясняется современный вид старинной части кладбища, которое больше напоминает дикий парк, чем упорядоченный некрополь.
В XVIII-XIX вв. Волковское кладбище было одним из крупнейших в Петербурге. По причине вечной сырости и грязи кладбищенские дорожки мостили досками - так называемыми "мостками". Во второй половине XIX в. северо-восточная часть кладбища стала традиционным местом погребения выдающихся деятелей литературы и искусства и потому была названа "Литераторскими мостками" (занимает площадь, равную 7 га).
К началу ХХ в. Волковскому православному кладбищу принадлежало пять каменных церквей, шесть каменных и восемь деревянных жилых домов, богадельня для вдов и сирот придворного духовенства, начальная школа, многочисленные мастерские, конюшни - общей стоимостью в миллион двести пятьдесят тысяч рублей. В 1920-1930 гг. территория кладбища значительно сократилась. Были уничтожены многие надгробия и памятники, часть захоронений, представляющих определенный исторический и художественный интерес, (захоронения И.С. Тургенева, М.Е. Салтыкова-Щедрина) была перенесена на Литераторские мостки.

На лютеранском кладбище я погулять не успела, а вот по православному походила. Много интересных старых надгробий, сохранившихся (увы, далеко не все - идеально) между новыми захоронениями. Много интересных эпитафий, я нигде кажется столько не встречала, причем этим отличаются и надгробия последних лет.













Ангел прекрасен





Конструктор первых атомных подводных лодок в России



Очень понравились строки, выбитые с другой стороны:



Чуть дальше увидела еще бОльшую часть стиха. На могиле подводника.



Нашла потом - песня!..



















Литераторские мостки - отделенная от основного часть, где сохранилось немного старых надгробий. Но основную часть некрополя, конечно, составляют захоронения известных людей. У входа обнаружилось предупреждение о возможности фотосъемки только с разрешения администрации - я, как законопослушная, разрешение спросила, и фотографировала легально)))

























Сбоку этого памятника - изречение:

















135 кадров в альбоме на ЯФ

@темы: кладбища Санкт-Петербурга

---

Балы жертв: танцы, которых не было?

[The Highgate Vampire]

— Еще один вопрос, сударь.
— Пожалуйста.
— Что это за странный аграф, которым застегнута ее бархатка?
— Он сделан в виде гильотины.
— Гильотины?!
— Да. У нас эти штучки делают очень изящно, и все наши щеголихи носят не меньше одной. Ту, что носит Арсена, ей подарил Дантон.
— Гильотина! Гильотина на шее у танцовщицы! — повторил Гофман, чувствуя, что его череп вот-вот треснет. — Зачем ей гильотина?..
А. Дюма "Женщина с бархоткой на шее"

Из Википедии: Конец якобинского террора 27 июля 1794 года и последовавшая днём позже казнь Максимилиана Робеспьера ознаменовали начало термидорианской реакции. Уже на следующий день после смерти Робеспьера на эшафоте на улицах Парижа вновь появились кареты с господами и слугами.
Молодые аристократы выходили на улицы элегантно одетыми и подчёркнуто роялистскими: во фраках зелёного цвета графа д`Артуа, младшего брата короля, с чёрным воротом, знаком траура по казнённому королю, и семью перламутровыми пуговицами в честь малолетнего узника Тампля, надушенные ароматом мускуса

Политическая ситуация в стране стабилизировалась, и столица возвращалась к привычной жизни социальной показухи и увеселительных сборищ. Стали организовываться особые танцевальные вечеринки, получившие название балов жертв, куда допускались только родственники дворян, казнённых в период революционной смены власти и диктатуры. Главной темой бала жертв была смертная казнь, могли танцевать в темноте или при свете луны, даже на кладбищах*, одевались подобающе: у мужчин появилась короткая стрижка, женщины имитировали причёской приговорённую к гильотине и повязывали на голую шею алую ленту, выглядевшую как кровавый след. Во время исполнения танцев они отчаянно мотали головой во все стороны, как будто она вот-вот скатится с плеч.
* Встречаются упоминания о балах Зефира и лип в Париже. Бал Зефира был проведен на церковном кладбище церкви St. Sulpice, а Бал лип - на монастырском кладбище кармелитов. Народные гуляния с танцами стали проводить и на кладбище Эрранси.
Многие историки же уверены, что балы жертв - это легенда более поздних веков.

Александр Эткинд, историк русской культуры, профессор Кембриджского университета:

После Французской революции родственники казненных регулярно собирались на «балы жертв» (Bals de victimes). Женщины стригли волосы так, как это делал палач, обнажая шею жертвы, и повязывали шею красной лентой – там, куда падал нож. Приглашая дам, мужчины не кивали головой, а дергали ею, подражая движению тела в момент удара гильотины. Танцуя и флиртуя, участники макабрических балов разделяли горе по погибшим.
Возможно, впрочем, что «балы жертв» – позднейшая легенда, созданная романтическими писателями эпохи Реставрации; потом многие авторы обращались к этой истории, как и я сейчас. Неизвестно, собирались ли французские аристократы постреволюционного поколения на «балы жертв»; но мы наверняка знаем, что они воображали их и передавали свои фантазии младшим поколениям, а те – следующим и так далее, вплоть до наших дней. Эта ситуация представляет прототипический случай того, что я называю «миметическим горем»: повторяющейся реакцией, которая символически воспроизводит потерю. Работа памяти и воображения обращается к вопросам, которые составляют сущность самого горя. Как это случилось? Где и когда? Почему все произошло именно так? Могло ли обернуться иначе? Мог ли я что-то сделать, чтобы предотвратить потерю? Скорбящий задает эти вопросы себе и другим, возможным свидетелям утраты, делая себя одним из рассказчиков, свидетельствующих об утрате. Независимо от того, есть ли у скорбящего факты, говорящие о том, что произошло, или свидетельства и воспоминания – плод одной фантазии, работа горя воспроизводит прошлое в воображении, тексте, социальном взаимодействии или спектакле. Воспроизводство прошлого делает его настоящим, хоть и в обезвреженной, сравнительно безопасной для субъекта форме: предки погибли на гильотине, а потомки, танцуя и дергаясь, лишь воспроизводят ослабленные, обезвреженные следы их участи. Работа горя возвращает мертвых к жизни, но это особенная жизнь.
Истории террора всегда состоят из двух частей, восходящей истории потерь и нисходящей истории горя. Первая повествует о массовых убийствах и одинокой смерти, вторая – о разделенном опыте и коллективном трауре. Странным образом поэзия, юмор и удовольствие важны для «балов жертв» и других траурных игрищ. Потомки тех, кто погиб в период террора, находили удовольствие в том, чтобы танцевать на «балах жертв», сочинять истории и о жертвах, и о балах, рассказывать их своим ровесникам и потомкам. В отличие от позднейших идей – таких, как фрейдовское «навязчивое повторение» и связанных с ним концепций травмы и посттравматического, – рассказы о «балах жертв» подразумевают, что их участники вполне осознают и свою личную утрату, и совместный траур. Общий опыт является источником наслаждения, и потому мы, пересказывая подобные истории, тоже испытываем некоторое остаточное удовольствие.
В «балах жертв», если они действительно были, участники сознательно участвовали в ритуале коллективного горя. Такое поведение, отвечающее на потребность физически собираться вместе и разделять груз прошлого, мы часто наблюдаем у переживших катастрофу и в первом поколении их потомков. Люди следующих поколений продолжают скорбеть и разделять это чувство с другими, но не ощущают необходимости связывать себя отношениями коллективного траура, входя в физический контакт с товарищами по несчастью.

@темы: Пляска смерти, Некрополи Парижа, творчество на тему

---

Преображенское Еврейское кладбище, Санкт-Петербург

[The Highgate Vampire]

(с) Андре Антипин

+Наш альбом-хранилище+

Преображе́нское евре́йское кла́дбище — кладбище в Санкт-Петербурге.
Площадь — 27,4 га. Существует с 1875 года, когда было открыто как отдельный иноверческий участок Преображенского кладбища (позже — кладбище Памяти жертв 9 января). Оба кладбища разделены полотном бывшей Николаевской железной дороги, а с начала XX века были разделены и административно. Адрес кладбища: проспект Александровской Фермы, 66а.

