Lafayette Cemetery No.1 ~ New Orleans (40)

[Br. Samedi]

City Of The Dead

Кладбище Lafayette #1, расположенное в Новом Орлеане (штат Луизиана) было основано в 1833 г. на месте бывших плантаций. первоначально кладбище относилось к одноименному городу, но позднее поселение Лафайет вошло в состав Нового Орлеана. значительная часть захоронений состоит из германских и ирландских иммигрантов, ставших жертвами желтой лихорадки. Также кладбище Lafayette знаменито тем, что оно фигурирует в произведениях небезызвестной писательницы Энн Райс, и именно на этом кладбище якобы находится могила Лестата. здесь же проходили съемки фильма "Интервью с Вампиром", в связи с чем это одно из наиболее популярных и посещаемых кладбищ в Луизиане.
*
В мае БИ-БИ-СИ прибыло в Новый Орлеан, чтобы снять Поппи Брайт для своего шоу "Ужасы от А до Z" на тему "Жажда крови" ("Bloodlust"). Интервью проходило на кладбище Лафайет, на квартире во Французском квартале и в городском морге. Программу будет показана на британском канале БИ-БИ-СИ и американском "Искусство и Развлечения".

Кладбище Лафайет №1 чаще всего встречается в фильмах, снятых в Новом Орлеане. Оно находится напротив знаменитого ресторана “Commander’s Palace” в районе Гарден Дистрикт (Garden District). Когда-то на этой территории находилось место захоронения уже не существующего города Лафайет. На кладбище можно найти могилы известных жителей Нового Орлеана. Статус городского Кладбище Лафайет №1 получило в 1833 году. Ввиду его выдающейся истории, местоположения и архитектурной ценности кладбище в настоящее время включено в Национальный реестр исторических мест США.
Фильм «Интервью с вампиром» ("Interview with a Vampire"), в котором сыграли Том Круз, Брэд Питт и Кирстен Данст, снимался во Французском квартале и на кладбище Лафайет №1. Фильм «Дракула 2000» (“Dracula 2000") с участием Джонни Миллера и Омара Эппса .
Расположенный в Гарден Дистрикт, на Вашингтон Авеню (Washington Ave) и в Притании (Prytania), районе Нового Орлеана, сюда можно добраться на городском трамвае, который ходит по Сэйнт-Чарлз Авеню (St. Charles Avenue).
Гарден Дистрикт, район Нового Орлеана, был заселен в 1850-х годах успешными предпринимателями - «нуворишами» того времени. Они возводили большие изысканные дома, сочетавшие в себе элементы многих архитектурных стилей – классицизма, итальянского стиля (также именуемого «неоренессансом») и стиля королевы Анны.
Построенное в 1833 году, кладбище в Гарден Дистрикт исчерпало свои ресурсы к 1852 году, когда здесь были похоронены 2000 жертвы желтой лихорадки. Сейчас же это жуткое место, населенное привидениями. Здесь множество могил постепенно уходят в землю, и при этом некоторые из них медленно раскрывают свои пасти под сенью деревьев. Рядом с воротами кладбища Лафайет №1, обращенными в сторону центра, находится надгробие, которое в глазах отца напоминает детские ясли. Рядом с ним - если судить по постепенно пожираемым временем надписям – покоятся останки трех малышей, за считанные дни сгоревших от желтой лихорадки.
Рассказы о привидениях и живых мертвецах, зомби и людях, похороненных заживо. Считается, что многие из этих историй – это всего лишь городские легенды о кладбище…Но другие рассказчики уверяют, что это кладбище – лучшее место для встречи с паранормальными явлениями. Если вы хотите испытать весь спектр ощущений от контактов с призраками – вам сюда.
Не стоит удивляться, что это охваченное тленом великолепие поразило воображение Энн Райс – местного автора. Она использовала образ этого места во многих своих книгах – и даже устраивала здесь фальшивые похороны, чтобы ускорить публикацию «Мемноха-дьявола» (Memnoch the Devil). Роль трупа исполнила сама Райс, облаченная в старинное подвенечное платье, а открытый гроб лег на плечи носильщиков.
Местные жители придумали свою уникальную систему захоронения, когда тела усопших предают покою в одной и той же могиле в несколько слоев. Система напоминает чем-то печь с несколькими поддонами, которые занимают разные уровни. При захоронении вновь представившегося открывают склеп и запускают механизм, в результате чего находящийся сверху труп уходит этажом ниже, а ему на смену поднимается тот, который был захоронен самым первым. Истлевшие останки его там же в склепе сжигаются, и на его место в поддон ложится свежий покойник. Когда умирает следующий член семьи - или тот, кого можно схоронить в этом склепе - процедура повторяется.
Согласно существующим правилам, вскрывать могилы можно лишь один раз в год, что, разумеется, недостаточно часто в ситуациях типа эпидемии желтой лихорадки. Поэтому в некоторых из внешних стен кладбища Лафайет №1 находятся временные «камеры хранения».
перевод spka3567

+2 видео+

ссылки

1.
•
2.
•
.flickr.
•
оф.сайт

Более конкретные легенды кладбища пока не найдены. В скором времени в мои руки попадет книга о некрополях Нового Орлеана, буду надеяться, что там найдется что-то более подробное.

@темы: Самые мистические кладбища США, американские некрополи, Louisiana, клипы/ролики/передачи, Haunted

---

Patrick Cemetery/Bethlehem Cemetery

[Br. Samedi]

Patrick Cemetery ~ China Springs. Texas

Небольшое (такое небольшое, что даже не нашлось крохотной фотографии) кладбище в Чайна Спринге славится в округе странным поведением животных на нем и жутковатым ощущением холода. Надгробия здесь часто меняются местами. А если в полночь подойти к определенно могиле, постучать по камню несколько раз, то из него выпрыгнет призрак и будет долго на вас кричать, а решите бежать, то проводит аж до кладбищенской стены громким визгом. Еще бы, ночью, наверное, и некоторым призракам хочется поспать.

Bethlehem Cemetery ~ St. Louis, Missouri

Кладбище знаменито тем, что на нем странно себя ведут приборы и прочая техника. Например, один посетитель, оставив свою машину при склоне холма, ушел записывать разные шумы, надеясь отловить призрачные голоса, но сюрприз его ожидал с другой стороны. Его машина резво поехала вперед, на пригорок.
©

@темы: Texas, Самые мистические кладбища США, Missouri, клипы/ролики/передачи, Haunted

---

Религиозные особенности похоронных обрядов.

[Br. Samedi]

Буддизм

*

Смерть в синто

Поскольку в течение многих веков похоронные обряды проводились в основном буддийскими священниками, сегодня даже многим японцам не известны ни синтоистские представления о смерти, ни то, что в основе похоронных ритуалов и поныне лежит синтоистская обрядность.
Было бы несправедливо утверждать, что храмы не проводят похоронных обрядов и избегают мертвецов из-за боязни оскверниться. На самом деле, хотя синтоизм и относится к смерти как к злу, он не рассматривает ее как скверну. Слово кэгарэ, которое используют, говоря о смерти, также означает «аномалия» или «несчастье». Чиновников, когда умирают их родственники или близкие друзья, на день освобождают от работы; необходимость присутствовать на похоронах — уважительная причина также и для того, чтобы пропустить службу в храме.
Более того, иногда на территории храмов либо в непосредственной близости от них находятся могилы, то есть храмы строили рядом с захоронениями. Следует добавить, что очень многие храмы посвящены духам умерших исторических личностей. Храмы Тэнмангу посвящены духу великого схоласта Мнтидзанэ Сугувары, храмы Тосёгу — Иэясу Токугаве, храм Ноги — генералу Марэсукэ Ноги, герою русско-японской войны; храм Ниномия — экономисту и учителю Сонтоку Нино-мии, а множество местных храмов обожествляют тех людей, которые принесли большую пользу своим общинам.
Тут следует пояснить, что синтоизм, который учит чтить всех предков и поклоняться им как ками, сегодня, под влиянием буддизма, обожествляет лишь немногих людей, посвятивших свою жизнь обществу и государству.
В то же время синтоистские священники, которые служат ками, не принимают участия в погребальных обрядах. В прошлом похороны, в соответствии с синтоистскими ритуалами, осуществляли родственники покойного. Японцы верили, что мертвые продолжают жить как духи (рэйкон) и время от времени посещают наш мир, принимают поклонение (в форме обрядов) от потомков и, в свою очередь, благословляют их. В знак искренней благодарности духам предков на могилах умерших возводили красивые надгробья, а во время праздника урожая им, в качестве приношений, дарили первые плоды. Это было неотъемлемой частью синтоизма и входило в обязанность всех людей. Однако с проникновением в Японию китайской цивилизации и последующим распространением буддизма строительство больших надгробий и проведение обряда похорон было запрещено.
Но полностью устранить древние обычаи и верования не удалось, поэтому буддизм приспособился к японским представлениям и интегрировал исконные местные обычаи погребения мертвых в свои собственные ритуалы. Как следствие, уход за могилами, чтение сутр наподобие магических заклинаний, обряд приношения даров в сочетании с верой в перерождение в Чистой Земле стали неотъемлемой частью японского буддизма.
Поскольку синтоистские священники, как правило, не считали нужным принимать участие в похоронных обрядах и тела умерших запрещали вносить на территорию храмов, буддизм на протяжении веков без особых осложнений проникал в эту сферу все глубже и глубже. Во времена династии Токугава (1603-1868), в ответ на нарастающее давление христианства, было решено, что все похоронные ритуалы должны выполнять исключительно буддийские священнослужители. Как следствие, буддисты, изначально отвергавшие подобные практики, стали активно заниматься похоронными и мемориальными церемониями, а тот факт, что эти церемонии некогда были старинными обычаями и позаимствованы из синтоизма, постепенно забылся.
Есть две причины, по которым синтоистские священники не хотели и не хотят заниматься погребальными обрядами. Во-первых, храмы изначально предназначались исключительно для богослужения ками, там не было места для любых других обрядов и церемоний. Во-вторых, священники всегда были преданы ками, и никому иному. Другими словами, любые религиозные обряды, которые не посвящены ками, — вне пределов ответственности как храмов, так и синтоистского духовенства.
Во время правления династии Мэйдзи правительственные указы прямо запрещали священникам проводить похоронные обряды. Ныне этот запрет не действителен, и священники самого разного ранга часто проводят эти церемонии. Конечно же, это происходит дома или в публичных погребальных залах.
Ни в храмах, ни даже на их территории подобные обряды не производятся никогда.
(с)

*

По ламаистскому обычаю

Умирающего, в его предсмертный час, по ламаистскому обычаю, посещает предварительно приглашенный лама. Он осуществляет обряд напутствия - зурдайн-судур, подробно поясняя о том, что предстоит встретить душе на своем пути, покинув тело.
По наступлении кончины, родственники расспрашивают зурхачина о правилах подготовки тела к погребению и способы захоронения, несоблюдение которых может привести к новым смертям в семье. Буянчи, специалист по похоронам, проделывает необходимые действия над телом умершего. Согласно традиций, тело следует предать какой-то из пяти «стихий» - воздух, вода, земля, дерево или огонь. Но, обычно, тело оставляется в степях, а дикие звери, пожирая тело, довершают захоронение.
После этого осуществляют «очистительные» обряды, молятся и делают обряды для охранения живых от несчастий. В течении семи недель проводятся меры для «обеспечения» хорошего перерождения усопшего. Такие беды, как увечье ребенка, падеж домашнего скота, воровство, знаменуют, что душа тянется обратно к семье, и следует снова «отгонять» ее пожертвованиями, обрядами и молитвами.

*

Похороны в Японии

Сегодня, согласно принятых норм поведения в Японии, по буддийскому обряду производится около 90% похорон. Церемония прощания осуществляется в соответствии с жесткими правилами.
Однако проводят похороны и под воздействием древних синтоистских учений, в свете уважения и почитания духа предков. Синтоизм — религия чисто японская, в основу которой заложен культ природы и святая вера в бессмертие души предков, здесь отсутствуют жесткие догмы. А буддизм проник в Японию в 538 году и стал исповедоваться наравне с синтоизмом. Со временем, ввиду наличия общих традиций, эти религиозные направления без особого труда перемешались, что проявилось и в похоронных ритуалах. Так, в современной церемонии погребения, проходящей по буддийскому обряду, есть элементы традиций синтоизма. Здесь рассматривается оба вышеозначенных течения и их совместное воздействие на ритуал похорон.

*

буддизм в Японии

В Японии рассвет буддизма определяется на период Нара. На данный момент это одна из самых распространенных религий в стране. Здесь различают два направления: махаяна (букв, «большая колесница») и хинаяна (букв, «малая колесница») .
Одной из причин такого успеха буддизма в Японии является присутствие в махаяне и синтоизме общего культа духа предков. Современные японцы, по крайней мере в большинстве своем и на словах, исповедуют обе религии. На сегодня буддийские обряды похорон, праздник поминовения усопших и неделя равноденствия уже укоренились в обычаи населения и обязаны они культу предков.
Кремация, как обычай зародившаяся в Индии, утвердился в Японии с появлением буддизма. Изначально родственники умершего просто ждали исчезновения «нечистоты» смерти, поместив тело в гроб, а после решили, что отличным способом очищения может послужить сожжение, и наследовали этот индийский ритуал. Таким образом и объединились обычаи синтоизма и буддизма — уточняя и дополняя церемониал для препровождения усопших в мир иной.

Мусульманские обряды

*

Предсмертные особые обряды

Мусульманин, уже находящийся на грани между жизнью и смертью, подвергается особым обрядам. Обряды погребения сложны, производятся под непосредственным руководством духовных лиц в сопровождении погребальных молитв. Умирающий, прежде всего, укладывается на спину так, чтобы ступни ног были направлены в сторону Мекки. Ежели, по какой-то причине, это невозможно, тогда следует уложить его на бок - к Мекке лицом. Умирающему вслух, чтобы слышал, читается молитва «Калимат-шахадат». По хадису, умирающему читается суру «Ясин».
Глоток холодной воды — наш последний долг — для облегчения жажды умирающего. Причем, желательно, поить по капле священой водой Зам-Зам или соком граната. Не принято около умирающего громко плакать или вести беседы.
Уже после смерти мусульманина совершается следующее: закрываются глаза, подвязывается подбородок, накрывается лицо и выпрямляются руки и ноги. На живот умершего, для избегания вздутия, укладывается тяжелый предмет. В отдельных ситуациях производится «махрам-суви» — обмывание загрязненных частей тела. Затем делают обмывание.

*

Подготовка тела усопшего

Усопшего, обычно, три раза омывают и обмывают: водой с кедровым порошком; водой в смеси с камфорой и чистой водой. Число участников в процедуре должно быть не менее четырех - омывающим и его помощником могут быть близкие родственники, другие помогают поддерживать и поворачивать тело. Запрещено обмывать умершего противоположного пола, исключение – супруги и маленькие дети. Процедура может быть как бесплатной, так и за определенное вознаграждение. Обмытое тело покойного осушается полотенцем и смазывается благовониями (ноздри, лоб, руки и ноги).
Хоронить покойника в одежде категорически запрещено Шариатом. Необходимо окутать все тело в саван, изготовленный из ситца или белого полотна. Материал должен быть подобран в соответствии с материальным достатком умершего — в знак уважения. Тело мужчин запрещено покрывать шелком.
Делать стрижку, расчесывание волос и бороды, остригание ногтей, удаление золотых коронок перед окутыванием не следует ни в коем случае — все это, при необходимости, осуществляется при жизни. Окутывание производится в строго определенном порядке, немного различающимся для мужчин и для женщин.

*

Погребение тела

На тобут, представляющий из себя носилки с раздвижной крышкой, расстилается одеяло и на него кладут усопшего. Крышку закрывают и покрывают тканью. Сверху, согласно некоторых обычаев, укладывается одежда покойного, как знак для молящихся — мужчину или женщину хоронят.
Погребальной молитве придано особое значение. Совершается она имамом мечети или заменяющим его лицом. Тобут ставят перпендикулярно направлению Кыблы. Ближе всех к покойному стоит имам, за ним следом стоят остальные. От обычных молитв погребальную отличает отсутствие земных и поясных поклонов. Похороны считают недействительными, если не было чтения молитвы. При смерти ребенка или новорожденного с признаками жизни (издавший крик) молитва обязательна, а при рождении мертвого дитя — нежелательна.
Покойника следует поскорее похоронить на близлежащем кладбище. Могильный земляной холм должен возвышаться над уровнем земли на четыре пальца. Его орошают водой, читают молитву, бросая семь раз по горсти земли. Один человек остается у могилы для чтения талкина.

*

Оплакивание умершего

Оплакивать умершего не запрещено Шариатом, однако не следует делать это слишком громко. Является недопустимым, когда близкие родственники, страдающие от горя, расцарапывают себе лицо и тело, рвут волосы и наносят себе повреждения или разрывают одежду. По словам пророка, когда семья оплакивает усопшего, он мучается.
По Шариату требуется соблюсти нижеследующее: окружающие упрекают плачущих мужчин, а детей и стариков необходимо вежливо успокаивать. Исламом запрещена профессия плакальщиц по умершим, хотя во многих мусульманских странах этот запрет игнорируется. Профессиональных плакальщиц, обладающих по особенному трогательными голосками, нанимают на период проведения похорон и поминок по усопшему, хотя ислам и не одобряет такое.
В мусульманском учении терпение — это большая добродетель, и требуется терпеливо переносить случившееся горе.

*

Саван

По законам шариата умершего запрещено хоронить в одежде. Для погребения его нужно окутать в саван. Саван или кафан делается из белого материала и состоит нескольких частей.
Три части делаются для покойного мужчины:
1. Лифофа — любая хорошая ткань, чтобы укутать покойного и завязать саван с обеих сторон.
2. Изор — отрез ткани для окутывания нижней части тела.
3. Камис — обычная рубаха до колен, прикрывающая половые органы мужчины.
Пять частей делаются для покойной женщины:
1. Лифофа — тоже самое, что и у мужчин;
2. Изор — отрез ткани для окутывания нижней части тела;
3. Камис — рубаха без воротника с вырезом для головы
4. Химор — платок на голову размером 2 м * 60 см;
5. Кирка — отрез ткани для покрывания груди, размером 1.5 м * 60 см.
Покойных младенцев или новорожденных окутывают только в лифофу.
Обычно саван изготавливают супруги, родственники или дети покойного. Если он был одинок, похороны осуществляют соседи. Материя саванна должна соответствовать материальному благополучию того, кого хоронят. Так проявляется уважение к умершему. Иногда окутывают в использованную ткань, но лучше, если она будет новая. Единственный запрет в том, что нельзя окутывать мужчин в шелк. Перед окутыванием не следует подстригать бороду и волосы и даже не расчесывать, ногти также не подстригаются. После окутывания покойного кладут в тобут (специальные носилки, на котором несут до кладбища) Тобут также накрывается материей .

*

Поминки на 40-й день: можно или нет?

В мусульманской религии поминки, как и многие другие стороны жизни, определяются шариатом. Траур длится 3 дня. Можно подавать нищим и обездоленным, но это по желанию родственников. В принципе все дальнейшие обряды устраиваются только исходя из возможностей родни усопшего, и никогда не имеют целью собрать все окружение покойного и сытно накормить их.
Угощать лучше в обычные дни, но никогда во время скорби и траура. Шариат говорит о том, что все траурные мероприятия следует проводить по минимуму, для того чтобы не обременять родню и без того находящуюся в горе. Тем более нелязя делать это в долг. На похоронах угощение носит чисто символический характер.
Иногда некоторые мусульмане поминают покойного на 40-ой день. Правильно ли это? Допустимо ли? При соблюдении поминальных обрядов не следует подражать традициям других религий. Траур в Исламской религии, согласно хадису Пророка Мухаммада длится 3 дня. Можно проводить благочестивые собраний и читать на них мавлид за душу покойного, поминать Всевышнего (зикр), молиться и т. п. Все это дозволено и даже поощряется Шариатом.
Но стремление поминать покойного на 7-й, 40-й, 52-й или любой другой день и год после похорон человека, как это принято в других религиях не только не обязательно и не рекомендовано, а даже порицаемо. Если же время проведения благочестивого маджлиса случайно совпадает с этими днями (например, с 40-м днём поминок у христиан), то родственники и все остальные, пришедшие на это собрание никак не должны упоминать этот факт, и уж тем более его как то возвеличивать.

Иудейские обряды

*

Благословение и разрыв одежды

По еврейским традициям, проводы умерших — одна из наиважнейших заповедей, результаты выполнения которой человек ощущает как в этом мире, так и в загробном. В связи с этим, члены Хевра Кадиша, обязательно состоящие из евреев, всегда были уважаемы и пользовались почетом.
Убедившись, что человек умер, начинают церемонию произнесения благословления. Стоя, все присутствующие разрывают по краю верхнюю или нижнюю одежду на себе. По завершении покойнику опускают веки и в помещении остаются только члены Хевра Кадиша. С усопшего снимается имеющиеся украшения и тело укладывается горизонтально. Снимается одежда до рубашки и, от ступней до изголовья, умерший полностью окутывается в льняную простыню. В помещении открывается окно, а у изголовья покойного ставится свеча.
По прошествии двадцати минут, после смерти, тело поднимают с ложа и бережно опускают на пол, заранее подготовленный для этого (уложена солома и т.д.). Голову умершего слегка приподнимают и фиксируют в таком положении, ноги вытягивают а руки укладывают с выпрямленными пальцами. Зеркала, имеющиеся в комнате, на весь период пребывания покойного, закрывают материей или отворачивают. Усопший не должен быть в комнате один, около него всегда должен быть охранник (шомер), а если умерла женщина — охранница (шомерет).

*

Очищение и облачение тела

В случае перевозки в морг, тело, по распоряжению Габая, укладывается в гроб и сопровождается до кладбища. Прибыв, члены Хевра Кадиша, кроме кровных родственников покойного, на носилках переносят гроб в морг для проведение обряда очищения. Присутствие лиц, не являющихся членами Хевра Кадиша, не допускается.
После очищения приступают к обряду облачения. Надевание брюк, рубашки, савана, перчаток и пояса происходит в определенной последовательности, различной для мужчин и женщин. Волосы гладко зачесываются, подвязываются льняной лентой, имеющей завязку по форме буквы «шин», и надевается шапка. В гроб заранее укладывается вуаль и шаль.
По одним обычаям принято хоронить мужчину непосредственно в талите, при этом в будни, после его надевания на покойного, надрывают цицит. По другим традициям тело накрывают талитом только после опускания в могилу. Мужчину накрывают некошерным талитом, в случае прижизненного его ношения. Женщину покрывают простыней белого цвета. Убитого или погибшего принято хоронить в одежде, в которой смерть пришла к нему.

*

Траур и законы захоронения

Далее все скорбящие, предварительно сняв обувь, отправляются в траурный зал, для присутствия при чтении поминальной молитвы.
После погребения, на выходе из кладбища, присутствующие образуют два ряда, чтобы выразить свои соболезнования родственникам умершего, проходящим посередине.
Некоторые законы захоронения:
- на ночь усопшего оставлять запрещено, исключение составляют ситуации, когда, например, не готовы некоторые документы, смерть произошла в праздник или субботу, родственники не имеют возможности попрощаться с умершим и т.д.;
- кремировать тело категорически запрещено; Это очень странно, потому что многие носители иудейской веры в Советском союзе первыми поддержали идею кремации, о чем свидетельствуют захоронения на Новом Донском кладбище.
- на кладбище необходимо соблюдать размеры могилы и определенное расстояние и дистанцию между могилами;
- на еврейском кладбище запрещено хоронить нееврея по галахе. Еврея религиозного не хоронят рядом с нерелигиозным. Новое кладбище желательно разделить на три сектора: религиозные евреи, нерелигиозные и неевреи по галахе, с соблюдением определенного расстояния между ними. Только в третьей части разрешено хоронить прах кремированных и тела самоубийц.

источник www.obryadi.ru

@темы: обряды и традиции, японские кладбища, атрибуты погребения и похорон, арабские кладбища

---

Мертвец. Поверья.

[Br. Samedi]

Благословен мертвец, которого намочил дождь. (Халл).
Все шнурки на саване следует надрезать перед тем, как мертвеца положат в гроб, иначе он не найдет .покоя. (Гэльское).
Если мертвец остается теплым дольше, чем обычно, - значит, вскоре умрет еще кто-то из членов его семьи. (Нортамбер-ленд, частично Дорсетшир).
Если тело останется непохороненным в воскресенье, до конца недели в семье должен умереть кто-нибудь еще. (Суссекс, сельские районы).
Если труп провезут через чьи-то владения, эта территория становится проезжей. (Широко распространенное суеверие; в юридическом смысле - полный нонсенс. Однако, как мы имели случай убедиться несколько месяцев назад, оно живо и до сих пор).
Если труп пронесут через поле, это поле уже никогда не будет таким плодородным, как раньше. (Распространенное сельское суеверие).
Когда над тем местом, где в реке или в море лежит утопленник, стреляют из ружья, у него лопается желчный пузырь, ион всплывает. (Распространенное поверье).
Никогда не везите мертвеца в церковь по новой дороге. (Корнуолл).
Иллюстрацией к первому из вышеупомянутых суеверий может послужить заметка из пятого выпуска "Notes and Queries". Вот ее содержание: "Т. из П. лежала на смертном одре. После того, как она испустила последний вздох, гробовщик снял с нее мерку. Когда же спустя два дня он пришел, чтобы уложить ее в гроб, она все еще не застыла, а была мягкой, как живая.Одна старая женщина из поселка безоговорочно утверждала, что те, кто будут присутствовать на похоронах, вскоре умрут, поскольку тело не застыло так, как ему положено. И в ближайшие три недели эта вещунья имела случай триумфовать: некий Р.С., который нес гроб на похоронах, "сильный и умный парень, который возил тачки на мельнице", заболел и, промучившись несколько недель,скончался". Другой читатель "Notes and Queries" написал в журнал о том, как одна старая женщина сказала ему, что, если тело остается теплым и "limmack" (гибким), это знак того, что в семье умрет еще кто-нибудь. В своей книге "Vulgar Errors" сэр Томас Браун упоминает еще одно широко распространенное поверье: "Если ребенок умер и его шея не застывает, но много часов остается мягкой и гибкой, то кто-нибудь из домашних вскоре последует за ним".В Дорсетшире считалось, что если один из близнецов умер, а его суставы не застыли, то следует ждать смерти другого близнеца. В том же графстве бытовало поверье, что если глаза мертвеца закрываются с трудом, то они "ищут следующего". Поэтому родственники умирающего всегда старались, чтобы у смертного одра находился человек, который закроет ему глаза. Поверье, что несчастье постигнет родственников того человека, чье тело будет выкопано из могилы, было очень популярно в народе и как-то раз вызвало беспорядки в одном норфолкском селе. Тело некоей жительницы села собирались эксгумировать в связи с подозрением, что ее отравили. Но полицейских, собравшихся приступить к выполнению своих обязанностей, атаковали весьма серьезно настроенные крестьяне. Много лет подряд поселяне сопротивлялись попыткам вскрыть могилу, хотя впоследствии, когда труп все же был эксгумирован, оказалось, что женщина умерла своей смертью.Эта могила находилась рядом с тропинкой, ведущей к дверям церкви; однако, показывая ее нам, местные жители обходили ее полукругом по траве. Полукруг имел радиус 12 футов. В конце концов викарий решил проложить в этом месте новую тропинку. Местные жители не хотели проходить мимо этой могилы, поскольку это якобы могло накликать беду. А 12 футов, очевидно, имели какую-то связь с двенадцатью апостолами.В некоторых районах Ирландии существовал обычай удалять все тесемки с савана перед тем, как положить покойника в гроб; кроме того, перед этим в гроб клали кусок свечи, монету и немного вина - чтобы у покойного на пути в мир иной был свет, было чем заплатить за перевоз через реку смерти и подкрепить свои силы во время долгого пути.У горцев Западной Шотландии покойника снабжали восковой свечой, золотой монетой, молотком и весами-чтобы у него было чем постучать в двери иного мира и чем взвесить свою душу. Последнее - очевидный реликт верований древних египтян - ритуала, описанного в египетской "Книге Мертвых". Египтяне тоже клали еду, питье и монеты в гроб умершего фараона.Упомянутый обычай прикасаться к мертвому телу, чтобы заверить мертвеца в отсутствии злых намерений, - явно пережиток одной из древних ордалий. В старину суд постановлял, чтобы человека, обвиняемого в убийстве, привели к трупу убитого и заставили прикоснуться к нему. Если раны убитого начинали кровоточить, человека признавали виновным. Если же обвиняемый подозревался в отравлении, то доказательством вины служило изменение цвета лица или других частей тела у покойника.Умерло ли это суеверие? Мы сомневаемся. Во вторник 3-го сентября 1946 г. мы получили следующее письмо от одного из жителей Ньюкасла-на-Тайне: "Когда у нас кто-нибудь умирает, все соседи приходят в последний раз взглянуть на мертвеца и, уходя, дотрагиваются рукой до его тела или головы. Если это возможно, я хотел бы узнать причину такого поведения".Очевидно, после нашего разъяснения этот человек поймет причину, или, по крайней мере, происхождение этого обычая.Мы полагаем, что эта проверка не была столь уж бессмысленной, как это может показаться на первый взгляд. Следователей больше интересовали психологические реакции подозреваемого, чем поведение покойника; у подозреваемого могли сдать нервы, и он выдавал себя своим поведением, если не признавался непосредственно.Что же касается обычая, популярного среди гэльских народов, - развязывать все узлы на саване трупа, то он имеет забавную параллель у пидгорян - славянского народа, обитающего на склонах Карпат. Здесь вдова, желающая снова выйти замуж, должна развязать узел на погребальной одежде своего покойного мужа, прежде чем гроб закроют. Это освободит ее будущее замужество от угрожающих знамений.См. СМЕРТЬ; ТРУП; ПОХОРОНЫ; "ПОЕДАНИЕ ГРЕХОВ".В восточнославянской фольклорной традиции "мир мертвых" понимается как "параллельный" "миру живых". На кладбищах юго-западной России еще и сегодня можно увидеть выстроенные на могилах небольшие деревянные домики, в которых якобы живет душа покойного.Согласно народным представлениям, мертвые точно так же нуждаются в еде, одежде и тепле. В русских деревнях (а отчасти и в городах) и в настоящее время в гроб кладут сменную пару белья или даже еще один костюм .Курильщику кладут пачку сигарет. Также принято хоронить с покойным вещи, особо любимые им при жизни, - например, часы ."В некоторых местностях сохранился обряд угощения покойников: после поминальной обедни все родные умершего отправляются домой, накрывают столы и выходят из избы навстречу дорогим гостям, зазывают их: "Чай устали, родные - покушайте; чай зазябли -погрейтесь! - и веруют, что умершие располагаются невидимо в избе. Перед киселем поется "вечная память", из окна на улицу выкидывается холст, на котором усопшие были опущены в могилу, и живые приглашают их: "Теперь пора бы вам и домой, да ножки у вас устали;путь был дальний;вот ступайте с Богом по мягкому холсту!" .Мертвецы, по народным воззрениям, справляют те же христианские праздники, что и живые: "По верованию крестьян малорусских, в Светлый четверток" мертвецы встают из своих гробов и собираются в церковь по звуку колокола, который ударяет всего только один раз. Собравшись вместе, они становятся перед храмом. Из среды их выходит священник и громогласно произносит какую-то молитву, по окончании которой двери храма отворяются сами собой. После этого мертвецы входят в храм и собор священников начинает совершать литургию. Во время литургии перед алтарем стоит ряд детей, которые держат в руках по красному яйцу, наполненному "клочем", т. е. льняным сором. По окончании литургии мертвецы христосуются друг с другом и затем выходят из храма и по-прежнему становятся перед дверями его. Священник произносит молитву, после чего двери храма сами собою затворяются и мертвецы возвращаются на кладбище". "Кто умрет на пасху - [ему дают] яичко в руку" .Вместе с тем "загробная жизнь" мертвеца находится в определенной зависимости от природы: "С наступлением зимы, когда засыпает вся природа, засыпают и усопшие; напротив, с наступлением весны, когда природа пробуждается от своего зимнего сна, пробуждаются от сна и умершие". (Ср. русскую народную примету: "Мертвец, приснившийся во сне кому-либо, - означает, что в этот день будет снег" или дождь).Практически повсеместно считается, что "мертвец "все слышит и видит" до тех пор, пока его не опустят в могилу, и только после третьей лопаты земли, брошенной в могилу, мертвец приобщается к небу и навеки избавляется от мирских сует". "Состояние" тела покойного в русской фольклорной традиции так же, как и в английских поверьях, "предсказывало" дальнейшую участь его родственников и односельчан. Руки покойника складывают на груди таким образом, чтобы правая лежала поверх левой. "Если тело умершего не успевало окоченеть, то руки, не удержавшись в таком положении, могли раскрыться... Говорили, что "мертвый хочет обнять кого-то из родных", "еще кого-то к себе ждет", "еще кого-то прибрать хочет". (Ср. английский вариант того же поверья: "Если мертвец остается теплым дольше, чем обычно, - значит, вскоре умрет еще кто-то из членов его семьи")."Плохой приметой считалось, если у покойника открывались глаза. Говорили, что он "еще кого-то выглядывает" или "проститься с кем-то еще хочет". Глаза в таких случаях закрывали тряпочкой и клали сверху трех-пятикопеечные монеты". (Ср. английский вариант того же поверья: "Если глаза мертвеца закрываются с трудом, то они "ищут следующего"). "Подобно зеркалу, глаза покойника воспринимаются как опасная для живых людей открытая граница между земным и загробным миром" .В русской традиции вплоть до настоящего времени существует множество магических средств для того, чтобы не бояться покойника. Чаще всего советуют подержать его за руки и за ноги. Это поверье отчасти соответствует английскому обычаю прикасаться к телу покойного "в знак того, что ты не желаешь ему ничего дурного и хочешь быть с ним в мире"."Вдовы, если имели намерение выйти снова замуж, пуговицы на пиджаке покойного супруга не застегивали". (Ср. английский обычай надрезать на саване все шнурки перед тем, как мертвеца положат в гроб". О развязывании узлов на одежде умирающего см. статью ЗАМОК).В России так же, как и в Англии, дождь в день похорон считался благоприятной приметой для покойного (см. ДОЖДЬ)."Когда умершему шьют саван, то должно шить его редко, что называется "на живую нитку" и иглою не к себе, ибо верят, что в противном случае, весь тот дом вымрет". В Заонежье "кроить с помощью ножниц не разрешалось. Материю следовало разрывать руками. Это правило до настоящего времени соблюдается при кройке подушки и матраца. Столь архаический запрет, по-видимому, основывался на представлении, что покойники "не любят металла": из металлических орудий при изготовлении похоронных одежд дозволялась лишь железная иголка"."Перед опусканием покойника в могилу туда бросают медную монету, "чтобы покойники его приняли". Последнее объясняется поверьем, что старые покойники без денег места не дают и, следовательно, место надо купить.Если в могилу монету не бросят - покойники не примут новичка и он каждую ночь будет ходить к своим родным с просьбой купить ему место". ( Ср. ирландский обычай класть в гроб монету, чтобы "у покойного на пути в мир иной ... было чем заплатить за перевоз через реку смерти").Предметы, бывшие в соприкосновении с телом покойника, используют в лечебной и любовной магиях. Так, например, от ломоты в руках "приберегают мыло, которым мыли покойника: им натирают руки". (См. также БОРОДАВКИ; ПОХОРОНЫ; ПЬЯНСТВО и др.). В различных видах магии используется и могильная земля: "На суд вот идешь - берут из кладбища землю, с могилки, кладут ее в карманчик, когда кто идет на суд, и тогда замиряются вопросы, но землю бери из свежей могилки и говори три раза: "Все вопросы утихаются, другие не загораются"."Ходячие" покойники - персонажи многих народных суеверных рассказов. Например: "Раз девки вместе с парнями устроили вечеринку сообща, пригласили родных, знакомых, да не всех. На вечеринке-то девки между собой и рассорились; одне-то, знашь: своих парней больше пригласили, что любы им были, а других не пригласили, которы любы были другим, ну, и вышла промеж их катавасия. Ну, бесы этому и рады - и давай их сердца разжигать. Где им Бога вспомнить, а на святках до Бога ли? Песни да пляс на уме, одно веселье, хихиньки да смешки. Одне девки своим парням больше песни поют, а другие - своим; а парни больше пьют и девок потчивают. Как подпили, пошло веселье, только стон стоит! Вот одне девки и придумали: тихонько оделись, отправились на кладбище, да из общей могилы вынули двух мертвецов, завернули в рогожи и на своих косах приволокли их на вечер, да за печкой и поставили, а сами как ни в чем не бывало разделись, вошли в горницу, будто выходили за ворота гадать. А в это время девчонка сидела на печке и видела их все проказы и испугалась, сердешная, мертвецов-то, молчит, в уголок прижалась. Страшно, знашь. Девки вошли в горницу, посмеиваются, а гости веселятся (им не в догад, что там за печкой творится). Мертвецы стали уж пошевеливаться и переговаривают между собой: "Что ты, брат, разогревашься, что ли?" - "Разогреваюсь, брат". - "И я, брат, разогреваюсь". Девчонка на печке не пикнет, а гости на вечеринке орут песни, пляшут - куды те! Дым коромыслом! В полночь те девки, что мертвецов принесли, и говорят другим: "Спойте нашим молодцам обоим песенку, да повеселее, плясовую!" Как запели девки песни, мертвецы сделались все огненны, как г о р я щ и головни, языки высунули, и из р о т у у них пламя и жупел пошел, а у заду-то стали помахивать собачьи хвосты. Как их в песне-то стали величать, как они из запечки-то выскочат, да - в горницу, да среди гостей и давай плясать, и кривляться, и ломаться, и кувыркаться, да гостей лягать, пламенем да жупелом их палить, да за бороды, да за косы ну их рвать. Все вдруг испугались, куда те и хмель вон, и ноги подкосились: кто где стоял или сидел, так тут ничком и грохнулся; а мертвецы пляшут, так что половицы вон из полу летят, столы и посуда прыгают, все летит вдребезги да в черепки. Плясали, плясали до петухов; как петух пропел, так они сквозь землю в тартарары, в преисподнюю и провалились, индо земля застонала, а тут сделалась у р в и н а (сама бездонная): дна не достанешь. По утру пришел народ, смотрит, а гости лежат: кто без головы, кто без руки, кто без ноги, кто без языка, кто без бороды, кто без косы - все мертвы; только девчонку успели откачать, что на печке сидела да мертвецов-то видела. Она всю эту оказию и рассказала" .Русские народные рассказы о "ходячих" покойниках до сих пор можно услышать практически во всех областях России . Перезахоронение или эксгумация трупа принесет смерть членам его семьи. (Норфолк, Лестер и Нортгемптон).
Посещая дом, в котором лежит покойник, нужно непременно прикоснуться к телу в знак того, что ты не желаешь ему ничего дурного и хочешь быть с ним в мире. (Дарем).
*
Выход!" из комнаты, где лежит мертвец, нельзя оборачиваться к нему спиной, чтобы не причинить ему вреда.
Если ветер задувает свечу на церковном алтаре, священник вскоре умрет. (Уэльс).
Первое из вышеупомянутых суеверий - о предупредительных стуках- несомненно, пережиток времен римского завоевания, поскольку именно римляне верили в духа смерти, предупреждающего о своем приходе некоторыми таинственными и сверхъестественными шумами.Запрет плакать над покойником соблюдается и в Ирландии, где умершего нельзя готовить к похоронам до тех пор, пока не пройдет три часа после его смерти, чтобы звуки оплакивания не мешали душе покинуть тело и она не стала добычей демонов, ждущих неподалеку.Мы уже упоминали о большом количестве суеверий, бытующих на Британских островах, которые имеют параллели у отдаленных народов, никогда не слышавших о наших поверьях. Одним из таких суеверий является теория о том, что неразвязанные узлы якобы мешают человеку умереть. Завязанный узел всегда считался амулетом против смерти.В Сент-Эндрю (Шотландия) однажды должны были казнить женщину, обвинявшуюся в колдовстве. Возведя осужденную на костер, с нее сняли белую сорочку, на тесемках которой было завязано много узлов. После этого женщина сказала: "Теперь я пропала".У восточноафриканских масаев человек, чьи дети уходят на войну, берет по волосу у каждого сына и завязывает его узлом, надеясь, что это защитит их от гибели на войне.Свидетельства о том, что птица с белой грудью считалась вестником смерти, содержится в "Familiar Epistles" Хоуэлла, где повествуется об эпитафиях семейства Оксенхэм. В лавке каменотеса на Флит Стрит он увидел большую мраморную плиту со следующими надписями:"Здесь лежит Джон Оксенхэм, <...> в комнате которого, когда он боролся со смертью, появилась птица с белой грудью, облетела вокруг его кровати и исчезла"."Здесь лежит и Мэри Оксенхэм, сестра вышеупомянутого Джона, умершая на другой день при тех же самых обстоятельствах"."Здесь же, к несчастью, лежит и Джеймс Оксенхэм, сын вышеупомянутого Джона, который умер младенцем в своей колыбели по прошествии совсем малого времени. И над его колыбелью тоже видели такую же птицу, которая вскоре исчезла".И в самом низу камня была надпись:"Здесь лежит Элизабет Оксенхэм, мать вышеупомянутого Джона, которая умерла шестнадцать лет спустя, причем перед смертью над ее кроватью видели птицу с белой грудью".Хоуэлл добавляет, что на камне были высечены также имена множества свидетелей смерти почтенных сквайров и их жен.В Корнуолле существовало (и до сих пор существует в некоторых его уголках) поверье, что если старую могилу распахать или вскопать, то в семье того, кто это сделает, умрет старший сын. Еще в 1925 г. это суеверие не позволяло вспахать некое поле, находившееся в Преданнаке (неподалеку от Маллиона, Корнуолл) и имевшее название "Vounder". Владелец этого поля сообщил нам, что его нельзя пахать, поскольку оно когда-то было кладбищем - и действительно, это так. В Уисбече (Кембриджшир) тоже был участок земли, который никогда не вскапывали и не вспахивали, потому что когда-то там было квакерское кладбище.В Уэльсе считалось, что если постельное белье умершего не выстирано сразу же после его смерти, смерть не успокоится в гробу. Следы этого суеверия были также найдены нами в некоторых районах Северной Англии.Еще одно уэльское суеверие: если в прачечную или маслобойню прокопается крот, то в течение года умрет его хозяйка.Кроме того, корнуолльцы считали, что, если клетки с птицами и комнатные цветы не закрыть черной тканью после смерти их хозяина, тот "заберет их с собой". Это, конечно же, перекликается с обычаем сообщать пчелам о смерти их хозяина (см. ПЧЕЛЫ). Кауртни ("Cornish Feasts and Folk Lore") пишет, как один гость спросил у хозяев, где же тот милый цветок, что он видел во время предыдущего визита. Ему сказали, что цветок засох, поскольку ему забыли сказать о смерти хозяина.В Северо-восточной Шотландии во многих домах имелся специальный железный предмет, например, гвоздь или вязальная спица. Когда кто-нибудь умирал, этим предметом протыкали все пищевые продукты в доме: масло, сыр, мясо, виски и т. д. Делалось это для того, "чтобы они не умерли". Если этого не сделать, то можно было ожидать, что еда и питье испортятся. Кроме того, считалось, что виски могут побелеть - неприятное событие для любого шотландца.Наконец, широко распространено в одно время было суеверие, что душе трудно будет покинуть тело, если тело лежит "athurt the planshun" - т. е., поперек половиц.Существовал обычай поворачивать кровать, на которой лежал умирающий, если она стояла поперек половиц. Дженкин ("Cornwall and the Cornish") рассказывает о женщине, которая по всем признакам должна была умереть, но все никак не могла. Кто-то сказал:"Наверное, она так никогда и не умрет, потому что ее тело лежит поперек половиц"."Ну, если это так, - сказала ее дочь, - то я сама вряд ли смогу ей помочь. Помогите мне развернуть кровать".Через несколько часов, когда пришел вызванный врач, его встретили словами: "Она скончалась, доктор. Мы развернули ее кровать - и она отошла, смирно, как ягненок".Поверье о стуке в стену или дверь, предупреждающем о смерти, хорошо известно и в России. "Вот как моему брату на фронт идти, прямо в ночь перед отправкой, в дверь как - раз, раз и еще раз, вот как поленом ударили. Мать вышла - никого нет. Она сразу поняла, заплакала. Потом братишка ушел, сколько-то времени проходит - похоронка. Вот уже тогда провещевали". (Ср. английское поверье: "три громких и раздельных стука в изголовье кровати больного, или одного из его близких, предвещают смерть")."Пока больной не умрет, никто не смеет реветь (т. е. плакать, голосить и т. п.).Матери плакать об умерших детях - грех, потому что "который младенец помер, то это Богу свечка ушла". Ребенок до семилетнего возраста пойдет непременно в рай, а младенец двух или трех лет может даже "поступить в ангелы"...Кроме вышеобъясненной причины, родители по умершим детям не должны плакать еще и потому, что дети от слез родителей "уходят "глубже", а если по детям не плачут, то они "возносятся".Но детям по умершим родителям непременно следует плакать".Однако много плакать по усопшему считается грехом: "Говорят, что мол, покойник будет тогда лежать все время мокрым там, если плакать дюже".Покойника мочить слезами нельзя, а то ему тяжело на том свете будет. (Ср. английский запрет плакать над покойником, "поскольку слезы оплакивающих - тяжелый груз, который не позволит усопшему освободиться от земных забот"). Если покрывало кладут на гроб наизнанку, в семье скоро будет еще один покойник. (Уэльс).
Если умирающий лежит на перине из голубиного пуха, его нужно переложить на пол, иначе он умрет в страшных мучениях. (Повсеместно в сельских районах).
На голубином пуху умереть нельзя. (Кент и Нортгемптон). Появление птицы с белой грудью - верная примета близкой смерти. (Девоншир).
Нельзя, чтобы слезы падали на покойника, поскольку слезы оплакивающих - тяжелый груз, который не позволит усопшему освободиться от земных забот. (Повсеместно).
После того, как человек умрет, в его доме следует открыть все двери и окна, чтобы его душа могла улететь без помех.
Три громких и раздельных стука в изголовье кровати больного, или одного из его близких, предвещают смерть.
Умирающий будет жив до тех пор, пока в его доме закрыт хотя бы один замок или задвижка.
*
Где одни похороны, там и трое похорон. (Нортамберленд).
Гроб нужно трижды обнести вокруг "Похоронного камня".
Если гроб накрывают крышкой в тот момент, когда покойник уже вынесен из дома, двери дома закрыты, а похоронная процессия еще не села в свои кареты, то через несколько дней умрет кто-нибудь еще. (Йоркшир).
Если двери дома закроют во время похорон, пока процессия не вернулась с кладбища, в семье возникнет ссора.
Если похоронный колокол ударил раз, вскоре он ударит еще два раза. (Дарем).
Если солнце светит прямо в лицо одного из присутствующих на похоронах, это значит, что он помечен и будет похоронен на этом кладбище следующим. (Пограничные графства).
Первого покойника, похороненного на новом кладбище, заберет дьявол. (Абердин и Девоншир).
Последнее суеверие в свое время пользовалось у шотландцев таким уважением, что в одном новом поселке никак не получалось открыть новое кладбище. Наконец, здесь похоронили труп бродяги, найденный у дороги, и с тех пор прихожане признали это кладбище своим.В Бови Трейси (Девоншир) кладбище при местной церкви Св. Иоанна долгое время не использовалось, и, наконец, среди людей пошел слух, что первого покойника, похороненного здесь, заберет дьявол. И никто из местных жителей не решался хоронить здесь своих усопших,пока на кладбище не был похоронен приезжий (слуга одного из местных жителей).В Германии существовал обычай хоронить на новом кладбище свинью или собаку, чтобы дьявол забрал ее.Что касается суеверия о Похоронном камне, то оно бытовало в Брилли (Херефордшир). Этот камень стоял на открытом месте вне кладбища. Труп обносили вокруг него "посолонь", то есть по ходу солнца, и считалось, что это помешает дьяволу завладеть душой покойного.Посетив любую из нескольких сотен старинных церквей в нашей стране, можно убедиться, что суеверие о южной стороне кладбища было весьма распространено: достаточно сравнить даты на надгробиях северной и южной сторон. Могилы южной стороны обычно имеют возраст два-три столетия, в то время как могилы северной стороны в большинстве своем относятся к более позднему времени, когда суеверие уже сошло на нет.Нужно отметить также, что все могилы на кладбище роют с востока на запад.Во многих районах страны существовало (и до сих пор существует) поверье, что тот, кто пашет или вскапывает землю кладбища, потеряет своего старшего сына.Еще в 1925 г. одно поле в Праданнахе (Корнуолл) никто не решался вспахивать из-за этого предрассудка. Это поле когда-то было кладбищем.В Уисбече (Кембриджшир) до сих пор пустует участок земли, который "нельзя ни пахать, ни вскапывать". Этот участок расположен на углу Квакер-Лейн и Силк-Лейн, и в 1946 г. его взял в аренду г-н Чарльз Бикли. Много лет назад здесь хоронили квакеров, и этот участок все еще остается священным.В окрестностях Нортгемптона считалось, что если катафалк разворачивается после того, как в него поставили гроб, то вскоре в семье будет еще один покойник.Однако здесь следует сказать, что кучера вообще не любили разворачивать груженую повозку. Если же для выезда на кладбище требовалось развернуться, то кучер проезжал вперед по улице, разворачивался и ждал, пока в катафалк погрузят покойника. И вышеприведенное суеверие, скорей всего" было порождено таким поведением кучеров.Жители Гебридских островов всерьез верили, - а некоторые верят и по сей день, - что носилки, на которых несли тело, после похорон должны быть сломаны, чтобы остановить "sluagh", которые якобы используют их для переноса новой смерти по воздуху. Для объяснения этого поверья стоит растолковать, что sluagh (злые духи) - это духи умерших.См. ПОМИНАЛЬНЫЕ ХЛЕБЦЫ; ПОГРЕБЕНИЕ; СМЕРТЬ; ПОСОЛОНЬ; МЕРТВЕЦ; ЦЕРКОВЬ и др.Русская народная похоронная обрядность вплоть до настоящего времени бытует в бесчисленных локальных вариантах, разобрать которые в данной книге не представляется возможным, поэтому в настоящей статье приводим лишь наиболее типичные составляющие похоронного ритуала.После установления факта смерти, покойника обмывают. Независимо от того, кто умер - женщина или мужчина, обмывают тело старушки. Они же и одевают усопшего в новую "ненадёваную" одежду и оставляют на двое суток в избе.Практически повсеместно в день смерти в доме покойника ставят на подоконник стакан с водой, для того, чтобы душа его могла напиться. Стакан этот стоит до 40 дней (вода меняется ежедневно), так как "душа приходит до шести недель, а когда, говорят, [проходит] шесть недель, тогда его проводят и не приходит больше" .Пока покойник находится в доме, его не оставляют одного (см. ПОГРЕБЕНИЕ). Родственники приглашают к усопшему "читальщицу" (обычно пожилую женщину), в обязанности которой входит читать евангелие и псалтырь. Приглашенные старушки здесь же служат панихиду.Обычно похороны (за исключением каких-либо экстремальных ситуаций) назначаются на третий день. При чем повсеместно считается, что покойника надо похоронить до обеда."После того, как для покойника сделают гроб, оставшиеся при этом обрезки, стружки и щепу тщательно собирают и кладут в гроб вместе с покойником или же зарывают в землю. Местами же названные предметы тотчас же по окончании работы сжигают.Если сделанный для покойника гроб не в меру - это признак, что вскоре в том же доме будет еще покойник.А также если при положении в гроб покойника замечено будет, что он еще не совсем окостенел, - то это также служит признаком, что в этом доме вскоре умрет еще кто-нибудь другой из живущих в нем".После выноса гроба с телом покойного в доме непременно моют пол - чтобы покойник "не возвращался". "Забыть гробовую крышку в том доме, откуда вынесли покойника, - предвещает другого покойника в скором времени в том же доме" .В русских деревнях до 30-х годов нашего столетия гроб с покойником носили на домотканых холстах, теперь же носят на длинных полотенцах. "Родным не надо нести покойника, чтоб не подумали, что они рады смерти его".Похоронная процессия, как правило, останавливается на перекрестках и у церкви. Сено, на котором лежал на лавке (или столе) покойник, а иногда и всю постель, берут с собой и сжигают у реки (или за деревней).Во многих областях вплоть до нашего времени сохранилась традиция причитания по покойнику. Вместе с тем считается, что много плакать по усопшему - грех: "У нас говорят, что, мол, покойник будет тогда лежать всё время мокрым там, если плакать дюже" .Прежде, чем опустить гроб, в могилу кидают металлические деньги - откупить землю (см. МЕРТВЕЦ)."Когда тело зароют, провожавшие покойника садятся на могилу, едят и пьют водку. Затем, уходя, берут с собою земли с могилы, чтобы не бояться покойника. Вернувшись домой, открывают заслонку и смотрят в печь, а землю кладут в рукомойник и водою с этой земли умываются" .Обычай умываться, придя с похорон, непременно соблюдается в наши дни и в городской среде.После похорон повсеместно устраиваются поминки. Покойник будет счастлив, если к нему в могилу положат мертворожденного ребенка: это гарантия, что его пропустят в рай.
Тот, кто встретил похороны, обречен умереть вскоре после этого, если он не снимет шляпу и не пройдет несколько шагов вместе с процессией. Если покойника несут на плечах, он тоже должен подставить под гроб свое плечо. Сделав это, он должен поклониться присутствующим, повернуться и без опасений уйти восвояси. (Пограничные графства).
Южная сторона кладбища - самая святая, северная - неосвященная, пригодная только для мертворожденных младенцев и самоубийц. (Источник этого поверья - в распространенном мнении, будто южный ветер приносит тлетворный дух).
*
Если похоронный колокол ударил раз - он ударит еще два раза. (Дарем).
Похоронный колокол звучит и в наши дни, как знак траура и уважения к покойному. Но исходная причина этого обычая заключалась в том, чтобы отогнать злых духов, роящихся вокруг покойного и готовых схватить его душу. По этой причине в старину похоронный колокол чаще называли "soul bell" - "колокол души". Под этим названием он упомянут у Шекспира в "Генрихе IV" (часть 2).В связи с этим обычаем Хендерсон вспоминает случай с дьяконом, который взял за правило не бить в похоронный колокол после захода солнца. В связи с этим однажды, ударив пару раз, он прекратил бить в пять часов вечера. Покойник был фермером, и его вдова после этого горько жаловалась на прекращение звона. "Какая жестокость! - сказала она. - Заставить бедную душу ждать столько часов подряд!" Если часы бьют одновременно с похоронным звоном, в эту неделю должен умереть кто-нибудь еще. (Бекингемшир).
*

Благодарный мертвец/Grateful dead

Встречающийся в фольклоре сюжет о том, как духи умерших возвращаются в мир живых, чтобы вознаградить достойных людей. Например, герой встречается с группой людей, отказывающихся хоронить покойника, поскольку некому оплатить расходы по погребению. Герой дает на это денег и продолжает свой путь. Тут он встречается с таинственным путником, который в нужный момент оказывает ему действенную помощь, как то: спасает ему жизнь в самый опасный момент, подыскивает ему в жены принцессу, убивает чудовище или находит для него большое богатство.
Иногда он просит за это отдать ему половину добытого, но в конечном итоге отказывается от награды как раз перед тем, как раскрывается, что он есть дух того самого покойника. В китайском фольклоре благодарные мертвецы зачастую осуществляют общественные контрольные функции. Они появляются, чтобы щедро вознаградить тех, кто должным образом похоронил их тела и продолжает чтить их души, тем самым продолжая традицию Почитания предков. Они также оказывают почести храбрецам и награждают тех, кто того заслуживает.

+Видения на смертном одре+

Deathbed Visions
Ощущения умирающих с преобладанием привидений умерших, мифических или религиозных фигур, а также видений тех мест, где умирающему якобы предстоит оказаться после смерти. Для видений на смертном одре характерны общие черты, которые даже идут вразрез с расовыми, культурными, религиозными, образовательными возрастными и социально-экономическими установками. Значение видений на смертном одре заключается в том, что они, как считают многие, служат свидетельством в пользу существования загробной жизни. Несмотря на то, что практически все мировые культуры предполагают продолжение жизни после физической смерти, западная культура придерживается в этом вопросе взглядов Аристотеля, согласно которым сознание не может существовать отдельно от телесной оболочки, и потому смерть является полным и окончательным разрушением человеческой личности.
Описания таких видений встречались в биографиях и прочих литературных источниках практически во все времена. Научное рассмотрение они получили в XX веке. Одни из первых исследователей, занявшихся тайнами человеческой психики — Фредерик У.Х. Майерс, Эдмунд Герни, Фрэнк Подмор и Джеймс Х.Хайслоп — привели описания видений на смертном одре в конце XIX — начале XX века. Первое систематическое изучение этих явлений было проведено опять-таки в начале XX века сэром Уильямом Барреттом, видным профессором физики и исследователем загадок психики. Интерес Барретта к такого рода видениям возник в 1924 году, когда его жена — специалист в области акушерской хирургии — рассказала ему о своей пациентке, которая незадолго перед смертью успела поведать миссис Барретт о том, что она видела места неземной красоты, а также умерших отца и сестру. Эти видения показались пациентке абсолютно реальными и привели ее в состояние полного умиротворения. Когда женщине принесли только что рожденного ею ребенка, она подумала вслух о том, что, наверное, хорошо бы ради него остаться в живых, но потом прошептала:
"Я не могу оставаться. Если бы вы видели то, что видела я, вы бы меня поняли". Больше всего Барретта поразил тот факт, что женщина, оказывается, не могла знать о смерти сестры, умершей за три недели до описываемых событий. И, тем не менее, она уверенно говорила, что к ней явились привидения умерших сестры и отца.
Несколько десятилетий спустя работой Барретта заинтересовался Карлис Озис, в то время руководитель исследований Фонда парапсихологии Эйлин Цж.Гарретт. Под эгидой этого Фонда в 1959 - 1960 гг., а позже под эгидой Американского общества психических исследований (АОПИ) в 1961 - 1964 гг. и 1972 - 1973 гг. Озис в разговорах с врачами и медсестрами собрал сведения о десятках тысяч случаев видений на смертном одре и предсмертных ощущений как в Соединенных Штатах Америки, так и в Индии. Экспедицию в Индию (1972 - 1973 гг.) он совершил вместе с Эрлендуром Харальдссоном. Более 1000 случаев из всего собранного материала удалось изучить более детально. Результаты этой работы подтвердили выводы Барретта, а также утверждения тех исследователей, которые работали с неизлечимо больными и умирающими (к примеру, Элизабет Кюблер-Росс). Эти результаты согласуются также с данными по предсмертным ощущениям, полученными Раймондом Муди, Кеннетом Рингом и другими.
Видения на смертном одре обычно возникают у тех людей, которые умирают постепенно, например, от неизлечимой болезни или от смертельных ран. И, наоборот, они практически не возникают при внезапной смерти (скажем, в результате сердечного приступа). Большинство видений представляет собой привидения умерших, являющихся в белых сверкающих одеяниях, или же какие-то мифические или религиозные фигуры или божества (ангелы, Иисус, дева Мария, Кришна, Яма - индусский бог смерти, Ямхут - посланец Ямы и т.д.). Привидения умерших практически неизменно оказываются близкими родственниками умирающего - родителями, детьми, родными братьями или сестрами, супругами. Цель этих привидений ("увлекающих", как их называют) заключается в том, чтобы поманить или просто дать команду умирающему следовать за ними. Таким образом, они облегчают переход к смерти. Чаще всего у умирающих при видениях подобного рода возникает ощущение счастья и желания уйти, особенно в тех случаях, когда эти люди верят в загробную жизнь. (Здесь следует отметить, что видения на смертном одре посещают как тех, кто в это верит, так и тех, кто не верит.) Если пациент пребывал в депрессии или испытывал мучительные боли, то после видений часто наблюдается полная трансформация его настроения. Во многих случаях даже исчезает боль. Умирающий начинает буквально "светиться" от радости.
Появление "увлекающих" привидений обычно не мешает пациенту вполне адекватно ощущать реальную окружающую обстановку и присутствующих людей, но последние лишь в исключительно редких случаях наблюдают привидения. Примерно треть видений на смертном одре заключается в том, что перед мысленным взором умирающего возникает другой мир, который представляется совершенно реальным. Чаще всего в описаниях фигурируют бескрайние сады необычайной красоты. Некоторые видят ворота, мосты, реки, лодки или какие-нибудь другие символы перехода, а также замки или иные замысловатые архитектурные сооружения. Почти всегда видения отличаются яркой красочностью. Чудесные места из другого мира могут быть при этом населены привидениями умерших или какими-то духами. Видения либо проходят перед мысленным взором умирающего, либо воспринимаются им, как если бы он перенесся в эти волшебные места. И, как правило, обычный эмоциональный отклик пациента — ощущение счастья и предвкушение путешествия в увиденные им чудесные места. Лишь в очень редких случаях такие видения соответствуют религиозным представлениям о том, как выглядит загробная жизнь. Скажем, Озис приводит всего один пример, когда умирающая женщина описывала нечто похожее на ад, но следует отметить, что она производила впечатление человека, ощущающего огромный груз ответственности за совершенные ею "грехи".
В нескольких случаях, описанных Озисом и Харальдссоном, умирающие слышали неземную музыку. Статистика показывает, что на стыке XIX и XX веков люди на смертном одре чаще слышали музыку, нежели в более поздние времена. Возможно, этот факт является отражением разницы в роли музыки в повседневной жизни.
В большинстве своем видения длятся недолго: продолжительность примерно половины из них не превышает 5 минут, 17% продолжаются от 6 до 15 минут, а еще 17% длятся более часа. Как правило, эти видения возникают буквально за считанные минуты до смерти: примерно 76% всех пациентов, охваченных исследованием, умерли не более чем через 10 минут после видений, а все остальные прожили после них от одного до нескольких часов. В нескольких случаях видения посещали одного и того же пациента в течение нескольких дней подряд, как будто предупреждая его, в какое именно время состоится его свидание со смертью. Складывается впечатление, что возникновение или отсутствие видений очень слабо связано с физическим состоянием пациента. Есть свидетельства о том, как у, казалось бы, выздоравливающих людей возникали видения, они практически тут же впадали в коматозное состояние и умирали.
Существует определенное сходство между видениями на смертном одре и мистическими ощущениями: человека охватывает чувство чего-то святого, умиротворение и душевный подъем. Впрочем, непередаваемые мистические ощущения (их почти невозможно описать словами) возникают на смертном одре весьма редко.
Исследователи выдвинули целый ряд гипотез, имеющих своей целью дать естественное объяснение возникновению видений на смертном одре. Лекарства, жар, обусловленные болезнью галлюцинации, недостаток кислорода в человеческом мозге, осуществление тайных или подсознательных желаний, определенная потеря индивидуальности — вот неполный перечень предложенных объяснений. Действительно, все эти факторы способны вызывать галлюцинации, но они никак не связаны с идеей загробной жизни и чаще всего способствуют видениям, более тесно привязанным к реальной жизни умирающего. Исследование Озиса Харальдссона показало, что видения на смертном одре чаще всего приходят к пациентам, находящимся в полном сознании. Медицинскими факторами нельзя объяснить возникновение этих сказочных картин. Не представляется убедительной и гипотеза об осуществлении тайных или подсознательных желаний, поскольку эти видения в основном никак не согласуются с ожиданиями пациентов, а, кроме того, возникают и у тех, кто по-настоящему хочет выздороветь и вернуться к жизни.
Существует определенная связь между видениями умирающего и видениями человека, за ним ухаживающего. Как утверждают некоторые представители медперсонала, иногда в момент смерти пациента над телом образуется облачко серебристой "энергии". В некоторых случаях эта энергия отчетливо принимает форму астрального тела умирающего, причем эта форма связана серебристым шнуром с реальным телом пациента. Этот шнур обрывается в момент смерти. Есть также свидетельства, что "увлекающие" привидения являются живым людям. Это могут быть привидения как умерших людей, так и некие ангелоподобные существа. Такие случаи описаны в литературе еще первыми исследователями человеческой психики. Эти данные вступают в противоречие с утверждением Озиса и Харальдссона, сделанным ими на основании более позднего исследования и заключающимся в том, что живые не видят астральные тела и весьма редко наблюдают "увлекающие" привидения. Довольно правдоподобное объяснение этого противоречия состоит в том, что в то время (конец XIX — начало XX века) больше народу умирало дома. Знакомая окружающая обстановка, постоянное присутствие кого-то из близких, возможно, и были теми причинами, которые вызывали видения на смертном одре (в отличие от казенной обстановки в больнице).
Изучение такого феномена, как видения на смертном одре, имеет большое значение для танатологии (науки о смерти, ее причинах и проявлениях) в физиологическом, психологическом и социологическом аспектах, поскольку это явление является залогом того, что не следует бояться перехода к смерти — ведь он сопровождается удивительными ощущениями. Смерть — это ответственный момент, в который нужно сохранять максимально возможные достоинство и ясность ума. У некоторых народов мира умирание доведено до уровня целого искусства. В качестве примера можно привести древние западные мистические обычаи и "Тибетскую книгу мертвых" (Тhe Tibetan Book of the Dead). К сожалению, многие современные представители западного мира боятся смерти и с помощью разного рода медицинских средств всеми силами цепляются за жизнь, зачастую ценой мучительных страданий и в практически бесчувственном состоянии, когда последняя искорка жизни поддерживается лишь медицинскими препаратами и аппаратурой. Возможно, в будущем благодаря исследованиям таких феноменов, как видения на смертном одре, предсмертные ощущения и ощущения отстраненности, удастся изменить отношение людей к моменту смерти.
источник

-Похороны-

Где одни похороны, там и трое похорон. (Нортамберленд).
Гроб нужно трижды обнести вокруг "Похоронного камня".
Если гроб накрывают крышкой в тот момент, когда покойник уже вынесен из дома, двери дома закрыты, а похоронная процессия еще не села в свои кареты, то через несколько дней умрет кто-нибудь еще. (Йоркшир).
Если двери дома закроют во время похорон, пока процессия не вернулась с кладбища, в семье возникнет ссора.
Если похоронный колокол ударил раз, вскоре он ударит еще два раза. (Дарем).
Если солнце светит прямо в лицо одного из присутствующих на похоронах, это значит, что он помечен и будет похоронен на этом кладбище следующим. (Пограничные графства).
Первого покойника, похороненного на новом кладбище, заберет дьявол. (Абердин и Девоншир).
Последнее суеверие в свое время пользовалось у шотландцев таким уважением, что в одном новом поселке никак не получалось открыть новое кладбище. Наконец, здесь похоронили труп бродяги, найденный у дороги, и с тех пор прихожане признали это кладбище своим.В Бови Трейси (Девоншир) кладбище при местной церкви Св. Иоанна долгое время не использовалось, и, наконец, среди людей пошел слух, что первого покойника, похороненного здесь, заберет дьявол. И никто из местных жителей не решался хоронить здесь своих усопших,пока на кладбище не был похоронен приезжий (слуга одного из местных жителей). В Германии существовал обычай хоронить на новом кладбище свинью или собаку, чтобы дьявол забрал ее.Что касается суеверия о Похоронном камне, то оно бытовало в Брилли (Херефордшир). Этот камень стоял на открытом месте вне кладбища. Труп обносили вокруг него "посолонь", то есть по ходу солнца, и считалось, что это помешает дьяволу завладеть душой покойного.Посетив любую из нескольких сотен старинных церквей в нашей стране, можно убедиться, что суеверие о южной стороне кладбища было весьма распространено: достаточно сравнить даты на надгробиях северной и южной сторон. Могилы южной стороны обычно имеют возраст два-три столетия, в то время как могилы северной стороны в большинстве своем относятся к более позднему времени, когда суеверие уже сошло на нет.Нужно отметить также, что все могилы на кладбище роют с востока на запад.Во многих районах страны существовало (и до сих пор существует) поверье, что тот, кто пашет или вскапывает землю кладбища, потеряет своего старшего сына.Еще в 1925 г. одно поле в Праданнахе (Корнуолл) никто не решался вспахивать из-за этого предрассудка. Это поле когда-то было кладбищем.В Уисбече (Кембриджшир) до сих пор пустует участок земли, который "нельзя ни пахать, ни вскапывать". Этот участок расположен на углу Квакер-Лейн и Силк-Лейн, и в 1946 г. его взял в аренду г-н Чарльз Бикли. Много лет назад здесь хоронили квакеров, и этот участок все еще остается священным.В окрестностях Нортгемптона считалось, что если катафалк разворачивается после того, как в него поставили гроб, то вскоре в семье будет еще один покойник.Однако здесь следует сказать, что кучера вообще не любили разворачивать груженую повозку. Если же для выезда на кладбище требовалось развернуться, то кучер проезжал вперед по улице, разворачивался и ждал, пока в катафалк погрузят покойника. И вышеприведенное суеверие, скорей всего" было порождено таким поведением кучеров. Жители Гебридских островов всерьез верили, - а некоторые верят и по сей день, - что носилки, на которых несли тело, после похорон должны быть сломаны, чтобы остановить "sluagh", которые якобы используют их для переноса новой смерти по воздуху. Для объяснения этого поверья стоит растолковать, что sluagh (злые духи) - это духи умерших. Русская народная похоронная обрядность вплоть до настоящего времени бытует в бесчисленных локальных вариантах, разобрать которые в данной книге не представляется возможным, поэтому в настоящей статье приводим лишь наиболее типичные составляющие похоронного ритуала.После установления факта смерти, покойника обмывают. Независимо от того, кто умер - женщина или мужчина, обмывают тело старушки. Они же и одевают усопшего в новую "ненадёваную" одежду и оставляют на двое суток в избе.Практически повсеместно в день смерти в доме покойника ставят на подоконник стакан с водой, для того, чтобы душа его могла напиться. Стакан этот стоит до 40 дней (вода меняется ежедневно), так как "душа приходит до шести недель, а когда, говорят, [проходит] шесть недель, тогда его проводят и не приходит больше" .Пока покойник находится в доме, его не оставляют одного. Родственники приглашают к усопшему "читальщицу" (обычно пожилую женщину), в обязанности которой входит читать евангелие и псалтырь. Приглашенные старушки здесь же служат панихиду.Обычно похороны (за исключением каких-либо экстремальных ситуаций) назначаются на третий день. При чем повсеместно считается, что покойника надо похоронить до обеда."После того, как для покойника сделают гроб, оставшиеся при этом обрезки, стружки и щепу тщательно собирают и кладут в гроб вместе с покойником или же зарывают в землю. Местами же названные предметы тотчас же по окончании работы сжигают.Если сделанный для покойника гроб не в меру - это признак, что вскоре в том же доме будет еще покойник.А также если при положении в гроб покойника замечено будет, что он еще не совсем окостенел, - то это также служит признаком, что в этом доме вскоре умрет еще кто-нибудь другой из живущих в нем". После выноса гроба с телом покойного в доме непременно моют пол - чтобы покойник "не возвращался". "Забыть гробовую крышку в том доме, откуда вынесли покойника, - предвещает другого покойника в скором времени в том же доме" .В русских деревнях до 30-х годов нашего столетия гроб с покойником носили на домотканых холстах, теперь же носят на длинных полотенцах. "Родным не надо нести покойника, чтоб не подумали, что они рады смерти его". Похоронная процессия, как правило, останавливается на перекрестках и у церкви. Сено, на котором лежал на лавке (или столе) покойник, а иногда и всю постель, берут с собой и сжигают у реки (или за деревней). Во многих областях вплоть до нашего времени сохранилась традиция причитания по покойнику. Вместе с тем считается, что много плакать по усопшему - грех: "У нас говорят, что, мол, покойник будет тогда лежать всё время мокрым там, если плакать дюже". Прежде, чем опустить гроб, в могилу кидают металлические деньги - откупить землю."Когда тело зароют, провожавшие покойника садятся на могилу, едят и пьют водку. Затем, уходя, берут с собою земли с могилы, чтобы не бояться покойника. Вернувшись домой, открывают заслонку и смотрят в печь, а землю кладут в рукомойник и водою с этой земли умываются" .Обычай умываться, придя с похорон, непременно соблюдается в наши дни и в городской среде.После похорон повсеместно устраиваются поминки. Покойник будет счастлив, если к нему в могилу положат мертворожденного ребенка: это гарантия, что его пропустят в рай.
Тот, кто встретил похороны, обречен умереть вскоре после этого, если он не снимет шляпу и не пройдет несколько шагов вместе с процессией. Если покойника несут на плечах, он тоже должен подставить под гроб свое плечо. Сделав это, он должен поклониться присутствующим, повернуться и без опасений уйти восвояси. (Пограничные графства).
Южная сторона кладбища - самая святая, северная - не освященная, пригодная только для мертворожденных младенцев и самоубийц. (Источник этого поверья - в распространенном мнении, будто южный ветер приносит тлетворный дух).

©

Хочу немного прокомментировать один момент. В статье немного неверно описывается примета о первом покойнике на новом кладбище. Фигура дьявола тут лишняя, ибо нечистый дух вообще не может проникнуть на погост, следовательно никакое право на душу усопшего не имеет. Однако, первый покойный становился сторожем кладбища, следовательно лишался вечного покоя и рая, отсюда пошла искаженная примета о том, что дьявол забирает душу.

@настроение: Заранее извиняюсь за возможные повторы поверий.

@темы: обряды и традиции, поверья и приметы, атрибуты погребения и похорон

---

Современные скорбные и траурные ритуалы России

[Br. Samedi]

По материалам книги М.Ю.Лимонада "Современные скорбные и траурные ритуалы России - Гражданский требник"

Представительская символика призвана обозначать принадлежность и статус, что предусматривает возможность своевременно признавать общающимися сторонами вытекающие из этого права и свободы, а также принципы этики. Такая символика и правила ее применения утверждаются правовыми актами, в частности, государственная символика - конституционными законами, а затем регистрируется в геральдических коллегиях или комиссиях.

К представительской символике относятся: геральдика (гербы); вексиллология (знамена, флаги и вымпелы); эмблематика (эмблемы и товарные знаки); фалеристика (орденские символы и наградные знаки); униформистика (форменная одежда); музыкальная символика - служебная музыка (гимны, марши).