-Справка из Википедии-

История создания
В 1875 году на кладбище был открыт деревянный дом омовения, который в 1912 году сменил каменный, построенный по проекту архитектора Я. Г. Гервица (доработан С. Г. Гингером, 1908 год). В последующие годы велось благоустройство кладбища, проводились ежегодные воскресники по уборке. Был построен домик для раввина, где он жил постоянно. Вокруг кладбища поставили забор.
В постсоветское время кладбище неоднократно страдало от вандализма. С 2007 года проводится реконструкция и реставрация кладбища.
Похороненные на кладбище
Абугов, Семён Львович (1877—1950) — художник и педагог;
Альтман, Моисей Семёнович (1896—1986) — литературовед и писатель;
Амусин, Иосиф Давидович (1910—1984) — историк;
Антокольский, Марк Матвеевич (1843—1902) — скульптор;
Ашанский, Абель Аарон Ицкович (1825—1899) — фельдфебель Кавалергардского полка, ветеран российской армии, авторитетный представитель еврейского сообщества в Санкт-Петербурге;
Бак, Юлиан Борисович (1860—1908) — инженер путей сообщения, общественный деятель, основатель и издатель газеты «Речь»
Бен, Георгий Евсеевич (1934—2008) — переводчик поэзии и прозы;
Борок, Михаил Рувимович (1881—1951) — врач-фтизиатр;
Варшавский, Абрам Моисеевич (1821—1888) — железнодорожный концессионер, общественный деятель, филантроп
Вольф Адольф Маркович (1854—1920)-основатель первого в России журнала бухгалтерского учета «Счетоводство» (1888—1904), член Болонской финансовой академии (счетоводов), внедрил в России систему бухгалтерского учета методом двойной записи.
Гаркави, Авраам Яковлевич (1839—1919) — востоковед;
Гессен, Юлий Исидорович (1871—1939) — российский историк, литератор, автор научных работ по истории еврейского народа;
Гинцбург, Давид Горациевич (1857—1910) — востоковед, издатель и меценат;
Гиршович, Борис Ионович (1858—1911) — архитектор;
Глускин, Менахем Мендел (1878—1936) — главный раввин Ленинграда в 1934—1936 годах;
Гольденберг, Григорий Давыдович (1855—1880) — революционер, террорист, член партии «Народная воля», покончил с собой в тюрьме;
Каценеленбоген, Давид-Тевель Герцелевич (1850—1930) — раввин Санкт-Петербурга-Ленинграда 1908—1930 гг.
Кацнельсон, Лев Израилевич (1847—1917) — врач, литератор, гебраист, общественный деятель, редактор Еврейской энциклопедии, ректор курсов востоковедения
Клионский, Ефим Евсеевич (1894—1961) — врач, профессор, заведующий Еврейской богадельней, общественный деятель
Кобылянский, Александр Николаевич (1881—1942) — пианист;
Крайндель, Исаак Соломонович (1862—1935) — медик, доктор медицины;
Левидова, Лидия Савельевна (Войтинская; 1886—1965) — литератор
Лейбсон, Лев Германович (1900—1994) — известный советский физиолог, основатель эволюционной эндокринологии, зав. лаборатории эволюции эндокринных функций (1960—1979) Института эволюционной физиологии и биохимии им. И. М. Сеченова;
Лубанов, Абрам Рувимович (1888—1973) — еврейский религиозный деятель, главный раввин Ленинграда с 1943 года;
Поляков, Самуил Соломонович (1837—1888) — предприниматель;
Раскин, Александр Моисеевич (1922—1972) — врач-эндокринолог, профессор;
Рейнов, Наум Моисеевич (1897—1980) — физик, докт. физ.-мат. наук;
Скоморовский, Абрам Борисович (1887—1965) — скрипач;
Скоморовский, Яков Борисович (1889—1955) — композитор, джазовый музыкант;
Слуцкая, Вера Климентьевна (1874—1917) — революционерка;
Флакс, Ефрем Борисович (1909—1982) — выдающийся советский певец, бас;
Фридланд, Лев Файвелевич (1826—1899, при рождении получил имя Мойше Арье-Лейб Фридланд) — российский еврейский филантроп, меценат, общественный деятель и коллекционер еврейских книг, купец первой гильдии;
Хидекель, Мордух Аронович (1867—1932) — архитектор;
Цедербаум, Александр Осипович (1816—1893) — издатель, литератор, общественный деятель
Штернберг, Абрам Яковлевич (1873—1927) — основатель научно-методического центра по борьбе с туберкулезом, основоположник классификации хронического туберкулеза;
Штернберг, Лев Яковлевич (1861—1927) — этнограф;
Ягдфельд Григорий Борисович (1908—1992) — советский и российский драматург, сценарист и детский писатель[4] .
Дом омовения
Дом омовения был открыт на кладбище в 1912 году. Изначально молельня для отпевания усопших была на Волковском лютеранском кладбище, где с 1802 года распоряжением императора Александра I, разрешено было хоронить лиц иудейского вероисповедания.
В 1874 году было организовано Преображенское еврейское кладбище, на котором сначала была деревянная постройка, но через несколько лет она сгорела. После этого специальный совет принял решение о строительстве каменного здания.
Закладка дома омовения состоялась в сентябре 1908 года. Был объявлен конкурс, победителем которого стал Я. Г. Гервиц.
Построен Дом омовения был по распоряжению хозяйственного правления Санкт-Петербургской синагоги на средства еврейской общины при щедром пожертвовании М. А. Гинцбурга.

Освящение дома омовения состоялось 23 сентября 1912 года. Была выпущена брошюра в память этого события, в которой изложены торжественный ритуал с текстами молитв, исполнявшихся кантором и хором.