Представительскую символику государств и организаций на траурных церемониях следует вносить или выставлять в порядке старшинства по положению (статусу). В случаях, когда символика представляемых сторон равнозначна по положению (статусу), необходимо руководствоваться «правилами гостеприимства символики».
При двусторонних приемах символика принимаемой стороны по «правилам гостеприимства символики» размещается справа по отношению к символике принимающей стороны, глядя от символики к наблюдающему. При выносе символов сначала выносят символы принимаемой стороны.

На многосторонних приемах символика выносится или устанавливается в алфавитном порядке (применяя алфавит стороны пребывания) по первым буквам наименований государств или организаций. Последней выносится или устанавливается символика принимающей стороны.

Для вноса и выноса символики исполняются торжественные марши, в частности, встрече или присвоенные представляемой организации. Гимны для этой цели не применяются, за исключением случаев подъема флага.

Применение в торжественных церемониях, в том числе и похоронных, знамен, флагов, лент - старинная традиция. Эти символы придают церемонии достоинство и красочную торжественность. Они составляют значимую часть отдания государственных, воинских и общегражданских почестей. Эту часть символов изучает специальная наука - Вексиллология.
Двухстороннее прямоугольное полотнище знамени учреждения имеет размер 1,2x0,9 м и выполняется из плотной яркой одноцветной материи. Для построения многоцветного полотнища отдельные выкроенные куски соединяются сплошными швами с изнаночной стороны. Гербы и эмблемы выполняются в технике аппликации и вышивки, надписи вышиваются. Готовые стороны полотнища сшиваются вместе по всему периметру (за исключением примыкающего к древку шва) с изнаночной стороны, выворачиваются лицевой стороной наружу и скрепляются отдельными стежками в местах совпадения швов, аппликаций и вышивок. Верхний, нижний и противоположный древку края двухстороннего полотнища обшиваются бахромой.
Построение и расцветка знаменного полотнища, помещенные на нем гербы (или эмблемы) и надписи играют важнейшую роль в создании основного символа общеобразовательного учреждения. Полотнище допускается как одноцветное, так и построенное с учетом размещения на обеих его сторонах главной знаменной фигуры, выбор цветов и формы которой рекомендуется производить на основании фигур деления, решетчатых и геральдических фигур, употребленных в гербе.
В центре лицевой стороны знаменного полотнища (по отношению, к которой древко расположено слева) следует размещать эмблему вида похоронной деятельности либо герб регионального органа управления похоронным делом. В центре оборотной стороны знаменного полотнища (по отношению, к которой древко расположено справа) должен помещаться герб учреждения.
На оборотной стороне принадлежащего общеобразовательному учреждению знамени допускается размещение надписи с его названием. Лицевую сторону знаменного полотнища рекомендуется украшать девизом учреждения.
Со стороны древка к знаменному полотнищу пришивается запас цвета главной знаменной фигуры длиной 0,3 м. Запас оборачивается вокруг древка и вдоль края полотнища прибивается к нему рядом знаменных гвоздей. В упрощенном варианте крепления оба края укороченного запаса пришиваются к знаменному полотнищу, и в образовавшуюся вертикальную полость («рукав») продевается древко. В этом случае применение знаменных гвоздей рекомендуется, но не является обязательным.
Древко знамени, как правило, высотой 2,1 м и диаметром 4 см изготавливается из древесины и окрашивается в светло-коричневый Цвет (в отличие от темно-коричневых древков армейских знамен). На верхнем конце древка крепится металлическое навершие, на нижнем -металлический подток. При упрощенном способе крепления знаменного полотнища допустимо применение в качестве древка пластмассовых или металлопластмассовых труб соответствующего Диаметра и расцветки.
В качестве навершия рекомендуется традиционное для России «прорезное копье» с символами. Высота копья — 12-15 см, копье крепится к конической втулке высотой 10 см. Подток в форме конического стакана высотой 10 см снабжен, как и втулка копья, отверстиями для прибивки его к древку.

Все входящие в знаменный комплекс металлические изделия - подток, скоба и шляпки знаменных гвоздей изготавливаются из металла одного цвета: либо серебристого, либо золотистого. Допустимо соответствие цвета бахромы знамени цвету приборного металла, но рекомендуется бахрома цвета главной знаменной фигуры.
Привязываемые к втулке навершия знаменные ленты являются элементами наградных систем государственного (федерального), министерского (ведомственного) или регионального уровней. Порядок вручения, использования и расцветка знаменных лент определяется их статусом, утверждаемым учредителем наградной системы. Эпизодическое прикрепление лент к флагам, входящим в систему служебной символики (в т.ч. и государственным), рекомендуется федеральным законодательством, а также согласованными с Геральдическим советом при Президенте Российской Федерации документами. Кроме наградных лент на знамена для участия в похоронных церемониях повязываются скорбные, как правило, черные ленты.

Кроме знамен и флагов на похоронах часто применяются ленты и нарукавные повязки. Ленты применяют не самостоятельно, а как аксессуары флага, венка или гирлянды. Цвета лент, как и флагов, в идеале должны образовываться от гербовых цветов. Так символом государственных почестей являются трехцветные ленты цветов государственного флага России, региональных - цветов и рисунка флагов Субъектов Федерации, муниципальных - соответственно, герба или флага поселения. Ленты для воинских почестей образуются цветом знамени армии - алым - или цветами полкового знамени. В общегражданской практике цвет лент не регламентируется, но традиции существуют.
Собственно должен составляться и цветовой облик нарукавных повязок почетного караула. Традиционный цвет повязки -красный с черными окантовками - остался от времени, когда государственный цвет флага был красный. Ныне - это цвет армейского знамени. Отсюда и следует делать вывод об уместности применения повязок тех или иных цветов.
Черная лента как аксессуар знамени или флага распространенная и апробированная традиция. Это - символ траура тех, кому принадлежит знамя или флаг. Следует иметь ввиду, что для флагов, поднимаемых фалами (специальными снастями) на мачтах и флагштоках, ленты не применяются. Их заменяет приспускание флага до 1/3 высоты мачты или флагштока.
Знамена располагают в торце зала или площадки, в головах. По значимости они размещаются справа налево, считая от изголовья гроба к ногам. Государственные и религиозные символы, деловые эмблемы вывешиваются в изголовье выше портрета. По значимости их размещают от центра к периферии по обе стороны от центра.

Флаги, которыми накрывают гроб, необходимо иметь длиной не менее 3 метров с тем, чтобы он мог накрыть гроб целиком. Если такой возможности нет, то флаг меньшего размера устилается не вдоль, а поперек гроба в нижней его части, но так, чтобы края не касались земли ни при каких обстоятельствах.
Флаг к гробу никаким образом не крепится, а просто укладывается сверху. В могилу флаг с гробом опускаться не должен. Он перед захоронением гроба должен быть снят почетным караулом, сложен и передан наследникам. Для укладывания флага может использоваться конверт или специальный короб - ковчег. В нем флаг и должен храниться впоследствии. При погребении в усыпальнице ковчег с флагом может помещаться в ней, в наземном пространстве усыпальницы.

Следует иметь ввиду, что обивка тканью гроба, как последнего вместилища тела, также относится к вексиллологической области символики. Соответственно цвета желательно принимать исходя из вышеизложенных принципов. Если покойный служил или работал там, где полагалась форма одежды, обивка может приниматься в цвет формы одежды. При этом могут применяться принципы полихромной отделки, заключающиеся в следующем:
• цвет обивки крышки может соответствовать цвету верхней части формы одежды, а ложа - нижней;
• при изображении погон на крышке могут изображаться или полагаться соответствующие символы, в том числе просветы, галуны, выпушки;
• бахрома, рюши, кисти, шнуры должны соответствовать установленному для формы одежды цвету прибора;
• если усопший по званию имел право на лампасы, то они нашиваются на ложе, вдоль его боковых сторон;
• крышка для орденоносца может украшаться лентами орденских цветов;
• постель гроба может содержать символику общегражданского, государственного или воинского характера.
Такая отделка сама по себе является отданием почестей.

Порядок выхода и размещения их в зоне общения сторон в шествиях следует принимать соответственно «правилам гостеприимства символики». При этом на двусторонних встречах при входе в помещения для встреч следует стремиться к тому, чтобы стороны входили одновременно с разных сторон.

Порядок исполнения гимнов должен соответствовать «правилам гостеприимства символики», в той же последовательности.

Символы наград (ордена, медали, почетные знаки) и символы принадлежности к организации (значки, нашивки), следует надевать для участия в официальных мероприятиях в соответствии с указаниями их статуса (положения), соблюдая правило: чем выше статус знака, тем выше он носится по отношению к остальным знакам, а в горизонтальном ряду более высокий по значимости знак правее менее значимого. При ношении наград платок в нагрудном кармане не носят. При вручении награды традиционно исполняется туш.

Степень парадности форменной одежды определяется степенью ответственности посещаемого мероприятия.

Источник. Читать полностью

@темы: обряды и традиции, кремация, атрибуты погребения и похорон, Библиотека Вампира с Хайгейта

---

Ангел смерти из Кленовой Рощи

[Br. Samedi]

Maple Grove Cemetery ~ Vermilion, Ohio

Многие из вас помнят этого Черного ангела, который считается проклятым.
А сегодня речь пойдет об Ангеле смерти с кладбища "Кленовая роща".
Известный на весь штат небесный посланник считается проклятым. Говорят, что, если ты посмотришь в его глаза (которые начнут светиться), то через какое-то время умрешь. Вандалы отбили у статуи голову. Ходят слухи, что вскоре они разбились в машине, а голову так и не нашли.
Опекуны кладбища, которые заметили, что и обезглавленный ангел собирает у себя по вечерам толпы молодежи, приняли решение вообще убрать памятник (1997). Ведь ходит поверье, что прокляты также руки и крылья. С тех пор его нахождение неизвестно.
Было:

Стало:

Попробуем разобраться, что же случилось такого, что ангел оказался проклятым. Версий много.
Начнем с того, что здесь похоронены члены семьи Фишер: Лидия (1876-1926) и Конрад (1873-1940), Элис (1867-1921) и Бетти (1918-1918). По одной из версий безутешный отец поставил этот памятник двум своим дочерям. По другой: Лидия убила свою дочь Элис. А может это Элис убила Бэтти? Остановимся на последней.
Охваченная горем и раскаянием мать возвела в честь ребенка большую статую ангела. Вскоре разум женщины не выдержал, и она сошла с ума, а потом быстро угасла, заняв место рядом с Бэтти.
Почти сразу после смерти Элис, местные жители стали замечать, что их скот кто-то режет. Почти сразу стали ходить разговоры, что на губах и руках ангела Фишеров стала появляться кровь. Поползли слухи, что злой дух Элис вселился в статую и заставлял ее каждую ночь сходить с постамента и летать по деревне, совершая нападения и убийства скота.
Было решено, что руки и крылья ангелу надо отбить, предотвращая таким образом еще больше потери.
Как только задумка была осуществлена, сообщения о падеже скота прекратились. А на лице ангела стали появляться подтеки, будто дух Элис плачет о своих грехах.
Другая версия истории утверждает, что ожившая статуя по началу была добрым существом. Говорится, что во время эпидемии холеры в начале 1900-х, родители приносили своих умерших детей на кладбище и размещали их в руках ангела, там самым требуя, чтобы небесное создание забирал юных души сразу на небо. Местный проповедник был убежден, что подобные действия кощунственны, поэтому руки ангелу и отпилили. Это и возмутило дух Элис, который пригрозил, что любое дальнейшее осквернение памятника будет нести преждевременную кончину обидчику.
А что же говорят факты?
Исследователи кладбища говорят, что памятник был посвящен двум сестрам: Лидии и Элис (с чем я посмею не согласиться, потому что видел постамент ангела, и там написано, что памятник посвящен Элис). Бэтти - это дочь первой. На момент ее рождения Лидии было 42 года. Роды проходили тяжело, и ребенок умер. Сама женщина скончалась через 8 лет, что противоречит легенде о быстром безумии.
Что касается легенды о холере, то в документах так и не нашлось подтверждения этой эпидемии, да и ангел появился далеко не в начале 1900, а только после 1920 годов.

.flickr

@темы: Самые мистические кладбища США, Ohio, американские некрополи, история скульптуры, Vampires, Haunted

---

Woodland Cemetery, Dayton, Ohio

[Br. Samedi]

галерея

Как всегда, красота на .flickr.

еще фото

оф.сайт

Кладбище Вудлэнд открылось в 1841 году и раскинулось на 200 акров, заключив в себя 100,000 могил. Особенность ландшафта и роскошные скульптуры делают его очень красивым. Однако, некрополь знаменит не своими именитыми жильцами, а памятником маленькому Джонни Морхауса, младшего сынишки обычного рабочего.
Джонни умер 14 августа 1860, в возрасте 5 лет. Он играл у реки и свалился. Его собака пыталась вытащить тонувшего ребенка, но когда ей все же удалось выволочь его на берег, было уже поздно. Мальчика похоронили, а собака осталась у его могилы, не желая уходить. Через несколько месяцев и ее не стало. В 1861 году им был поставлен общий памятник, на котором собака охраняет сон малыша. С тех пор, люди часто видят две призрачные фигуры, которые бегают и играют на кладбище.
Люди заваливают могилку цветами и игрушками. Порой оставляют и деньги, которые подбирают, часто бывающие здесь, пожилые дамы и покупают на них новые игрушки и сладости для Джонни.
К сожалению, у некоторых человеческих субъектов нет ничего святого, и от скульптура была отбита собачья голова. Случилось это в 2008 году. До этого на памятник никто не покушался.

Другим известным призраком является белокурая девушка в голубых джинсах и белых теннисных туфлях. Люди часто видят ее сидящей на могильном камне. Обычно она просто общается с прохожими, сообщая, что не может успокоится, потому что ее отец похоронен на противоположной стороне кладбища. Ее надгробие светится ярким жутковато-синим цветом.
Могила на заднем фоне, тоже с игрушками

Еще здесь бродят:
• Adam Schantz Sr. бизнесмен и глава местной общины
• Семья Оуэна Стэнли - семья цыганского барона Леви (сын Оуэна) и его жены Матильды.
В 1856 году Леви Стэнли, барон цыганского племени в Англии, приплыл в США со своим табором. Американские просторы выигрывали в сравнение с небольшим британским островом. Для проживания были скуплены обширные земельные участки с фермами, где зимой выводились лошади. Как только приходила весна, земли сдавались в аренду, а кочевой народ отправлялся бродить по многочисленным дорогам США.
Матильда была наделена такой же властью, что и супруг. Она слыла хорошей гадалкой и обладала серьезными навыками гипноза. Когда она скончалась в феврале 1878 от рака, то ее похороны стали тем редким событием, когда на кладбище города хоронили иноземную особу королевского титула (пусть и неофициального) да еще с присутствием местного американского духовенства. По данным репортеров (а историю освещал даже New York Times), толпа насчитывала около 25 000 человек, многие из которых разбивали палатки. Полисменам пришлось расчищать улицы, чтобы похоронный кортеж добрался до ворот кладбища. Мэру города так и не расчистили место. Ему пришлось держать речь, стоя под зонтиком, на деревянной доске, перекинутой через открытую могилу.
Надо еще отметить, что с момента смерти до положения в землю, прошло целых 8 месяцев! Матильду забальзамировали и выставили в Зале прощания кладбища. Сложно сосчитать, сколько с ней пришло проститься. А вот когда умер Леви, то о нем никто не вспомнил.

• и несколько солдат Гражданской войны, чья война так и не закончилась.

@темы: Самые мистические кладбища США, Ohio, американские некрополи, клипы/ролики/передачи, Haunted

---

Chapel of the Cross Cemetery

[Br. Samedi]

Chapel of the Cross Cemetery ~ Madison County, Mississippi

Церковь построена в 1855 (по другим данным в 1848) году в готическом стиле, что делает ее очень привлекательной для туристов. Кроме памятника архитектуры здесь есть и другие примечательные вещи. Главным призраком здесь является невеста - о ней чуть ниже. Также здесь часто появляются двое призрачных детей, которые проходят через железные ворота, взбираются на дерево и сидят там какое-то время, прежде чем одновременно исчезнуть. Говорят, что это маленькие Елена и Генри.
Другие странные явления места:
- звуки органа, когда церковь закрыта. Обычно это происходит в темное время суток. Кроме музыкального инструмента звучит еще чей-то смех.
- На полу часовни часто возникают пятна крови. Говорят, что это напоминание о жуткой истории, когда один из сторожей церкви отрезал голову своей умалишенной жене, а потом повесился на балке в церкви.

Grave of Henry Grey Vick
Генри Вик был убит на дуэли за несколько дней до женитьбы на Хелен Джонстон в Chapel of the Cross, часовни задуманной отцом Елены и построенной после смерти матери девушки на земле Аннандейл, плантации семьи в Мэдисон , штат Миссисипи. Говорят, что обезумевшая Елена надела свадебное платье на похороны Генри и оплакивала его всю жизнь. Здесь берет начало легенда о призраке Елены (так называемая "Невеста Аннандейл") - в белом платье, сидела она на скамейке возле могилы Генри. Скамью можно увидеть на заднем плане.

.flickr.

@темы: Самые мистические кладбища США, американские некрополи, Mississippi, Haunted

---

Новодевичье кладбище, Санкт-Петербург

[Br. Samedi]

+Наше хранилище+

Адрес: Московский пр., 100
Станция метро: Московские ворота
Новодевичье кладбище было одним из самых привилегированных кладбищ Санкт-Петербурга в 19-начале 20 веках. Название кладбища происходит от Новодевичьего монастыря, который по указу императрицы Елизаветы Петровны сначала был устроен у Смоляного двора, а потом был переведен к Московской заставе. В 1764 году в петербургский Воскресенский монастырь (так изначально называлась обитель) приехали 14 монахинь из московского Новодевичьего монастыря. Игуменьей новой женской обители была назначена игуменья Ельпидифора (Кропотова) из Москвы. Некоторое время спустя Воскресенский монастырь был переименован в Новодевичий. Вскоре после основания обители в небольшой сосновой роще к востоку от монастырских строений появилось кладбище. Одним из первых на новом кладбище был похоронен автор ансамбля монастыря, архитектор Н. Е. Ефимов.Кладбище было разделено на несколько разрядов: два церковных и три общих. Место на Новодевичьем кладбище стоило от 50 до 500 рублей. Дешевых и бесплатных разрядов не было. На Новодевичьем кладбище хоронили только людей высших сословий, среди которых было множество видных государственных деятелей - министров, военачальников, писателей, поэтов, ученых, художников и артистов. Новодевичье кладбище было одним из самых богатых и благоустроенных кладбищ города, уступая, пожалуй, только некрополям Александро-Невской лавры.Поскольку похороненные на Новодевичьем кладбище имели высокий социальный статус, то после революции большинство могил было заброшенно - родственники тех, кто был похоронен здесь, были вынуждены покинуть родину, другие были арестованы либо расстреляны. В 1920-1930-е годы могилы многих выдающихся государственных и общественных деятелей были поруганы и разрушены. Художественные литые ограды, гранитные и мраморные надгробия, кресты, скульптуры были вывезены или уничтожены; Ильинская, Скорбященская и первая Казанская церкви - разобраны. В 30-х годах, когда стали заниматься благоустройством лаврских некрополей, из которых хотели сделать музей, с Новодевичьего кладбища были перенесены могилы тех, кто составлял гордость и славу России 19 столетия. Так, например, в некрополи Александро-Невской лавры были перевезены останки художника А. А. Иванова, композитора Римского-Корсакова и сестры Пушкина, О. С. Павлищевой.Интересно, что погребения сестер обители, в отличие от многих других могил, чудесным образом сохранились. Самое красивое и почитаемое из них - могила блаженной Дарьюшки, инокини Исидоры, жившей в 19 веке.Главный вход на кладбище - со стороны Казанской церкви, которой не так давно талантливые реставраторы вернули ее былое великолепие. Справа от входа возвышается памятник Н. А. Некрасову со скульптурным бюстом поэта. Чуть южнее - семейное место Тютчевых. Рядом невозможно не заметить памятник замечательному клиницисту С. П. Боткину, окруженный красивой оградой.Могила выдающегося русского художника М. А. Врубеля расположена на восточной окраине кладбища. В центральной части привлекает внимание массивный гранитный склеп в виде классического портика с урной. Здесь был похоронен актер Александринского театра К. А. Варламов, имевший ошеломительный успех у публики в конце 19-начале 20 веков.Последние захоронения на Новодевичьем кладбище относятся к 1934 году. С тех пор кладбище считается закрытым. Несмотря на то, что сегодня кладбище находится в полуразрушенном состоянии, оно представляет несомненный художественный и исторический интерес. На Новодевичьем кладбище можно увидеть прекрасные надгробия в стиле модерн и в неорусском стиле. Сохранились фамильные склепы и ансамбли общих родовых участков для погребений.На Новодевичьем кладбище похоронены: поэты Ф. И. Тютчев, Н. А. Некрасов, А. Н. Майков, К. К. Случевский; композиторы Н. А. Римский-Корсаков, А. Н. Лядов и Э. Ф. Направник; артист К. А. Варламов; художники П. В. Басин, М. В. Врубель, А. Я. Головин, А. А. Иванов; архитекторы Н. Е Ефимов и И. Д. Черник; врачи С. П. Боткин и Э. Э. Эйхвальд; адмиралы Г. И. Невельской и Н. О. фон Эссен; генералы Г. О. Леер и М. И. Богданович; шахматист М. И. Чигорин.
Как добраться
Доехать до станции метро "Московские ворота", выйти из метро и повернуть налево. Прогулка по Московскому проспекту неспешным шагом занимает около 15 минут.
Историческая справка
1845 г. - основание Новодевичьего кладбища при Воскресенском Новодевичьем монастыре.
1849 г. - первые захоронения на Новодевичьем кладбище.
1929 г. - разобраны кладбищенские церкви.
1920-1930 гг. - уничтожены многие надгробия и исторические захоронения.
1989 г. - проведена реставрация ряда памятников.
Легенды и мифы
Сегодня Новодевичье кладбище переживает не лучшие свои времена, и поэтому многие петербуржцы даже не подозревают о его существования. Велика вероятность того, что, если Вы просто спросите прохожих на улице, где располагается Новодевичье кладбище, Вас отправят в Москву. В просторечии петербургское Новодевичье кладбище часто называют "Склепы" или "Врубель", по имени гениального художника, который был здесь похоронен.
Прогуляться
И еще раз

Про папу лунного кратера

Взято с cemetery_ru

Novodevichye Cemetery (St. Petersburg): Anatoly von der Pahlen tomb, >1904.

Могила с готической башенкой-надгробием над ней, находящаяся по правую руку невдалеке от входа на Новодевичье кладбище, давно разорена. И почитать нечего - нет надгробной плиты. Единственная «зацепка», позволяющая определить, кто же здесь [был] погребен – герб с тремя листьями кувшинки, уцелевший над железной дверью.

Таким гербом пользовались две известные в России фамилии из числа балтийских немцев: Коскули (другое русское именование - Кошкули; [von] Koskull) и Палены (они же - фон Палены и фон дер Палены; [von] [der] Pahlen). Считалось, что они имеют общих предков, поэтому их гербы если и различаются, то незначительно - расцветкой (см. рис. ниже: на литографиях из «Балтийского гербовника» Г.-А. Клингспора вместо листьев кувшинки показаны обычные, как у деревьев; такая подмена случалась и в реальной практике обеих фамилий, но вообще в этих гербах должны быть именно листы водяной лилии, так что надгробная лепнина передает эти эмблемы точнее, чем книга). Оба рода имеют баронские и графские ветви, а герб на надгробии не украшен никакими титульными атрибутами: корона на шлеме всего лишь неверно воспроизводит обычную дворянскую (имеет лишние зубцы с жемчужинками; а вот павлиньих перьев в нашлемнике, напротив, не хватает).

Сверившись со справочником «Петербургский некрополь», вышедшем в 1912-14 гг., обнаружим, что из рода Коскулей на Новодевичьем не похоронен никто, а вот из Паленов здесь был упокоен только один - камергер двора Анатолий Владимирович фон дер Пален, скончавшийся в 1904 году. Значит, готическое надгробие было возведено именно над его могилой.
Из других источников можно узнать, что он происходит из лифляндской ветви рода, родился в Петербурге в 1854 году в семье полковника Владимира фон дер Палена и его супруги Евгении, урожденной Каратыгиной, женился в 1879 году на Марии Ивановне Вуич, а в первый года нового века получил гражданский чин тайного советника и придворный - егермейстера, одновременно став членом совета Министра внутренних дел.
Был ли Анатолий Владимирович титулованной особой, и если да – то почему это не нашло отражения в гербовом декоре надгробия? Его предок еще в 17-ом веке стал бароном Шведского королевства, а с середины 18-го века в России все лифляндские Палены именовались баронами, хотя оставались российскими нетитулованными дворянами. 3 июня 1891 года Правительствующий Сенат своим Определением официально утвердил Анатолия Владимировича вместе с женой и детьми в баронском достоинстве Российской империи. За этим не последовало формального подтверждения родового герба, дополняющего его титульными атрибутами, но в таком акте и не было нужды: получатель титула наделен автоматическим правом отобразить новый статус в своем гербе (российский барон может не только надеть серебряный шлем с баронским венцом, но и приставить к гербу щитодержателей). Представители балтийского и немецкого рыцарства нередко почитали древность своего рода выше новообретенных титулов и веками использовали свои гербы безо всяких «приращений». Вероятно, именно в этой логике действовала и родня Анатолия фон дер Палена, заказывая ему надгробие в готическом духе.
* * *
Ответ на вопрос, что за дурацкий заголовок у этой заметки, таков: а вот, дежурный способ прилечь читателя к тому, что ему не очень интересно; дань традиции со времен аверченковых «Веселых устриц» - броско и полуправдиво (т.е. врально) обозначить то, о чем написано. Да, читатель чаще всего чувствует себя обманутым: «Страна [вовсе не] потеряла свою мега-звезду» - просто старлетка, наконец-то, удачно выскочила за кулек с деньгами, так что нужда и дальше «звездеть», хлопая ртом под фанеру, для нее ненадолго отпала.
Но серьезный читатель заведомо знал, что никаким «лунным папой» никто быть не может.
Хотя сам кратер в истории рода российских Паленов есть. И папа есть. И даже звезды, раз уж они помянуты.
Один из сыновей человека, похороненного в ныне разоренной могиле, Эммануил Анатольевич (1880-1952), увлекся астрономией, закончил Геттингенский университет, стал доктором математических наук и, покинув Россию после большевистского переворота, поселился в Германии, продолжив заниматься звездочетством в буквальном смысле слова (его научные труды посвящены статистике и динамике галактик). Сперва он работал в Потсдамской астрофизической обсерватории, а затем – преподавал в Университете Базеля. В честь барона Эммануила Анатольевича назван один из небольших (56 км в диаметре) кратеров на Луне. То, что до появления этой статьи этого объекта не было в русском википедийном Списке лунных кратеров, названных в честь русских и советских учёных и видных деятелей – результат скорее неведения. Откуда было составителям этого перечня знать, что немецкий профессор-астрофизик Эмануэль А. фон дер Пален, уроженец Петергофа, первые свои астрономические экспедиции (по Земле) совершал с российским паспортом в кармане, числясь, к слову, вплоть до Первой Мировой по гражданской службе при канцелярии Госсовета в чине коллежского асессора.
Посоветовать осмотр кратера в телескоп я не могу, потому что он находится с той, не видимой для нас стороны Луны. Но если вы зайдете на Google Moon, то вам его покажут на фото. Он так и называется – Von der Pahlen.
А герб Паленов я здесь слева вклеил просто так - чтоб место не пропадало. Геральдические листья кувшинки обычно стилизуются подобно тому, как показано на этом рисунке.



***
Легенда о Христе:
Недалеко от входа на кладбище стоит бронзовая статуя Христа. Это могила генеральши Анны Вершининой (урожденной Карповой) - супруги генерала Алексея Вершинина.
Эта статуя стала легендой кладбища.
В последние годы жизни Анну Вершинину преследовало мрачное предчувствие, что их семейная могила будет заброшена, и о Вершининых забудут навсегда.
Однажды Анне Вершининой во сне явился Христос и говорил с ней. Генеральша запомнила его слова: «Купите заранее место на кладбище и поставьте Мое бронзовое изображение. Тогда каждый прохожий помолится и вспомнит о вас. Кто первый умрет, тот и будет похоронен на этом месте». Но Христос также предрек - «Вы не оба упокоитесь здесь, а только тот - кто из вас первым умрет...»
Генеральша рассказала о своем сне мужу. Вершинин поверил словам Анны, выкупил место на Новодевичьем кладбище близ монастыря и заказал скульптору Петру Кюфферле бронзовую статую Христа.
Анна Вершинина умерла в 1914 году в возрасте 56 лет. Некрологи петербургских газет сообщили: «Муж, дочь, сын и брат с семьей с прискорбием сообщают о постигшей их тяжелой утрате…»
Началась Первая мировая война. Алексей Вершинин отправился на фронт. Революционные события застали его за границей, в Россию генерал так и не вернулся. Сбылось пророчество «вы не оба упокоитесь здесь». Дети Вершининых (дочь Зинаида и сын Алексей) тоже покинули революционную Россию.
Как предчувствовала Анна Вершинина, могила осталась без присмотра родственников.
Но сбылось пророчество - к могиле генеральши стали приходить люди. К ногам бронзовой статуи клали записки с просьбами, загадывали желания, мысленно просили о помощи. Неизвестно, когда появились слухи о чудотворной силе статуи.
Скульптура уцелела и в революционные годы и под бомбежками Ленинграда.
Есть легенда о том, как мародер пытался украсть статую. Он отпилил скульптуре ноги, но унести не смог. История кладбищенского вора закончилась печально, он попал под трамвай и сам остался без ног. Сразу вспоминается роман Булгакова.
И в наши дни бронзовая статуя на Новодевичьем кладбище Петербурга привлекает паломников.
Красивый фотосет

Пишет  Bellena:

Новодевичье кладбище

За самой городской чертой
Где светится золотоглавый
Новодевичий монастырь
Заборы, бойни и пустырь
Перед Московскою заставой...

А.А. Блок, Возмездие

Предшественником монастыря был Смольный девичий монастырь, основанный в 1746 году по указу императрицы Елизаветы Петровны, которая собиралась удалиться в него в старости. Мечты императрицы о монашестве так и не сбылись, и монастырь был упразднён с кончиной последних монахинь. С тех пор там действовал только Смольный институт благородных девиц — первое женское дворянское учебное заведение в России.
В 1849 году императором Николаем I был основан новый Воскресенский Новодевичий монастырь, для которого было отведено временное место на Васильевском острове при Благовещенской церкви. Здания для него строились на Царскосельской дороге, близ Московских ворот. В 1854 году монастырь переехал на новое место, но еще до того, в 1845 году, там было основано Новодевичье кладбище.

Огромное количество фотографий

Список захоронений

Новодевичье кладбище в 19 в начале 20 века было одним из самых престижных в Петербурге, поэтому здесь представители дворянства и купечества установили над родовыми склепами множество высокохудожественных памятников. Здесь были похоронены поэты Ф.И. Тютчев, Н.А. Некрасов, А.Н. Майков, К.К. Случевский, К.М. Фофанов, врачи С.П. Боткин и Э.Э. Эйхвальд, адмиралы Г.И. Невельской и Н.О. фон Эссен, генералы Г.О. Леер и М.И. Богданович, художники П.В. Басин, М.В. Врубель, А.Я. Головин, А.А. Иванов, композиторы Н.А. Римский-Корсаков, А.Н. Лядов и Э.Ф. Направник, литераторы и издатели Н.Н. Страхов, Н.А. Пыпин, А.А. Краевский, В.А. Бильбасов, историк П.Н. Собко, шахматист М.И. Чигорин и многие другие.

После революции некрополь значительно пострадал, церкви были снесены, склепы разграблены. Часть захоронений были перенесены на подведомственные музею городской скульптуры кладбища после 1930-го. Например, в некрополи Александро-Невской лавры были перевезены останки художника А.А. Иванова, композитора Римского-Корсакова и сестры Пушкина, О.С. Павлищевой.

Сейчас за кладбищем ухаживают, но несмотря на относительно плохое, но законсервированное состояние, оно представляет несомненный интерес для интересующихся историей и архитектурой.

@темы: погребальные сооружения, российские кладбища, загадки и мистика некрополей, кладбища Санкт-Петербурга, история скульптуры

---

Малоохтинское и Большеохтинское кладбища

[Br. Samedi]

Малоохтинское кладбище

Господе Иисусе Христе Сыне Божий помилуй нас!
В надежде общаго воскресения молю Вас
любезная моя братия и сестры
и все мимо ходящии и ты любезный читателю
помолися о мне грешной Господу Богу.
Эпитафия на могиле М. С. Грузиновой

Адрес: ст. метро «Новочеркасская», пр. Шаумяна, 4.