3 мая 2016

(с) funeral-spb.ru

Еврейское кладбище в южной части Петербурга, близ железнодорожной платформы Обухово, существует с 1875 года, когда на большом Преображенском (ныне - памяти Жертв 9 января) кладбище по решению городских властей был открыт отдельный иноверческий участок. Оба кладбища – православное и иноверческое – разделялись полотном бывшей Николаевской железной дороги, а с начала XX века были разделены и административно. Ранее (с 1802 года) еврейский участок существовал только на Волковском лютеранском кладбище, где евреи купили участок для захоронений. Собственно говоря, именно с этого события, отмеченного в пинкасе (летописи), начинается формальная история петербургской еврейской общины.
В 1859 году, когда вся купленная земля в 160 кв. сажень на Волковском кладбище была заполнена могилами, пришлось приобрести новый участок в 500 кв. сажень на противоположном конце кладбища между двумя канавами и стеной, выходящей на Нобелевскую улицу (ныне ул. Самойловой). И сегодня здесь стоят полуразрушенные памятники с надписями по-еврейски, по-немецки и по-русски. Старейшая из сохранившихся могил - доктора Генриха Курицкого - датируется 1867 годом.
Осенью 1870 года руководство еврейской общины обратилось в Городскую думу с ходатайством об устройстве отдельного кладбища. Но только в 1874 году, в эпоху относительно либеральную, правлению общины удалось добиться нового участка для этой цели. Созданное в 1872 году новое кладбище с церковью Преображения Господня “по Николаевской железной дороге на 10-й версте от Петербурга” было разделено следующим образом – справа от железной дороги устроили православное кладбище, а слева – иноверческое, которое в 1874-1875 годах в свою очередь было разбито еще на пять участков: евангелическо-лютеранский, римско-католический, магометанский, иудейский и караимский. Кроме того, отдельный участок выделялся для военных.
Очень скоро Преображенское еврейское кладбище стало духовно-культурным центром петербургской еврейской общины. Уже к моменту торжественного открытия кладбища, 16 февраля 1875 года, был сооружен деревянный двухэтажный молитвенный дом омовения и отпевания по проекту архитектора И.И. Шапошникова. В начале XX века кладбищенская синагога была перестроена в камне. Об этом напоминают выбитые на двух мраморных досках надписи: "Заложена сентября 15 дня 1908 года. Освящена сентября 23 дня 1912 года. Построена под председательством комитета по сооружению здания: барон Д.Г. Гинцбург, М.А. Гинсбург; под наблюдением строительной комиссии: председатель - инженер Г.А. Бернштейн, члены - М.А. Варшавский, А.А. Каплун, Н.А. Котлер; по проекту и указанию архитектора-художника Я.Г. Гевирца. Сооружено распоряжением хозяйственного правления С.-Петербургской синагоги и на средства С.-Петербургской Еврейской общины при щедром пожертвовании Моисея Акимовича Гинсбурга".
К открытию синагоги (сентябрь 1912 года) в типографии “И.Лурье и К°” была отпечатана брошюра "Чин и обряд освящения дома отпевания на еврейском Преображенском кладбище в С.-Петербурге". На еврейском и русском языках она описывала торжественную процедуру освящения. Хозяйственное правление, раввинат, члены комитета и почетные гости собрались перед зданием. Председатель строительной комиссии вручил ключ от синагоги председателю комитета, который открыл парадную дверь. В арон кодеш внесли свитки Торы. Раввин произнес речь по случаю открытия, а затем обязательную тогда молитву за царя. Любопытно, что вместе со славословием Николаю II и его семье молитва содержала просьбу к Богу направить действия государя императора на пользу еврейскому народу. После заупокойной молитвы о бренности человеческой жизни официальные лица подписали акт об открытии синагоги. Впрочем, молельный дом на кладбище трудно назвать синагогой в общепринятом смысле. Здесь не учат Тору, не молятся в субботу и не веселятся в праздники. Дом для отпевания умерших - более точный термин. Поэтому и архитектура строгая, и украшений внутри нет. Однако в буквальном смысле слова это именно синагога, то есть место для собраний, хотя и по печальному поводу.
Захоронения здесь начались в марте 1875 года. Похороны проводились в соответствии со всеми еврейскими законами. Кладбище, хоть и считается источником ритуальной нечистоты, тем не менее, является святым местом, и все, что может толковаться как неуважение к усопшему, запрещено еврейским законом. В частности, на кладбище нельзя есть, пить, заниматься светскими делами. Участки под могилы отводились обычно всем одинаковые, как напоминание о том, что смерть уравнивает бедного и богатого, простолюдина и знатного. Исключение составляли знаменитые раввины, имевшие семейные склепы. Иногда такой чести удостаивались и особо уважаемые члены общины, щедрые благотворители. Самоубийц, вероотступников и людей с дурной репутацией хоронили вне кладбища или у его дальней стены.
Еврейское Преображенское кладбище С древности евреи очень заботились о порядке на кладбище. Недаром говорили: "Еврейские гробницы чище, чем королевские дворцы". В средние века грамоты, жалованные европейскими феодалами еврейским общинам и определявшие их юридический статус, всегда включали пункты об охране еврейских кладбищ. За осквернение могил часто полагалась смертная казнь.
На старых надгробиях прослеживается еврейская символика: магендавид, свитки Торы, благословляющие руки ааронидов, менора, Скрижали Завета, Древо Плача. Надгробные надписи здесь в большинстве своем выполнены на иврите. Наверху обычно высекали магендавид. Часто текст начинается с букв "п.н." - аббревиатура традиционного словосочетания [по никбар} - "здесь покоится". Так начинается любая надпись на еврейском памятнике. Далее, как правило, помещали имя покойного, отмечали его заслуги перед Богом и людьми. Около 10 процентов сохранившихся дореволюционных надгробий имеют надписи исключительно на иврите, встречаются также памятники только с русским или немецким текстом. В нижней части плиты часто можно прочесть слова заупокойной молитвы. Имя, возраст и дата смерти в большинстве случаев дублируются по-русски, часто указывается профессиональная или сословная принадлежность покойного. Впрочем, на еврейских памятниках не принято ставить дату рождения. Появление на свет - отнюдь не заслуга новорожденного. День рождения в религиозных семьях обычно не отмечали, ведь неизвестно, как сложится жизнь младенца. Вот когда человек проживет долгие годы и упокоится, можно будет сказать, стоит почтить его или предать забвению. Поэтому евреи отмечают именно день смерти своих близких. Что же касается даты смерти, то она обозначена буквами еврейского алфавита, которые, как и римские, имеют числовое значение. Еврейское летосчисление ведется "от сотворения мира".
Пытаясь воспрепятствовать размыванию национальной традиции, правление еврейской общины еще в 1882 году оговорило “право браковать памятники и надписи, нарушающие религиозное и нравственное чувство”. Эта проблема особенно усугубилась в начале ХХ века, когда на памятниках стали помещать портреты усопших. По закону, ни портрета, ни фотографии на надгробии не может быть. Нельзя нарушать заповедь соревноваться с Богом в творении. Известно, что такие изображения считались неэтичными и не допускались на старых еврейских кладбищах. В Петербурге подобный прецедент впервые возник в 1903 году в связи с установкой памятника П.Я. Левинсону с бронзовым портретным барельефом. После выступления раввина А.Н. Драбкина было принято решение убрать изображение, но, судя по всему, барельеф так и не был снят. На других надгробиях помещались фотографические изображения; некоторые из них сохранились до наших дней. А в 1909 году на кладбище открывается памятник М.М. Антокольскому со скульптурным портретом покойного (скульптор И.Я. Гинцбург), причем торжественная церемония проходила при участии раввина. Появление фотографий на памятниках в сравнительно недавние времена - безусловный отход от традиции.
До революции к еврейскому кладбищу с юго-востока примыкало кладбище караимов. Его история восходит к 1858 году, когда в Петербурге впервые умер, как тогда писали, “еврей-караим”, и похоронить его было негде. Сначала Лютеранская община церкви св. Петра выделила для караимов на Волковском кладбище небольшой участок земли в 35 кв. сажень, который через 20 лет был заполнен. В 1882 году городские власти предоставили караимской общине, насчитывающей несколько сот человек, участок в 3300 кв. сажень. Сегодня караимский участок включен в общую территорию еврейского кладбища и находится в его дальнем углу. Некоторые старые караимские надгробия представляют несомненный этнографический интерес.
Февральская революция неожиданным образом отразилась на буднях еврейской общины. Многие евреи, перешедшие в христианство по конъюнктурным соображениям, теперь, с отменой антиеврейского законодательства, пожелали возвратиться в лоно иудаизма. Несмотря на общую индифферентность петербургских евреев к религии, таких нашлось довольно много. Среди возвратившихся к вере был историк Соломон Яковлевич Лурье, автор книги "Антисемитизм в древнем мире", а также вторая жена А.Н. Толстого Софья Дымшиц. Но уже после октябрьской революции лишь немногие из богатых и знаменитых евреев остались в Петрограде, почти вся общинная верхушка (банкиры, промышленники, купцы, адвокаты) уехала. Стихия разрушения охватила и еврейское кладбище. Синагога пришла в упадок, главное здание не отапливалось и открывалось только изредка. Прихожан было немного, хотя число евреев в городе быстро росло. Многие надгробия были разрушены и разграблены, многие, утратив плиты с именами усопших, стали анонимными. Была разобрана окружающая кладбище ограда (сохранились лишь столбы ворот). Только во времена нэпа религиозная жизнь в городе оживилась. Духовный раввин Петрограда-Ленинграда Д.Г. Каценеленбоген, хотя формально и числился "бывшим служителем культа", фактически исполнял свои обязанности до самой смерти в 1930 году.
Еврейское Преображенское кладбище В годы блокады Ленинграда справа от старого кладбища появилось так называемое “хлебное захоронение” нескольких тысяч ленинградцев (оплатой похорон были карточки на хлеб), после войны превращенное в братскую могилу. В годы войны здесь же появилась братская могила моряков Балтийского флота, погибших в годы Великой Отечественной войны, отдельные захоронения справа от старого участка.
Среди знаменитостей, похороненных на Еврейском кладбище, скульптор Марк Антокольский, издатель и меценат барон Давид Гинцбург, художник Семен Абугов, революционерка Вера Слуцкая, востоковед Авраам Гаркави, литературовед и писатель Моисей Альтман, этнограф Лев Штернберг, пианист Александр Кобылянский, основатель туберкулезного института Абрам Штернберг, драматург и сценарист Григорий Ягдфельд и другие известные деятели науки и искусства. Среди утерянных захоронений – склеп государственного и общественного деятеля, известного благотворителя С.С. Полякова, а также могилы основоположника русско-еврейской беллетристики Л.О. Леванды (1835-1888), публициста и редактора А.Е. Ландау (1832-1902), поэта-гебраиста Л.О. Гордона (1830-1892) и других, чьи могилы не сохранились.
В конце 1968 года решением Ленгорисполкома Еврейское кладбище было закрыто для дальнейших захоронений, сейчас здесь возможны только подхоронения в могилы близких. В настоящее время кладбище занимает территорию в 27, 4 га.
В постсоветское время кладбище неоднократно страдало от вандализма. По данным представителей еврейской диаспоры, погромы здесь происходят регулярно - два раза в год. Сначала в период православной и еврейской Пасхи (а также в приходящийся примерно на этот период день рождения Гитлера), потом - в середине октября, когда евреи отмечают Новый год. С 2007 года проводится реконструкция и реставрация кладбища. По заявлению губернатора Петербурга Валентины Матвиенко “Петербургское еврейское кладбище должно быть лучшим в стране еврейским кладбищем с точки зрения эстетики и архитектуры”. О защите кладбища от погромов губернатор не говорила…

@темы: еврейские кладбища, кладбища Санкт-Петербурга, клипы/ролики/передачи

---

Papel picado

[The Highgate Vampire]

В Мексике papel picado - это народное искусство, вырезание узоров на папиросной бумаге, используется на многих праздниках, особенно на День мертвых, как украшение.

+Наша подборка+

@темы: Day of the Dead, творчество на тему

---

Новодевичье кладбище

[Паучишко]

Новодевичье кладбище Санкт-Петербурга расположено при Воскресенском Новодевичьем монастыре. Захоронения охватывают период с 1850-х годов по настоящее время. Монастырское кладбище любило родовое дворянство и купечество, потому здесь было установлено множество богатых и высокохудожественных памятников. Имена многих из погребённых здесь упоминаются не только в отечественной истории, но и в русской художественной литературе.
После Октябрьской революции, особенно в период уничтожения церковных и монастырских кладбищ в СССР в 1920—1930-е годы, многие могилы были разорены, все находившиеся на кладбище церкви и часовни были снесены.

Но некрополь красив и ныне. Особенно впечатлили покрывшиеся мхом тропинки, есть в этом что-то... И, не смотря на некоторую запущенность, за кладбищем всё же ухаживают (скорее всего, монашенки), и потому некрополь все-таки не выглядит брошенным.
А выглядит очень красивым.





























































79 кадров в альбоме на ЯФ.

@темы: кладбища Санкт-Петербурга

---

Подземный Лондон

[The Highgate Vampire]

Аннотация: Признанный летописец Лондона Питер Акройд в своей новой книге изменяет обыкновению прогуливаться по городу. На этот раз он уводит нас в подземные глубины британской столицы. Автор открывает для своих читателей настоящий город-призрак со его улицами, реками, монастырями и канализацией. Вы сможете охватить взглядом весь исторический период развития Большого Лондона: от памятников Бронзового века, римских тротуаров и средневековых кладбищ до первых станций старейшего в мире метро. В главах о пресловутых городских трущобах мы увидим, помимо исторического анализа, искреннее сочувствие к обитавшим в них людям. Полный мистических преданий и исторических курьезов, этот вдохновенный рассказ о подземном Лондоне — долгожданный шедевр Питера Акройда.

Отрывки:
Когда сэр Кристофер Рен проводил раскопки на развалинах старого собора Святого Павла после Большого пожара Лондона (1666), сначала он обнаружил в меловых слоях могилы англосаксов. Тут же рядом покоились гробы саксов из такого же материала. Сразу под останками этой исчезнувшей цивилизации лежали бритты; их скелеты пересыпаны булавками из дерева и слоновой кости, это позволяет утверждать, что тела усопших в саванах укладывали рядами. Под бриттами шел слой с останками римлян и даже фрагментами древней мостовой. Еще глубже Рен обнаружил песок и ракушки. Выходит, Людгейт-хилл некогда представлял собой морское дно.
***
Впрочем, стихийные открытия подземных тайн Лондона осуществлялись на протяжении веков. Историк и антиквар Джон Стоу, живший в XVI веке, пишет об обнаружении большой берцовой кости человека-горы, чей рост оценивался в 10–12 футов. Ее нашли на кладбище собора Святого Павла среди прочих останков. Стоу, однако, утверждает, что существование на Земле расы гигантов — скорее несомненный факт, чем легенда. На самом деле нет сомнений, что эти великанские кости принадлежали мамонтам.
***
Крипты, склепы и места захоронений являются неотъемлемой часть городского пространства. Они невероятно древние. В многотомном издании по лондонской археологии есть фотографии, на которых экскаватор неловко склоняется над скрюченным скелетом — так техника невольно копирует то, что осталось от человека. Впрочем, значительная часть города построена буквально на костях усопших. «Я вдруг со всей серьезностью осознал, — пишет Чарльз Диккенс в эссе „Ночные прогулки“ (1861), — какое невообразимое количество мертвых лежит в недрах этого огромного города, и, если вообразить, что, пока спят жители, все они выйдут наружу, на улицах яблоку некуда было бы упасть, не говоря уж о том, чтобы вместить и всех ныне живущих. Мало того, гигантские толпы покойников заполнили бы все холмы и поля в окрестностях и много дальше». Лишь от римской эпохи должно было остаться около миллиона мертвых. Кладбище церкви Христа, что в Спиталфилдс, открылось в 1729 году и существовало до 1859-го; за этот период на его тесном пространстве было похоронено 68 000 человек. К моменту начала раскопок в 1993-м на некоторых телах сохранились мягкие ткани. Были опасения, что миазмы нанесут вред здоровью археологов, но все обошлось.
Раскопки на кладбищах позволяют изучать мертвых со всех сторон. Мы узнаём, какие социальные группы и семейные кланы обитали в городе; какими болезнями страдали люди и как городская жизнь в целом отражалась на здоровье отдельного человека. Сколько из похороненных на кладбище были местные жители, а сколько — приезжие? Под Кингсвей похоронен рядовой, Г. Помпоний Валенс, а под Людгейт-хилл лежит Вивий Марциан. Некто Цельс, легионер — под Блэкфрайерс, а Марк Аврелий Эвкарп, умерший 15 лет, — на Камомайл-стрит. В Саутворке под землей были найдены мавзолей и храм с видом на придорожное кладбище. Оба здания были выкрашены рыжей охрой, словно предсказав красно-кирпичную кладку будущих станций метро.
Собственное кладбище существовало почти при каждой лондонской церкви. До 1800 года насчитывалось более 200 мест захоронения, большая часть которых сейчас никому не известна. На одном из таких небольших кладбищ на углу Феттер-лейн и Бримз-билдинг есть надгробный камень, установленный, очевидно, на могиле ребенка, с вырезанным именем — Сеймвелл. Можно предположить, что в произношении времен Диккенса это Сэмюел, как Сэм Уэллер из «Посмертных записок Пиквикского клуба». А может, это лишь напоминание об «общем колодце» .
Наше знание о Лондоне благодаря захоронениям усопших становится полнее. Оказывается, до 1823 года городских самоубийц хоронили на перекрестке дорог, и это место — на пересечении Гросвенор-плейс и Хобарт-плейс — до сих пор доступно. Возможно, его следует обходить стороной.
Есть еще лондонские катакомбы — места для захоронений более поздних времен. Там гробы укладывались под землей в штабеля в стенных нишах вдоль коридоров; они сохранились в районах Бромптон и Норвуд, Кензал Грин и Хайгейт, Эбни-парк и Тауэр Хэмлетс.
Всего их 10, и построены они были в середине XIX века; викторианцы истово верили, что место мертвых — как можно глубже под землей. Они же создали культ мертвецов, суть которого — сочетание ужаса и сентиментальности; катакомбы стали храмами этого культа. Они не столь изысканны и роскошны, как парижский оссуарий, и не столь укромны и пугающе тесны, как римские катакомбы. Первые христиане Рима прятались в катакомбах бок о бок со своими мертвыми; это чувство священного ужаса чуждо лондонским подземельям. С парижскими у них тоже мало общего. Первые — городские, наполненные мифологией; а лондонские — загородные и вполне практического назначения. Сооружения в Бромптоне или в Норвуде не похожи на лабиринты: они имеют структуру правильной сетки с центральным крестом. Каждый, кто знаком с викторианской архитектурой, видел подобные кирпичные своды. Так и в подземных галереях гробы ставили в ниши влажных от воды сводов, индивидуальные или общие, тесными рядами. В 1869 году автор подробного путеводителя по кладбищу «Эбни-парк» в Стоук-Ньюингтоне описывает тамошние катакомбы как «хладное каменной кладки место Смерти… Здешняя прохлада отвратительна и ужасна».
Архитектура «места Смерти», как и путешествие под землей, осмысливалась и в языческом, и в классическом смысле. Некоторые катакомбы несут типичные следы египетских некрополей — архитектурные детали, проходы, обелиски; напротив, обилие статуй, колонн и святилищ в Хайгейте заимствованы у римлян. В часовне при кладбище «Кензел Грин» обнаружен катафалк с гидравлическим механизмом, опускавший гробы в катакомбы. Проникновение под землю воспринимается, с одной стороны, как наследие древности, а с другой — как театральное действо. Добро пожаловать в подземные глубины!