Малоохтинское раскольничье кладбище (именно так именовалась оно в документах дореволюционной России) было основано по указу императрицы Екатерины. Таким образом, это кладбище является одним из старейших некрополей Санкт-Петербурга. Правда, о существовании этого кладбища знает не так много петербуржцев. Во-первых, кладбище расположено в глубине жилого квартала на берегу реки Охты, а потому оно не очень заметно. А во-вторых, на этом кладбище хоронили людей, как правило, не очень богатых, да к тому же иноверцев.
В 18 веке среди проживающих на Охте было много старообрядцев, отказавшихся подчиниться официальной православной церкви и посему подвергавшихся ее жестоким нападкам и гонениям. Среди петербургских старообрядцев преобладали главным образом поморцы, которые не только отвергали священников и ряд таинств официальной церкви, но и молитвы за царя и брак. В октябре 1763 года Екатерина II на заседании Сената и Синода выступила с речью в защиту раскольников, и вскоре нападки на старообрядцев практически полностью прекратились, а отношение к ним государственной власти стало гораздо более терпимым.
В жизни старообрядцев-беспоповцев кладбище всегда играло важную роль. Прежде всего это происходило потому, что до 1883 года старообрядцам запрещалось строить церкви, и поэтому именно кладбища обычно выполняли функцию конфессионального центра. При них (часто полуофициально) строились молельни, благотворительные учреждения, книгописные и иконописные мастерские. Кроме того, заупокойный обряд и кладбищенское благолепие вообще чтились старообрядцами особенно высоко. Большое место кладбище занимало и в мирской жизни верующих. Там можно было узнать последние новости и получить важную коммерческую информацию со всех концов России. Так, на старообрядческом кладбище предприниматель-старообрядец всегда мог найти себе рабочих или партнеров из среды единоверцев или получить кредит из кладбищенского капитала.
В 1792 году на Малоохтинском кладбище на деньги купца М. Я. Ундзорова была построена каменная молельня, украшенная высоким куполом и колокольней. В начале 19 века при кладбище был открыт ряд благотворительных учреждений, таких как, например, богадельня и больница. Часть Малоохтинского кладбища принадлежала так называемым федосеевцам. Эти старообрядцы-беспоповцы проповедовали непримиримость к государству и официальной православной церкви, строгий аскетизм и безбрачие. Естественно, государственной власти не нравилось, что ее считают порождением антихриста, а потому федосеевцы особенно яростно преследовались властями. Именно соседство поморцев и федосеевцев стало поводом к закрытию Малоохтинского кладбища в 1850 году. Тогда две молельни (одна - поморцев, другая - федосеевцев) были запечатаны, а двумя годами позже был издан указ, запрещающий старообрядцам хоронить своих собратьев по вере на Малоохтинском кладбище. Богадельни были переданы Императорскому человеколюбивому обществу, и в одной из них в 1903-1904 годах по проекту Н. А. Виташевского была устроена православная церковь во имя Усекновения главы Иоанна Предтечи. После многочисленных прошений, в 1865 году Малоохтинское кладбище было вновь передано поморцам, но благотворительные заведения им так никогда и не вернули.
В первые годы правления Александра III отношение государственной власти к старообрядцам смягчилось. В 1883 году был даже издан указ, разрешающий устраивать старообрядческие молельни в частных домах, но только без колоколов, глав и крестов.
В конце 19 века ходатаем поморцев с Малой Охты перед властями стал их единоверец купец Василий Александрович Кокорев. Основатель Волжско-Камского банка, владелец нефтяных приисков и железных дорог, он разбогател на винных откупах. Но Кокорев был не только выдающимся финансистом и необычайно богатым человеком, он был щедрым меценатом и коллекционером, заметным общественным деятелем и талантливым публицистом. Среди его друзей были Д. И. Менделеев, М. П. Погодин, С. И. Мамонтов. Благодаря своим связям и средствам он сделал очень многое для общины старообрядцев. После смерти в 1889 году он был похоронен на Малоохтинском кладбище. Рассказывали, что когда его хоронили, поморцы в старорусском одеянии вынесли тело своего благодетеля из шикарного особняка и несли его дубовый гроб, сделанный без единого гвоздя, на полотенцах до самого кладбища. После революции кладбище долгое время оставалось действующим. И только в 1946 году его закрыли. То, что оно не было уничтожено или разграблено как многие известные городские некрополи, можно объяснить тем, что на кладбище практически не было могил представителей столь ненавистного советской власти дворянского общества.
В 1980 годах старинное кладбище хотели ликвидировать, но, к счастью, от этого проекта отказались. Сейчас правда, кладбище находится в ужасном состоянии: оно - полузаброшено и служит пристанищем для нищих и бездомных. Так что если Вы все-таки решите прогуляться по этому старинному кладбищу, будьте готовы к тому, что оно совсем не похоже на благоустроенные лаврские некрополи.
Как добраться
Доехать до станции метро "Новочеркасская". Выйти на Новочеркасский проспект и идти по его четной стороне в направлении уменьшения нумерации домов. На углу Перевозного переулка и Новочеркасского проспекта расположен небольшой парк. Следует пересечь парк и выйти через него на Республиканскую улицу. Далее следует идти направо до пересечения ее с улицей Помяловского. На перекрестке нужно повернуть налево и идти по улице Помяловского до ворот, ведущих на кладбище.
Историческая справка
1740-1760 гг. - появление первых захоронений в районе Малоохтинского старообрядческого кладбища.
1786 г. - Малоохтинскому старообрядческому кладбищу придается официальный статус.
1792 г. - на деньги купца М. Я. Ундзорова на Малоохтинском кладбище построена каменная молельня.
Начало 19 века - при Малоохтинском кладбище построена богадельня и больница.
1850 г. - молельни на Малоохтинском кладбище опечатаны.
1852 г. - издается указ, запрещающий старообрядцам хоронить на Малоохтинском старообрядческом кладбище.
1865 г. - Малоохтинское старообрядческое кладбище возвращено поморцам.
с 1946 г. - Малоохтинское старообрядческое кладбище считается закрытым.
Легенды и мифы
Вездесущую ныне рекламу можно встретить буквально везде, даже в "местах вечного упокоения". Интересно, что первая реклама на кладбище появилась не в Америке или Европе, как можно было бы предположить, а в Петербурге. В 1898 году на ограде одной могилы на Малоохтинском кладбище удивленные посетители заметили надпись, следующего содержания: "На вечную память о Лукерье Сидоровой. Решетку вокруг могилы делал опечаленный муж покойной, кузнец, проживающий на Малой Охте и принимающий заказы на подобные работы. Беру дешево и работаю добросовестно". Об этом с негодованием написала "Петербургская газета" от 20 января 1898 года.
Малоохтинское кладбище - последнее пристанище колдунов, алхимиков и самоубийц - издавна славилось дурной репутацией. Очевидцы утверждают, что здесь в белые ночи над могилами иногда можно увидеть медленно перемещающееся зеленоватое свечение.
Многие в такую пору созерцали невесть откуда взявшийся молочно-белый туман, словно покрывалом окутывающий высокую траву, а в воздухе явственно ощущали запах ладана. Но, порой происходят тут и более таинственные, а порой даже страшные вещи.
О Малоохтинском кладбище ходит много мифов и легенд. Существует интересная история о появлении первой кладбищенской рекламы. В 1898 году на ограде одной из могил появилась надпись: "На вечную память о Лукерье Сидоровой".
Решетку вокруг могилы делал опечаленный муж покойной, кузнец, проживающий на Малой Охте и принимающий заказы на подобные работы. Беру дешево и работаю добросовестно». Подобную пиар-акцию со стороны безутешного супруга вошла в историю, ее с негодованием осудила «Петербургская газета» от 20 января 1898 года.
Помимо таких маленьких любопытных фактов о Малоохтинском кладбище имеется еще несколько интересных, но непроверенных легенд. Например, ранее существовало мнение, что на нем хоронили не только старообрядцев, но и различных «лихих людей», вроде алхимиков и самоубийц, которых православная церковь запрещала для захоронения на святой земле.
Рассказывали, что ночами там нередко слышатся страшные стоны, стук и скрежет и видны странные оптические явления в виде светящихся силуэтов и бело-голубых шаров.
Посмотреть могилы

Коммуналка на погосте (смена.ру. 20 сентября 2006)

Коммуналка на погосте
Полторы сотни петербуржцев живут на Малоохтинском кладбище
Каждый божий день эти люди проходят мимо могил и крестов. На их же фоне встречают рассвет и любуются закатом, там же - на могилах - играют их дети, а пенсионеры ходят на кладбище для того, чтобы собирать грибы. Много лет полторы сотни петербуржцев живут прямо на Малоохтинском кладбище. Речь при этом отнюдь не о бомжах или опустившихся пьяницах.
В монастырской богадельне
Найти Малоохтинское кладбище, обозначенное далеко не на всех планах Петербурга, не так-то просто. К тому же оно давно закрыто для похорон. Лишь в порядке исключения там разрешено захоранивать урны. Маленькое кладбище размером 150 на 150 метров расположилось прямо на берегу реки, недалеко от кинотеатра «Охта». Несколько последних лет на погосте стоит настоящая кладбищенская тишина. По настоянию милиционеров строители полностью разобрали маленький мостик, по которому можно было перебраться через Охту, чтобы попасть на кладбище и в промзону, которая его окружает. Именно туда предпочитали бежать правонарушители, скрывавшиеся от стражей порядка. Найти человека среди заброшенных зданий и могил, тем более в сумерках, практически невозможно. Вот и взмолились милиционеры о том, чтобы сломать мост и навсегда отрезать преступникам путь к бегству.
В этом тихом и с недавних пор отрезанном от окружающего мира краю и живут полторы сотни петербуржцев. На доме, в котором они обитают, висит табличка с надписью «Новочеркасский проспект, дом 8, корп. 3». До Новочеркасского проспекта при этом нужно
идти довольно долго. Приглашая в гости знакомых, жильцы сего дома говорят им, что живут на Малоохтинском кладбище.
Их квартиры расположились в четырехэтажном здании бывшей богадельни. Когда-то в этих стенах монахини Новодевичьего монастыря давали приют нищим и обездоленным. В соседнем здании располагался опять же монастырский приют для душевнобольных. В годы советской власти монастырская собственность была реквизирована. В здании приюта открылся психоневрологический диспансер, а богадельня стала жилым домом. То, что жилой дом расположен прямо на кладбище, автора столь гениальной идеи не смутило нисколько. На всех четырех этажах расположились коммунальные квартиры.
«Нас сослала Терешкова!»
Жилищные условия обитателей коммуналок на кладбище всегда оставляли желать лучшего. Поскольку в здание изначально проводилась лишь холодная вода, ни в одной квартире нет ванны - их установка не предусмотрена конструкцией здания. Зимой люди спускают горячую воду из батарей, летом умудряются обходиться без нее. Поскольку капитальный ремонт в бывшей богадельне не проводился никогда, комнаты в коммуналках использовались в качестве фонда для временного заселения. Как показывает жизнь, однако, нет ничего более постоянного, чем временное. Один из обитателей дома на кладбище - Сергей Смирнов живет на погосте уже четверть века. При том, что заселялся на два месяца. На Малоохтинское же кладбище Смирнова вместе с семьей - женой и двумя детьми - сослала... космонавт Валентина Терешкова.
- В этот замечательный дом мы попали в 1983 году, - рассказывает Сергей Владимирович. - Жилищные условия тогда обострились до ужаса. В маленькой квартирке в хрущевке нас жило 13 человек! Тогда кто-то из родственников и посоветовал мне написать письмо депутату Верховного Совета СССР Валентине Терешковой. Я и написал о том, в каких условиях живет моя семья. Ответ по почте мы так и не получили. Однако вскоре нам с женой и детьми предложили переселиться в комнату в коммунальной квартире именно в этом доме. Соседство с кладбищем тогда, если честно, показалось странным. Но ведь мы и представить себе не могли, что едем сюда навсегда! Нам-то сказали, что это временное жилье - до тех пор, пока не найдется нормальная квартира.
По словам Сергея Смирнова и его детей, в прямом смысле слова выросших на кладбище, теперь такое соседство их не смущает совершенно. До 1985 года в небольшом домике по соседству еще и морг располагался...
- Не мертвых бояться надо, а живых, - рассуждает Сергей Владимирович. - От покойников никакого вреда быть не может. Хотя многие люди, узнав, что мы живем на кладбище, от нас просто шарахались. В гости опять же боялись приходить, но за два десятилетия привыкли. Зато с соседями нам очень повезло - тихие они.
Бомжи стали смотрителями
На данный момент Малоохтинское кладбище считается одним из самых старых в Петербурге. Людей в этих местах хоронили еще при Петре Великом. До последнего времени старинный погост, однако, был заброшен. Лишь недавно на Малоохтинском кладбище появилась своя администрация. Из числа бомжей, живших прямо на могилах, были наняты смотрители, которые и стали приводить захоронения в порядок. Именно они нашли на кладбище самый старый памятник, датированный 1749 годом. Как следует из надписи, выбитой на большой плите, под ней лежит 35-летняя дама, умершая при родах.
Длительное время Малоохтинское кладбище считалось старообрядческим. Хоронили здесь по большей части купцов. До сих пор прекрасно сохранилось огромное семейное захоронение богатого рода Скрябиных. По материнской линии они приходятся родственниками советскому вождю Молотову. Быть может, это и спасло Малоохтинское кладбище в годы советской власти. Во время кампании по уничтожению кладбищ в городе на Неве его планировалось сровнять с землей, а надгробные плиты пустить на строительство. Последние захоронения на старинном погосте датированы страшными 1941 и 1942 годами. Жуткой блокадной зимой людей на берегах Охты хоронили где попало. Сейчас на места братских захоронений указывают лишь небольшие памятники белого цвета.
За грибами на кладбище
По словам кладбищенских работников, на Малой Охте расположен едва ли не самый спокойный погост Петербурга. Случаи вандализма, от которых регулярно страдают практически все кладбища северной столицы, в этих местах редкость. Последний раз вандалы наведывались сюда несколько лет назад. По всей видимости, сатанисты и те, кто любит крушить памятники, просто не могут добраться до малоизвестного погоста и творят свои мерзкие дела на более доступных кладбищах. Те же, кто каждый день видит кресты и могильные плиты из собственных окон, к захоронениям относятся с уважением.
- Раньше, когда в квартирах, выходящих окнами прямо на погост, жили пьяницы, на могилы выбрасывался мусор, - рассказывает один из работников кладбища, представившийся Александром. - Сейчас, однако, алкоголики переехали в другой район и никаких проблем с соседями у нас нет. На нашем кладбище тихо ведет себя даже молодежь. Мы никогда не выгоняем подростков: знаем, что безобразничать на могилах не будут, просто потому, что выросли именно здесь. Люди старшего поколения ходят сюда гулять, словно в сад. Многие собирают грибы, а за забором кладбища на берегу Охты есть прекрасное место для того, чтобы пожечь костер и пожарить шашлыки. Иногда, конечно, в наши места забредают компании из других районов, по большей части наркоманы, но бывает это нечасто и ведут они себя тихо.
Сын зовет с того света
В общей сложности сейчас в четырехэтажном доме на Малоохтинском кладбище живет полторы сотни человек. Большинство из них недовольны собственной жилплощадью, но радуются тому, что имеют хотя бы такую крышу над головой. Часты в кладбищенском доме и новоселья. Совсем недавно прописку на кладбище получили две дамы- дворничихи - Елена Яковлева и Светлана Максимова.
- Условия тут и в самом деле не самые лучшие, - сетует Елена Яковлева. - Зато стены у старого здания прочные - летом за ними прохладно, а зимой, наоборот, прекрасно сохраняется тепло. Поначалу кресты меня, конечно, смущали. Но теперь я к ним привыкла и отношусь как к обычному пейзажу.
А вот коллега Яковлевой к крестам не может привыкнуть.
- Прошлой осенью у меня погиб сын, которому едва исполнился 21 год, - рассказывает Светлана Максимова. - Так что сами понимаете. В первую неделю жизни на погосте меня еще и до смерти напугали местные пьяницы. К соседке сверху в гости пришел мужчина. Поскольку сам открыть кодовый замок он не смог, принялся диким голосом звать ее по имени. Несколько раз прокричал: «Света!» Тогда я еще не знала, что мы тезки, и решила, что именно так покойный сын зовет меня с кладбища на тот свет. Сейчас у меня все нормально.
Сергей Андреев

Галерея vk

-Большеохтинское кладбище-

Где ты, маменька? Я здесь. -
А папенька? Подалее немного.
Успокойся Аннушка -
Мы в мире суетились,
Пора нам отдохнуть.
А где твой брат теперь?
Остался в хлопотах.
Эпитафия на одном из памятников
Большеохтинского кладбища.

Адрес: пр. Металлистов, 5
Станция метро: Новочеркасская
В 18 веке на территории Охты, которая в то время являлась окраиной города, селились плотники, работавшие на судостроительных верфях Петербурга. Они построили на берегу небольшой речки Чернавки, притока Охты, храм, который был освящен во имя праведного Иосифа Древодела, покровителя плотников. Затем возвели деревянную колокольню со звучным стопудовым колоколом, который являлся одним из лучших в городе. В 1727 году при церкви на другом берегу реки Чернавки было устроено кладбище. Но спустя несколько десятилетий деревянная церковь праведного Иосифа Древодела обветшала, и на ее месте на средства поселян построили храм во имя Святой Троицы.Население Охты стремительно росло. Естественной границей двух слобод - Большой и Малой - служила река Охта; правый берег реки назывался Большой Охтой, а левый - Малой. К концу 18 века старое кладбище на Большой Охте оказалось переполненным и было официально закрыто, хотя эпизодические погребения на нем происходили и в 19 веке. Вверх по течению реки Чернавки в 1773 году было открыто новое православное кладбище. После того как там возвели каменную церковь Георгия Победоносца, кладбищу присвоили название "Георгиевское", однако чаще его именовали Большеохтинским, по названию района, в котором оно было расположено. В 1812 году рядом с Георгиевской церковью был заложен новый храм, средства на строительство которого пожертвовал петербургский купец Г. Г. Никонов. Новая церковь была освящена во имя святого Николая Чудотворца, покровителя моряков и корабелов. Большеохтинское кладбище сразу же получило статус городского. Оно росло и увеличивалось одновременно с ростом и развитием Охты, которая постепенно превращалась в оживленную городскую окраину. В южной части кладбища был устроен большой участок для старообрядцев. Во второй половине 19 века там было возведено три храма.В 19 веке Большеохтинское кладбище, окруженное живописными лугами, стало традиционным местом гуляний, связанных с храмовыми праздниками и родительскими субботами. В эти дни на лугу перед кладбищем вырастали торговые палатки, появлялись фокусники, музыканты, цыгане, бродячие артисты с ручными медведями. Люди пели, плясали, водили хороводы. По сохранившимся воспоминаниям в праздничные дни рядом с Большеохтинском кладбищем собиралось до тысячи человек. В 1881 году на Большеохтинском кладбище началось строительство еще одного храма - церкви Казанской иконы Божией Матери. Она стала родовой усыпальницей богатейших купцов Елисеевых, владельцев крупнейшей торговой фирмы "Братья Елисеевы". Церковь была названа в честь иконы в Казанском соборе, к которой Елисеев ежедневно приходил перед началом рабочего дня. На строительство величественного пятикупольного храма в византийском стиле было израсходовано около миллиона рублей.После революции Большеохтинское кладбище, как и многие другие некрополи города, подверглось разорению и осквернению. Были снесены все расположенные на его территории храмы, за исключением церкви Святого Николая Чудотворца, сохранившейся до наших дней. В 1930-х годах было принято решение о перепланировке кладбища и выделении площадок для захоронения членов партии и коммунистов.В 1940-1970 годах захоронения на кладбище велись особенно интенсивно. К сожалению, в результате этого были уничтожены многие старинные могилы. Старейшим из сохранившихся памятников считается надгробная плита на Ладожской дорожке, которая гласит "На семъ месте погребено тело гофинтенданского ведомства мастеровой Михайло Алмазов. Жития было 70 лет. Преставился в 1788 году". С конца 20 века Большеохтинское кладбище считается полузакрытым.На сегодняшний день Большеохтинское кладбище - крупнейший некрополь на территории города. Его площадь более 70 гектаров. Главный вход находится со стороны проспекта Металлистов.На Большеохтинском кладбище похоронены: первый директор Царскосельского лицея В. Ф. Малиновский, профессор А. П. Куницын, композитор П. И. Турчанинов, декабрист А. М. Булатов, фрейлина Е. И. Нелидова, цензор А. И. Красовский, архитектор В. П. Апышков, основатель театра марионеток Е. С. Деммени, танцовщик Р. И. Гербек, скульптор В. А. Синайский, хирург Г. И. Турнер. На Большеохтинском кладбищ когда-то покоились представители известнейших дворянских фамилий - Всеволожских, Муравьевых, Мусиных-Пушкиных, Шуваловых, Белосельских-Белозерских, Оболонских, Шаховских, но в советское время практически все эти захоронения были уничтожены.
Как добраться
От станции метро "Новочеркасская" к Большеохтинскому кладбищу ходит троллейбус № 18, а от станции метро "Чернышевская" идет троллейбус № 49.
Историческая справка
1727 г. - основание первого кладбища на Большой Охте (при церкви Сошествия Святого Духа).
1773 г. - по распоряжению генерал-полицмейстера Н. И. Чичерина учреждено Георгиевское кладбище на Охте.
1775 г. - построена церковь Георгия Победоносца.
1808 г. - появление Единоверческого кладбища рядом с Большеохтинским кладбищем.
1812-1814 гг. - строительство церкви Святого Николая Чудотворца.
1881-1885 гг. - на Большеохтинском кладбище возведена каменная Казанская церковь (семейная усыпальница купцов Елисеевых) по проекту архитекторов К. К. Вергейма и Ф. А. Миллера.
1930-е гг. - снесены практически все церкви Большеохтинского кладбища.
Легенды и мифы
В первой половине 20 века на карте Ленинграда появилась Ариновская улица. Улица, проходившая рядом с Большеохтинским кладбищем, была названа именем няни поэта, Арины Родионовны, к столетней годовщине гибели А. С. Пушкина. Считалось, что похоронена она была на Большеохтинском кладбище, однако в дальнейшем было установлено, что Арина Родионовна была похоронена на Смоленском кладбище, хотя могила ее так и не была найдена. При перепланировке района Ариновская улица просто исчезла.
Могилы

@темы: загадки и мистика некрополей, кладбища Санкт-Петербурга, Haunted

---

Кладбища Калининграда.

[Br. Samedi]

автор mudilevski

В 1984 году я попал в больницу с диагнозом: параапендикулярный аппендицит, гнойный абсцесс, спаечно-кишечная болезнь. Однако выжил, несмотря на изношенность организма. Выздоровление заняло много времени. С течением времени, когда я стал уже вставать и прогуливаться в парке вокруг больничного корпуса, я вдруг с удивлением для себя обнаружил, что это вовсе не парк, а одно огромное немецкое кладбище.
Я занялся расспросами среди медперсонала и пациентов. Мне рассказали, что якобы при немцах в этом здании располагался дом для престарелых – хоспис. И соответственно здесь же их и хоронили. С тех пор, территория кладбища пришла в ужасающее состояние. Никем не ухоженное, оно непрерывно подвергалось набегам копателей или становилось убежищем для «бомжей». Вопреки теперь распространённым представлениям, «бомжи» существовали и в СССР. Сам этот термин – советский. Где же не быть лицам без определённого места жительства, как не у бывшего хосписа.
К тому времени, когда я стал осматривать кладбище (март 1984 года), гробокопательство достигло промышленных масштабов. Выходя утром на прогулку, я видел отпечатавшиеся в глине свежие следы от автомобильных шин, свежеразрытую могилу, доски гроба и разбросанные кости. Судя по количеству ям, грабить, было что. Кладбище было очень древним, настолько, что из экономии места в некоторых местах, оно по обычной немецкой привычке располагалось в три слоя. Разглядывая плиты, я хорошо запомнил, что самый древний склеп, огромная (наверное, мраморная крышка), подрытая только с одной стороны, датировалась 1813 годом. Учитывая общую прусскую скудость ресурсов, такое надгробие могли возвести только выдающемуся человеку, наверное, из магистратуры Кёнигсберга, или из военной касты. Основная масса плит датировалась серединой и концом девятнадцатого века. Это были парные могилы, как правила для мужа и жены, либо для братьев и сестёр. Дата рождения обозначалась звёздочкой, дата смерти крестиком. Основной материал надгробий – полированный гранит, серый или красный.
Зады, никак неогороженного кладбища, упирались в когда-то просторное поле, теперь урезанное ноздреватой бетонной стеной режимного учреждения с вышками и колючей проволокой. То ли тюрьма, толи военная часть.
Ещё деталь. В двух десятках метров от режимной стены, вдоль по окантовке кладбища тянулась неглубокая, сантиметров тридцать глубиной, до метра шириной, траншея, в которой почти аккуратным рядком на десятки метров, как бусины на нитке, лежали полуистлевшие трупы. Я не говорю скелеты. Потому что на многих оставались остатки кожи, сильно выросшие на подбородках остатки бород; на груди одного из них, под слоем задубевшей как доска кожи я рассмотрел провяленные мышцы бело-жёлтого цвета. Что это за скелеты, я ума приложить не мог. Лежали они без одежды, без гробов, лишь на одном из них я увидел остатки ткани сильно напоминающую зимнюю маскировочную сеть советской армии. Трупы лежали полузатопленные дождевой водой. Я не поленился, собрал несколько черепов, выложил их в ряд, и стал внимательно рассматривать. По странному совпадению рядом оказались два черепа совершенно различной, если так можно выразиться, конфигурации. Один – узкий прямой, рыже-пегий, наверное, принадлежал красивому человеку. Другой – низкий, с почти отсутствующим лбом, расползшийся, как тесто, зеленовато бурый, тинистый, принадлежал человеку с явными признаками дегенерации. Внутри черепов култыхалась белая глина и ползали черви. Это напомнило мне нечто из Шекспира в исполнении Смоктуновского…
В следующий раз я попал в эти места уже через три или четыре года. Я поразился тому, как мало осталось здесь камней. Видимо, когда кончились могилы, началась торговля надгробиями. Тоже, скорее всего, незаконная. Но ведь и суть всей советской жизни изначально – это и есть беззаконие. Только теперь это было внеположество законам и морали, и нравственности, и человеческих обычаев не самой власти, а людей, которые при этой власти выросли и воспитались. Если первые переселенцы решались, лишь подхоранивать своих близких, на удобное для этого место, из нищеты перелицовывая старые камни, даже не стёсывая их, а просто привинчивая металлические листы поверх старых надписей, то новые хозяева увозили мраморных мадонн уже без всякого волнения в душе. Так кладбище и погибало. Погибала сама память о людях славного прошлого.
Однако крах советской системы, позволил спасти хотя бы крохи. Не так давно я шёл мимо и решил завернуть, взглянуть на всё это глазами человека, который был через двадцать пять лет. И с удивлением обнаружил прекрасную лютеранскую кирху, которая теперь венчает вход в это скорбное место, теперь аккуратно огороженное, с выложенными тропинками и прогуливающимися по этим дорожкам задумчивыми стариками немцами. Не только стариками, но и молодыми людьми. Мимо меня прошла пара людей лет тридцати пяти, мужчина и женщина, оба в джинсовых костюмах. Оба оживлённо говорили по-немецки. Женщина как-то с любопытством и улыбкой задержалась на мне взглядом…
Давно уже нет ям, нет могильных плит, есть символически выставленные разновеликие кресты, как семейства ёжиков разбрелись по парку тут и там. Но русское варварство успело проникнуть и сюда. Так же разрисовывают неприличными надписями, всё так же пьют, гуляют и бросают мусор, всё так же не проявляют признаков хотя бы сочувствия. Тем более, что я вдруг узнал, что на этом месте погибло огромное количество советских солдат. Несколько гранитных столбов с вырезанными на них списками красноармейцев стоят теперь напротив высоченного лютеранского креста. И сделано всё это, как я понимаю, на немецкие деньги. Я даже осмелился предположить, что те трупы из траншеи у военной части и были эти самые – красноармейцы, наспех захороненные, едва окончились бои…
У сторожки, в углу мемориала, я вдруг обнаружил маленький музей из обломков сохранившихся надгробий. С какой же радостью я узнал некоторые из них, которые помнил ещё с 1984 года. Служащий кладбища, молодой пацан с быстрыми и наглыми глазами, которые только и ищут, как сшибить деньгу, насмешливо окинул меня взглядом, наверное, приняв за немецкого туриста. Но ничего не сказал.
С удивлением осмотревшись, я обнаружил, что кладбище потихоньку ВОССТАНАВЛИВАЕТСЯ. Родственники, когда-то похороненных здесь пруссаков, приезжают из Германии, по каким-то привязкам (наверное, старые карты) находят сектора, ставят временные крестики и таблички, чтобы затем, установить полноценный памятник. И это, пожалуй, главное и радостное, что я здесь увидел. Значит, есть люди на земле, которые вопреки жестокой реальности способны быть, не просто сентиментальны, способны реально помнить своё прошлое, которые хранят память своих предков, предков детьми которых, они, может быть, и не являются.
Ушёл я с кладбища с двояким чувством. Одновременно и радость и печаль. Печаль за то, что принадлежу великому народу, который всё своё величие спустил в грязную канаву, и при этом гордится этим беспутством, как особенной национальной чертой.
©

В Кёнигсберге в период с 1931 по 1945 годы существовало пятьдесят одно кладбище, - говорит специалист по истории края Николай Чебуркин.

статья

- Древние жители Пруссии хоронили своих умерших в грунтовом могильнике, предавая земле после кремации сожженные останки.
Первые регулярные захоронения появляются на здешней земле в XIII веке после завоевания Пруссии Тевтонским рыцарским орденом и крещения пруссов.
Первым местом в городе, где появилось кладбище, считается двор Штайндаммской кирхи (современный район остановки на Ленинском проспекте около “Инвестбанка”). Эта кирха была заложена еще во времена похода богемского короля Оттокара II в Самбию (одну из двенадцати земель, входящих в состав древней Пруссии).
В середине века всех кенигсбержцев хоронили в кирхах и на площадях возле них. Однако после очередной эпидемии чумы, выкосившей чуть ли не треть населения города, кладбища, принадлежащие приходам религиозных общин - из соображений безопасности - стали располагать отдельно от кирх.
Первое “автономное” принадлежало Немецкой реформаторской общине, было учреждено в 1629 году курфюрстом Георгом Вильгельмом и находилось на Нойе Зорге, позже переименованной в Кенигштрассе (нынче - ул. Фрунзе). В 70-е годы ХХ века на его месте был воздвигнут Дом быта - “совмещенный” сегодня с казино “Ванда” и юридическим факультетом КГУ.
..После строительства в середине ХIХ века в Кенигсберге Вторых вальных укреплений вновь создаваемые кладбища были вынесены за пределы внутреннего оборонительного кольца.
В это время появляются кладбища на Альте Пиллауэр Ландштрассе (ул. Дм. Донского) и перед Королевскими воротами (ул. Гагарина).
С 1913 по 1918 годы были ликвидированы Старое Трагхаймское и Старое Штайндаммское - а на их месте разбиты зеленые ландшафтные зоны. Тогда же, в 1913 году, появилось большое городское кладбище на Кранцер Аллее (ул. А. Невского), а в центре его был построен крематорий. Расходы на сооружение составили 260.000 марок. Художник Отто Эвель украсил купол крематория превосходными фресками с изображением танцующих покойников.
В апреле 1920 года в пригороде Ротенштайн, где находились склады боеприпасов, прогремел взрыв. Было много жертв и разрушений. В том числе - уничтожен купол с фресками. Когда крематорий восстановили, оконные стекла украсили картины Эвеля, а рядом был установлен памятник павшим от взрыва (работы скульптора Кауэра и архитектора Ларса).
...Бурный рост города в тридцатые годы ХХ века, увеличение числа жителей и расширение город­ских территорий заставили создавать новые кладбища все дальше от центра - так их и получилось 51. При населении города - 372.000 человек (Сегодня в Кениге реально проживает около полумиллиона человек. А кладбищ, извините, три, - прим. авт.) Среди достопримечательностей можно назвать Еврейское кладбище, появившееся в 1703 году возле мельницы в конце Врангельштрассе (ул. Черняховского, за бывшей пожарной частью, а ныне - управлением ГИБДД) - там в 1831 году был похоронен известный художник Иоганн Лове. До этого евреев вывозили хоронить в Польшу.
Это кладбище сохранилось и в ХХ веке. Сейчас часть домов в районе областной ГИБДД располагается аккурат на могилах.
...Еще следует отметить Нойроссгартенское кладбище, освященное в 1817 году и получившее позже в народе название “кладбища ученых, или Надгробный памятник музыкальному критику и композитору Лоизу КёлеруПрофессорского”. Там были захоронены Франц Нейманн (основатель физико-математического семинара в Альбертине, человек, привнесший математику в физику - до него последняя считалась наукой философской, формул в ней не было) и Гиппель, Бессель и Каспари... Памятники им были сразу же после войны поставлены на учет - но в 60-х годах их смахнули, не посмотрев на гриф “охраняется государством”... На их месте были построены гаражи и производственная база завода “Союзгазавтоматика”. Уже несколько лет эта территория не используется и превращена в свалку мусора.
Кроме того, в Кенигсберге существовало кладбище для животных. С маленькими могилами и надписями на табличках. Располагалось оно западнее железной дороги Холландербаум-Нордбанхоф и доходило до Эрлиххаузенштрассе (ныне - территория, примыкающая с севера к милицейскому стрельбищу). Его назвали Собачьим, крестов там не ставили, но прийти и почтить память своего хвостатого любимца было можно.
(Те, кто хоть раз хоронил в НАШЕМ городе четвероногого друга, это поймут и оценят... Свою кошку Соньку - очаровательное существо с эльфийскими ушками и мягкой серой шерсткой - мы закопали с внешней стороны ограды Старого кладбища, под кустом. Эти кусты давно разрослись и перепутались ветвями, и где именно зарыта умершая кошка, мы уже не знаем. Кота Мурзика, верно прослужившего нашей семье весь отмеренный ему век, отец положил в мешок и увез на окраину города, где насыпал над ним скромный холмик - естественно, не сохранившийся. А один мой знакомый закопал своего погибшего пса в коробке из-под магнитофона у себя на даче. И все это тихо, тайно... чтоб никто не увидел и не оскорбил скорбное действо усмешкой или гневным окриком. Как-то вот не принято в НАШЕМ городе плакать по хвостатым друзьям - хотя очень часто они бывают ближе и преданнее друзей двуногих, - прим. авт.)
...Первые советские переселенцы были потрясены видом немецких захоронений.
“<...> Вот где красота была, - вспоминает Е.П. Кожевникова, - цветы, кустарники, в четырех местах по углам стояли колоночки с водой”.
Ирина Васильевна Поборцева добавляет:
“Ну просто чудо из чудес! Памятник весь был сделан из серого гранита. Идет священник. Действительно, идет, как живой. Ряса развевается по ветру. На груди висит большой крест. Видно каждое деление цепочки, каждую складку на одежде, каждый волосок на голове. А самое главное чудо - это его пояс: простая веревка, но так выразительно сделано, что все узелочки, переплетения видны; вот если бы не дотронулась рукой, никогда бы не поверила, что это сделано из камня... На поясе связка ключей. Причем ни один ключик не был похож на другой” (“Восточная Пруссия глазами советских переселенцев”).
Однако расположение кладбищ в центре города - теперь уже Калининграда - казалось его новым жителям неестественным. Опять же, местные власти взяли курс на тотальную ликвидацию прошлого. Вот еще одно свидетельство:
“Нам говорили, что на местах этих кладбищ будут парки. Мы, молодежь, по выходным дням, на воскресниках там работали: подходили к могилам по нескольку человек, и если захоронение было небольшое, то просто брали надгробия и плиты и клали на грузовик; если же могила была большая, то сворачивали надгробия и плиты с помощью ломов. Куда потом это девалось - нас не интересовало. В нас еще оставалась ненависть к немцам, да и воспитание было такое: “Раз надо, значит надо”. Ведь немцы наших убивали”.
И еще:
“Наше отношение к немецким кладбищам было дикое <...> Для нас немецкое - было вражеским. А раз враги - надо им мстить. Даже мертвые - это фашисты. Когда я впервые в 1961 году посетила поселок Чистые Пруды, я увидела русское кладбище, заботливо ухоженное немцами. Мне это казалось диким. Как это, немцы русским делали могилы? Не могла этого понять...” (“Восточная Пруссия глазами совет­ских переселенцев”)
...В результате этого всего в пятидесятые годы городские кладбища Кенигсберга были превращены или в сады (сейчас заброшенные), или в парки Калининграда. Или просто застроены.
К примеру, напротив магазина “Океан”, где сейчас одна из лабораторий КГТУ, простиралось кладбище. Его территория - вдоль всей зеленой зоны нынешнего сквера. Архитекторы задумали - и уже почти построен “проект века”: деловой центр “Клевер-Хаус”. Весьма удачное место. Особенно если учесть, что с июля этого года СЭС запрещает согласовывать застройку - как и любое другое хозяйственное использование - бывших кладбищенских земель.
(Между тем, Парк культуры и отдыха им. Калинина, ныне Центральный, вырос на костях девяти разных кладбищенских участков, парк им. Гагарина - на месте Хаберберг­ского кладбища.)
Есть и еще одно обстоятельство: первых переселенцев, умерших в период с сорок пятого по сорок восьмой годы, зачастую хоронили рядом с немцами. К примеру, католическое кладбище на ул. Кам­ской до 60-х годов было советским - как и католическое на нынешней Лесопарковой. Так что “под нож” (точнее, под трактор) были пущены и могилы своих.
...Уцелело, в сущности, только 2-е кладбище Королевы Луизы - теперь это наше Старое, на проспекте Мира. Оно сильно разрослось с довоенных времен; при немцах могилами был занят маленький сектор справа и слева от часовни, а вокруг находился опытный участок по выращиванию сельхозпродукции Кенигсбергского университета. Теперь за оградой - дачи, гаражи...
...Естественно, такие вещи даром не проходят. Можно быть завзятым материалистом, но трудно отрицать, что в местах, где десятилетиями скапливалась массовая энергетика горя, едва ли кто-то будет чувствовать себя комфортно и счастливо.
Атмосфера “давит”. Не зря во всем мире стараются превращать места глобальных сражений или трагедий в мемориальные комплексы.
Можно верить или не верить, но - на месте Трагхаймской кирхи, окруженной кладбищем, в наши дни была построена многоэтажка.
По полузакрытой медицинской статистике, процент онкологических больных среди жителей этого дома гораздо выше, чем в домах соседних. Равно как и процент нерв­ных срывов и расстройств.
А на ул. Дзержинского, где прежде находилось кладбище на Шонфлиссер Аллее (от него сохранилась часовня на территории современной автобазы) построили особняк. Там очень странно ведут себя животные. Большие и вроде бы злые собаки вдруг становятся шелковыми - и вместо того, чтобы пытаться разорвать прохожего в клочья, забиваются подальше и жалобно скулят...
А в некоторых элитных домах (сами понимаете, парковые зоны давно превратились в самые лакомые места для индивидуальных богатых застройщиков... то бишь особняки, как грибы, растут “на костях”) принципиально не живут кошки. Убегают при первом удобном случае. А те, кто сбежать не может или не решается, тихо чахнут - и очень скоро издают последнее “мяу”... Бедные хвостатые заложники ситуации... Как, впрочем, и мы все - живущие в городе, который до нас и создавали, и разрушали, и перекраивали заново, оставляя НАМ в наследство и проблемы, и упущения, и свершения... невероятный коктейль, гремучую смесь, колдовское зелье, именуемое калининградской ментальностью.
...Что же делать? Вообще-то - покаяться. За разрытые могилы, раскуроченные склепы, разбитые памятники. За то, что мы так до сих пор и не поняли, что уважение к Жизни есть продолжение уважения к Смерти. Своей, чужой - не суть важно. Иначе прошлое обязательно отомстит. И чаще всего - за чужие провинности.
Д. Таманцева

Сельское кладбище под Кёнигсбергом. 1930 год

+раритетные фото+

Надгробный памятник профессору классической филологии Карлу Лерсу


Надгробный памятник семье Харисус на Втором кладбище Королевы Луизы


Надгробный памятник профессору литовской филологии Людвигу Резе


Еврейское кладбище у Королевских ворот (ул Гагарина). 1920 год


Старое еврейское кладбище в Трагхайме (ул. Черняховского)


Крематорий на коммунальном кладбище на Кранцер Аллее. 1927 год (ныне ул. А. Невского, около психбольницы). Разрушен


Макет Нового еврейского кладбища на Штеффекштрассе (ныне ул. Лейтенанта Катина). Сохранился только дом садовника - здание справа, сейчас там расположена ветлечебница

Справка по кладбищам Калининграда.
(по немецким источникам ГАКО)
1. Кладбище кирхи Юдиттен:

а) у Свято-Никольского собора
б) ул.Тенистая аллея (новое кладбище)

статья

Кирха Юдиттен, является, пожалуй, самым загадочным строением в Калининграде, ибо нет единого исторического мнения ни о происхождении слова «Юдиттен», ни о времени постройки кирхи. Что касается названия, то наиболее правдоподобной является версия существования племени юд, населявших много столетий назад места современной Калининградской области. Немногим менее правдоподобной кажется истории о неком Юдо (или Юдетусе), которому в этих местах были дарованы земли ландмейстером Тевтонского Ордена. Еще одна гипотеза гласит, что кирха названа в честь святой Ютты (Юдитты) Ботишер, проживавшей и умершей в одном из прибалтийских монастырей.
Датой возведения Юдиттен-кирхи считается 1288 год, хотя в некоторых исторических документах иногда фигурируют и более поздние года. Но в любом случае это самое старое здание Кенигсберга. Строилась церковь пруссами, что уже само по себе подразумевает педантичность и строгость в подходе к строительству и архитектуре. Основной неф Юдиттен-кирхи был сооружен из крупных необработанных осколков горных пород. Западная стена нефа построена из больших кирпичей, выложенных готической кладкой. Пять стен хоров возведены из валунов и кирпичей. К рубежу XIV-XV веков Юдиттен-кирха стала излюбленным местом паломничества тевтонских и ливонских рыцарей. В это время была отстроена колокольня и написаны фрески на триумфальной арке и хорах. Стены были украшены гербами тевтонских гроссмейстеров. Внутри кирхи располагался шедевр пластического искусства XV века – скульптурное изображение «Мадонна на полумесяце». Народная молва приписывала скульптуре всевозможные целительные чудеса, что в свою очередь привлекало в эти места множество паломников.
Во второй половине XVI на башне кирхи установили флюгер. В 1672 году для церкви был изготовлен новый алтарь из коричневого дерева с живописными элементами и позолотой. В 1686 году с одной из сторон ломаной арки была пристроена деревянная кафедра с резьбой. В начале XIX века был произведен капитальный ремонт Юдиттен-кирхи. Многие помещения полностью перестроили, а между башней и нефом возвели поперечный притвор. В 1840 году стены церкви наполнили звуки органа.
При Юдиттен-кирхе существует свое кладбище, на котором в разное время были похоронены фельдмаршал фон Раедер (комендант Кенигсберга), фельдмаршал Левельд и местный скульптор Станислав Кауэр.
Во время II Мировой войны кирха почти не получила повреждений, даже несмотря на ожесточенный штурм Кенигсберга советскими войсками в 1945 году. Однако после войны церковь начала постепенно разрушаться переселенцами из Советского Союза. И к началу 1980-х годов, когда вступило в силу решение о передаче здания кирхи для восстановления Православной церкви, Юдиттен-кирха превратилась в развалины.
Руководство Православной церкви решило открыть в здании православный храм, который и был освящен в 1985 году. Но работы по восстановлению здания продолжались еще 5 лет. В 1988 году (году тысячелетия крещения Руси) в бывшей кирхе состоялась первая православная служба. Таким образом, Юдиттен-кирха превратилась в Свято-Никольский собор, который является основным действующим храмом Свято-Никольского женского монастыря.
Автор: Андрей Лисянский

2. Кладбище кирхи королевы Луизы:

а) в ПКиО им.Калинина у кирхи королевы Луизы
б) пр.Мира – ул.Бассейная
Первый храм, построенный Хайтманном - это церковь памяти королевы Луизы. Она была освящена 9 сентября 1901 года в присутствии императорской четы. Здание было выдержано в новороманском стиле. Алтарь скрывался под балдахином, справа от него находилась вырезанная из дерева кафедра, слева - императорская ложа. Орган был изготовлен кенигсбергским мастером Терлецки. На башенке звонили три колокола.
Во время штурма Кенигсберга церковь не пострадала. Но в 1958 году начал обрушиваться ее потолок, просела кровля. В 1970 году был разработан архитектурный проект ее переоборудования: из кирхи решили сделать областной кукольный театр.
Внешний облик здания сохранился, но внутри пространство храма было кардинально “перелопачено”. Сланцевый шифер на крыше заменили медными листами, с западного портала удалили рельефное изображение Иисуса Христа... Бывшая кирха сменила окраску: раньше грани были белыми, а стены - оштукатурены красным (эту расцветку выбрала королева Луиза, которая чрезвычайно любила в бело-красной амазонке гарцевать на коне перед войсками во время парадов). Строители выкрасили грани в сине-серый цвет, а стены, наоборот, побелили.
Внутри во время реконструкции появился новый этаж, где и располагается зрительный зал.
...Рядом с храмом находились две постройки - помещение для конфирмации и домик, где жил священник. Они обветшали и в пятьдесят восьмом году были снесены. Кладбище, прилегающее к кирхе, было уничтожено десятью годами раньше. (А потом на костях кенигсбергских покойников был разбит парк культуры и отдыха. С танцплощадкой и аттракционами. Что ж, “пляски на могилах” - самая давняя калининградская традиция, - прим. авт.)
С кирхой королевы Луизы связан трагический, инфернальный сюжет: два мужика подрядились спилить два креста. На этой кирхе - и на церкви Христа (ныне Дворец культуры вагонзавода). Им хорошо заплатили. Но в течение года один из них попал под трамвай и остался без обеих ног, а другого насмерть сбила машина. Может, это просто случайность, но... люди считают иначе.
Легенда:
Рыжая коса
Это одна из самых ужасных историй, которую рассказывать надо только на ночь. Офицерское кладбище или кладбище за кирхой королевы Луизы (ныне Парк им.Калинина). Во время войны на этом кладбище хоронили военных. В Калининграде существует определённая категория людей, так называемые гробокопатели, которые зарабатывают тем, что «вздувают» - оскверняют могилы. В 60-е годы ХХ столетия они вскрыли женскую могилу и, что поразительно, нашли скелет молодой девушки с огромной толстой рыжей косой. Они достали эту косу, вымыли, вычистили, и когда в Калининграде проходили гастроли одного из Российских театров, продали её одной из актрис этого театр. Волосы были в изумительной сохранности. Позже у этой актрисы обнаружили рак мозга. Рыжая ли коса тому виной, неизвестно, но когда она снимала парик из этой косы, у неё начинались страшные головные боли, когда коса была на ней, она чувствовала себя хорошо… И когда она умирала, коса лежала рядом с ней на простыне. Эта история зловещая. И рыжая коса ещё раз свидетельствует о том, что не надо брать ничего из могилы. То, что принадлежит мёртвым, должно принадлежать им всегда.