@темы: древние захоронения, Лондонские кладбища, Библиотека Вампира с Хайгейта

---

Послание

[The Highgate Vampire]

В очередную поездку в Санкт-Петербург захотелось как-то выразить свою любовь к прекрасному роману "Зеленые берега" Геннадия Алексеева.
К сожалению, могилу писателя на Большеохтинском найти невозможно, поэтому все пути вели в Лавру - на Никольское кладбище.
Не знаю, сколько это рамка простоит у склепа Анастасии Вяльцевой, но если кто-то решит прогуляться по этому некрополю Лавры, то, пожалуйста, дойдите до склепа и потом сообщите нам, на месте ли фото Будем очень-очень благодарны.
п.с. Книги там не будет: она отправилась обратно домой

упд. 10 июня: рамка на месте

@темы: кладбища Санкт-Петербурга

---

Смоленские кладбища

[The Highgate Vampire]

Пишет  Паучишко:

Кладбища острова Голодай, часть 1
В Санкт-Петербурге на острове Голодай, ныне Остров Декабристов, когда-то хоронили тех, кто по разным причинам не мог упокоиться на Смоленском православном кладбище, раскинувшемся через речку Смоленку, на Васильевском острове.Так на Голодае появились Лютеранское и Армянское кладбища. А также - место, где до 1870 года погребали усопших, которых по православным канонам запрещалось хоронить «внутри церковной ограды» — прежде всего, самоубийц. А также казненных преступников. Где-то там были захоронены и казненные в 1826 году декабристы - Пестель, Рылеев, Муравьев-Апостол, Бестужев-Рюмин, Каховский. Именно поэтому кладбище ныне называется так же, как и сам остров - Остров Декабристов.
Хотя, конечно, от прежних захоронений ничего не осталось - да и кто будет ставить что-либо на могиле самоубийцы или преступника? Прикопали да разошлись. В годы Второй Мировой место вновь стало востребованным - там хоронили жертв блокады. И ныне небольшое по размеру кладбище представляет собой множество дешевых, запущенных могил, а также некоторое количество всяческих памятных обелисков.
Неприкаянный какой-то некрополь...

























И еще одно кладбище заодно покажу с того берега Смоленки - Армянское.
Было основано в 1791 году, когда в связи с прошением протопопа Стефана (Лорис-Меликова) императрица Екатерина II своим указом повелела выделить место на берегу реки Смоленки рядом с лютеранским кладбищем для отдельного армянского кладбища и разрешила построить каменную церковь.
Около 1797 года церковь была освящена и получила своё нынешнее именование - Святого Воскресения Христова. Постепенно вокруг неё выросло небольшое кладбище (около 400 захоронений к концу XIX века). В 1923 году храм был закрыт, позже часть надгробий была перенесена в Музей городской скульптуры. С 1939 года захоронения прекращены. Позже большая часть кладбища была снесена и на его территории было устроено футбольное поле. В 1988 году церковь была возвращена верующим, прошли первые богослужения, началось восстановление сохранившейся части кладбища.
Сейчас это очень маленький и аккуратный некрополь, к счастью, сохранивший некоторую часть старых захоронений (расположенных близко к церкви). Также там происходят и новые захоронения, много свежих надгробий - конечно, не таких интересных, как старинные, но и среди них попадаются великолепные образцы кладбищенской скульптуры.

Начну со впечатлившей меня символики, такое не особо увидишь на надгробиях в нашей стране



Такие прекрасные хачкары...













Церковь



Ну и всё остальное. Очень красивое кладбище

Кладбища острова Голодай, часть 2

Заканчивая прогулку по острову, покажу прекрасное Смоленское лютеранское кладбище.

Несколько слов из истории

Это старейшее из неправославных кладбищ Санкт-Петербурга. В 1747 году Синод предписал Главной полицмейстерской канцелярии отыскать в городе места для кладбищ «чужестранных иноверных иноземцев». 30 января 1748 года полицмейстерская контора определила городскому архитектору П. А. Трезини отвести под кладбище место вблизи Васильевского острова. Выбор места для лютеранского кладбища обусловлен тем, что на соседнем Васильевском острове селились многие иностранцы (учёные, военные, ремесленники и др.)
Некрополь закрыли в 1939 году, хотя отдельные захоронения производились здесь вплоть до 1950-х годов. В 1930—1980-х годах исторически важные захоронения и надгробия были перенесены на Лазаревское кладбище Александро-Невской лавры (выдающийся математик Л. Эйлер, А. Бетанкур, знаменитый архитектор Тома де Томон и его жена Клэр), после чего кладбище пришло в запустение. Начиная с 1980-х годов многие надгробия были разрушены, в 1985 году значительный участок в северо-восточной части кладбища выделен под строительство пожарной части, а в конце 1990-х годов на участке кладбища около входа была построена АЗС. Гранитные плиты надгробий были использованы дорожниками для ремонта поребриков уличных панелей. Часть надгробий была перенесена на другие участки, часть затерялась.

Некоторые надгробия были восстановлены на частные средства, но увы - слишком немногие. А ведь некрополь представляет собой уникальный исторический памятник, ибо там и поныне покоятся, лишь некоторые из имен:
Вреден, Роман Романович (1887—1934) — основатель отечественной ортопедической хирургии.
Дерибас, Осип Михайлович (1749—1800) — один из основателей Одессы, герой штурма Измаила.
Диллон, Мария Львовна (1858—1932) — первая русская женщина-скульптор с профессиональным образованием.
Докучаев, Василий Васильевич (1846—1903) — выдающийся русский естествоиспытатель, геолог и ученый-почвовед.
Капица, Леонид Петрович (1864—1919) — отец лауреата Нобелевской премии по физике Петра Капицы.
Нобель, Людвиг Эммануилович (1831—1888) — российский промышленник, старший брат Альфреда Нобеля.
Парланд, Альфред Александрович (1842—1919) — русский архитектор, автор петербургского Храма Спаса на Крови.
Якоби, Борис Семёнович (1801—1874) — изобретатель первого в мире практического электродвигателя, гальванопластики и телеграфных аппаратов.
И многие, многие другие...

Кладбище очень красиво, но находится в ужаснейшем состоянии. Обломки надгробий валяются тут и там, кресты упали, склепы провалились... Будет обидно, если его не восстановят. Когда я вижу такие места, мне хочется всё бросить и заняться сохранением подобных памятников истории. Только вот кормить меня тогда некому будет, да. В любом случае, на это кладбище я хочу еще обязательно вернуться, - не получилось погулять долго из-за постоянного дождя и насыщенной программы.











































Альбом на ЯФ (72 кадра).

Смоленское православное кладбище

Смоленское православное кладбище
Ну и сразу еще одно.
Располагается в западной части города на Васильевском острове возле реки Смоленки.

Немного истории

Согласно преданию, в первые годы строительства Санкт-Петербурга на южном берегу Чёрной речки (Смоленки), на Васильевском Острове, погребли рабочих артели плотников и землекопов из Смоленской губернии. С того времени поле у этого берега, и вглубь Васильевского острова стали называть Смоленским.
Постоянное кладбище было учреждено духовной властью — Св. Синодом — в 1738 году и светской властью — по указу Сената — в 1756 году.
С 1922 года кладбище считалось «фактически закрытым для погребений из-за отсутствия мест». Однако c начала 1990-х годов на кладбище, теперь имеющем статус полузакрытого, стали совершаться захоронения, прежде всего выдающихся, или просто известных людей, как в гробах, по старому православному обычаю, так и в урнах, то проводятся дренажные и земляные работы по подготовке мест для новых захоронений на старых участках.
Местоположение ряда могил было утрачено уже в XIX веке. Особенные потери оно понесло в 1920-х — 1930-х годах, в период правления большевиков. Для сохранения особо ценных в художественном отношении памятников, они (вместе с прахом умерших или без него) переносились властью на другие, серьёзно охраняемые кладбища, или в музеи. То же осуществлялось и в отношении особо выдающихся людей, даже если могила и не имела ценного памятника, например, как у поэта Александра Блока.
Считается, что именно на Смоленском кладбище упокоена няня А. С. Пушкина (об этом свидетельствует установленная у входа на кладбище мемориальная доска, хотя точное местонахождение могилы не установлено).
На кладбище похоронена канонизированная в 1988 году Ксения Петербургская, над могилой которой по проекту архитектора А. А. Всеславина в 1902 году была возведена часовня.

О св. Ксении

Документальные сведения о её жизни отсутствуют, первые публикации народных преданий о Ксении относятся к 1840-м годам. Согласно этим рассказам, она родилась в первой половине XVIII столетия (предположительно между 1719 и 1730 годами). По достижении совершеннолетия Ксения Григорьевна сочеталась браком с придворным певчим — Андреем Фёдоровичем Петровым, и жила с супругом, достигшим чина полковника, в Санкт-Петербурге. После внезапной кончины мужа 26-летняя Ксения избрала тяжёлый путь юродства. Она пожертвовала свой дом одной из своих знакомых, облачилась в одежды мужа. Ксения раздала своё имущество бедным, оделась в одежды покойного мужа и стала называть себя его именем – Андрей Федорович. Став на путь юродства, Ксения отзывалась только на его имя и говорила, что он жив, а Ксения умерла. Не имея пристанища, и в стужу, и в зной, Ксения скиталась среди бедняков, а по ночам уходила за город, где проводила время в горячей молитве. Когда на Смоленском кладбище начали строить церковь, в помощь каменщикам Ксения тайно ночами носила неподъёмные заплечные носилки с кирпичами на самый верх, складывала их, шепча молитвы на промозглом ветру. Родные Ксении хотели устроить её у себя и дать всё необходимое для жизни, но блаженная отвечала им: «Ничего мне не надо». Казалось, она была рада своей нищете, и, приходя куда-нибудь, говорила: «Вся я тут».
К часовне течет неиссякаемая река паломников всех возрастов. Я наблюдала людей, которые не только заходили молиться в часовню, но и стояли около ее стен, получая, видимо, заряд каких-то сил (как около деревьев стоят). Или думая, что получая. Не знаю. У меня с собой не было платка, так что внутрь я не зашла.

Территория вокруг часовни - единственное ухоженное место на кладбище. В остальном это историческое интересное место заросло, неухожено, плачевно.
Вид на кладбище с противоположного берега - от "Острова Декабристов"



Как-то так, да



Церковь красивая...



Мемориальная табличка



Гуляем...

























































65 кадров на ЯФ

@темы: кладбища Санкт-Петербурга

---

Frederick Simpson Coburn (1871-1960)

[The Highgate Vampire]

+Альбом+

Художник родился в Аппер-Мельбурне в провинции Квебек.
В 1889 году он уехал в Германию, где поступил в Берлинскую академию художеств. Коберн продолжил обучение в Париже: в течение 1892 года он учился в Школе изящных искусств, действовавшей при студии Джерома. В последующие годы Коберн много путешествовал по Европе. Его рисунки регулярно появлялись в американских журналах, он иллюстрировал книги многих американских, английских и канадских авторов, которые печатались нью-йоркским издательством 'Путмен'. В 1910-х годах Коберн быстро приобрел популярность как художник-пейзажист: его работы пользовались беспрецедентным для канадского художника успехом.

@темы: Изобразительное искусство

---

Парень с нашего кладбища (2015)

[The Highgate Vampire]

+Смотреть онлайн+

Двадцатипятилетний провинциальный парень Коля приезжает в Москву к своему дяде. Ему нужно как можно быстрее отдать долг, который висит на нем с прошлого места работы, он готов работать каждый день. Точнее, каждую ночь. Так как дядя устраивает племянника ночным сторожем на… кладбище. Новый сторож приступает к первому дежурству, но к тому, что происходит на кладбище, когда стемнеет, он оказывается не готов. А впереди еще не одна ночь, и Коле нужно сделать выбор: разобраться с таинственными гостями или сбежать.

Анонсировать картину до личного просмотра не хотелось. Описание наводило на мысль, что перед нами неудачная калька с итальянского фильма "О смерти, О любви". В реальности все оказалось не так уж плохо. Да, есть ощущение, что это скорее телевизионная картина или даже серия какого-нибудь сериала. Да, местами кладбище смотрится уж больно бутафорским (будто семья Дэвисов делала реквизиты). Но в фильме нет идиотских шуток в духе большинства современных российских комедий. А линия с репортером и вовсе очень уморительная. Есть даже красивый белый Грим с кладбища.
На выходе получилось вполне семейное кино с добрым посылом.

@темы: кинематограф

---

[The Highgate Vampire]

Коммивояжерский кейс директора похоронного бюро и его содержимое.
Италия. 1900 года.

@темы: атрибуты погребения и похорон

---

Старые кладбища и мышьяк

[The Highgate Vampire]

Источник

Долгое время в США старые кладбища, где похоронены герои гражданской войны, воспринимались как памятники истории и местные достопримечательности. Теперь же всё чаще соседство с таким кладбищем вызывает беспокойство жителей. Обитатели близлежащих домов спешат проверить состояние своего здоровья, санитарные службы постоянно контролируют состав воды, а владельцы недвижимости со вздохом соглашаются снизить цену.
Влияние войны 1861 – 1865 годов на американскую культуру велико, этой теме посвящены многочисленные книги, но некоторые ее последствия оказываются не столь известными. Гражданская война стала, помимо всего прочего, эпохой бурного развития в США искусства бальзамирования. Тысячи людей, погибавших далеко от дома, желали быть похороненными в родном городе. Тела покойников необходимо было переправить на большое расстояние, замедлив при этом процесс разложения.
Самым простым методом в то время было использование льда, но лед был дорог, и транспортировать тела в течение нескольких недель, обложив их льдом, оказывалось невозможно, по крайней мере, для большинства семей. Однако уже в первой половине XIX века врачи Европы стали экспериментировать с бальзамированием при помощи введения в кровеносную систему покойного различных консервирующих жидкостей.
В США накануне гражданской войны интерес к этим методика проявил выпускник Колумбийского университета Томас Холмс. Он провел множество экспериментов, в результате чего создал рецепт бальзамирующей жидкости и аппарат для введения ее в артерии. Холмс начал производство своего средства и стал продавать его по цене три доллара за галлон.
Когда война началась и спрос на сохранение тел резко возрос, в действующие войска стали съезжаться сотни бальзамировщиков, предлагавших свои услуги по бальзамированию и транспортировке покойных на родину. У многих из них имелись собственные рецепты консервирующих средств. Но наибольший размах приобрела деятельность Томаса Холмса, так как он получил известность еще до войны. Холмс работал в войсках северян. В начале войны он взялся забальзамировать тела нескольких солдат для демонстрации эффективности своего рецепта. Очень скоро он расширил деятельность, получая по 100 долларов за тело. Президент Авраам Линкольн санкционировал применение бальзамирование для всех погибших военнослужащих, которых следует хоронить вдалеке от места гибели.