3. Кладбище на территории ПКиО им.Калинина:
Вики
а) II-е Тракхаймское кладбище
б) III-е Нойросгартенское кладбище
в) III-е Альтштадтское кладбище

4. По ул.Дмитрия Донского:
а) Штайндаммское кладбище
б) II-е Альтштадтское кладбище
в) кладбище Кафедрального собора
г) I-е Трагхаймское кладбище
д) I-е Нойросгартенское кладбище

5.В районе памятника Бесселю (профессорское кладбище)

6. В районе ул.Краснооктябрьской

7. По ул.А.Невского в районе психдиспансера (крематорий)

8. У кирхи Кведнау – Северная гора

9.III-е Закхаймское кладбище – в районе Московского проспекта

10. По ул.Гагарина:
а) Немецкое реформистское кладбище
б) II-е Альтросгартенское кладбище
в) Новое католическое кладбище
г) II-е Лёбенихтское кладбище
д) I-е Альтросгартенское кладбище
е) II-е Закхаймское кладбище
ё) I-е Лёбенихтское кладбище
ж) Старое католическое кладбище

з) Французское реформистское кладбище
к) I-е Закхаймское кладбище
л) Гарнизонное кладбище

11. Литовский вал:
а) I-е кладбище
б) Немецкое реформистское кладбище

12. Московский проспект:
а) кладбище Лёбенихтского госпиталя
б) I-е Гарнизонное кладбище

13. Кладбище у Штайндаммской кирхи

14. Кладбище у Кафедрального собора

15. Хабербергское кладбище у кирхи Хаберберг

16. у Бранденбургских ворот:
а) Старое Альтштадтское кладбище
б) старое Кнайпхофское кладбище
В связи с частыми эпидемиями захоронения в центре Кёнигсберга были запрещены и церковные общины получили территории для захоронений на окраинах.
В Хаберберге существовало кладбище у Хабербергской кирхи, а также два кладбища других общин у Бранденбургских ворот (Старое Альтштадтское кладбище и Старое Кнайпхофское кладбище, на котором захоронены ректоры Кёнигсбергского университета), в районе нынешней улицы Суворова (бывшей Берлинской) находилось Старое Хабербергское кладбище.
Затем кладбища стали выноситься на ещё более дальние окраины растущего города. Так, Новое Хабербергское евангелическое кладбище расположилось на нынешней улице Киевской (бывшей Бранденбургской, теперь там расположен Балтийский парк), Новое Хабербергское католическое кладбище — на нынешней улице Камской (бывшей Годриенерштрассе).
После Второй мировой войны все эти кладбища, кроме кладбища на улице Камской, где до 1960-х годов продолжались захоронения, были уничтожены.

16. по ул.Суворова – Старое Хабербергское кладбище

17. Новое Хабербергское евангелическое кладбище – ПКиО им.Гагарина

18. Новое Хабербергское католическое кладбище – ул.Камская

19. Кладбище у кирхи Католической на Московском проспекте

20. Кладбище по ул.Судостроительной

21. Евангелическое кладбище у кирхи Понарт

22. Кладбище в районе ул.Дзержинского

23. Кладбище по ул.Печатной

24. Кладбище у кирхи Зелигенфельд.

Всего: около 44 кладбищ.

Дорогие читатели, если среди вас есть жители Калининграда, то напишите, пожалуйста, что знаете о местных кладбищах, а может у вас даже найдется пара снимков

@темы: древние захоронения, исчезнувшие кладбища, российские кладбища, Haunted

---

Мемориальный риф Нептуна

[Br. Samedi]

В Атлантическом океане у берегов Флориды, на глубине 14 метров, располагается уникальный искусственный риф, ставший кладбищем. Здесь есть ворота, скамейки, мемориальные доски и тропинки. Кладбище Neptune Memorial Reef появилось прошлой осенью (2007) по инициативе нескольких дайверов. Для захоронений на дне океана была разработана технология, которая предохраняет прах от вымывания и, вместе с тем, не вредит экологии, а, напротив, благотворно на неё влияет, создаёт среду для рыб и кораллов. Кроме того, искусственный риф является частью программы по защите побережья Флориды от ураганов. Местные власти и инициаторы проекта не сомневаются, что Neptune Memorial Reef станет туристической достопримечательностью.
Правда, захоронение здесь урны с прахом стоит дорого – от 995 долларов; установка на «подводной могиле» памятника обойдётся в дополнительную сумму. Кладбище Neptune Memorial Reef находится в районе Key Biscayne.

План кладбища (изнутри)

+.flickr.+

@темы: американские некрополи, кремация, Florida

---

О святой Смерти

[Br. Samedi]

Новая мексиканская святая напоминает старое европейское изображение смерти — в капюшоне и с косой. Иногда, правда, она предстает в белом платье и с атрибутами Девы Марии: символика чистоты и невинности противоречит традиционному восприятию смерти как «плода греха». Отсюда еще одно ее название — Белая Девочка. Культ Святой Смерти возник недавно, о происхождении его мало что известно. Кто-то — во времена моды на все ацтекское — возводит его к древним обычаям. Есть версия, что это новая ипостась святого Паскуаля, канонизированного монаха-францисканца, некогда популярного на юге Мексики и часто представляемого в виде скелета. Несомненно одно: культ возник среди маргиналов, в частности в криминальной среде, и только недавно распространился в широких кругах. Но и сегодня основные места отправления обрядов сконцентрированы в неблагополучных кварталах. По мнению продавца статуэток с рынка Сонора, культ Святой Смерти начал распространяться в начале 1990-х. «Как — не знаю, просто вот думаешь: ну может, она не поможет, а вдруг поможет? И она начинает помогать, а ты ей что-то обещаешь, она же помогает все больше и больше. Ну а потом у тебя есть друг, у друга есть проблема… ты и ему говоришь: попроси у Святой Смерти, она поможет. Так и пошло».
Считается, что она помогает там, где другие святые бессильны. Основная сфера ее компетенции — любовные и денежные дела, а также защита от насильственной смерти и болезней. Кроме того, она охраняет всех, кто работает ночью: таксистов, музыкантов-марьячи, полицейских и проституток. «Мы веруем в тебя, так как ты справедлива. У тебя нет предпочтений. Ты забираешь как бедных, так и богатых», — говорится в специальной службе. Именно приписываемая святой справедливость делает ее столь привлекательной для тех, кто считает себя незаслуженно обделенным обществом или судьбой. Люди верят, что она воздает «каждому по заслугам». Бытует и мнение, что эта святая столь же сильна, сколь ревнива. Если вовремя не выказывать ей свое почтение, то она может забрать того, кто посвятил себя ей. Поэтому адепты культа носят отличительные знаки — медальоны, кулоны, футболки или даже татуировки с ее изображением. При этом большинство из них продолжают считать себя правоверными католиками. Мало того, в обращениях к своей покровительнице они нередко упоминают Христа и Деву Марию Гваделупскую. Церковь осуждает культ, но поскольку в стране свобода вероисповедания — его приверженцев не преследуют.

Пишет Милорд_Фортунат:

Мне нужно на кого-нибудь молиться...




В начале ноября искал материалы о Празднике Мертвых в Мексике и нашел кое-что о новом религиозном течении, почитании Святой Смерти. Казалось бы еще одна секта, но почему то задело, как рыболовный крючок за край губы и тянет-тянет, то холодком из-под двери, то дымом (жгут траву) то жареным хлебом и кофе с лестничной клетки воскресным утром, и не отпускает, так и плутает внутри.

Казалось бы, что мне до той Латинской Америки, только "Дон" и "Магдалина" ходят по морю туда, я никогда не попаду на ту сторону земли, где живут антиподы. Мой дядя, который вырастил меня, как отец, очень увлекался Латинской Америкой, музыка, книги, журналы, плакаты с Луисом Корваланом, все это было частью атмосферы дома.
Он же показал мне гравюры Посады, с черного крутящегося винила на "Веге" я услышал "Венсеремос" и совсем уж непонятные мне тогда и пугающе тянущие "Танец дьявола", перуанскую флейту и "Despedimiento Del Angelito" Виктора Хара. "Сказки Сельвы" и Маркес, который тоже пришел очень рано и непонятно, полусказками, полупересказами взрослых.
И так же близко, как запах мокрой земли на клумбах в парке, или рыхлый на отломе школьный хлеб, как звук закрывающейся форточки - древесный трудный хлопок рассохшихся довоенных рам, были узоры на кувшине, привезенном из Мексики другом - неожиданно украинские совсем деревенские "глечики", такой скудели не удивились бы на Сорочинской ярмарке, или фотографии украшений мексиканских могил, похожие на гигантские "секретики", которые мы делали и разоряли в детстве. Подспудное, вне опыта и логики, как короткий сон, от которого просыпаешься с предынфарктно колотящимся сердцем и первое время в толк не возьмешь - от радости или от испуга. Видимо все таки "визуализация" культа, очень важна для меня, сидит во внутренней комнатке то ли ребенок, то ли дикарь, а может быть и то и другое и пялится на рождественскую елку. Не отсюда ли любовь к калейдоскопам, новогодним шарам, вербным куколкам, красной скорлупе Пасхи. Если бы возник культ, который в своих ритуалах использует калейдоскопы, "сверкалочки" - может быть помните, была такая странная игрушка, с кремешком, волчки или музыкальные шкатулки я немедленно стал бы его тайным адептом.
Сверкалочки даже поискал, теперь их делают китайцы, принцип сохранен, но все же в современных что то не то... Или это просто искажение возраста.
Рассматривал фотографии, читал найденные материалы, и сам не знал, чем же привлекло, ведь не "волки и вороны" не шлюхи и бандиты привлекли, уголовная романтика никогда для меня не существовала, да ведь и поклоняются Сантите не только они. В одной из статей, которая была приведена ниже, говорится о том, что у одного алтаря Белой Девочки могут стоять и полицейский и вор и молиться об одном и том же.
Возможно тут принцип того, как некоторые дети защищаются от ночных страхов. "Я боюсь что придет мой мертвый дедушка". Я жду его ночь за ночью, боюсь высунуть нос из под одеяла, спустить ногу на холодный пол, посмотреть в дверной проем - а вдруг он там стоит, в том костюме в котором его ....
Страх утомляет, как любая эмоция, начинает вырабатываться свой иммунитет. "Вот придет дедушка, но он же не чужой мне человек, что с того, что он умер, он ведь помнит меня, и я его любил и он меня, он не причинит мне вреда". И тогда ребенок пишет мертвому деду письмо или оставляет конфету. Впрочем с той же легкостью он оставит "грильяж" для матерного гномика, пиковой дамы или домового.
Сам принцип вызова "Пиковой дамы", как помню был в одном - вдоволь нахлебаться газированной ледяной жути, отшвырнуть намыленное зеркальце и всей ватагой ломиться вон из темного сарая или ванной комнаты, в горле сверлит визг, прыгает пульс - спасены, спасены!
Мне и еще паре друзей было интересно вызвать ее для того чтобы поговорить, спросить кто она такая, отчего она Пиковая, а не Червовая, и почему душит детей, и почему спускается по маленькой лестнице внутри зеркала, но ничего не клубилось в зеркале, та сторона молчала, должно быть потусторонняя телефонистка ушла в декретный отпуск. Если я был один, я так и засыпал с зеркальцем от пудреницы моей матери в кулаке. Почему то в такие дни всегда шел дождь. Или снег. В зависимости от времени года. Правда я не пошел дальше, я ничего не хотел у просить у маленькой белой девочки, которая пряталась от меня за мыльной пеленой зеркала.
Все это наверное радости младенческого язычества, виноградная кисть, красное яйцо, новогодняя гирлянда, костяная дева в розовой кисее и кружевах, материальное, вещественное воплощение веры, простое и очень сложное, как картины Пиросмани, его ягнята и виноград, которые всегда немного больше чем просто детеныши овец и ягоды, и как схожи глаза Жирафа или Пасхального ягненка Нико Пиросмани и глаза пронзенного стрелами оленя с головой Фриды. Не только по манере исполнения, но и по духу.






Конечно же я сравниваю их не как искусствовед, а по наитию, по первой ассоциации, быть может неверному чутью.




Стал искать информацию, увы, испаноязычные ресурсы мне были недоступны, но кое-что нашел, ниже как раз цитаты из собранных материалов по сети:

Santa Muerte — современный религиозный культ, распространённый в Мексике, Латинской Америке и США (Техас в основном, но распространяется уже и дальше). Часть представителей культа объединяет самопровозглашенный основатель «Традиционной Католической Церкви Мексики и США»— Давид Ромо. Первый приход этой церкви появился в 1999 году, хотя сам культ появился в 1940-е гг. по другим данным, в 1960-х гг., но до 99-го, культ распространялся от человека к человеку без фиксированной церкви.
И вот по состоянию на настоящее время, в одной Мексике Мадонне с косой поклоняется уже свыше 5 000 000 человек.



"Santa Muerte - святая, символизирующая смерть.

Смерть изображают с косой за плечом, но иногда у нее весы в одной руке и шар в другой: это означает, что ей подвластны все люди на планете. Когда-то культ Смерти существовал лишь в деревне, теперь широко распространен и в городах, особенно среди тех, кто рискует своей жизнью чуть ли не ежедневно. Скажем, воры или проститутки. Но и полицейские - тоже. Те и другие молятся, чтобы Санта Муэртэ защитила их... друг от друга.

Католическая церковь считала этот культ языческим и долго его не признавала. Теперь статуэтки костлявой могут соседствовать в соборе с Девой Марией или Иисусом. Церкви пришлось смириться - уж очень этот культ распространен среди прихожан. Во многих городских кварталах и даже частных домах есть свои отдельные святилища, но даже и простые торговцы где-нибудь на улице не преминут поставить среди своих товаров защитницу - небольшую статуэтку Санта Муэртэ.

Сегодня, в XXI веке, потомки испанцев и ацтеков вместе решают свои дела, как, впрочем, и потомки тех племен, кого когда-то приносили в жертву. И вместе молятся. Скажем, в церкви Святого Августина в Текатепеке (штат Идальго) есть статуэтка, к которой каждый год совершаются массовые паломничества. И скелет в белой накидке почитается всеми, особенно же - шахтерами: спускаясь под землю, они просят Ла-Санту не допустить беды.

Теперь это неотъемлемая часть мексиканской культуры. Особенности святилища зависят от проблем, которые верующий надеется решить. Традиционно одеяние у Белой сестры белое. Но если ты просишь любви, ее накидка должна быть красной. Если у тебя проблемы с законом - зеленой, а если финансовые трудности - золотой или желтой.

В первый день каждого месяца до тысячи человек собирается возле Cruz de Descanso - Креста упокоения. Это примерно трехметровый крест, сплошь исписанный именами молодых парней и девушек, погибших по самым разным причинам, нередко далеко не романтичным (перестрелка, передозировка наркотиков, самоубийство). С наступлением ночи молящиеся идут со свечами к святилищу костлявой. К ее ногам кладут цветы, деньги, ставят свечи. Угощают ее, угощаются сами. Ближе к утру следов скорби остается все меньше, верх берет атмосфера праздника. Появляются марьячис - уличные музыканты, без которых в Мексике не обходится ни одно событие, да и вообще ни один вечер.

Издревле мексиканцы верят, что в момент кончины одного человека где-то непременно рождается другой, так что не пристало рвать на себе волосы и рыдать. Скорбь и радость всегда ходят рядом



Культ Святой Смерти является синкретизмом от смешения религии древних индейцев с католицизмом.

«Смерть как часть жизни», - древние индейцы почитали богов смерти и тьмы - Mictecacihuatl (Миктлансиуатль – распространено в русском произношении) и ее мужа Miccailhuitontli (Миктлантекутли). Главный их праздник проходил 24 июля-12 августа. Но почиталась более Миктлансиуатль, ей приносили дары и сооружали стены из черепов — цомпантли. Храм этих богов находился в центре современного Мехико и назывался Теночтитлан.



Миктлансиуатль, которая правила вместе с мужем в 9-ой преисподней Миктлана, изображалась в виде женщины с черепом вместо головы, была наряжена в юбку из гремучих змей.
Существовала вера, что после смерти души попадают именно в их обитель, причем добраться до нее нелегко - нужно пройти много препятствий, пустыни и обсидиановые горы. В день похорон приносили в жертву собаку, чтобы она помогла переправить души через реку мимо страшного крокодила.
В течение нескольких столетий Церковь подавляла процветание культа смерти со времен конкистадоров, но богиня это пережила. С резким взлетом преступности в прошлом веке, в бедных районах - Тепито, стала распространяться вера, основанная на древнем культе и католическом духе.

Santa Muerte, милосердная мать, покровительствует всем.
Как жить верующему человеку, если он преступник, наркоторговец и наемный убийца? Кому нужно молиться перед тем как взорвать конкурентов, кинуть лоха, провезти кокаин через американскую границу? Святому Николаю или покровительнице Мексики Деве Марии Гваделупской?



Кстати, в образе Святой Девы Марии Гваделупской почитаемой в Латинской Америке в синем плаще с золотыми звездами очень часто изображают Санта Муэрте.





Приверженцы культа утверждают, что Святая Смерть творит чудеса, помогая прокормить семью, избавляя от страшных болезней, помогая выжить в преступном мире. Они отказываются от помощи Церкви, утверждая, что Святая Смерть не делает ни для кого исключения, перед ней все равны: и проститутка, и продавец пиратских дисков, и убийца, а Католическая церковь только наказывает, но не помогает. Молитвы, обращённые к Смерти, способны дойти до адресата и она способна исполнять желания.
Приверженцы культа, видят смерть, как нечто неоспоримое в жизни, естественный закон, который должен быть принят. И ее почитают больше Иисуса, так как именно смерть забрала его, следовательно, она сильнее бога. Считается, что она помогает там, где другие святые бессильны.
Бытует легенда, что Святая Смерть была красавицей до того,как Господь призвал ее и сделал святой. Многие, когда хотят помолиться этой святой, сначала обращаются к Иисусу, прося разрешения на эту молитву. Кроме того, «Если она святая, то готова помочь безвозмездно» – считают они.
Иногда Святую Смерть изображают в виде бледной черноволосой женщины или женщины с характерным "черепным" гримом на лице.



Ей построили много часовен, внутри их ставят зловещие фигуры скелетов в длинных одеждах с косами Смерти. В каждую первую ночь месяца проводится месса с благословением.



На алтаре часовни часто стоят 3 ее статуи разных цветов:



1. Белая Смерть - символизирует чистоту, невинность. Она предстает в белом платье и с атрибутами Девы Марии: символика чистоты и невинности противоречит традиционному восприятию смерти как «плода греха». Отсюда еще одно ее название — Белая Девочка.
2. Золотая Смерть — благоденствие.
3. Черная Смерть - сила преодоления жизненных препятствий.

Хотя также распространены статуи в красном, зеленом и фиолетовом платьях.
В одной руке она держит земной шар, в другой — косу, иногда еще с весами – символом справедливости и равноправия для всех. Бывает встречаются статуи с длинными русыми или черными волосами.
Множество маленьких статуэток продается на рынках для сооружения домашних алтарей. Некоторые умельцы изготавливают ее образы в тюрьмах.



Молясь Санта-Муэрте, используют католический молитвенный ритуал - «новенас», или девятидневные молитвы и сооружают алтарь. К алтарю приближаются только на коленях. Некоторые обряды исполняют только дети (как правило - маленькие девочки) (конечно же с подачи взрослых) считается, что Святая Смерть особенно благосклонна к их чистоте и невинности.







На алтарь приносят:

1. Много свежих цветов – красные и белые розы, гвоздики, туберозу, гардению, тюльпаны, только свежие, увядшие сразу меняют. Верят, что это гарантирует здоровье.
2. Сладости - шоколад, мед, нектар, конфеты, леденцы, и даже, жевательная резинка. Мечта о сладкой жизни без горечи.
3.Алкогольные напитки - вино, коньяк, текила, ром, херес, анисовая водка, иногда даже пиво (наливаются только в стеклянную тару).
4. Сигареты и сигары - в количестве 2 штук, как правило. Это делается для удаления зависти вокруг просящего. Алтарь и лик "Сантиты" также дополнительно окуривается табаком для своеобразного очищения.
5. Фрукты всегда должны быть свежими, особенно в чести красные яблоки, и желтые фрукты (приносят благосостояние), используются также кокосы, ананасы, манго, арбузы, бананы - 3-4 штуки.
6. Чистая вода (также в стекле) – главный проводник связи со Святой Смертью.
7.Хлеб - меняется 2 раза в неделю. Но черствый не выбрасывается, а относится в парк под дерево.
8.Благовония в виде соломки или конуса. Часто используется ладан, копал, сандал, мирра, розмарин, муксус. Помогает очиститься от отрицательной энергии и приносит во всем удачу.
Сжигают в основном две соломинки или конусов для исполнения желания.

Единственный святой, которого допускается ставить рядом с ней – это святой Иуда (не Искариот) – защитник обездоленных, других святых прихожане опасаются ставить вблизи доступного ей взора, ибо она «ревнива».




Прихожане вместо креста носят золотую или серебряную подвеску-образок Смерти с косой на уровне сердца:





Золотой амулет закаляют для действенности на огне свечи, ставят рядом стакан воды и читают молитву к Святой Смерти.



На золотой амулет читают:

«Oh Santísima Muerte, yo te invoco para que a través de tu imagen me libres de todos los peligros, ya sean materiales o de embrujamiento y que a través de esta flama sagrada purifique mi cuerpo de toda salación y maldición y que a su vez venga el amor, la paz y la abundancia. Que así sea». (О святейшая смерть, я призываю тебя для освещения использования изображения твоего для меня, освободи от всех опасностей, будь то разбой или колдовство, через этот священный огонь очисти талисман, убери с меня проклятие, дай мне счастье, мир и изобилие. Да будет так).



Чтобы зарядить серебряный амулет смерти, его на ночь кладут под свет луны на белые камни. Ранним утром заворачивают в белую тряпку и, окуривая благовониями, читают:
«Santísima Muerte yo te suplico que a través de tu poder infinito compartas conmigo tus bendiciones y me libres de todos los peligros habidos y por haber, abre los caminos por muy difíciles que estos sean, que no sea presa de la traición y de la envidia. Gracias Santísima Muerte por haberme escuchado». (Святейшая смерть, прошу через твою бесконечную власть, дели со мной свои благословения и освободи меня от всех опасностей имеющихся или могущих настать, раскрой для меня пути, отведи предательство и зависть. Спасибо за внимание Святой Смерти).



После этого, носящие избегают, чтобы чужие руки притрагивались к медальону, стараются его не мыть (или очень аккуратно протирают белой тряпочкой с лосьоном). Нежелательно также иметь более 2-х ее изображений (число 2 и другие нечетные, логично почитаются в этой религии).
При этом, приверженцы религии настаивают, что их культ не имеет ничего общего с черной магией и продолжают считать себя правоверными католиками.
Бандиты, наркокурьеры, люди из самых разных слоев преступного мира часто делают татуировки Святой Смерти.
Считается, что это охраняет человека от пули или ареста, но нанесение такой татуировки не развлечение, а сакральное действие, накладывающее на адепта строгие обязательства, как знать чем придется платить за такой "несмываемый" знак.
В тех же бандитских кругах, статуи богине сооружаются иногда из самых натуральных скелетов, почивших врагов.


Подпись под татуировкой "Белая девочка"





К этому "сеньору" судя по явно не хирургическому шраму в районе солнечного сплетения Санта Муэрте была особенно благосклонна:








Есть данные, что наиболее фанатичные представители культа совершают ритуальные убийства в честь Санта Муэртэ и уже не только в Мексике.
В Аргентине был случай, молодой 22-хлетний человек – последователь культа Святой Смерти, подозреваемый в шести убийствах, сказал, что обязался убивать человека раз в неделю в обмен на предоставляемое святой процветание и исполнение желаний. До недавнего времени ритуальные убийства не обращали на себя внимания властей, поскольку убитые в основном были представителями социальных низов и жили в опасных районах, где полиция не всегда может контролировать ситуацию, но жертвами стали становиться и добропорядочные люди.

Люди в Латинской Америке по разному относятся к этому культу, кто-то напрямую связывает ее с дьяволом, кто-то с душой из чистилища, совершающей благодеяния дабы попасть на небо, в любом случае, растет суеверие, что вход к ней бесплатен, а выход сопровождается трагедией. Если вовремя не выказывать ей свое почтение, то она может забрать того, кто посвятил себя ей.

Но некоторые нашли способ бросить эту веру: нужно трижды омыться святой водой, а потом оставить статую в католическом храме.



Церковь осуждает культ, настаивая на отсутствии связи между Санта Муэртэ и христианством, но поскольку в стране свобода вероисповедания — его приверженцев не преследуют.

Но, культ преследуется властями Мексики, как сатанинский, против представителей культа периодически проводятся репрессии, в частности, практикуется снос часовен, посвящённых Смерти. Власти штата Нуэво-Ларедо, например, разрушили более 30 придорожных часовен. Параллельно с этим, уже стали появляться сочувствующие этой религии политические партии, да и сами прихожане периодически устраивают протесты и отказываются голосовать на выборах депутатов, выступающих против признания этой религии.



"Это превращается в настоящую чуму", - сказал священник Серджио Роман, настоятель прихода в Тепито. Священник признает свое бессилие перед распространением культа.
"Церковь пришла к определенным выводам в ходе инквизиции - мы знаем, что должны уважать другие верования. Наши жители отправляют культ Святой Смерти исключительно из-за своего невежества, без злого умысла, и это наша вина, потому что мы недостаточно проповедуем", - посетовал Серджио Роман.

Использовались материалы взятые отсюда

Ниже - отрывки из статьи Мексика: завороженные смертью



Утром 2 ноября в церкви Святого Франциска было почти пусто. Посреди храма стояло сооружение, затянутое темной тканью с изображением черепа и костей. Рядом лежала горка слегка почерневших, помятых фруктов — остатки общего приношения предкам. Пожилая служительница занималась их сортировкой. Заметив, что в церкви кто-то есть, она набрала полный подол фруктов и подошла ко мне и сидевшим неподалеку туристам-французам. Мы переглянулись: ведь этими фруктами уже "угощались" усопшие (хотя и считается, что они довольствуются исключительно ароматом). Отказаться было неудобно, да и женщина эта, судя по ее виду, не приняла бы возражений. Пришлось взять.

— А что означает изображение черепа на ткани?
— Святую Смерть…
— Святую?!
— То есть нет. Это просто смерть. Но и Святая Смерть тоже есть.

Страшные истории о культе Святой Смерти мы слышали еще в Мехико. В мексиканский прокат как раз выходил одноименный фильм, а по телевизору можно было увидеть рекламный трейлер. Из него становилось ясно, что в культе этом есть нечто запретное и пугающее.

Несколько лет назад часовня Святой Смерти появилась и неподалеку от Пацкуаро. Ходят слухи, что ее постройку финансировал известный наркобарон Амадо Карильо, по прозвищу Господь Бог.

— Нехорошее место, — уверяла Аида. — Я была там всего лишь однажды и видела, как мужчина принес на алтарь патроны — чтобы они защитили его от насильственной смерти. Больше я там не бывала.

Часовня оказалась неприметным сооружением, построенным прямо возле дороги. Снаружи палило солнце, но здесь, внутри, было прохладно, пусто и жутковато. Изображения Смерти встречались повсюду — и это были не забавные, а зловещие фигуры в длинных одеждах и с косами. Неожиданно послышались шаги. Мы обернулись. У алтаря стояли молодая женщина с ребенком и ее пожилая мать. Увидев нас, они дружелюбно улыбнулись. На шее у девушки вместо креста блеснул серебряный медальон — фигурка Смерти с косой.

— Некоторые ее боятся. Думают, что если она выполнит просьбу, обязательно потребует что-то взамен. Но я в это не верю. Ведь если она святая, то готова помочь безвозмездно. Пойдемте, я вам кое-что покажу.

Мы поднялись на второй этаж. Среди обычных статуй Святой Смерти выделялось изображение длинноволосой девушки в струящихся одеждах.

— Вот. Так она выглядит на самом деле. Она была красавицей до того, как Господь призвал ее и сделал святой.
— Господь?
— Конечно. Мы же все христиане. Когда я хочу помолиться своей святой покровительнице, то сначала обращаюсь к Иисусу, прошу разрешения на эту молитву. Показать вам домашний алтарь?

Вечером мы с трудом отыскали ее дом. Этот район резко отличался от опрятного центра Пацкуаро с его колониальными домиками и прохладными патио. Залитый бетоном двор, такой же бетонный пол в крошечной комнате, посреди комнаты — громадная кровать. Двадцатитрехлетняя Лина работает маникюршей, живет с родителями и одна растит ребенка.

На алтаре, расположенном прямо у входа, виднелись Евангелие и маленькая статуя святого Иуды, защитника обездоленных. Но главное место занимала та, кому был посвящен алтарь, а именно три ее статуи разных цветов. Точно такие мы видели на рынке Сонора в Мехико.

— Белый цвет символизирует чистоту, невинность. Золотой — благоденствие. Черный кое-кто ассоциирует со злом… но я думаю, это неправильно. Для меня черный — это, скорее, сила… Да, он придает мне сил.

У славной девочки Лины был явно собственный взгляд на этот культ. Узнала она о нем от отца, но начала практиковать всего несколько лет назад и почти случайно — как-то подруга подарила ей изображение святой. Тогда она обзавелась специальной литературой (внизу, под алтарем, и сейчас можно было видеть подшивку "Почитания Святой Смерти" — глянцевого журнала для адептов и неофитов) и сделала по всем правилам домашний алтарь.

— Если честно, вначале я ее боялась. Пока не приснился сон о том, что меня преследуют, я убегаю и уже почти дома, но у самых дверей спотыкаюсь и падаю. Вдруг слышу голос: "Не бойся!" Поднимаю глаза — передо мной святейшая. Она протягивает мне руку, я ощущаю ее холод — и в тот же момент просыпаюсь, чувствуя в руке холодок медальона, который, оказывается, сорвала во сне… С тех пор я перестала бояться. А потом начались чудеса. Однажды врачи сказали, что сына надо оперировать. Я испугалась: он же такой маленький! И обратилась к ней. Обещала, что если сын поправится, я возьму его на руки и дойду до часовни пешком. На следующий день врачи сказали, что ребенок здоров.

Мне вспомнились слова Аиды о крепкой связи просящего с тем, кто может выполнить просьбу. Чуть позже они нашли еще одно схожее подтверждение в базилике Нуэстра Сеньора де ла Салуд, построенной в Пацкуаро на месте древнего святилища, со знаменитой чудодейственной статуей Девы Марии. Уже во дворе церкви паломники встают на колени и начинают медленно двигаться к алтарю — благодарить мадонну за оказанные милости. Здесь же находится "мавзолей Дона Васко" — францисканского епископа Васко де Кироги, защищавшего индейцев от зверств конкистадоров.



Новая мексиканская святая напоминает старое европейское изображение смерти — в капюшоне и с косой. Иногда, правда, она предстает в белом платье и с атрибутами Девы Марии: символика чистоты и невинности противоречит традиционному восприятию смерти как "плода греха". Отсюда еще одно ее название — Белая Девочка. Культ Святой Смерти возник недавно, о происхождении его мало что известно. Кто-то — во времена моды на все ацтекское — возводит его к древним обычаям. Есть версия, что это новая ипостась святого Паскуаля, канонизированного монаха-францисканца, некогда популярного на юге Мексики и часто представляемого в виде скелета. Несомненно одно: культ возник среди маргиналов, в частности в криминальной среде, и только недавно распространился в широких кругах. Но и сегодня основные места отправления обрядов сконцентрированы в неблагополучных кварталах. По мнению продавца статуэток с рынка Сонора, культ Святой Смерти начал распространяться в начале 1990-х. "Как — не знаю, просто вот думаешь: ну может, она не поможет, а вдруг поможет? И она начинает помогать, а ты ей что-то обещаешь, она же помогает все больше и больше. Ну а потом у тебя есть друг, у друга есть проблема… ты и ему говоришь: попроси у Святой Смерти, она поможет. Так и пошло".