Контора бальзамировщика во время Гражданской войны в США. Геттисберг, 1863 год

Линкольн оказал Холмсу и еще одну услугу, невольно способствовав его рекламе. Как известно, президент США был застрелен в Вашингтоне. Он умер 15 апреля 1865 года. До 21 апреля длилось прощание с Линкольном в Вашингтоне. Затем гроб с телом Линкольна погрузили в траурный поезд, который начал медленный путь по городам северных штатов, в каждом из которых проводились торжественные траурные мероприятия. Тело побывало в Балтиморе, Филадельфии, Нью-Йорке, Кливленде, всего в 11 городах семи штатов, пока не было доставлено в Спрингфилд, в штате Иллинойс, где 4 мая Линкольн был похоронен. Для почти трехнедельного путешествия, естественно, понадобилось забальзамировать тело, что было сделано по рецепту Холмса и способствовало его популярности.

Траурный поезд Авраама Линкольна и его маршрут

После окончания войны разбогатевший Томас Холмс поселился в Балтиморе. По его собственным словам, за пять военных лет только лично он забальзамировал тела 4028 солдат и офицеров. Насколько это верно, судить трудно, но «отцом американского бальзамирования» Томаса Холмса называют до сих пор.
И Томас Холмс, и множество других бальзамировщиков времен гражданской войны применяли наиболее эффективное по тем временам средство, используя при бальзамировки соединения мышьяка. Согласно данным современных исследований в рамках 5th Street Cemetery Necrogeological Study в штате Айдахо, некоторые рецепты 1860-х годов предусматривали использование мышьяковистой кислоты (H3AsO3) в количестве четырех унций на литр воды. В результате на тело приходилось до 12 фунтов высокотоксичного оксида мышьяка (As2O3). Именно мышьяк препятствовал бактериям, разлагающим тело.
Когда же герои гражданской войны находили свое последнее пристанище на кладбищах, мышьяк из их тел постепенно проникал в почву. Оттуда дождевая вода переносила мышьяк в грунтовые воды, постепенно достигая опасного для живых людей уровня. По существующим в США нормам приемлемой считает концентрация мышьяка в воде не более 10 частей на миллиард. Как показало исследование, предпринятое в 2002 году Геологической службой США, в районе старого кладбища в Айова-Сити этот уровень был превышен в три раза.
Употребление загрязненной мышьяком воды повышает риск сердечно-сосудистых заболеваний, болезней легких, когнитивных нарушений у детей, возникновения рака кожи, легких, мочевого пузыря и печени. Поэтому теперь санитарные службы регулярного проверяют содержание мышьяка в воде там, где жилые дома расположены рядом со старыми кладбищами.
Положение дело несколько облегчает тот факт, что в 1910 году применение соединений мышьяка в бальзамировании было в США запрещено законодательно. Власти обратили внимание на большое число отравлений студентов-медиков, работавших с забальзамированными телами. Сыграли свою роль и требования полиции. Следователи не могли доказать факт убийства, так как у них не было возможности отличить мышьяк, использованный отравителем от того, который ввели в тело при бальзамировании. На смену мышьяку в похоронном деле пришел открытый в 1867 году немецким химиком Августом Вильгельмом фон Гофманом формальдегид, конечно, тоже токсичное вещество, но оно, по крайней мере, успевает улетучиться прежде, чем начнет представлять опасность для грунтовых вод вокруг кладбища.

@темы: американские некрополи, мумии

---

Юлиус Клевер

[The Highgate Vampire]

+Альбом+

Юлий Юльевич Клевер (1850—1924) — российский художник. Получил признание как пейзажист салонно-академического толка.
Юлий (при рождении Юлиус) Клевер происходил из немецкого балтийского рода фон Клевер; его отец был был магистром химии и преподавал в Ветеринарном институте в Дерпте.
Источники утверждают, что обучение Ю. Ю. Клевер не завершил: около 1870 года он был исключён из Академии. Тем не менее, в 1871 году его картина «Заброшенное кладбище зимой» была положительно оценена художественным сообществом и приобретена графом П. С. Строгановым.

Похоронен на Смоленском православном кладбище на Поперечной дорожке недалеко от реки Смоленки (участок 56). В 1980 году, к юбилею художника, был установлен новый памятник, перенесённый с бесхозного участка возле Смоленской церкви.

@темы: Изобразительное искусство

---

Измайловское кладбище, Москва

[The Highgate Vampire]

+Альбом+

Измайловское кладбище расположено в Восточном административном округе Москвы. Его площадь составляет 3 га. Кладбище было основано в 1672 году. Название свое получило от бывшего села Измайлово, известного с середины XVI века как вотчина шурина Ивана IV Никиты Романовича Юрьева. С 1623 вотчиной владел боярин Иван Никитич Романов, дядя царя Михаила Федоровича.
В 1654 году Измайлово вместе с охотничьими угодьями и хозяйством перешло к царю Алексею Михайловичу. Здесь началось строительство царской резиденции, центром которой стала дворцовая усадьба на Серебряном острове, окружённом искусственными прудами — Серебряным и Виноградным.
В 1676 году на месте старой деревянной церкви возведен каменный храм Рождества Христова, выдержанный в стиле позднего узорочья. В 1761 году к нему была пристроена колокольня в стиле барокко. Храм окружает кирпичная ограда со Святыми воротами, сооружённая в стиле барокко во второй половине XVIII века. Рядом с храмом установлен мемориальный памятник всем чадам Русской Православной Церкви за веру пострадавшим. На Измайловском кладбище имеется церковный некрополь.
На кладбище находятся Братские захоронения воинов, погибших в годы Великой Отечественной войны, в том числе лётчики дальней авиации, погибшие в годы Великой Отечественной войны. Здесь погребён один из организаторов партизанского движения на Смоленщине Никифор Захарович Коляда (под его руководством было проведено более трехсот боевых операций в тылу врага и освобождено около 230 населенных пунктов).
Измайловское кладбище вошло в состав московских кладбищ в 1935 году.

@темы: московские кладбища

---

Надгробные стихи

[The Highgate Vampire]

По холмам заросшим
В ивняке оград
Огоньки ночные
Светятся, дрожат.
Этот свет холодный
Робко осветил
Ряд крестов истлевших
Ряд сырых могил.
По усопшим душам
Царь природы сам
Будто панихиду
Правит по ночам.
Но не бойся путник
Не страшись огней
Это кости тлеют
Вымерших людей.
Серафимовское кладбище, СПб. Найдено Sidgad


Кладбище при Анно-Зачатьевской церкви (Чехов), XVIIв.

Надгробие Шефнера

@темы: погребальные сооружения, Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы)

---

[The Highgate Vampire]

Среди увлечений писателя Леонида Андреева ("Красный смех", "Дневник Сатаны") были фотография и живопись. Особенно Андрееву нравилось перерисовывать фантастических существ с капричос Гойи. Знаменита и картина "Один оглянулся" (1912), которую часто ошибочно именуют "Старухи и мертвец":

"Свое понимание человека в реальном и ирреальном мире Андреев дает в пастели 1912 г. «Один оглянулся» (Собрание Пушкинского Дома, Санкт-Петербург). Картина выдержана в зеленовато-серых тонах с красно-багровыми всполохами и изображает замкнутое пространство: массивные, уходящие ввысь стены, зарешеченное окно приоткрывает огненно-кровавый мир. По вымощенной дороге (ближайшие к зрителю камни – человеческие головы) идет вереница фигур в серых покрывалах, внешним обликом похожих на людей. Налицо все символы Андреевского творчества – стена, железная решетка, дорога, город, свет и тьма, черное, серое и красное. Один оглянулся – на зрителя смотрят глубоко запавшие глазницы черепа. Что это? Вечная тайна человеческого бытия, сумрачных глубин духа, которая, приоткрываясь на мгновение, остается столь же загадочной и непостижимой, как маска Оглянувшегося? Аллегория пути человеческого духа в бесконечных лабиринтах мироздания? Мистическое предчувствие грядущих катастроф? Или мистический опыт автора?
«Как всегда, я только ставлю вопросы, но ответа на них не даю», - писал Андреев."

Увиденный «тот мир» Андреев пытается зафиксировать не только в художественных произведениях, но и в фотографии и живописи. Начиная с 1910 г., он создает серию экспериментальных фотографий, в которых, наряду с реальными людьми и вещами, присутствуют призраки. Так, на фотографии праздничного обеда по случаю именин его жены А.И.Андреевой среди гостей стоит призрак, сквозь изображение которого просвечивает окно. На фотографии «Таинственная голова» Андреев запечатлел сам себя в виде призрака, освобожденного от телесной оболочки и сливающегося с массивным деревянным креслом. (с) buninlib.orel.ru

-Л. Андреев "Прекрасна жизнь для воскресших"-

Не случалось ли вам гулять по кладбищам?
Есть своя, очень своеобразная и жуткая поэзия в этих огороженных, тихих и заросших сочной зеленью уголках, таких маленьких и таких жадных.
День изо дня несут в них новых мертвецов, и уже вот весь живой, огромный и шумный город перенесен туда, и уже народившийся новый ждет своей очереди,- а они стоят, все такие же маленькие, тихие и жадные. Особенный в них воздух, особенная тишина, и другой там и лепет деревьев - элегический, задумчивый, нежный. Словно не могут позабыть эти белые березки всех тех заплаканных глаз, которые отыскивали небо между их зеленеющими ветвями, и словно не ветер, а глубокие вздохи продолжают колебать воздух и свежую листву.
Тихо, задумчиво бредете по кладбищу и вы. Ухо ваше воспринимает тихие отголоски глубоких стонов и слез, а глаза останавливаются на богатых памятниках, скромных деревянных крестах и немых безвестных могилах, укрывших собой людей, которые немы были всю жизнь, безвестны и незаметны. И надписи на памятниках читаете вы, и встают в вашем воображении все эти исчезнувшие из мира люди. Видите вы их молодыми, смеющимися, любящими; видите вы их бодрыми, говорливыми, дерзко уверенными в бесконечности жизни.
И они умерли, эти люди.
Но разве нужно выходить из дому, чтобы побывать на кладбище? Разве не достаточно для этого, чтобы мрак ночи охватил вас и поглотил дневные звуки?
Сколько памятников, богатых и пышных! Сколько немых, безвестных могил!
Но разве нужна ночь, чтобы побыть на кладбище? Разве не достаточно для этого дня - беспокойного, шумного дня, которому довлеет злоба его?
Загляните в душу свою, и будет ли тогда день или ночь, вы найдете там кладбище. Маленькое, жадное, так много поглотившее. И тихий, грустный шепот услышите вы - отражение былых тяжелых стонов, когда дорог был мертвец, которого опускали в могилу, и вы не успели ни разлюбить его, ни позабыть; и памятники увидите вы, и надписи, которые наполовину смыты слезами, и тихие, глухие могилки - маленькие, зловещие бугорки, под которыми скрыто то, что было живо, хотя вы не знали его жизни и не заметили смерти. А может быть, это было самое лучшее в вашей душе...
Но зачем говорю я: загляните. Разве и так не заглядывали вы в ваше кладбище каждый день, сколько есть этих дней в длинном, тяжелом году? Быть может, еще только вчера вы вспоминали дорогих покойников и плакали над ними; быть может, еще только вчера вы похоронили кого-нибудь, долго и тяжело болевшего и забытого еще при жизни.
Вот под тяжелым мрамором, окруженная частой чугунной решеткой, покоится любовь к людям и сестра ее, вера в них. Как они были красивы и чудно хороши, эти сестры! Каким ярким огнем горели их глаза, какой дивной мощью владели их нежные белые руки!
С какой лаской подносили эти белые руки холодное питье к воспаленным от жажды устам и кормили алчущих; с какой милой осторожностью касались они язв болящего и врачевали их!
И они умерли, эти сестры, от простуды умерли они, как сказано на памятнике. Не выдержали леденящего ветра, которым охватила их жизнь.
А вот дальше покосившийся крест знаменует место, где зарыт в землю талант. Какой он был бодрый, шумный, веселый; за все брался, все хотел сделать и был уверен, что покорит мир.
И умер - как-то незаметно и тихо. Пошел однажды на люди, долго пропадал там и вернулся разбитый, печальный. Долго плакал, долго порывался что-то сказать - и так, не сказавши, и умер.
Вот длинный ряд маленьких бугорков. Кто там?
Ах да. Это дети. Маленькие, резвые: шаловливые надежды. Их было так много, и так весело и людно было от них на душе,- но одна за другой умирали они.
Как много было их, и как весело было с ними на душе! Тихо на кладбище, и печально шелестят листьями березки.
Пусть же воскреснут мертвецы! Раскройтесь, угрюмые могилы, разрушьтесь вы, тяжелые памятники, и расступитесь, о железные решетки!
Хоть на день один, хоть на миг один дайте свободу тем, кого вы душите своей тяжестью и тьмой!
Вы думаете, они умерли? О нет, они живы. Они молчали, но они живы.
Живы!
Дайте же им увидеть сияние голубого безоблачного неба, вздохнуть чистым воздухом весны, упиться теплом и любовью.
Приди ко мне, мой уснувший талант. Что так смешно протираешь ты глаза - тебя ослепило солнце? Не правда ли, как ярко светит оно? Ты смеешься? Ах, смейся, смейся - так мало смеху у людей. Буду с тобой смеяться и я. Вон летит ласточка - полетим за нею! Ты отяжелел в могиле? И что за странный ужас вижу я в твоих глазах - словно отражение могильной тьмы? Нет, нет, не надо. Не плачь. Не плачь, говорю я тебе!
Ведь так прекрасна жизнь для воскресших!
А вы, мои маленькие надежды! Какие милые и смешные личики у вас. Кто ты, потешный, толстый карапуз? Я не узнаю тебя. И чему ты смеешься? Или сама могила не устрашила тебя? Тише, мои дети, тише. Зачем ты обижаешь ее - ты видишь, какая она маленькая, бледненькая и слабая? Живите в мире - и не кружите меня. Разве не знаете вы, что я тоже был в могиле, и теперь кружится моя голова от солнца, от воздуха, от радости.
Пришли и вы, величавые, чудные сестры. Дайте поцеловать ваши белые, нежные руки. Что я вижу? Вы несете хлеб? Вас, нежных, женственных и слабых, не испугал могильный мрак, и там, под этой тяжелой громадой, вы думали о хлебе для голодных? Дайте поцеловать мне ваши ножки. Я знаю, куда пойдут они сейчас, ваши легкие быстрые ножки, и знаю, что там, где пройдут они, вырастут цветы - дивные, благоухающие цветы. Вы зовете с собой? Пойдемте.
Сюда, мой воскресший талант - что зазевался там на бегущие облачка? Сюда, мои маленькие, шаловливые надежды.
Стойте!..
Я слышу музыку. Да не кричи же ты так, карапуз! Откуда эти чудные звуки? Тихие, стройные, безумно-радостные и печальные. О вечной жизни говорят они...
...Нет, не пугайтесь. Это сейчас пройдет. Ведь от радости я плачу!
Ах, как прекрасна жизнь для воскресших!

@темы: Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы), Изобразительное искусство

---

Кладбище Марии Магдалины в Сан-Хуане (Пуэрто-Рико)

[The Highgate Vampire]

+Альбом+

Кладбище Святой Марии Магдалины де Пацци, кладбище колониальной эпохи, расположенное в старой части города Сан-Хуан, Пуэрто-Рико. Это место последнего упокоения многих видных уроженцев и жителей Пуэрто-Рико. Строительство началось в 1863 году под эгидой Игнасио Маскаро. Кладбище находится за стенами форта Сан-Фелипе дель Морро крепости, одной из самых известных достопримечательностей острова.

@темы: кладбища Южной и Центральной Америки