Считается, что она помогает там, где другие святые бессильны. Основная сфера ее компетенции — любовные и денежные дела, а также защита от насильственной смерти и болезней. Кроме того, она охраняет всех, кто работает ночью: таксистов, музыкантов-марьячи, полицейских и проституток. "Мы веруем в тебя, так как ты справедлива. У тебя нет предпочтений. Ты забираешь как бедных, так и богатых", — говорится в специальной службе. Именно приписываемая святой справедливость делает ее столь привлекательной для тех, кто считает себя незаслуженно обделенным обществом или судьбой. Люди верят, что она воздает "каждому по заслугам". Бытует и мнение, что эта святая столь же сильна, сколь ревнива. Если вовремя не выказывать ей свое почтение, то она может забрать того, кто посвятил себя ей.



красочная фотоподборка на тему культа с комментариями

Тысячи людей в Мехико вышли на демонстрацию в защиту прав Святой Смерти. Домохозяйки, убийцы, наркоторговцы требовали признания их культа.



Джон Томпсон из Университета Аризоны обнаружил следы, ведущие в Мексику XVIII столетия, — по одной из легенд, коренные жители связывали скелетообразную фигуру и угрожали ей поркой, если она не совершит чудо и не исполнит их желание. Один источник связывает происхождение легенды с г. Веракрус, где некий колдун якобы видел образ смерти во снах. Смерть якобы велела ему изготовить ее точное изображение, пообещав поклонникам безболезненную смерть. Другие источники, датируемые XX веком, связывают Санта-Муэрте с приворотными зельями и любовными заговорами.

Впрочем, слово домохозяйка в Мексике не соответствует общепринятым стандартам. судьба мексиканских женщин незавидна.

То ли от отчаяния, то ли от оставленности, мировых кризисов, повальной эмиграции рождается такая вера, а может быть всегда была, глубоко внутри, спала мертвым зародышком, опухолью, каплей.
Нет. Не смог бы. Хотя с детства представлял смерть именно в виде ребенка, девочки лет восьми. Может быть школьницы. Которая понятия не имеет, кто она такая на самом деле и любит заглядывать в окна, прижимаясь лбом и пятернями изнутри.
Не приближаясь и не дотрагиваясь руками, извне и снаружи - понимаю.

***
ВАТИКАН. Ватикан обеспокоен масштабами распространения культа «Св. Смерти» в странах Латинской Америки. Президент Папского совета по культуре кардинал Джанфранко Равази выступил с официальным заявлением, в котором назвал эту религиозную практику «адским культом», пишет aciprensa.
Последователи секты распространены в Мексике и др. странах Латинской Америки. В прошлом году в Мехико сектанты принесли в жертву своему идолу 2 детей 6 и 7 лет и 55-летнюю женщину.
Санта Муэрте, или культ «Святой Смерти», является синкретической формой, происходящей из смешения мифологии ацтеков и майя с католицизмом. Он заключается в поклонении божеству, персонифицирующему смерть. Санта Муэрте изображается в виде женского или мужского скелета в длинных одеждах, которые последователи украшают на свой вкус.
Существуют свидетельства о почитании божества смерти в Мексике в до-испанский период. С приходом католицизма индейцы не прекратили поклоняться скелетам, символизирующим смерть. Они и сейчас продолжают подносить идолу алкоголь, сигары и шоколад, прося у него помощи в любовных, денежных и др. делах, которые нередко связаны с нанесением вреда ближнему.
В Мексике поклонение божеству смерти получило широкое распространение, о чем свидетельствует повсеместное празднование особых «Дней Мертвых», в т. ч. среди католического населения. Идолу строятся часовни, воздвигаются статуи.
После реформы закона о религиозных организациях в 1992 г., предоставившего большую религиозную свободу, и экономического кризиса 1994 г., спровоцировавшего маргинализацию, нищету и рост преступности, религиозные культы, типа Санта Муэрте получили в свои ряды новых поклонников.

15.12.2008 в 22:39

Пишет  Чудесник:

Santa Muerte

Культ Святой Смерти

В Мексике в католический День всех Святых чествуют еще и День смерти - древний фестиваль, на котором празднуется иная жизнь - и который является веселым поводом для украшения домов, магазинов и публичных мест, черепами ставриды. Чествуют "Санта Муэрте" (Святую Смерть). Этот культ сложился в результате распространения христианства среди ацтеков, поклоняющихся смерти, во времена испанского завоевания этих земель. В течение нескольких столетий Церковь подавляла процветание культа смерти, но пришло время, и в бедных районах опять восхваляют смерть. Запретить поклонение Смерти - и власть не может, - это единственное, что дано народу на этом свете.

Приверженцы культа утверждают, что Смерть творит чудеса, помогая прокормить семью, избавляя от страшных болезней, помогая выжить в преступном мире. Они отказываются от помощи Церкви, утверждая, что Святая Смерть не делает ни для кого исключения, перед ней все равны - и проститутка, и продавец контрабанды и убийца, а Католическая церковь только наказывает, а не помогает.

В мексиканской и многих других культурах смерть - это не конец, а всего лишь состояние между разными жизнями. Поэтому череп символизирует иную жизнь и реинкарнацию. Это сообщение, что смерть это не полное ваше уничтожение, а лишь переход в новое состояние после вашей физической жизни. День смерти украшенный огромным количеством фигурок маленьких, смешных скелетов, изображающих разные сценки из жизни, музыканты, любовники, танцующие, пьющие, молящиеся и раздумывающие, в общем, всего того, что люди делают в жизни.

Это целая кустарная индустрия, признанная для украшения и декорирования всего окружающего с помощью черепов. Черепа различных размеров и видов, сделанные из шоколада и сахара. Часто на них присутствуют имена, сделанные из глазури и люди обычно покупают черепа со своими собственными именами, с именами умерших родственников, именами любимых, также именами ныне здравствующих членов семьи. Сахарные черепа несут домой, ставят в определенное место (алтарь) и, в конце концов, съедают. Также есть другие черепа, сделанные из семян амаранта, зерна вперемешку с медом, являющиеся священной пищей для празднования смерти. Коллективный смех объединяет, но ничего не значит, как треск хвороста под котлами в аду.

Источник: det.lib.ru/k/karinberg_w_k/text_0050.shtml
Фото: посмотреть ещё

@темы: обряды и традиции, поверья и приметы, Day of the Dead, Прогулки с Бароном (Мифологические образы Смерти)

---

Художественная литература на тему

[Br. Samedi]

Максимов "Духов день"

Шахразада, совершенная метафора и одновременно воплощенная персонификация беллетристики, рассказывала увлекательные истории своему будущему убийце, султану, который тысячу ночей кряду намеревался призвать поутру палача, да всякий раз откладывал это дело на завтра. Истории, как мы помним, оказались столь хороши, что Шахразада победила, отменила собственную смерть, по крайней мере, надолго ее отсрочила.
Вышло так, что первой публикаций Феликса Максимова в ежегодных ФРАМовских сборниках лучших рассказов стал текст под названием «Отменили смерть». Ход событий всегда мудрее их участников, его подсказки бесценны для того, кто умет слушать. Я умею и поэтому знаю, что делает Феликс Максимов, почему и для чего он пишет; кажется, я даже догадываюсь, как.
Феликс Максимов не вступает в переговоры с султанами, палачами и прочими посредниками. Он, похоже, обращается непосредственно к самой смерти. Угодить ей трудней, чем самому капризному из султанов, увлекательной историей тут не отделаешься. Если хочешь отменить смерть, надо рассказывать о ней самой – да не все подряд, а только то, чего смерть о себе до сих пор не знала. Тут приходится юродствовать и скоморошествовать, кощунствовать и молиться истово, захлебываясь словами, хлещущими из горла, записывать их не чернилами, а собственной кровью – аккуратно, не торопясь. Тут требуется особый язык, вернее, умение пользоваться языком как инструментом, данным человеку для коммуникации не только с себе подобными, но и со всем миром, в том числе, с невидимой и непостижимой его частью; коммуникацию такого рода обычно называют «заклинанием», и я впервые вижу заклинание, выросшее до размеров романа, имеющее все формальные признаки романа; оно бы, пожалуй, являлось романом, если бы не оставалось столь явным и безупречным заклинанием.
Тому, кто говорит со смертью напрямую, нужно особое вдоховение, названия которому нет в русском языке, зато есть в испанском - дуэнде. «Черные звуки», - так расшифровывает это слово Федерико Гарсиа Лорка в одной из своих лекций. И разъясняет подробнее: «Тайна, корни, вросшие в топь, про которую все мы знаем, о которой ничего не ведаем, но из которой приходит к нам главное в искусстве».
«Духов день» - роман-заклинание, целиком сотканый из черных звуков. Книга, которой, по идее, не может быть.
Но она есть.

Окунуться в жизнь Москвы в 1771 году, когда свирепствовала чума, и появлялись знаменитые московские кладбища. Познакомиться с городским фольклором тех времен.
Я уверен, что многих из вас зачарует волшебный язык автора. Зацепит и запомнится.
Очень советую.

Neil Gaiman "The Graveyard Book"

Вариация по Киплингу ("Книга джунглей) о том, как мальчика, чью семью вырезал бандит, воспитали жители загробного мира на кладбище.
Всем советую прочесть новую книгу от этого известного автора.
Яркие персонажи: от вампира до героев Лавкрафта, милые зарисовки жизни кладбищенских жителей и непередаваемая атмосфера.
Некоторые главы были написаны под впечатлением от прогулок по Хайгейту.

Audrey Niffenegger "Her Fearful Symmetry"

Близнецы Джулия и Валентина неожиданно получили наследство от тетки из Англии, которую они ни разу в жизни не видели. Тетя Элспет завещала дочерям своей сестры-близняшки Эдвины много денег, антиквариат и обширную квартиру неподалеку от знаменитого Хайгейтского кладбища. Однако она выдвинула условие: девушки должны провести в ее жилище как минимум год, - и оставила им в квартире сюрприз – свой призрак.
Готичным особам книга может жутко понравиться. Меня многое привело в недоумение. Особенно заявление о том, что для написания книги автор год работал гидом по Хайгейтскому кладбищу. При этом материал такой, что можно не выходя из дома найти в Википедии. С другой стороны: гиды этого кладбища и правда особыми историями не отличаются, к сожалению.
Надо признать, что в некоторых поворотах индийского сюжета я порядком запутался, но желания все разъяснить для себя не появилось.
В русском переводе книга известна под названием "Соразмерный образ мой".
Взято из стихотворения Блейка "Тигр, светло горящий".
Tyger Tyger, burning bright,
In the forests of the night;
What immortal hand or eye,
Could frame thy fearful symmetry?

Год 1901-й. Две семьи приходят на кладбище навестить могилы родных. Девочки из этих семейств становятся близкими подругами, положив начало знакомству, которое иначе никогда бы не произошло в консервативной Англии начала двадцатого века. Вся жизнь героев так или иначе связана с кладбищем. Первая любовь и секс, ненависть и семейные тайны, смерть близких...

@темы: Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы)

---

Riverside Cemetery, Asheville

[Br. Samedi]

смотреть дальше

++Еще++

историческая заметка

К сожалению, на кладбище ничего паранормального нет. Зато есть местная любимица: кошка - ее можете увидеть на одной из фотографий. А так же группа любителей зомби-фильма "Ночь живых мертвецов". Поклонники этой тематики наряжаются в белую одежду, делают зомби-грим и копируют походку. Поэтому тем, кто хочет там прогуляться ночью, лучше быть начеку, чтобы не хватил сердечный приступ

@темы: американские некрополи, North Carolina

---

День всех усопших верных/Дни поминовения

[Br. Samedi]

День всех усопших верных (лат. In Commemoratione Omnium Fidelium Defunctorum) — день поминовения усопших в римско-католической церкви, традиционно отмечаемый 2 ноября, вслед за Днём всех святых. В отличие от Дня всех святых, это, прежде всего, поминовение умерших родных и близких. В этот день в разных странах принято ходить на кладбища, убирать могилы зеленью и цветами, зажигать на них свечи, устраивать общую семейную трапезу.
Происхождение
День всех усопших верных был введен аббатом Одилоном Клюнийским во всех храмах бенедиктинского аббатства Клюни во Франции. До наших дней сохранился его декрет, датированный 998 годом. Вскоре эта традиция распространилась повсеместно на всю католическую церковь. В Риме этот праздник появился в начале XIV века. С теологической точки зрения этот день связан с чистилищем, где проходят очищение умершие, получающие поддержку от живущих через молитву, пост и подаяние.

«День всех усопших» Адольф Бугро

С празднованием этого дня связана легенда о том, как пилигрим, возвращавшийся из Святой земли, был выброшен штормом на пустынный остров. Отшельник, живший там, рассказал ему, что посреди скал есть трещина, ведущая в чистилище, откуда раздаются стоны душ грешников. Он также утверждал, что слышал, как демоны жаловались на силу молитв, спасающих их жертвы, в особенности приносимых за умерших монахами аббатства Клюни. Вернувшись домой, пилигрим рассказал об этом аббату Одилону Клюнийскому, который и установил 2 ноября днем заступничества за души всех умерших в чистилище перед Богом.

День поминовения усопших отмечается католической церковью только один раз в год, в то время как в православии таких дней несколько.
Этот день относится к литургическому году, и если он выпадает на воскресенье, то переносится на следующий день, как это случилось в 2008 году.
В Австрии этот день не является официальным выходным, но в школах и университетах не проводятся занятия.

День поминовения в православной церкви
В православных церквях и у восточных католиков несколько дней поминовения, выпадающих обычно на субботы. В православной церкви поминальными днями служат 9 и 40-й дни по кончине и сам день смерти, а также ежегодные общие поминальные дни: Вселенская Родительская суббота (перед Прощёным воскресеньем), Троицкая Родительская суббота накануне Пятидесятницы, Родительские субботы в Великий пост (2, 3 и 4-я недели), Радоница — вторник на Фоминой неделе и Димитриевская суббота. Поминовение во Вселенскую Родительскую субботу идет со времен апостолов, в Радоницу — со времен Иоанна Златоуста и Амвросия Медиоланского, в Димитриевскую субботу — с 1380 года, оно было установлено Дмитрием Донским в память убитых в битвах с татарами русских воинов.

В Китае похожий день называется Праздником голодных призраков, в Америке — День мертвых, в Мексике — Диа-де-Муэртос (День мертвых), в Древнем Риме — Лемурии (9 мая).

Лемурии (лат. Lemuria), лемуралии (Lemuralia) — праздники мертвых в Древнем Риме. Они проводились 9, 11 и 13 мая. Считалось, что в эти дни души блуждают по миру в виде призраков-вампиров, которых называли лемурами или ларвами.
Отец семейства вставал в полночь и обходил босиком весь дом, чтобы отогнать духов. После этого он мыл руки в родниковой воде, клал в рот зерна чёрных бобов, которые затем перебрасывал через дом, не оглядываясь назад. При этом он девять раз повторял заклинание: «Это отдаю вам и этими бобами выкупаю себя и своих близких». По поверию, невидимые духи шли следом за ним и собирали рассыпанные по земле бобы. После этого глава семьи снова омывался водой, брал медный таз и бил в него изо всех сил, прося, чтобы духи покинули дом.
*
Радоница — особый день поминовения усопших и посещения кладбищ, первый после праздника Пасхи. Совершается на девятый день от Пасхи.
Это общеславянская традиция, воспринятая и поддержанная русской Церковью (у древних славян этот праздник поминовения умерших назывался Радовница, Радошница, Радуница, Родоница, Навий день, Могилки, Гробки, Тризны). В православных Церквях Ближнего Востока и Греции она отсутствует. Этимологически слово «радоница» восходит к корню «рад-» (радование, радость).
Радоница как бы обязывает христиан не углубляться в переживания по поводу смерти близких, а, наоборот, радоваться их рождению в другую жизнь — жизнь вечную. Победа над смертью, одержанная смертью и воскресением Христа, вытесняет печаль о временной разлуке с родными, и поэтому мы, по слову митрополита Антония Сурожского, «с верой, надеждой и пасхальной уверенностью стоим у гроба усопших». Также можно сказать, что смысл Радоницы в том, чтобы поделиться с мёртвыми радостью Воскресения Христова.
*
Навий день
Праздник воскрешения мертвых (вообще, с наступлением сухыя (березня), у славян начинаются обрядовые посещения могил с приношением треб).
Народ приносит требы — исконно славянский термин, означающий богослужение, приношение, жертва, отправление таинства или священного обряда. По-славянски «треба» означает «Т» — тею (творю), «Р» — Ра (Бог), «Б» — ба (душа) = «Творю боговой душе».
Славяне хоронили родичей в курганах, на этих высоких насыпях творили тризну, клали требу, совершали возлияния. В этот день давно умершим людям приносятся требы в воду, приговаривая:
Свети, свети, Солнышко!
Дам тебе яичко,
Как курочка снесет в дубраве,
Отнеси его до раю,
Пусть все души радует.
Требы славян — это пища, предметы обихода, но только те, которые сделаны своими руками. Из еды и питья — это: кутья, пироги, калачи, блины, сырники, крашеные яйца, вино, пиво, канун (род браги).
«Аже се Роду и Рожанице крають хлебы и сиры и мед…». Требы каждому богу соответственно определены. В воду бросают скорлупу освещенного красного яйца. Считается, что скорлупа доплывет до забытых душ умерших (тех, которых давно не поминают) к Русальному дню.
В ночь перед Навьим днем навьи (чужие, заброшенные, закопанные без обряда и вовсе не похороненные мертвецы) встают из могил, отчего на весенние святки люди вновь наряжаются в личины.
Навьи (навии) - от древнерусского навь - духи смерти, духи умерших иноплеменников. Считалось, что они могли насылать болезни на людей и домашний скот, а так же стихийные бедствия. Навьи появляются после полуночи в виде облаков, напоминающих человека; парятся с нечистью в четвертом пару в бане, оставляя после себя на золе следы, слегка напоминающие куриные.
По ночам навиьи носятся по улицам, поражая всех, кто выходит из дома. Люди умирали от ран. Потом навьи стали и днем появляться на конях, но были невидимы. Для спасения от навий надо было не выходить из дома. Чтобы защитить жилища, необходимы были обереги, заговоренные предметы и т.п. Одежда людей включала специальную вышивку с охранительными знаками от навий. Навий можно было и умилостивить. Их приглашали помыться в баню, под навесом которой или на крыше оставляли для них пищу. Представляли навий в виде птиц или в образе некий существ, обросших густыми волосами и с хвостом.Подобные представления о навьях сохранялись в сознании людей до ХХ века.
Существовал у восточных славян даже специальный "навий день" для поминовения усопших, отмечался он в четверг во время пасхальной недели, а также в начале осени. Считалось что навии в этот день выходят из могил и отправляются к своим потомкам на поминальную трапезу.
Для навий готовили специальное угощение, которое ставили на стол в комнате, потом открывали окна. Чтобы не мешать навиям, категорически запрещалось выходить на улицу после захода солнца.
Против навий так же использовалась особая оберегательная обрядность. Если навии приносили вред, следовало разрыть могилу усопшего и вынуть из нее "навью косточку" - единственную не разложившуюся от времени кость усопшего. Косточку полагалось сжечь, а пепел бросить на могилу. Тогда навия исчезнет и перестанет беспокоить живых.
Южные и западные славяне полагали, что навии могут определить судьбу ребенка. Считали. что невидимые навии собираются у постели роженицы и решают, будет ребенок жить или же умрет. Обреченному на смерть навии ставили невидимый "навий знак".

© А. Плотникова

Кладбище — место погребения усопших, где, по поверьям, пребывают души умерших и демоны; «святое» место, где совершаются поминальные обряды. Как часть мифологизированного пространства Кладбище противопоставлено селу, т.е. миру живых.
Первый похороненный на новом Кладбище покойник считается родоначальником всей кладбищенской общины «предков». Строго соблюдается обший этикет поведения на Кладбище. У восточных славян при встрече на Кладбище нельзя говорить «добрый день», «до свидания» (говорят: «прощайте»), чтобы в дальнейшем на Кладбище не встречаться. Около Кладбища нельзя петь песни; мимо Кладбища следует проходить пешком новобрачным во время свадьбы, возвращающимся с крестин куме с ребенком. У всех славян тяжелым преступлением считается осквернение Кладбища , могил предков. Старые кладбища нельзя перепахивать, как нельзя сдвигать и надгробные памятники, иначе вымрет семья; выносить что-либо с Кладбища (например, оставленную на крестах одежду). На Кладбище запрещается ломать ветки, рвать цветы и даже вдыхать их аромат, чтобы не потерять чувство обоняния. По полесским поверьям, у хозяйки, которая сломает на Кладбище зеленую ветку и выметет ею золу из печи, всю ночь в доме и под окном будут бродить покойники. У сербов запрещается рубить деревья на Кладбище, т.к. души покойных не смогут отдыхать в тени деревьев и вкушать их плоды.
Могилы на Кладбище копают на месте, выбранном заранее родственниками или самим покойным при жизни. Близким людям обычно запрещается копать могилу. В Белоруссии, например, это делали бесплатно старики или нищие, при этом они избегали разговоров о покойнике; закончив работу, объявляли убиравшим усопшего женщинам, чтобы они вылили в могилу воду, которой обмывали тело. Если при копании могилы обнаруживаются более ранние захоронения, то могильщики бросают туда деньги и другие ценные вещи, чтобы потревоженные мертвецы «не прогнали» вновь пришедшего. Если могила оказывалась мала для гроба и ее приходилось расширять, то это означало, что вслед за погребаемым туда же отправится новый покойник, обычно его родственник. В случае слишком большой могилы полагали, что одной жертвы мало и вскоре появится следующая. Особенно опасными представлялись такие происшествия, как осыпание краев могилы и падение туда кого-нибудь из сопровождавших покойника.
Во многих областях Украины и Белоруссии был распространен обычай «печатать могилу»: украинский священник под особые песнопения чертил железной лопатой знак креста над могилой и крестообразным движением бросал на гроб землю; белорусы перед опусканием гроба в яму или по насыпанному уже пригорку стучали с четырех углов крест-накрест лопатой. Погребение без такого «печатания» считалось неполным: именно оно не позволяло покойнику выйти из могилы. Могила как место вечного пребывания умершего благоустраивается и нередко оформляется в виде дома. Так, белорусы устанавливали на могилах прямоугольные деревянные сооружения. Такой «приклад» напоминал крышку гроба, он имел окошечки и покрывал весь пригорок целиком; нередко его называли «хаткой». У русских на могилах устанавливали «часовенки» — кресты с двускатным покрытием и с иконкой. На Русском Севере помимо обычного креста на К. можно увидеть продолговатое четырехугольное сооружение («голубец»), открытое сверху или же покрытое плоской крышей, на которой ставят крест. На могиле делают и своеобразный «сад»: сажают цветы, плодовые деревья. В гомельском Полесье на Радуницу следовало, например, посадить на могиле дерево, а вокруг нее воткнуть березовые прутья.
По представлениям западных славян души, живущие на Кладбище, сохраняют привычки людей при жизни. По верованиям болгар и македонцев, мертвые выходят в полночь из гробов, гуляют по Кладбищу и посещают друг друга. Всем славянам известно поверье о том, что в определенные часы (главным образом в полночь) и праздники (чаще — в поминальные дни) на Кладбище можно видеть души мертвых. Когда покойника несут на Кладбище, его встречают души тех, кого он провожал в последний путь: они виснут на гробе, отчего гроб становится неимоверно тяжелым, как считают в Полесье.
В поминальные дни (см. Задушницы, Задушки, Радуница) и календарные праздники перед масленицей, на Фоминой неделе, на Троицу и др. для душ выпекают специальный хлеб, оставляют еду на Кладбище; приносят им одежду; чистят и украшают могилы. Их приветствуют, как живых, приглашают их к трапезе: (бел.) «Святые радзицели! Ходзице к нам хлеба-соли откушаць» . В Рязанской губ. поминальную пищу, которую приносили на Кладбище на Радуницу, вкушали вместе живые и мертвые, выходящие якобы «из темницы» и невидимо присутствующие с живыми до захода солнца.
Огонь или огоньки, замечаемые на Кладбище, считаются знаками душ умерших. По сербским поверьям, при появлении огоньков или огней не следует ходить на Кладбище, т.к. в это время там блуждают души умерших; болгары полагают, что на такие огни нельзя смотреть, иначе ослепнешь.
Нередко Кладбище считается местом скопления демонов — душ злых, неправедных людей, детей некрещеных, иноверцев и т.п. «Злые» души нападают на прохожих, являясь в том виде, как были захоронены, в белых одеждах, которые не следует трогать, или в виде столба пара, воздуха. По польским и полесским поверьям, возле Кладбища появляются духи-демоны, предвещающие смерть увидевшему их; русалки, издающие ночью на Кладбище пугающие звуки. В разных славянских традициях известны поверья и былички об обитающих на Кладбище вампирах, которые вылезают «из дыр» в могилах, седлают ночных прохожих и т.п. (см. Вампир). Кладбище стараются обходить стороной, особенно ночью. Проходя мимо Кладбища ночью, следует читать молитвы, креститься (в.-слав., ю.-слав.), подать голос, «чтобы родители услышали и не пугали» .
На Кладбище осуществляются магические действия и ритуалы с целью излечения от болезни или бесплодия, изгнания из села нечисти, а также для приобретения человеком чудесных знаний или нанесения порчи. Особое значение в этих действиях приписывается земле, песку, растениям с Кладбища, найденной кости и др. предметам. В севернорусских деревнях этой землей терли себе грудь, держали за пазухой, клали в воду, которой обливались после похорон, для того чтобы прошла тоска по умершему. У многих славянских народов эта земля считалась очень опасной: например, сербы остерегались приносить ее домой; людей, копавших могилы, заставляли разуваться и вытрясать землю из обуви; никто из домашних не решался до нее дотронуться.
Изгоняя болезнь, в Полесье варят в воде песок с Кладбища и купают больных детей, после чего его возвращают на то место, откуда брали. Больного лихорадкой посылают ночевать на Кладбище. Могильную землю как одно из сильных колдовских средств использовали в магических целях ведьмы: например, в Полесье кладбищенскую землю, песок бросают на пути новобрачных, чтобы испортить молодым жизнь или вызвать их смерть.
У южных славян на Кладбище также исполняются ритуалы разделения «одномесячников» и заключения побратимства.

Одномесячники, «однодневники» — у балканских славян дети из одного семейства (задруги, села), рожденные в один и тот же месяц (день недели), а потому считающиеся в народе «связанными» одной судьбой, подобно близнецам. Наиболее опасное проявление общей судьбы — гибель одного из них, влекущая за собой смерть другого. По поверьям из восточной Сербии, «Одномесячниками» могут быть человек и животное (медведь, волк, собака), поэтому заболевание (смерть) предполагаемого «Одномесячника» связывается с болезнью (смертью) животного, рожденного в тот же месяц или день. Считается, что, подобно близнецам, «Одномесячники» остро чувствуют беды и неприятности друг друга, даже не зная о них. После смерти одного из «Одномесячников» прибегают к разным средствам ограждения от смерти другого «Одномесячника»: выкупу от умершего, символической подмене человека (например, кладут в гроб мерку живого «Одномесячника» или равный по весу камень, куклу из тряпок), «обману» судьбы и смерти (например, болгары умершему привязывают к пальцам красную нить, живому — черную, а при погребении нити подменяют). У сербов распространены различные формы символического выкупа от умершего «Одномесячника». Живой бросает в гроб умершему половинку разрубленной на пороге дома монеты; желтый цветок со словами: «Я тебе — желтый цвет, а ты мне — белый свет». Прибегают также к символическому соединению с судьбой третьего лица, подходящего по возрасту и полу. Например, сербы вставляют в путо ногу умершего и живого «Одномесячника» (или сковывают их цепью), затем «Одномесячник» обращается к присутствующему сверстнику и просит: «Ты мой божий побратим, отпусти меня». Тот освобождает его, и они становятся побратимами (см. Побратимство). У болгар будущий побратим (первый или последний ребенок; ребенок, у которого живы родители) ложится в гроб, изображая покойного, а затем встает и обнимает живого «Одномесячника» со словами: «Умерший тебе не брат (сестра), с этого момента я твой брат (сестра)» . К аналогичным формам «освобождения» от умершего прибегали и в случае тяжелой болезни оставшегося в живых «Одномесячника» .
Побратимство — институт ритуального родства (наряду с кумовством, молочным родством и т.п.) и сам ритуал заключения Побратимства, известные в народной традиции всех славян, но дольше всего сохранявшиеся на Балканах (среди восточных славян — у казачества). Воспринимается как связь, опосредованная (или дарованная) Богом (ср. сербские формулы по Богу брат/сестра, Богом брат/ сестра) и потому более сильная, сакральная в отличие от кровного родства, которое имеет не божественную, а «человеческую» природу. В обычном праве приравнивается к кровному родству и охраняется теми же запретами (прежде всего табу на брак) и теми же наказаниями за их нарушение, что и кровное родство.

---

-Кладбища – смиренные и не очень-

© Надежда Муравьева
Погосты у большинства народов – место довольно сомнительное. Это отдельное измерение, где покойники живут своей особой жизнью, отдыхают под сенью деревьев, общаются… У них свои правила, свое пространство мифа. Живым там не место.
Восточные славяне, большие любители чертовщины и кладбищенской мистики, считали, что на кладбищах вместе с умершими селятся демоны.
Земля кладбищ в древнем мифологическом сознании – вообще отдельная тема. У всех славянских народов (да и не только у них) песок и земля с погоста – целебны. Ими лечат бесплодие, тяжелые хвори, изгоняют нечисть из деревни. Для таких целей подходят также человеческие кости. Бывает, что больных на ночь отправляют на кладбище – его магический воздух может излечить самые тяжкие недуги.
Вареным песком из селений умерших в Полесье лечили детей – купали их в отваре, а после выгребали песок и возвращали его на место. В северно-русских селах земля из могилы была также надежным средством от тоски по усопшему. Ее клали в воду, носили за пазухой и ею же натирали грудь возле сердца. Как всегда, двойственность народного восприятия любви и смерти сказалась и тут: ведь на самом деле кладбищенская земля – очень опасная субстанция, смертельная. По большинству поверий, например сербских, ее нельзя приносить домой. Пришедшего с кладбища заставляют разуться и вытрясти обувь от греха подальше. По этой логике выходит, что тоска по умершему исцеляется все той же смертью и даже риском: ведь носить у сердца землю с погоста – дело небезопасное. «Крепка, как смерть, любовь…»
Своеобразное славянское виденье общения умерших воспрещает живым рубить на кладбище деревья и ломать кусты: в первом случае покойникам негде будет отдыхать, во втором они придут в дом за ветками из своего сада. И то, и другое нежелательно.
Вообще же славянское виденье смерти очень похоже на приготовление к переезду. Считалось, что, умирая, человек перебирался под землю – в царство покойников. Именно поэтому гроб и называли домовиной – это жилище мертвого. Правда, нужны ему не только стены да крыша – оружие, утварь, монеты хоронились вместе с будущим обитателем подземного царства. Не забывали также напитки и яства.
Могила – не временное пристанище, и благоустроить ее следовало по всем правилам. «Дом» должен выглядеть в чем-то похожим на обиталище живых. В чем-то, но не совсем. У белорусов, к примеру, был обычай ставить на могилы «хатки». В них были окошки, чтобы умерший мог изредка глядеть на белый свет. На Руси погосты пестрели двускатными крышами часовенок на могилах – тоже нечто вроде жилища. Кстати, традиция разбивать на могилах сады и сажать вокруг деревья – того же происхождения.
Отсюда и образы похоронных песен, где рассказывается о гробе как о вечном и нежеланном доме: «Нонь повыду на крылечко высокое, где делают колоду белодубову, где ладят кресты животворящие; на допрос возьму я плотничков-работничков: ай же, плотнички-работнички, кто задал (заплатил) вам золоту казну бессчетную, что вы деете холодную хоромину не мшоную; не обнесены брусовы белы лавочки, не прорублены косевчаты окошечки, не врезаны стекольчаты околенки, не складена печенка муравленая, не устлана перинушка пуховая, не собраны утехи все с забавушкой»…
Если продолжить размышление о потаенной жизни покойников, то по здравом (или магическом) размышлении с ними так или иначе придется общаться – ведь они же живы! Удивительно, но факт! Да еще и родственники, как правило… Обряды, существующие до сих пор, указывают на правильность этого вывода.
В северной России по-прежнему бытует обычай на поминальном обеде ставить на стол лишний прибор (нетрудно догадаться, для кого он предназначен). Ложку же близкие усопшего аккуратно кладут под скатерть. Если после трапезы она оказывается влажной – значит, покойник почтил своим присутствием дом живых. Это не страшно, просто надо очень точно выполнять все магические правила, ничего от себя не добавлять, чтобы не переступить черту и не оказаться в ином измерении. Кстати, ложка-перевертыш под скатертью недвусмысленно свидетельствует об этом: между миром живых и мифологическим пространством смерти проходит четкий водораздел.
В этом смысле важно всегда знать свое место и не высовываться: по сербским поверьям, живым ни в коем случае не стоит смотреть на кладбищенские болотные огни. Ведь это не огни, а блуждающие души усопших. Точно также (хотя и кажется, что здесь все прямо наоборот), проходя ночью мимо кладбища, надо обязательно подать голос и перекреститься: «Чтобы родители услышали и не пугали» (довольно-таки интересный вывод)...
Вообще же наряду с идеей вечного дома-гроба у славян сильны образы ухода и дальнего путешествия. Про странствие в похоронной песне поется: «Приукрылся наш желанный родной дядюшка он за темные леса за дремучие, за высокие горы, за толкучие»…
Так что не стоит понимать все буквально, хотя, конечно же, ночью по кладбищам лучше не прогуливаться. Иначе, как мальчик в поисках козы из рассказа Фазиля Искандера, можно упасть в свежевырытую яму и натерпеться страху. Мальчику в яме очень страшно, потому что все эти поэтические образы обитают где-то в глубине души и им невзначай можно поверить. А суеверия все это или нет, уже некогда будет разбирать.

-Леквиевская "Мифы русского народа"-

Поминальные дни

Не слишком опасны и даже желательны встречи с умершими в те дни, когда они появляются на земле с ведома, а часто и по приглашению живых родственников — ведь тогда можно использовать обереги и охранные ритуалы. В такие дни — они называются поминальными — полагалось ухаживать за гостями из иного мира: кормить их, топить для них баню, а также согревать их с помощью специально разведенных костров. Но лишь только поминальные дни кончались, умерших снова выпроваживали в загробный мир.
Народная традиция поминовения умерших не полностью совпадает с днями вселенского поминовения, установленными православной церковью, а именно: субботой мясопустной недели (перед Масленицей), субботами второй, третьей и четвертой недель Великого поста, вторником Фоминой недели (второй недели после Пасхи), называемым в народе Радуницей, субботой накануне Троицы и Димитриевской субботой — перед днем Димитрия Солунского19. Собственно народными датами были Великий четверг (четверг на Страстной неделе), Семик — седьмой четверг после Пасхи, а также весь период Святок — от Рождества до Крещения. Это несовпадение возникло потому, что с древности у славян сложились четкие представления о том, какая граница разделяет «тот» и этот свет и в какие моменты она открывается.
Легче всего это происходит на различных рубежах, стыках, поворотных точках, как временных, так и пространственных. В пространстве роль «ворот», через которые можно проникнуть из одного мира в другой, играют различные естественные и созданные человеком границы: пороги и окна дома, печная труба, ворота, межи полей, границы между селами и тому подобные места, а также водоемы (особенно омуты и водовороты) и деревья. Во времени такими рубежами в сутках являются полдень и полночь, а в году — периоды зимнего и летнего солнцестояний и, в меньшей степени, весеннего и осеннего равноденствий. После принятия христианства четыре таких момента в году совпали с важными датами православного календаря и частично изменились под их влиянием. Период зимнего солнцестояния совпал с христианскими Святками; период летнего солнцестояния — с праздниками Троицы и Рождества Иоанна Крестителя (Ивана Купалы); период весеннего равноденствия — с празднованием Масленицы, совместившей в себе языческое и христианское начала, а также другими важными весенними датами христианского календаря — Великим четвергом, Фоминой неделей и Семиком. Период осеннего равноденствия, который знаменовал временную смерть природы и наступление «темного» времени года, совпал с Димитриевской субботой.
В соответствии с этим делением, земной год как бы уподоблялся загробному дню: весенние поминки назывались завтраком по «родителям», летние — обедом, осенние — ужином, а зимние — полдником.
Многие календарные обряды — яркий тому пример. Кто такие святочные ряженые, которые с Рождества до Крещения с пением колядок обходили дома? Конечно, воплощение народных представлений о «родителях», приходящих в эти дни в дома своих живых родственников. Сам вид ряженых подчеркивает их «иномирную» природу — рваная одежда, бороды из мочала, закрытые масками или запачканные сажей лица, тулупы, вывернутые шерстью наружу, искусственная хромота, горбы из соломы. Ряженые входили в дом и объявляли, что они пришли издалека — «из-под самого рая» и проделали трудный путь — переплывали моря, мутные реки и переходили мосты. Своей цели они достигли ровно в полночь, в пути их одежда промокла, башмаки истоптались, ноги замерзли. Ряженые просили пирогов, лепешек и калачей, взамен обещая хозяевам хороший приплод скота и богатый урожай. Тем же, кто не хотел их одаривать, колядники угрожали забрать корову и самих увести с собой в темную ночь. В некоторых белорусских колядках прямо говорится: тех, кто колядует, «прислали деды по блины», и это значит, что все дары они собирают не для себя, а для «дедов», «родителей».
Летом души мертвых посещают землю на Троицкие и купальские праздники, в разгар цветения растений. Деревья и другие растения в древности представлялись и воплощением душ умерших и местом их нахождения на земле. Например, ветки берез принято на Троицу приносить в дом, потому что на них любят сидеть пришедшие в гости души. По окончании праздника ветви необходимо вынести из дома, чтобы дать возможность душам вернуться в их мир. И вот, в одной быличке, хозяйка, вынося из дома Троицкую зелень, забыла в углу веточку, и душа одного из предков не смогла возвратиться на «тот» свет и вынуждена была сидеть на этой ветке до следующей Троицы21.
И на Святки, и Троицу действует один и тот же набор запретов на домашнюю работу: нельзя шить, прясть, чесать шерсть и обрабатывать пеньку, стирать, подметать и мыть полы, белить печь и выгребать из нее золу, рубить дрова. Все это нельзя делать, чтобы не потревожить и не обидеть души, которые в эти дни незримо присутствуют в доме среди живых, а главное — чтобы грязью и золой не засорить им глаза, не уколоть их веретеном, не замазать глиной.
Поминали покойников двумя разными обрядами: на кладбище, когда живые как бы приходили в гости к мертвым, и в доме, когда, наоборот, «душечки» из своего загробного мира приходили к живым.
Первый, по мнению ученых, восходит к древнейшему славянскому обряду тризны — языческим поминкам, сопровождавшимся обильным пиршеством, возлияниями, состязаниями, играми, переходящими в неистовое веселье23. Такие обряды принято было справлять поздней весной и летом (Радуница, Купальский и Троицкий праздники) и обязательно днем. На них поминали всех покойников, причем достаточно бурно: с неумеренным пьянством, кулачными боями, обливанием друг друга водой и так далее. В поминках принимала участие вся община. «В Троицкую субботу по селам и по погостам сходятся мужи и жены на жальниках (т.е. на кладбищах) и плачутся по гробам умерших с великим воплем. И когда скоморохи начнут играть во всякие бесовские игры и они, перестав плакать, начнут скакать и плясать и в ладони бить и песни сатанинские петь, на тех же жальниках, обманщики и мошенники», — писал Иван Грозный. А вот как рассказывают этнографы XIX века о поминовении покойников на Радуницу:
Отправляются на погост, куда является и священник с причтом служить панихиды. Бабы поднимают невообразимый плач и рев на голоса с причитаниями... Крестьяне христосуются с умершими родственниками, зарывают в могилы крашеные яйца, поливают брагой. Когда яства расставлены, поминальщики окликают загробных гостей по имени и просят их попить-поесть на поминальной тризне.
Есть и свидетельства о поминовении покойников всей Москвой. Во время таких коллективных поминок обычно служили панихиду, а значит, в празднестве участвовал и священник.
Другой род поминальных обрядов справляли осенью и зимой (Димитровская суббота и Святки), а также Великим постом, дома, в кругу семьи, обычно вечерами или ночью. Во время этих поминок, предназначенных только для «своих» умерших, царили тишина и молчание. «Покойнички на Русь Дмитриев день ведут — живых блюдут», — гласит русская пословица.
В дни всеобщего поминовения (у русских такие дни называются родительскими, а у белорусов и украинцев — дедами) души покойников приходят каждые в свои дома и участвуют в общей трапезе вместе с живыми. В эти дни на стол кладут несколько лишних ложек — для «душечек» по количеству умерших в семье.
Кладут на стол коливо, кисель, яблоки, вареники. Это уже дедам. Сколько душ померло, столько ложек кладут. Положили и говорят: «Пусть ужинают деды! Деды и бабы! Кто на том свете есть!» Если забудешь это сделать, так они снятся и говорят, что приходили ночью, а не было ничего. В другой раз уже берешь и кладешь на стол ужин дедам. Наутро садятся и теми же ложками едят. Если в семье было шесть умерших, а за столом ело только четыре человека, ложки все равно лежат на столе. А потом их моют тоже, хотя их никто не трогал.
Вот еще рассказ о поминальной трапезе:
На деды нужно угощенье приготовить, чтобы блюд было нечетное число. Говорят, нужно сварить что-нибудь горячее, чтобы пар шел. Всю еду нужно поставить на стол и звать: «Деды, мои приятели, идите ко мне ужинать!» После еды льют воду с каждого края стола по кругу крест-накрест и говорят: «Деды, мои приятели, пили-ели, идите теперь на свое место».
Иногда полагают, что души за поминальной трапезой едят теми же ложками, что и живые, незримо располагаясь у них за плечами. Поэтому ужинающие должны время от времени класть свои ложки на стол, чтобы дать возможность душам поесть. На стол выливают и стакан водки — «для душечек». Блюда ставят в нечетном количестве, и от каждого все присутствующие отливают или откладывают по одной ложке в особую миску, которую оставляют на окне на всю ночь. Кое-где считают, что души приходят ужинать ночью, после трапезы живых, — в эти ночи посуду и остатки еды не убирают со стола. Души приглашают к поминальному столу, крича в печную трубу или через окно: «Деду, иди к обеду!» или: «Вся умершая родня — сколько вас есть — приходите ужинать!» Часто приглашали и те души, у которых не осталось живых родственников: «У кого нет родни, приходите ко мне!» После завершения трапезы души нужно выпроводить из дома, чтобы они вернулись к себе на «тот» свет и не мешали живым. Для этого после ужина все встают и говорят: «Деды святые, вы ели и пили, идите же теперь к себе». Иногда хозяин дома открывает окна и двери и, выгоняя души предков, как мух, говорит: «Кыш, душечки, кыш, большие через дверь, маленькие через окно».
На Русском Севере хозяйка, приготовив поминальный ужин, открывала двери и выходила во двор встречать невидимых гостей, приговаривая: «Вы устали, родные, покушайте чего-нибудь... Вы озябли — погрейтесь». Последним на поминках подавали кисель. Перед этим пели «Вечную память», а затем хозяин вывешивал за окно холст, на котором гроб опускают в могилу, и обращался к душам: «Теперь пора бы вам и домой, да ножки у вас устали — не близко ведь было идти. Вот тут помягче — ступайте с Богом».
Души приходят обедать незримо для живых, слышен лишь тихий шепот или шелест, однако человек может увидеть трапезу умерших предков, забравшись ночью на печь и посмотрев в комнату через хомут. Сидя за поминальной трапезой, души рассказывают друг другу, кто из их живых родственников умрет в ближайшее время, а также предсказывают различные события, которые должны произойти в семье. Существуют многочисленные былички о том, как люди видели души — точь-в-точь такие же, какими родственники были при жизни. Вот полесская быличка.
Однажды я в поминальный день пригласила к себе соседок. Мы втроем поужинали. А я думаю: «Я каждый раз в поминальные дни вареники варю. Испеку я пирожки». Поужинали. Одна соседка осталась у меня ночевать и говорит: «Я буду спать на печи». А я собрала на стол для дедов — поставила борщ, положила хлеб, полотенце, ложки. И в коливо ложку положила. И говорю сама себе: «Порежу я пирожки». А потом передумала: «Не буду резать, пускай целые берут». И не порезала. Легла я спать и сразу заснула. А та соседка, что легла на печи, не спала. И наутро мне рассказала, что она видела: открывается дверь и идут умершие родственники. Подходят к столу и говорят: «Все хорошо сделала, а пирожки не порезала».
В другой быличке парень, спрятавшись на печи в поминальную ночь и наблюдая за душами, случайно уронил горшок. Потревоженные души выбежали из-за стола, не окончив ужин, и быстро удалились через окна и двери. Однако не всегда это кончается благополучно: рассерженные души могут жестоко расправиться с тем, кто дерзнул за ними подглядывать.
Души можно увидеть с помощью тех щепок, которые остаются от гроба. Перед родительской субботой нужно целый день не есть и не разговаривать ни с кем, а когда вся семья сядет ужинать, нужно сесть на печи возле трубы и жечь эти щепки от гроба — и увидишь дедов. Одна так сделала и увидела: а они идут, и если кто из них украл что-нибудь при жизни, так они это с собой носят, на спине. А один бревно несет — украл на этом свете — а в дверь не может пролезть. Она увидела это и засмеялась, и ее деды обнаружили и забили. Молчать нужно, когда на дедов смотришь.
Души предков, не накормленные родственниками, уходят из домов обиженными и жалуются товарищам.
Вот была родительская суббота. А кладбищенский сторож пошел на свой пост. И слышит он вечером — как будто разговаривают: «гу-гу-гу!» Он видит — идут мимо него люди, а это души мертвых на поминальный ужин шли. Он посмотрел, куда они пойдут. А они пошли каждый по своим домам. Вот подходит один из покойников к своему дому и смотрит в окно. А его жена забыла было про родительскую субботу и поздно спохватилась ужин готовить. Ищет нож, чтобы мясо и хлеб нарезать. А нож завалился за ковригу, хозяйка его и не видит. Покойный хозяин постоял, постоял, увидел, что ужин для него не готов, и пошел назад на кладбище. Приходит на кладбище, а другие покойники говорят:
— Мы хорошо поужинали, а ты как?
— А мне ничего не приготовили, у них нож за ковригу завалился, так они весь вечер нож проискали. Ни ножа не нашли, ни похлебки никакой не сварили.
Сторож это все услышал, пришел позже в этот дом и сказал хозяйке: «Ну, где же твой нож? Твой хозяин видел его — он у тебя за ковригой лежит».
Души умерших могут обидеться и уйти из-за стола и в том случае, если хозяева сделают что-то, что им не понравится, например, будут ругаться во время приготовления поминальной трапезы или оботрут грязным фартуком хлеб, испеченный для поминовения умерших.
Жена дьяка готовила поминки по умершим. Посадила в печь хлеб и пироги, а те, мертвые, уже сидят незримо за столом, дожидаются. А слуга у них был такой безгрешный, что мог видеть души умерших. Вот дьячиха стала вынимать из печи пироги и паляницы, а мертвые ждут. Вынула она последнюю буханку и обтерла ее передником. А мертвые встали из-за стола и направились к дверям. Один из них — хроменький мальчик — зацепился ногой за порог и упал, а все остальные на него сверху попадали. Слуга увидел это и засмеялся. Хозяйка спрашивает:
— Ты что смеешься?
А он в ответ:
— Был у вас сын хромой?
— Был.
— Вот когда вы обтерли буханку передником, все умершие родственники встали из-за стола и собрались уходить, а впереди шел хромой мальчик. Он зацепился ногой за порог, и все на него упали.
В народе существовал и древний обычай обогревать покойников — возжигать ритуальные костры, чтобы души могли согреться возле них. В разных местностях этот обычай назывался «греть родителей», «родителям поминки греть», «греть ножки покойникам», «греть деда», «греть души на небе», и так далее. Обычай этот, существовавший еще на рубеже XIX—XX веков, сурово осуждался древнерусскими книжниками. В «Слове св. Григория» говорится: «И мусор у ворот жгут в Великий четверг, говоря, что у этого огня душа приходит обогреваться». Или: «В Великий четверток солому палят и кличут мертвых» («Стоглав», гл. 41). Позднее обычай обогревать родителей свелся к тому, что на Рождество, Новый год и Крещение, а иногда во вторник Фоминой недели (на Радуницу) хозяин сгребал мусор посреди двора, в воротах или на огороде, добавлял туда немного зерна и ладана, накладывал сверху соломы (нередко смешанной с навозом) и зажигал. При этом обязательно клал три поклона и говорил: «Ты, святой ладанок и серенький дымок, несись на небо, поклонись там моим родителям, расскажи, как все мы здесь поживаем». Обряды обогревания души иногда совершались на второй или третий день после похорон: сжигали стружки от гроба, и душа покойника приходила греться. На Русском Севере в один из святочных вечеров было принято особенно жарко топить печь для предков.
В древнерусских книгах XIV—XVII веков можно встретить и осуждения «моления навьям (т.е. мертвым) в бане». В древнерусском переводе «Слова Иоанна Златоуста» читаем: «На печь льюще в бане, мыться им велит, покрывало и полотенце вешая им бане». Еще в XIX веке в Великий четверг, накануне Троицы или в понедельник Фоминой недели для умерших родственников топили баню. Иногда это делали на сороковой день после смерти, тогда для умершего оставляли на окне одежду, а на полке — новый веник и мыло. В бане грели воду, оставляли полотенца, обрядовый хлеб и, кланяясь, приглашали души умерших попариться. На следующее утро по следам, оставшимся на рассыпанном пепле, заключали, приходили мертвые мыться или нет.

Посещение «того» света

Считалось, что не только мертвые могут посещать мир живых, но иногда и живые временно могут оказываться на «том» свете. Чаще всего такое случается при «обмирании» — так в народе называли летаргический сон, который обычно принимали за временную смерть. Согласно легендам, перед посещением загробного мира человека предупреждают о выпавшем на его долю испытании — обычно во сне является некий «старый дед» или Бог, который объявляет, что человек заснет крепким сном на несколько дней. После этого душа спящего попадает в иной мир, ходит «по мытарствам» и узнает об устройстве потустороннего мира. Большинство рассказов об обмирании — это перечисление мучений, которым подвергаются грешные души: ведьмы, отнимавшие у коров молоко, мучаются рвотой; женщины, умертвившие своих детей во чреве, месят кровавое тесто; «колдуницы» варятся в кипятке, и тому подобные ужасы. По «тому» свету душа путешествует вместе с проводником — умершим родственником, ангелом, святителем Николаем или Богородицей — и часто оказывается перед лицом самого Бога, который и отпускает душу назад на землю, предварительно объяснив ей, что она может рассказать на земле, а что она должна утаить от людей под страхом смерти.

@темы: обряды и традиции, погребальные сооружения, поверья и приметы, Day of the Dead, загадки и мистика некрополей, Vampires, атрибуты погребения и похорон

---

Антестерии

[Br. Samedi]

В поисковиках на этот термин чаще выдается определение праздника цветов. Но ряд священных дней таит в себе не только растительные нотки.
Праздник Цветов (Антестерии) справлялся в Афинах в конце февраля. Он отмечался в каждой семье, причем было принято в этот день пробовать молодое вино, привозимое из деревни. На второй день праздника устраивалось публичное состязание, в котором выигрывал тот, кто по сигналу герольда успевал быстрее всех опорожнить свою кружку вина. Все это, конечно, прекрасно, вино — принадлежность высокой цивилизации. Но на третий день пробуждались мертвые, томимые голодом и жаждой, и требовали своей доли в пирушке. Незримые тени мертвых — вот чудеса! — носились по улицам города — все могли их слышать! Жители покрепче запирались в домах, предварительно поставив у своего порога глиняный горшок, особо предназначенный для этой цели и наполненный «походной» похлебкой, сваренной из разных зерен. Живые не смели к ней прикасаться. В этот день людям приходилось не только самим защищаться от мертвых, но ограждать от них и богов — сами они укрывались в своих домах, а бессмертных накрепко запирали в храмах. Святилище обвязывалось толстыми веревками, для того чтобы предохранить бессмертных богов от заразы — соприкосновения со смертью. Дав мертвым до отвала наесться похлебкой, причем ее нисколько не убавлялось в горшках — естественно, что незримые и питались незримо, — с ними прощались до следующего года.
•
Второго марта, в один из дней, когда древние греки отмечали весенний праздник Антестерии — дионисийский праздник, посвящённый умершим предкам, души которых по преданию перерождались в цветах.

Очень интересный рассказ о празднике можете найти в новом издание труда преподобного Монтегю Саммерса.

Антестерии у греков:
...
Весенний праздник пробуждения природы у греков именовался антестерии (анфестерии) и с особенным размахом праздновался в Афинах в честь Диониса.
Второй и третий день антестерий считались поминальными. В эти дни прерывалось общее веселье праздника, связанного с возлияниями (первый день называли «днем открытия бочек») и пиршеством. Считалось, что покойники возвращались в свои дома. Закрывались двери храмов. Боялись, что мертвые, недовольные живыми, могли мстить им: для защиты от мертвецов косяки домов смазывали смолой, на могилы приносили обычные жертвы. Третий день именовался «днем горшков»: горшки с кашей из разного зерна выставлялись для покойников и богов преисподней. Совершая возлияния на могилах, говорили: «Прочь, керы, антестерии уже кончились!» Умершие отождествлялись здесь с керами, злыми духами, порождениями ночи, приносящими беды и смерть. Люди призывали их покинуть мир живых (так же, как славяне выпроваживали своих «дедов»).
...
Позднее враждебность стали приписывать отдельным категориям покойников – преждевременно умершим, умершим насильственной смертью, непогребенным. Считали, что они попадают в свиту Гекаты.
Античные погребальные обычаи стали частью европейской культуры. Например, слово «некрополь» (город мертвых) сохраняется в европейской традиции. Надгробные стелы с именами умерших также восходят к античным временам.
Община должна была заботиться о правильном соблюдении погребальных обрядов: если у умершего не было родственников, которые могли организовать похороны, эта обязанность ложилась на демарха, главу общины. Обнаруживший непогребенный труп обязан был хотя бы символически присыпать его тремя пригоршнями земли. Согласно мифу, в Аттике погребальные обряды ввел сам Кекроп – рожденный из земли первый царь. Он велел хоронить умершего в могиле, а чтобы приобщить его к материземле, высеивать на могиле хлебные семена. Непогребенный представлял опасность для живых – он превращался в бродячего мертвеца.
Покойника обмывали и клали на убранное ложе ногами к дверям, возлагали на него венок, а рядом ставили сосуды с маслом и благовониями. У дверей дома помещали ветвь кипариса (знак того, что в доме покойник) и ставили сосуд с водой, принесенной из чужого дома, чтобы могли омыться те, кто соприкасался с трупом. Покойника принято было оплакивать, но уже законы знаменитого Солона запрещали чрезмерное проявление скорби, царапанье лица, раздирание одежд, приглашение наемных плакальщиков и т. п. Это считалось варварством (вспомним австралийцев, разрушавших жилище умершего).
На третий день совершалось погребение. Вынести тело нужно было до восхода, чтобы солнце не было осквернено видом трупа. Похороны и кремация сосуществовали в античной традиции как у греков, так и у римлян. Сын умершего должен был собрать кости с погребального костра, положить их в урну и похоронить в могиле, над которой устанавливалась стеланадгробие. Перед убитым ближайший родственник нес копье в знак грядущей кровной мести – копье вонзали в могилу (вспомним историю о копье в «Саге о Гисли»).
Кладбищанекрополи должны были располагаться вне жилых кварталов, вдоль дорог: гробницы внутри города оскверняли поселение. Законом регулировалось и устройство памятников: запрещалось возводить роскошные гробницы. Известный английский археолог Гордон Чайлд писал, что уровень цивилизации можно измерять по тому, сколько сил общество тратило на сооружение погребальных памятников, а сколько на повседневный быт и удобства. К примеру, гробницы древних египетских царей были гораздо роскошнее, чем их дворцы.
После очистительных обрядов совершившие погребение собирались на поминальный пир, хозяином на котором считался покойник. Его должны были поминать добрым словом, превознося заслуги. На третий и девятый день яства положено было приносить на могилу, где также совершались возлияния. Кроме этого, поминания устраивали в день рождения покойного, 30 числа каждого месяца и в пятый день месяца боэдромион – общий поминальный день. Загробный мир. Мифы разных народов ©

@темы: обряды и традиции, Day of the Dead, Vampires, Жизнь тела после смерти, Библиотека Вампира с Хайгейта

---

Легенды Джорджии

[Br. Samedi]

Christ Church Cemetery ~ St. Simon's Island, Georgia

Кладбище в первую очередь известно тем, что вдохновило американскую писательницу Eugenia Price на создание (в конце 1960 и начале 1970-х годов) своего исторического романа-трилогии, который сделал ее знаменитой. Это почти как "Анжелика", только на американской почве. До сих пор считается в Штатах одним из лучших произведений о временах Гражданской войны и жизни южных штатов. После своей смерти Прайс нашла свое последнее пристанище рядом с прототипами своих книг - семейством Гулд - в реальной жизни Dodge . Это стало возможным благодаря дружбе писательницы и старинного рода. Их могилы вы можете видеть на фотографии сверху.
А все началось в 1961 году, когда начинающая свою авторскую деятельность, Юджиния, путешествуя в целях промоушена своей новой вещи (тогда она была только известна, как автор религиозных книг), посетила St. Simons Island. На кладбище Церкви Христа она увидела надгробие преподобного Anson Dodge и его двух жен. Это вдохновило ее на исследование этого района, в том числе и истории местных семей. Ее заветная мечта: провести на американском Юге остаток своих дней.
В первой серии St. Simons Trilogy описана почти точная история семейства. В поздних романах персонажи уже были полностью выдуманы писательницей.
Фото могилы Прайс:

На ее могиле написано: "After her conversion to Jesus Christ, October 2, 1949, she wrote Light...and eternity and love and all are mine at last."
Самые ранние захоронения датируются 1803 годом, а это значит, что церковное кладбище самое старинное в штате.

+Фото+

Главная легенда гласит, что на одной из старых могил часто появляется пламя призрачной свечи. Здесь похоронена женщина, которая очень боялась темноты. С самого детства она зажигала свечу около своей кровати. Когда она умерла в довольно молодом возрасте, ее муж приходил на кладбище каждую ночь и зажигал для покойной огонек на могиле. Потом не стало и его, но призрачный огонь продолжал появляться около надгробия. До сих пор никто не знает, кто же зажигает свечу на том участке.

А на маяке Санкт-Саймонса живет дух бывшего хранителя.

Еще хочется показать местные Деревья духов. The Tree Spirits of St. Simons

Некоторые дубы на улицах этого городка имеют лица. Это творения рук скульптура Кита Дженнингса, которому поручили увековечить многочисленных моряков, погибших в море на бортах могучих парусных судов, которые были сделаны из дубов Санкт-Саймонса. Но сам скульптор говорит, что скорее просто изображает духов деревьев. Альбомчик
Их можно встретить на улицах:
Demere Road at Skylane Drive
Demere Road at the North end of the airport
Mallory Street next to Murphy’s Tavern
Redfern Village (in front of wine and cheese shop)
3305 Frederica Road

Noonday Baptist Church Cemetery, Atlanta, Georgia

Это кладбище баптистской церкви давно известно не под своим официальным названием, а под довольно говорящим именем - Дьявольский поворот. В отличие от предыдущих кладбищ цикла, этот погост является примером уже современной городской мифологии, ибо ведет свою историю с 20 века.
Информация искалась с большим трудом. Казалось бы, легенды и мифы новые - должны попадаться везде, но увы. Все пришлось собирать по кусочкам и склеивать в едино. Более того, эти собранные лоскутки истории так и не дают общую картину, противореча друг другу.
Начнем с того, что кладбище было основано в 19 веке и принадлежало церкви афроамериканцев. Этот факт способствовал серии жутких актов вандализма (расистского толка), которые привели кладбище на грань полнейшего разрушения.
На этом официальная история заканчивается. Дальше идет поток людских домыслов и свидетельств, некоторые из которых вошли в книгу о мистических кладбищах штата Джорджии - именно по ней дальше пойдет маленький рассказ, с вкраплением отчетов посетителей, а потом, закольцовывая повествование, вернусь к официальным версиям, которые мне посчастливилось откопать у лиц, по долгу службы, призванных поработать с кладбищем.

Старые могилы датируются около 1860 года, но при этом попадаются несколько участков, на которых захоронение производилось в 2006 году. Почему именно Дьявольский поворот? Древние надгробные камни по непонятным причинам выстраиваются в полукруг (см. фото сверху).
На погосте часто находили (и находят) змей с отрезанными головами, раскопанные могилы без тел, а в новых неглубоких захоронениях можно повстречать трупы собак. Так один посетитель был повергнут в шок, узрев на одной из могил ямку с костями животного. Поскольку кладбище частенько патрулируется полицией, человек сообщил служителю закона, что негоже такому быть на кладбище. Но придя туда спустя время, он увидел, что кости так никто и не убрал.
У посетителей часто появляются укусы и порезы при визите на этот погост. А в воздухе частенько танцуют золотистые огоньки. Но самое большое впечатление на гостей производят кресты из веток, которые очень сильно напоминают те, что многие из вас должны помнить по фильму "Ведьма из Блер". Эта береста валяется по всему периметру погоста, а кресты из нее усеивают землю и висят на ветвях деревьев.

В 2007 году кладбищем занялись: убрали разбитые камни, организовали патруль территории, на которую теперь вообще не попасть, кроме владельцев участков. Естественно, официальные лица опровергают все легенды:
• Возраст кладбища.
Хоть и ходят разговоры о том, что оно появилось до Гражданской войны. На самом деле, этот погост появился уже в 20 веке (около 1950 годов), после обращения афроамериканской общины о переносе разрушенного кладбища. Здесь похоронены только богатые темнокожие граждане Соединенных штатов. Рабов нет.
• Легенда о том, что здесь когда-то находилась сатанинская церковь, к которой и принадлежали все семейства, похороненные тут.
Сообщений и подтверждений о постройках на этой территории - нет. Почившие Джексоны были просто прихожанами Черной церкви (католичество для темнокожих американцев, не более).
• Миф о том, что, если ты носишь нательный крест, то обязательно будешь поцарапан.
Порезы и ссадины объясняют тем, что кладбище заросло кустарниками и дикой розой, чьи шипы цепляют каждого пробирающегося.
• Жертвоприношения.
Полицейские утверждают, что собак не закапывают с темными обрядами, а просто подкидывают на кладбище. Очень странно при этом смотрится история человека, который видел эти кости, с которыми так ничего и не сделали.
• Пентаграммы на надгробьях. Не последствие вандализма, а реальные изображения, выбитые на надгробных плитах.
Специалисты просто начинают объяснять, что это древнейший символ, который можно использовать для украшений плит. Вполне себе христианский символ.
• Странные кресты из веток и куколки.
Не объясняется. Списывается на дело рук всяких охотников за привидениями и поклонников фильма "Ведьма из Блэр".
• Шумы на кладбище.
Все крики - кошки. Ночные детские крики - дети, и все в таком же духе. Всякие странные помехи в воздухе - это отзвуки местной радиостанции.
• История о повешенном. На кладбище был похоронен повешенный молодой человек. Его дух до сих пор бродит.
История - правда, но это было еще в 19 веке, а значит на территории старого захоронения.
• Странный поворот надгробий.
Вандалы двигают.
• Не снимаются надгробные камни/Не отображаются на снимках.
Люди фотографируют ночью или в вечерние часы, когда густая кроны деревьев мешает нормальной фото-съемки.

Вот такие вот логические разгадки Дьявольского поворота.

The Witch's Graveyard, Marietta

Очень часто Дьявольский оборот путают с кладбищем Ведьмы, так как они почти соседи.
Это кладбище 19 века. Здесь из-под земли доносится стук, хотя метро и в помине нет, и звучат невидимые барабаны. Резко падает температура, появляется туман, которого за оградой и не сыщешь; а ухо улавливает плач баньши.
К слову, я так и не нашел официального названия погоста. Более того, в штате Джорджия оказалось сразу несколько городов, в которых существуют кладбища якобы с таким названием. После долгих поисков все-таки набрел на разговор людей, которые обсуждали дорогу в то место. Могила ведьмы находится рядом с мостом Cochran Bridge, именуемый в народе "Crybaby Bridge" (опять же стоит заметить, что мостов с таким названием по США достаточно) - название возникает, если рядом с сооружением было совершенно убийство ребенка, в нашем случае, видимо, ведьмой. На заброшенном кладбище есть безымянная могила. Вот она и стала объектом пристального внимания охотников за привидениями. Правда, они не могут до сих пор решить, является ли захоронение ведьмовским, либо того самого плачущего под мостом ребенка.

Colonial Park Cemetery - Savannah, Georgia

flickr.

Кладбище Колониальный парк также известно как Старое кладбище и кладбище Старого кирпича. Погост основан в 1750 году, что делает его вторым самым старым кладбищем в городе. Было закрыто для новых захоронений в 1853 году. В 1896 оно было открыто в качестве парка.
Погост насчитывал около 10 000 могил, но сохранилось лишь 600 надгробий. В задней части кладбища есть массовое захоронение жертв вспышки желтой лихорадки.
Горожане полагают, что на кладбище часто возникают призрачные явления. Особо часто видят двух обезглавленных призраков и с отрубленными по локоть руками.

@темы: Самые мистические кладбища США, американские некрополи, история скульптуры, Georgia, Haunted

---

Традиции смерти

[Br. Samedi]

© из сети
Многообразие традиций, связанных со смертью у разных народов, просто поражает. Самым характерным обрядом, связанным со смертью, является обряд погребения. При всем многообразии погребальных обрядов, в мире существует всего четыре способа погребения умерших. Тело предают одной из четырех стихий – земле, огню, воздуху или воде, соответственно это:
- предание земле.
- кремация (в европейских странах) или сожжение на костре (на Востоке).
- оставление тела на открытом воздухе.
- погружение в воду.
Естественно, что для нас, как представителей европейских цивилизации, наиболее приемлемы способами являются предание земле и кремации, а остальные же могут показаться мягко говоря несколько странными. Попробуем разобраться. Например, в горной и каменистой местности Тибета часто просто невозможно вырыть могилу, так что было принято избавлялись от тела с помощью костра.
Но есть места, где возникают проблемы и с топливом для костра, недаром костер – это привилегия более обеспеченных людей. В этом случае останки съедаются стервятниками или хищными зверями. В Тибете и Монголии существует промежуточный этап, когда тело рубят на части, мясо отделяют от костей, кости измельчают, и все это в смеси с ячменем скармливают птицам, слетающимся на звук рога. Если стервятники быстро уничтожают тело, то это считается хорошим знаком.
К тому же на Востоке отказываются от предания земле согласно местными верованиям - тело надо обязательно уничтожить, поскольку дух умершего может вернуться в тело и тогда... Далее – все в соответствии со страшными историями про вурдалаков и упырей, которые не столь сильно отличаются в разных культурах.
Каждый из способов погребения сопровождается особым ритуалом. В своей всемирно известной книге о похоронных церемониях Хабенштейн пишет: "Нет ни одной группы, какой бы примитивной или цивилизованной она ни была, которая бросила бы тела усопших на произвол судьбы, не совершив над ними никакого обряда". Эта практика необычайно живуча и представляет собой один из самых устойчивых аспектов человеческой культуры. Нередко она открывает нам самые доступные "ископаемые" ушедших времен и прежних мест обитания.
Когда ученый Фрезер исследовал аборигены Нового Южного Уэльса, он обнаружил, что они хоронят умерших либо в прямом положении на боку, либо скорченными, либо поставленными вертикально, либо помещают их в пустое дерево, которое ставят на помост и покрывают бревнами, либо жарят и едят. Только на основе этих признаков он смог установить происхождение каждой семьи в чрезвычайно пестрой по населению области и выяснить, откуда они пришли.
В своем работе исследователь Перри установил происхождение различных народностей Индонезии и разобрался в той путанице, которая сегодня присутствует на тринадцати тысячах островов, используя в качестве главного признака способ захоронения. Он обнаружил четкую связь между погребальной позой и местоположением земли предков; например, если жители острова Саву хоронили умерших в сидячем положении и лицом на запад, то прародина этого народа обязательно находилась в том же направлении.
Несмотря на многочисленность различных способов захоронения, их всех объединяет одно: в любой погребальной практике присутствует предположение, что смерть не конец, а переход к другому состоянию. В своем исследовании малайской погребальной системы Роберт Херц показывает, что смерть воспринимается не как мгновенное окончательное событие, а как одна из фаз постепенного развития. Малайцы и другие народы считают смерть процессом, начинающимся с первых дней жизни, и эти взгляды находят отражение в действиях их общин. Момент, который мы называем смертью, для них не более чем промежуточное состояние, знак, что телом следует должным образом распорядиться, и малайцы устраивают временные похороны.
В некоторых областях Тибета умерших хоронят в эмбриональной позе, что прямо символизирует то, что смерть – по сути дела является следующим рождением. Кота из Южной Индии кремируют почти все тело, оставляя часть черепа. Настоящие похороны устраивают позже, убедившись, что душа окончательно решила переселиться. В промежутке между этими церемониями умерший считается присутствующим. В общине кота он сохраняет свою социальную роль до похорон. Если его жена беременеет после его клинической смерти, но до похорон, то умерший считается отцом ребенка, который наследует его имя, клан и имущество.
Далеко не во всех культурах смерть воспринимается, как величайшее горе. Индейцы Парагвая до прихода христианства устраивали Велорио – бал по случаю смерти. Тело покойного клали на стол среди цветов и танцевали всю ночь до рассвета. На острове Бали (Индонезия) практикуется погребальная церемония, весьма напоминающая карнавал. Устраивается процессия, во время которой несут деревянные статуи, изображающие животных. И все бы ничего, но есть одна особенность – внутри статуи полые - там как раз и находятся покойники. Умерших не погребают, а хранят, дожидаясь, дабы набралось нужное количество, достаточное для организации шествия. По окончания церемонии тела сжигают вместе с содержащими их статуями.
Где-то в середине палеолита человек почему-то решил рыть могилы, и с самого начала стал класть тела умерших в определенном положении. У многих погребенных руки были скрещены, естественно задолго до того, как эту практику приняло христианство. Скорее всего ритуальное скрещивание рук и ног везде имеет охранительный характер и прежде всего связано со стремлением нечто удержать или вернуть. На языке жестов желание сохранить себя перед лицом грозящей опасности всегда выражается позой, при которой руки охватывают туловище. Этот жест как бы разделяет, охраняет друг от друга два мира – мир живых и мир мертвых.
Природа большинства погребальных обрядов свидетельствует о том, что их участники считают умерших еще живыми и стремятся принять некоторые меры предосторожности, чтобы полностью исключить их появление. Индуистские церемонии кремации призваны главным образом побудить дух умершего отправиться в подобающее ему место. В Тибете лама, руководящий церемонией, перед выносом тела обращается к покойнику, напоминая, что он не должен появляться в этом месте и беспокоить родственников.
Чтобы умершие не покидали своих могил, египтяне предусмотрительно снабжали их всем необходимым. У индийского племени хопи родственник умершего остается один после похорон у лесной могилы и символически закрывает путь назад в деревню, рисуя на дороге углем поперечные линии. В другом племени в разгар похорон на месте кремации разбивают горшок, и все присутствующие бегут не оглядываясь назад, в деревню. Живые идут одним путем, мертвые - другим. Такой ритуал помогает, и этому племени никогда не докучают привидения.
Традиция, при которой после смерти мужа жена приносит себя в жертву известна большинству из нас по эпизоду, описанному Жуль Верном в книге «Вокруг света за 80 дней». Естественно, это не досужая выдумка автора - в своде законов на санскрите в главе, посвященной вдовам есть такая фраза «Вдове приличивствует сжигать себя на теле своего супруга». Подобная традиция существовала и у древних германцев. Германская легенда повествует о том, как Брунгильда ложится на погребальный костер с о своим мужем Сигурдом, но не по принуждению, а в знак своей любви.
Фракийцы практиковали полигамию, поэтому когда умирал муж, возникала проблема, какая из жен должна была принести себя в жертву. Обычно начинались нескончаемые споры по поводу, кто же был самой любимой супругой, а когда наконец достигалось согласие, избранницу торжественно поздравляли, и ближайшие родственники закалывали ее на могиле мужа. Иногда отмечались различия в погребальных ритуалах для мужчин и женщин: в кургане Пеккатель (Мекленбург) обнаружены останки преданного земле мужчины и кремированной женщины.
Ашанти из Западной Африки хоронят своих мертвецов на отведенных для этого участках, закапывая их в землю; они кладут их на левый бок, с руками, помещенными под головой. Аборигены тиви из Северной Австралии хоронят умерших, кладя их на землю и засыпая большим холмом, который утрамбовывают во время погребального танца. Бавенда из Южной Африки запирают умерших в их домах и покидают, однако в других местах для мертвых часто строят специальные дома.
На Филиппинах их складывают из специальных кирпичей. Ливанские марониты строят дома для мертвых из камня, а на Мадагаскаре употребляют шерсть и кости. Ангольские овимбунду относят мертвецов в пещеры, а горные племена в Индии просто кладут их на выступы скал. Санти-сиу зашивают трупы в шкуру оленя или буйвола и вешают на вершины деревьев.
В некоторых местах предпочитают съедать своих мертвецов, думая, что покоиться в желудке друга лучше, чем в холодной земле. В Новом Южном Уэльсе аборигены поджаривают умерших на медленном огне, пока мясо как следует не прокоптится. На острове Бали мертвых сжигают в специальных башнях, сопровождая процедуру сложной и шумной церемонией. В других частях света тело сжигают в огромных цилиндрах в доме усопшего или в специальных крематориях.
На берегах Ганга высятся каменные платформы, на которых индусы, омыв безжизненные тела в реке и умастив их маслом, разводят погребальные костры. Бывает, что вместо огня используют воду, как в Восточном Тибете, где тело вместе с грузом бросают в реку, или же в древней Скандинавии, где знатных мертвецов пускали в легкой лодке вниз по реке. Иногда останки делят на части, как, например, на Самосире в Тихом океане, где тело помещают в подземный склеп, а череп - в урну на поверхности.
***

Источник

-Лютеранский обряд погребения умершего-

Много Лютеранских общин полагают, что смерть идет вразрез с тем, что естественно предназначено для нас Богом. Считается, что из-за восстания человечества против Бога, смерть была создана как наказание.
Похоронная панихида:
Обычно отпевание умершего по лютеранским канонам начинается как правило в церкви, но может также быть проведено в частном доме, похоронном бюро или крематории, по желанию.
В любом случае завершение отпевания умершего происходит на месте погребения, после которого закрывают гроб. Скорбящие могут так-же быть приглашены проститься с умершем к месту захоронения, и те кто ближе к могиле могут бросить горстки земли на гроб, пока гроб с телом усопшего опускают в могилу.
Во всем остальном Лютеранский обряд погребения похож на все Христианские обряды.
*

-Погребальный обряд у казахов-

У казахов погребальные обряды, являются смесью мусульманских обычаев и доисламских верований. В основном, родственники и соседи умершего принимают участие в похоронной церемонии, они обмывают и заворачивают покойного в белый саван,ставят в отдельную юрту и не оставляют без присмотра ни на минуту .
Те, кто собираются на похороны моляться под руководством муллы. Женщины оплакивают умершего. Скорбящие несут умершего на кладбище, на специальных носилках, и только после молитвы, они опускают тело в могилу .
Среди казахов, как и у многих других восточных народов, женщины на кладбище не допускаются. После захоронения,одежда и личные вещи покойного раздают среди участников погребения.
Рядом с юртой покойного ставят копья с траурными флагами, которые означают возраст умершего. Красный-если умерший был молодой человек, черный -если пожилой и белый-если пожилые люди. Казахи не убирают копье на протяжении всего периода траура, то есть весь год. Поминания умершего проводятся на третий, седьмой и сороковой день.
Первый день отмечается особенно торжественно, с большим количеством людей. В этот день убивают любимого коня умершего, чья грива и хвост, бреется в день смерти хозяина. Они также забивают немало других домашних животных на праздник.
Как уже говорилось ранее первый поминальный обряд отмечается очень торжественно, собираются представители из разных племен и кланов, иногда несколько сотен человек. По этой причине, делается много дополнительных юрт и организовываются конные бега, победители получают богатые призы.
В настоящее время казахи пытаются сохранить все обычаи и обряды связаны с погребением близких.
Казахи делают куполообразные памятники на могилах, часто мавзолее из камня, сырцового кирпича и глины, а иногда и просто груда камней с полюсом, к которому они придают пучки конского волоса. Они также приносят жертвы на могилах, укладывают кости животных.
*

-Похороны у мормонов-

Захоронить тело умершего согласно обряду погребения должны в течение одной недели после смерти. Панихида длится приблизительно 90 минут, во время панихиды тело умершего омывают и одевают для погребения в белые одежды. Во время всей процедуры подготовки тела к захоронению произносят благословение. Проходить обряд может в церкви, похоронном бюро или на могиле и как правило проводится епископом конгрегации покойного. Использование креста или распятия не разрешено, потому что современные Святые верят в физическое воскрешение Христа. Гроб с телом покойного может быть открыт или закрыт по выбору семьи умершего.
Уместно посетить или связаться с семьей, чтобы выразить соболезнования, перед обрядом погребения или после похорон. Гости, которые не являются мормонами, могут полностью участвовать в панихиде.
Скромное одеяние (костюм и галстук для мужчин; платье или костюм для женщин) обязательно на панихиде. Яркие наряды считаются не уважением к умершему и членам его семьи. Никакой головной убор не требуется.
Гости как правило принимают участие в похоронной процессии после панихиды.
После похорон могила освящается. Это завершающий обряд Мормонской Церкви.
*

-Похоронный обряд у цыган-

Цыганские обычаи, связанные с похоронами – один из самых интересных в мире. Это кочевой народ, который не имеет общих устоявшихся традиций, связанных с уходом в мир иной. Живя в разных странах, эти люди заимствуют различные, в том числе похоронные, ритуалы.
Традиции, связанные у цыган с похоронами
Отношение у этого народа к смерти своеобразное - это одновременно и боязнь, практически отвращение к «грязному» процессу умирания и при этом крайнее почитание усопших. Казалось бы, это невозможно, но этот народ соединил вместе две этих противоположности.
Тело покойного это – часть культа предков, поэтому похороны у цыган традиционно богатые, иногда дети несколько лет копят средства на похороны родителей, которые в ту пору еще живы и здоровы. Они считают, что к такому событию нужно готовиться загодя. Если смерть пришла скоропостижно, то родственники будут после погребения скапливать деньги на достойное надгробье (как правило, дорогое и красивое). Особым «шиком» считается памятник из дорогого камня с портретом усопшего во весь рост.
Раньше этот народ просто закапывал своих усопших в степи, но, позже, цыгане решили, что просто так исчезнуть прах их родственников не может, и стали хоронить своих близких в могилах, уложенных кирпичом.
Вещи умершего считаются нечистыми, поэтому их спускают под землю вместе с телом покойного. По тому, какие вещи лежат в могиле, судят о богатстве ушедшего в мир иной. Иногда родственники, желая «пустить пыль в глаза» близким, докупают и кладут в могилу новые вещи, которых никогда при жизни у покойника не было, причем они кладутся не просто так, а расставляются, как в комнате, чтобы все видели, как хорошо жил усопший. Это чем-то напоминает погребение древнеегипетских фараонов.
Этот народ считает, что, умирая, человек загрязняет дом и постель, поэтому умирающего относят в шатер (бендеры), чтобы он ушел из жизни там. Умереть в своей кровати для них считается плохим знаком, ведь в этом случае постель становится «нечистой».
Вскрытие тела у цыган – это табу. Они ни за что не дадут это сделать, даже если врачи или правоохранительные органы настаивают на этом.
Отпевают покойного в гробу, а захоранивают по-разному, одни цыгане – в гробу, а другие – обмотанным коврами или дорогой тканью, ковер тогда стелют на дно склепа.
Похороны и поминки
Цыганские похороны – процесс длительный, тело покойного могут не предавать земле несколько дней. В это время в шатер, где он умер, приходят и прощаются с усопшим все, кто его знал, иногда это может затянуться на насколько дней.
Хоронят ушедшего в мир иной, в самой лучшей его одежде, женщинам надевают множество нарядных цыганских юбок.
К кремации одни цыгане относятся отрицательно, другие – соглашаются, а некоторые просят кремировать близкого человека. В этом случае урну с прахом могут не забирать из крематория и не предавать земле довольно долго.
Вообще похороны у этого народа довольно веселые, и больше похожи на день рождения ли свадьбу. Гости пляшут, поют и радуются, что покойный ушел в мир без слез, нужды и страданий.
Очень часто на погребение родственники приглашают оркестр, но вместо траурных похоронных маршей исполняются народные мелодии.
Поминки иногда продолжаются два-три дня и тоже не похожи на какое-то скорбное зрелище – те же песни, пляски и музыка. Иногда родственники остаются еще на четвертый день.
Некоторые представители этого народа делают поминки еще и на девятый и сороковой день, а некоторые – нет. Посты большинство цыган не соблюдают.
Так погребают умерших родственников российские цыгане. В других государствах этот народ исповедует иные религии (например, есть цыгане – мусульмане и даже иудеи), и тогда обычаи немного отличаются, но песнями и плясками в мир мертвых покойника провожают практически всегда.
*

-Погребальные традиции у армян-

Хотя Армянская Апостольская Церковь является православной и обычаи при погребении у этого народа сходны со славянскими, но все же имеются определенные различия.
После смерти человека не только занавешивают все зеркала, но и останавливают все часы в доме. Считается, что это не дает усопшему возможность оставить негатив в там, где он жил;
Гроб с усопшим располагают ногами на восток, а головой на запад. Рядом кладут личные вещи, которые будут впоследствии захоронены вместе с хозяином;
На второй день в дом к покойному приходят близкие, которые перед тем, как выразить соболезнование родственникам покойного, обходят гроб против часовой стрелки и целуют руку покойника или край ткани;
Ночью покой усопшего стерегут мужчины, которые сидят возле гроба при зажженных свечах;
В день погребения гроб с телом выносят во двор и устанавливают на приготовленный стол. После этого близкие еще раз прощаются с усопшим
Перед выносом со двора гроб трижды поднимают и опускают, затем трижды крутят вокруг своей оси. Иногда еще и трижды стучат по дверям дома или воротам;
Гроб очень долго несут на руках. Катафальный транспорт используется только в больших городах. На землю кидают гвоздики до самого кладбища;
На кладбище проходит практически традиционный православный погребальный обряд. Отношение к кремации у представителей Армянской Апостольской Церкви резко отрицательное и погребение проходит гробом в землю.
Поминки устраиваются в день погребения и на следующий день. Перед началом поминок все присутствующие обязательно моют руки. Для этого приносят ведро или два воды и полотенца. Традиционное поминальное блюдо – хашлама. При произнесении поминальных слов все гости полные стаканы держат на весу.
Усопших поминают на седьмой и сороковой день, на новый Год, во время праздника Хачверац (Воздвижение Креста) и в день Пасхи.
Хоронят армяне своих усопших отдельно на Армянских кладбищах. Есть такое и в Москве.
Ковер в честь покойного
У этого народа есть один интересный обычай – помять о покойном увековечивают в вытканном ковре. В рисунке ковра могут содержаться инициалы, имя или даже портрет усопшего.
Этот старинный обычай жив до сих пор, так как армяне считают, что человек вернется в этот мир, а смерть – всего лишь временное состояние.
Как курьез можно отметить ковер, вытканный в честь вождя революции В.И. Ленина, в Татеве в 1927 году, когда Великого вождя уже не было в живых. В рисунке ковра читаются армянские буквы «В.И. Ленин» в окружении христианских символов и национального орнамента.
Вряд ли этому воинствующему атеисту понравились бы такое соседство.
*

-Как хоронят азербайджанцев-

Согласно похоронным традициям Азербайджана человек, лежащий на смертном одре, должен располагаться лицом по направлению к мусульманской святыне «Гибле». Рядом с умирающим человеком всегда должна находиться женщина, оставлять его одного нельзя. В комнате запрещается громко разговаривать и бурно рыдать. Усопшему придают естественный вид, выпрямляют руки и ноги, закрывают глаза и рот, накрывают лицо покрывалом белого цвета. Если кончина произошла в ночное время, нужно поставить рядом с покойным горящую свечу.
Омовение и одежда умершего азербайджанца
Обычай велит обмыть тело сразу после наступления смерти, это означает «очищение». Мужчины рассаживаются вокруг разожженного во дворе костра, количество человек должно быть нечетным. В процессе сидения у костра все должны читать молитву, если в круге оказывается посторонний человек или кто-то проходит мимо.
Обнаженное тело покойного облачается в белый саван, состоящий из трех частей. Саван создается из ситца или бязи, он состоит из рубашки, отрезка для нижней части тела, отрезка для оборачивания усопшего полностью. Для прошивки савана применяется игла из дерева. Если умерла женщина, саван должен готовить ее муж и наоборот, также этим могут заняться дети или близкие родственники.
Похороны азербайджанцев
Похороны должны состояться строго в день смерти. Тело сразу из дома не выносится, гроб троекратно поднимается и возвращается на место. В процессе вынос гроба нельзя оглядываться назад, также запрещено озираться по сторонам, возвращаться с полпути. Смотреть следует лишь вперед, идти неспешно.
Гроб не опускается в могилу немедленно по прибытию на кладбище. Заблаговременно готовится специальное место, находящееся рядом с могилой. Туда следует поместить гроб и прочитать молитву или совершить подходящий по случаю намаз над изголовьем покинувшего этот мир человека. Если умер мужчина, читать молитву следует прямо у изголовья, если женщина – чтец располагается в некотором отдалении. Пренебрежение намазом или молитвой перед захоронением считается ошибочным.
Намаз совершается и перед погребением умершего ребенка, если он достиг возраста 6 лет, для совсем маленьких детей это не нужно. Намаз обязателен, если человек умер не естественной смертью, а наложил на себя руки. Перед началом намаза Мулла должен положить левую руку на левое плечо усопшего, правую руку на правое плечо, встряхнуть его и троекратно повторить: «слушай, знай и будь осведомлен», с упоминанием имени покойного. Слова говорятся в ухо усопшего, далее происходит чтение молитвы. Для женщин всегда подготавливается более глубокая могила, чем для мужчин.
Обычай не велит хоронить мусульман в гробу, тем не менее, в определенных ситуациях это разрешается (если тело уже разлагается, расчленено). Но в любом случае недопустимо использование одежды, мусульманин должен быть погребен в саване, лицом к солнечному восходу, без каких-либо посторонних предметов.
Как и при выносе из дома перед опусканием усопшего в могилу, следует трижды поднять гроб и поставить на место. Далее умерший человек погружается в могилу. Если умерла женщина, ее гроб должен находиться к восходу солнца лицом, немедленно опускаться в могилу. Если умер мужчина, опуская в третий раз гроб на землю, следует расположить его к восходу солнца головой, широкой стороной опускать в могилу.
Важно, чтобы высота земли превышала уровень могилы примерно на 10-12 см. могилу следует оросить водой, кинуть на нее 7 горстей земли и приступить к чтению молитвы. Затем наступает время для принятия соболезнований близкими родственниками усопшего. Для высказывания соболезнований существуют специальные выражения. Затем участники возвращаются домой. Ночью обязательно чтение Корана.
*

-Как хоронят чеченцев и ингушей-

Чеченцы и ингуши, потеряв члена семьи, немедленно начинают подготовку похоронного обряда. Все родственники вне зависимости от степени родства с усопшим быстро оповещаются и прибывают (в огромных количествах). Подготовкой покойного к погребению занимается специально нанятый человек.
Подготовка похорон
Образовавшееся сообщество разделяется на группы. Одни молодые парни (не редко не только родственники, но и просто соседи) занимаются подготовкой могилы, другие занимаются дровами и разжиганием огня, на котором в огромном чане будет готовиться мясо. Ингуши считают своим долгом угостить всех, кто явился к ним с соболезнованиями, принято считать, что это милостыня, полезная усопшему в религиозном плане.
Стулья и столы для приема гостей зачастую занимаются у соседей, равно как и посуда при ее нехватке. Причем соседи также активно помогают родственникам покойного с подготовкой. Визитеры оказывают не только моральную, но и небольшую материальную поддержку, в крайнем случае, помогают по хозяйству.
Отдельная группа берет на себя подготовку усопшего к похоронам. В составе группы знающий традиции человек и несколько помощников.
Похоронный обряд чеченцев и ингушей
Тело покойного омывается, закутывается в саван, представляющий собой три куска белой ткани, не сшитых друг с другом.
Затем усопший заворачивается в ковер и выносится во двор. Все присутствующие на похоронах мужчины творят краткую погребальную молитву.
Старшие из гостей и родственников также могут немного рассказать о достоинствах и благих делах покинувшего этот мир человека. Затем тело доставляется на кладбище, его везут на машине или несут на плечах.
К приезду похоронной процессии могила уже выкопана. Место на кладбище выдается родственникам усопшего абсолютно бесплатно. За пару часов создается надгробие. Как правило, оно представляет собой серого цвета заготовку, на которой выбито имя покойного, дата его появления на свет и смерти. Иногда информация дополняется вырезанными фигурами, к примеру, солярными знаками, используются и аяты из Корана.
Доставленное тело умершего погружается в могилу и закапывается, лопатами по очереди работают все присутствующие мужчины, женщины не допускаются на кладбище. После того как могила засыпана землей, люди молятся, читают Коран, поминают Бога, соблюдая определенный порядок. Затем старший велит всем уйти с кладбища, с покойным на некоторое время остаются только двое самых близких, которые говорят слова прощания.
Поминальный обряд
Параллельно в доме проводится встреча всех посетителей, явившихся с соболезнованиями. Они рассаживаются за столом, им прислуживать будут молодые ребята. Столы принято расставлять во всех комнатах дома, подается достаточно скромное и стандартное угощение. В основном это мясо, бульон и бирх, иногда салаты. Из напитков в основном чай, к нему может подаваться халва.
На всех присутствующих должен быть головной убор, будь это шляпа, тюбетейка или платок. Алкоголь не предполагается, похороны имеют ярко выраженный религиозный характер. Вечером на поминки является бригада муридов для зикров и молитв. Все повторяется во второй и третий день.
*

-Как хоронят корейцев-

Похороны в Корее проходят согласно конфуцианским традициям, установленный регламент тщательно соблюдается.
Подготовка похорон
Тело покойного накрывается одеялом с головой, размещается в «траурной» комнате клиники или в доме, отгороженное ширмой. Перед ширмой в обязательном порядке устанавливается столик с огромным фото усопшего, такой столик называется жертвенным. Это современная трактовка обычая, ранее применялась дощечка, на которой было написано имя заснувшего вечным сном человека.
Портрет покойного украшается парой черных траурных ленточек, их нужно прикреплять наискосок в верхних углах. На столик ставится пара свечей, курильница для благовоний и сосуд, содержащий жертвенную пищу.
Предполагается, что управлять похоронным обрядом будет старший сын или другой ближайший родственник усопшего. Однако в наши дни чаще им руководит другой распорядитель, обладающий опытом в этой печальной сфере. Как правило, это друг семьи или родственник, представитель ритуального агентства.
Обмывание умершего человека осуществляется на следующий день, затем тело снова кладется гроб и скрывается ширмой. Параллельно создается траурное знамя (мёнчжон), его будут нести перед похоронной процессией. Это красное длинное полотнище приблизительно 2 на 0.7 метра. На знамени обозначается клан и имя покойного желтыми или белыми иероглифами.
В течение трех суток тело усопшего остается в доме, его родственники и друзья приходят с соболезнованиями. Дочери покойного не могут участвовать в обряде, гостей встречают только его сыновья. Часто гости, пришедшие проститься с умершим человеком, берут с собой палочки благовоний, их принято возжигать перед фотографией на столе. В наши дни иногда приносятся и цветы, это уже влияние Запада. Гости совместно с сыновьями усопшего совершают перед ширмой поклон, затем проходят в другую комнату, где находится стол с закуской и выпивкой.
Проведение похорон
На похоронный обряд в Корее приходят с деньгами, простые знакомые отдают по 30-40 долларов, близкие люди приносят большие суммы. Для передачи денег служит конверт, дополненный запиской с адресом и именем дарителя, размером суммы. Просто знакомые могут передать конверт с другими людьми.
Современный траурный наряд – черный костюм, дополненный черным галстуком. Холщовый головной убор надевается членами семьи, принимающими соболезнования.
Перед отправкой на кладбище должна состояться церемония вечного прощания, поднесение вина и фруктов – жертвенной пищи. Затем похоронная процессия доставляет гроб до могилы. Сейчас перед гробом несется фотография усопшего, идет человек, несущий траурное знамя. Гроб размещается на катафалке, за ним следует старший родственник, далее родственники в зависимости от близости родства. Замыкают погребальную процессию гости. В наши дни женщины получили право участия в ней.
Часто место захоронения расположено далеко от города, для доставки друзей и родственников используется специальный автобус. За подготовку могилы и организацию поездки отвечает похоронное бюро. В основном могила подготавливается заранее, для нее выделяется место на склоне горы, на заблаговременно очищенном от кустарника и леса маленьком участке. Глубина ямы составляет примерно 1.5 метра, в нее опускается гроб и накрывается знаменем, затем могила засыпается землей.
Над могилой устанавливается небольшой овальный курган. В основном захоронение супружеских пар осуществляется в одной могиле, мужчина – слева, женщина – справа. Иногда создаются и дополнительные сооружения - жертвенные столы из камня.
В древности, засыпав могилу землей, нужно было принести обряд жертвоприношения. Однако христиане отказались от этого обычая в пользу молебна. Далее наступает период траура.
*

-Как хоронят узбеков-

Бухарский похоронный обряд начинается с той самой секунды, когда констатируется смерть.
Подготовка к погребению
Кто-то из близких людей усопшего должен взять руководство над подготовкой к погребению в свои руки. Предстоит длинный список дел, нужно нанять обмывальщика трупов (мурдашуя), посетить кладбище и договориться с копателем могилы (гуркавом), оповестить близких родственников и друзей, получить свидетельство о смерти у докторов и известить служителей мечети, в которой в полуденный час будет читаться заупокойная молитва (жаноза).
Кроме того, нужно назначить мужского и женского распорядителя обряда, выбрать человека, который обеспечит расстановку у подъезда стульев и столов, возьмет на себя организацию самовара на улице. Для чаепития необходимы пиалы, чайники, различные чашки, тарелки и блюда.
Дом усопшего делится на две половины: женскую и мужскую. Если умерший человек проживал в районе, обладающем типичными пятиэтажками, его квартира становится местом для приема женщин. Место мужчин – уличный двор, который огораживается брезентом. Именно во дворе расставляются стулья и столы.
Прощание с телом
Женщины должны облачиться в траурный наряд белого цвета. Начиная с ранних утренних часов, родственницы заснувшего вечным сном человека встречают гостей громким плачем у входа, двери держатся открытыми. С прибывшими на похороны людьми принято обниматься, обязательны громкие причитания, длящиеся в среднем 3 минуты.
Посетители должны пройти в комнату, заблаговременно застланную стегаными одеялами и скатертью, их рассаживают по периметру. Место в “красном” углу предназначается специально приглашенной женщине-священнослужителю, которая занимается чтением сур из Корана. Владельцы дома всех угощают чаем, к которому подается кишмиш, миндаль, жидкая хала, пирожки с мясом и без начинки, белое варенье и в обязательном порядке лепешки. По истечению некоторого времени гостям подаются манты, плов или болгарские перцы. Все эти блюда приносятся родственниками, готовка в доме усопшего под запретом.
Далее наступает время для чтения очередной молитвы, после нее гости поднимаются, прощаются с хозяевами, произносят стандартные утешительные слова. Остаются только близкие родственники, которые должны поддержать семью покойного. Они покинут дом только после того, как зайдет солнце, утром придут опять, причем не с пустыми руками. Церемония вновь повторяется.
Представительницам женского пола, пришедшим попрощаться с усопшим, раздаются небольшие узелочки-платки размерами 30*30 см. В платки насыпают 3-4 куска сахара и горсть кишмиша. Молодые девочки следят за тем, чтобы всем гостям хватало пиал и чая, моют и вновь расставляют чашки. Также они должны заблаговременно убраться не только в квартире, но и на улице – месте сбора мужчин.
Обмывание тела покойного осуществляется в специальной комнате. Когда процедура заканчивается, обмывальщик получает не только деньги, но и калоши, махси, некоторые вещи усопшего, керамическое блюдо, чайник, пиалу, чашку под первое в форме сферы и стеганое одеяло.
Похожая картина наблюдается во дворе, с той лишь разницей, что участвуют в ней только представители мужского пола. Хозяева-мужчины должны надеть соответствующий сезону халат, подпоясаться платком, надеть тюбетейку на голову.
Во главе стола в течение трех дней восседает приглашенный священнослужитель, обязанностью которого является чтение сур каждому новому гостю. Посетители рассаживаются за столом и слушают суры из Корана в течение примерно 5 минут. Затем священнослужитель должен выразить надежду, что душа усопшего упокоится в раю, после чего люди творят омин. Далее гостей потчуют фруктами и чаем, за этим опять следует краткая молитва и омин. После этого место освобождается для только что пришедших посетителей, все повторяется вновь уже с их участием.
Похоронная церемония
К полудню подготовленное, завернутое в саван и уложенное в тобут тело усопшего поднимается мужчинами и несется до мечети, которая находится на территории кладбища. В похоронной процессии женщины не участвуют, остаются дома. Возглавляют шествие сыновья и внуки умершего человека, держащие в руках посохи, сделанные из веток тутового дерева, обязательны громкие причитания. За ними следует толпа, периодически люди, несущие похоронные носилки сменяются.
В мечети похоронные носилки ставятся на специальный постамент. Мулла приступает к чтению заупокойной молитвы. Когда молитва завершается, тело усопшего относится к заблаговременно подготовленному могильному сооружению. Оно имеет вид склепа, в котором предусмотрен только один вход-выход. Тело умершего человека, завернутое лишь только в саван, вносится в склеп и кладется так, чтобы голова была направлена в сторону Мекки.
Таким образом, человек покидает мир так, как и появился в нем – без единой вещи.
*

-Как хоронят в Финляндии-

Финны известны всему миру как долгожители, однако смерть рано или поздно приходит и за жителями Финляндии. Если человек отходит в иной мир не в больнице, его родственники вызывают врача или уведомляют полицию. Определив причину кончины, врач выдает свидетельство о смерти, обязательное для устройства похорон. Разрешение на погребение выдается церковным приходом или службой учета населения, при этом гражданин должен входить в Евангелическо-лютеранский приход.
Согласно статистике, в 2011 году в Суоми смерть забрала 50590 человек, причем эта цифра приблизительно равно распределена между представителями обоих полов. Такая высокая смертность наблюдается уже вторично за последние годы. Однако присутствует и положительная динамика, в 2011 году значительно уменьшились показатели детской смертности.
Средняя продолжительность жизни женщин, проживающих в Финляндии – 83.5 лет, мужчин – 77.2. Более миллиона людей, достигших 65-летия, отмечено в этом государстве в июле 2012 года. Для сравнения в 1975 году эта цифра составляла полмиллиона, а в 1944 – всего четверть миллиона.
Помощь государства и затраты на похороны
Бесплатное место на кладбище и частичная компенсация похоронного обряда положена приверженцам финской церкви, исправно платившим церковный налог. На освященной земле кладбища могут быть погребены православные и лютеране. Однако на многих кладбищах допускается захоронение последователей других религий, а также лиц, являющихся атеистами. В Суоми существуют платные кладбища. Популярностью в Финляндии пользуется кремация, в урнах предают земле более половины покойных, в некоторых частях государства эта цифра еще выше.
В основном на похороны выделяется сумма из наследства умершего человека. Если после него не осталось имущества, оплату погребения могут взять на себя родственники. Кроме того, можно обратиться за материальной помощью, в этом случае можно рассчитывать на оплату самых важных деталей: гроба, места на кладбище, подготовку и транспортировку гроба с телом.
В среднем похороны в Финляндии обходятся в 1.5-3 тысячи евро, дополнительные расходы также возможны: надгробный памятник, поминки, церковный приход и прочие услуги. Важным документом является опись наследства усопшего, она составляется в течение трех месяцев, затем сдается в Налоговую службу. Затягивать с описью нельзя, так как наследство будет обложено налогом.
Смерть гражданина России в Финляндии
Если несчастье произошло с россиянином во время его пребывания в Финляндии, возможно захоронение умершего человека на местном кладбище после получения разрешения церковного прихода.
Возможна и транспортировка покойного в Россию, потребуются следующие документы: паспорт умершего человека, разрешение на транспортировку, разрешение на захоронение. Есть также такой вариант, как перевозка урны с прахом, в этом случае обязательно свидетельство из крематория.
Похоронные обряды Финляндии
Покойных не предают земле сразу, может уйти около двух недель на все процедуры. Для отпевания приглашается священник, читающий псалмы не только в часовне, церкви или на могиле, но и дома. В основном предпочитается традиционная церемония прощания, проходящая в церкви. Гости сидят на скамейках, псалмы читаются пастором со сцены. Прощание с умершим человеком по-фински – это закрытый гроб, множество белых цветов, музыка органа и горящие свечи.
Траурные процессии не практикуются в Суоми, гроб доставляется на кладбище катафалком. Участники церемонии встречаются там, опускают гроб в землю и расходятся. Закрытие могилы ложится на сотрудников кладбища, венки и цветы приносятся родственниками на следующий день. Гранитное надгробие устанавливается после оседания земли. Поминки очень многолюдны – человек 100-150.
*
Буддийские, иудейские и мусульманские обряды

@темы: обряды и традиции, Тени смерти, кремация, атрибуты погребения и похорон

---

Panteón de Belén, Guadalajara, México

[The Highgate Vampire]

Santa Paula Cemetery
Мифы кладбища Вифлеем

Одно из самых знаменитых кладбищ Гвадалахары, основанное в 1848 году (хотя самая первая могила датирована 1844 годом). В настоящее время закрыто для погребения.
Кладбище построено по проекту архитектора Мануэля Гомеса Ибарра по просьбе епископа Диего де Аранда и Карпинтэйро. На нем захоронены останки около 900 человек, среди которых есть известные деятели науки и искусства.
В 20-м веке, оно стало кладбищем-музеем истории Гвадалахары.
Все молодожены обязательно включают в свой свадебный маршрут этот некрополь. А среди девочек принято свой 15 День Рождения отмечать ярким праздником среди надгробий. И конечно, нельзя забыть о мексиканском Дне Мертвых, который тут проходит с большим размахом.

Дерево вампира

Одна из знаменитых легенд кладбища рассказывает о вампире. Как-то на кладбище стали находить трупы животных, естественно, обескровленных. Потом стали появляться жертвы и среди людского населения: умерло много младенцев. Город затаился в страхе. Народ выследил вампира (обнаружили подозрительного человека, который скрывался в руинах старой больницы) и заточил его в своей же могиле, забив кол в сердце. Из него в груди вампира стало вырастать дерево, пробивая себе дорогу сквозь гранитные плиты. Вы его можете увидеть на фото. Говорят, что, если отломить ветку, то из раны польется кровь жертв нечисти, а в ночное время вы увидите на самом дереве лица умерших людей. Огромные корни держат кровопийцу, который еще жив, в плену, но, если дерево умрет, он вновь окажется на свободе. Поэтому жители до сих пор заботятся о нем, удобряя почву и поставив забор для защиты от посягательств.
Есть другая версия с тем же концом:
История эта произошла в 18-м веке, поблизости госпиталя предместья Белен, находилась вилла, приехавшего сюда жить испанского дворянина, его звали дон Хорхе (Don Jorge). Он был самым богатым в округе, но жители деревни и его рабы сторонились его мрачного вида. Он прогуливался только по ночам в черном одеянии.
Вскоре они стали находить тела обескровленных животных, потом детей, молодых девушек и парней.
Люди боялись выходить из домов по ночам, но все же отрядилась группа мужчин, решившая проследить за дворянином с палками и мачете.
И, конечно же, обнаружили его, кусающим крестьянку, на территории будущего кладбища. Однако вампиру удалось скрыться, тогда охотники решили обратиться за помощью к священнику. Вместе они направились в асьенду дона Хорхе, где стали читать над ним экзорцизм (разве он помогает от вампиров?).
Дон Хорхе упал на колени и неистово стал сопротивляться, осыпая их и всех, живущих в Гвадалахаре, проклятьями, на что охотники всадили ему кол в сердце.
Затем его похоронили на территории госпиталя, а из кола выросло дерево и т.д.

Мальчик, который боялся темноты
Игнасио Торрес очень боялся темноты и закрытых помещений. Очень. Хоть он и был младенцем. Родители всегда оставляли в комнате свет и даже открытые окна. Врачи не знали, что с ним. Когда малышу исполнился годик, то он умер. Его похоронили, а на утро сторож в ужасе обнаружил, что гроб стоит наверху могилы. В течение 10 дней могильщик закапывал гроб и каждый день, на утро, находил его на поверхности. Родители решили, что и после смерти их мальчик боится замкнутого пространства и оставили все, как есть.
Сейчас на могилке Маленького Начо много конфет и игрушек. Если не пожалеете для него сладкого, то в будущем у вас будет много всего хорошего.


Заживо погребенная

В нескольких шагах от малыша Торреса покоится печально известная Викториана Уртадо. Женщина унаследовала от своих родителей большое состояние. К тому времени у нее уже было трое взрослых детей и непутевый муж, который сразу же бросил работу и принялся растрачивать не-свои деньги. Викториану настигла тяжелая болезнь, периодически приводившая несчастную в состояние комы. В один день женщина перестала дышать. Дети, уже давно мечтавшие о богатстве, уже собрались похоронить мать, но она открыла глаза. В итоге они сговорились, что в следующий раз обязательно успеют предать ее земле до прихода в себя. Болезнь взяла свое: случился новый припадок. И негодяи под покровом ночи повезли мать на кладбище, где быстро закопали ее в приготовленной могиле. Через какое-то время кладбище потрясли жуткие крики. Люди сбежались на шум, но было поздно: женщина скончалась, так и не успев выбраться из заточения. Раскопав уже бездыханное тело, все увидели, что одна рука Уртадо превратилась в камень, как сердца ее детей, убивших собственную мать. Именно поэтому позже на ее надгробие сделали такую детали, как кисть руки, прорывающаяся через гранит.
Сейчас к могиле Викторианы часто приходят женщины и ставят свечки. Говорят, что она помогает им в разрешение тяжелых семейных проблем.

Вечные возлюбленные

Хосе и Андреа очень любили друг друга и планировали пожениться, но мать молодого человека была против девушки, которая была из более низкого социального класса.
Влюбленные не могли пережить гнев и ненависть непреклонной матери и убили себя. Когда почтенная синьора узнала, что случилось, то чуть не сошла с ума от горя и вины. Ей принадлежал большой участок на кладбище Вифлеем, и она попросила разрешения родителей Андреа похоронить возлюбленных вместе. Дабы вымолить у Бога прощения она заказала двойной крест на их могилу.
Легче не становилось. Совесть тяжелым грузом давила на женщину. Через несколько месяцев она отправилась на их могилу, неся с собой венок. Безутешная мать набросила его на сдвоенные кресты так, как накидывают на жениха и невесту на их свадьбе лассо - символ брачного союза.
Внезапно над кладбищем повисла тишина, умолкли все птицы. В этот момент венок превратился в камень. И именно таким его видят посетители по сей день. Это был знак прощения с того света.
В 1996 году кресты упали и пострадали, но при этом, венок остался цел и поныне держит их вместе.

Милосердные

Эта богатая супружеская пара всю жизнь помогала нищим Гвадалахары. Джозеф Джонстон, врач из Шотландии, и его жена Джин Янг оба умерли в 1896 году. Джонстон был из тех врачей, которые за свои услуги не брали монетки. И после смерти они в силах изменить жизнь человека к лучшему, если в полдень он придет на их могилу и поставит свечку.

Сокровища пирата

Жил-был пират, который награбил несметное количество сокровищ. Но был он такой мнительный, что так никому и не сказал, где их зарыл. Даже своему собственному сыну. Так и умер. Если придете ночью на его могилу, зажжете свечу и начнете читать молитвы за упокой души пирата, отчитывая на четках, то появится его дух из-за могильного камня и укажет вам на свой клад. Говорят, что многие пытались, но на середине четок начинали происходит странные вещи, и многие убегали, не выдержав.

* А один смельчак, поспорив с друзьями, пробрался ночью на кладбище и прислонился к одному склепу, из щели которого выбрался дьявол да схватил непутевого за воротник. На утро нашли парня, тронувшегося умом.
* Один юноша, будучи не в себе, застрелил монаха, который потом нашел свой последний приют на этом кладбище. С тех пор, его тень часто видят на фотографиях, сделанных посетителями. Причем, если делать два снимка подряд, почти не выжидая, то на одном он проявится, а на другом - нет. Поймать монаха можно в галереях колумбария, где он любит прогуливаться.
* Говорят, что в полночь она показывает свое лицо

* La tumba del catrin – Могила игрока, la tumba de los AREVALO – склеп семьи Аревало.
Также смутная. В 40-х - 50-х гг. 20 века, со сторожем кладбища случилась странная история. Каждый вечер он закрывал ворота кладбища на ночь, но однажды по ночам повадился ходить к богатому склепу семьи Аревало, человек, сплошь одетый в черное.
Сторож старался прогнать смутьяна ночного порядка, но, сколько бы он не приближался к нему, не мог догнать. А порой выходило и наоборот, что бежал уже он.
В итоге сторож извел себя до болезни и умер от лихорадки, бормоча, что это был сам Дьявол.
По слухам молвы, беда когда-то была в семействе Аревало. Несмотря на то, что семья была богатой, сын просаживал все деньги в азартных играх, чем крайне досаждал отцу.
Однажды, когда он снова крупно проиграл, отец собирался его застрелить, юноша уже слышал его шаги, но тут, объявился сам Сатана и спас мальчика договором о душе, которую обязался забрать в назначенный срок. Отец, видимо, при этом умер. А юноша вернулся к играм и снова проигрывал, и однажды, не вернув долг, был застрелен до положенного срока.
Вышло, что дьявол не смог забрать его душу, но зато прилежно стал посещать могильный склеп, проклиная всех встречных.

* Старый Гражданский госпиталь Находится по правую сторону от кладбища

Легенда рассказывает, что здесь когда-то был юный пациент - мальчик по имени Сантьяго, умирающий от рака. Он переносил тяжелые муки, которые никто не мог облегчить. Врачи делали все, что могли для спасения его жизни, но все было напрасно.
Однажды его мать, придя вечером в палату, оставила в руке спящего маленькое фото своего любимого святого. Когда мальчик проснулся и увидел изображение в своей руке, то разозлился и стал сыпать проклятиями. Женщина пыталась его успокоить и вразумить о том, что стоит попросить помощи у высших сил, но Сантьяго не слушал. Мать ушла в расстроенных чувствах. А на следующей день узнала, что ее сына нашли повесившимся на дереве у окна своей палаты.
С тех пор прошло много времени, от того дерева остался лишь пень, но в темные часы, придя на то место, вы можете увидеть его тень с раскачивающимся телом на нем.

Еще легенды
Спасибо
.flickr.

+Красивая галерея (vk)+

перевод принадлежит сообществу

@темы: погребальные сооружения, загадки и мистика некрополей, Vampires, мексиканские кладбища, кладбища Южной и Центральной Америки, клипы/ролики/передачи, Haunted