Новое кладбище в Сологубовке

[Br. Samedi]

"А когда отгрохочет,
когда отгорит и отплачется...
Не забыть бы тогда, не простить бы и не потерять"

Сентябрь, 9 число, 2000 год - эту дату следует запомнить...

статья

9 сентября в России, на территории Ленинградской области состоялось открытие кладбища солдат... вермахта и примыкающего к нему Парка Мира в деревне Лезье, которую сейчас называют Сологубовка. Случилось это сразу после блокадного дня Памяти...
Окрестности деревни Лезье удивительно красивы: быстрая речка, крутые берега, на склоне - разрушенная церковь Успения Божией Матери. Именно здесь в 1994 году исполнители государственного российско-германского соглашения по уходу за воинскими захоронениями от 16 декабря 1992 года выбрали место последнего упокоения для немецких солдат. С 1996 года и по сегодня ведутся перезахоронения - сведение разрозненных немецких боевых солдатских кладбищ в одно. Перезахоронено 20 000 солдатских останков, а всего по плану будет перезахоронено более 80 000. Исполнителями соглашения с российской стороны является Ассоциация международного сотрудничества "Военные мемориалы" (генеральный директор А.Н. Быстрицкий), а со стороны Германии - Народный союз Германии по уходу за воинскими захоронениями. Открытие кладбища проходило торжественно: освящение памятного колокола, закладка Парка Мира, речи, оркестр, молитвы, в заключение - по 50 граммов водки под гречневую кашу для 400 гостей, а для избранных - фуршет в Доме Дружбы.
Эксцессов не было, хотя не было и однозначного отношения к событию. Выступавшие с немецкой стороны и руководители "Военных мемориалов" называли происходящее акцией примирения во имя грядущего мира. Гости - а в основном ими были приличные, интеллигентного вида люди - называли это нормой демократии: "Давно пора...", некоторые и в самой дате усматривали добрый знак: вроде бы события одного порядка - поминовение жертв тоталитаризма. Только один незнакомый мне ветеран со словами: "Чёрт знает что! Может быть, я сошел с ума?" ушёл с торжества да ещё один известный историк-краевед, ветеран Анатолий Рожков задал "фуршетникам" вопрос: "А за что пьёте, собственно говоря ?". Сам он проигнорировал угощение. Историк Б. Нериновский недоумевал, почему на мемориале стоит дата 1945 год, ведь в нашей земле - жертвы 1944 года.
Но в целом, слава Богу, без эксцессов. Справедливости ради надо вспомнить, что полвека назад это "поле примирения" было местом жестоких сражений. Немцы оставили здесь четыре небольших кладбища с останками 3199 солдат... Наши потери - всегда неизмеримо больше - никто не подсчитывал... Их перезахоранивают добровольцы из поисковых отрядов, можно сказать, за свой счёт.
Полтора года назад ревнитель примирения, коренной немец, журналист из Техаса, Норберт Люциус ("Реквием" о нем подробно рассказывал в своем № 45/7 за 1999 год, а сам Н. Люциус является членом Общественного совета Фонда развития журнала "Реквием". - Ред.) вместе с Центром немецкой культуры и примирения Ларисы Кнолль и фондом поисковых отрядов Ленинградской области организовал конференцию. Впервые за всю послевоенную историю на ней были представлены как заинтересованные чиновники с обеих сторон, так и общественность. Германский народный союз также был организатором и участником встречи и вложил в это немалые средства. Как серьёзный шаг рассматривали тогда возможность превращения сологубовского поля в интернациональное кладбище, где не просто формально благоустроят немецкие останки с разных кладбищ, а перезахоронят всех солдат, не имеющих достойного погребения. Идентифицированные останки наших соотечественников - под православным крестом, не идентифицированные из совместных захоронений под символом скульптуры Скорбящей матери - дара немецкого скульптора Урсулы фон Ляйстнер...
9 сентября 2000 года показало всем, что конференция 1999 года, собравшая около 1000 делегатов, прошла в пустую... Мы присутствовали на открытии чисто немецкого национального парка скорби, а Скорбящая Мать, вокруг установки которой было столько разногласий, смущённо "пристроилась" в уголке, который назвали "Парком Мира", и, видимо, давая понять, что она скорбит не только по немецким потерям, устроители подробно описали на гранитной плите её интернациональный характер: " И в Нагасаки, и в Сан-Паули есть такая мать.."
Я всегда активно поддерживала работу германского народного союза и даже имею две его награды. Не понаслышке знаю, какие славные ребята погибли зря на чужой земле. Да и не по своей воле они оказались здесь. Вот, к примеру: строки из последнего письма своей маме погибшего в 18 лет Гуго Томбринка: "Мне страшно. Я не знаю, зачем мы здесь и что будет с нами завтра."
Унтер-офицер Вольфганг Буфф погиб в Синявино в 27 лет, вёл дневник: "Как бы я хотел мира этой несчастной стране." Он хотел стать священником...
Юрген Бертельсманн пропал без вести, по профессии учитель рисования, писал жене: "Удивительная страна. Не врагом бы я хотел придти к этим людям..." Сейчас их "фашистскими гадами" не назовешь... Но всё же и разрушенная церковь Успения Божией Матери, где расстреливали русских солдат, тоже стоит не для экзотики в немецком "Парке Мира". Там будет выставка - и хочется верить, что действительно интернациональной, где во имя примирения можно увидеть объективную картину событий, а не только немецкие страдания, да символическую босую русскую бабу в фуфайке, как это было изображено на великолепном триптихе Андреаса Блока "Воскресение"...
На 5 га сологубовского поля есть ещё место для всех погибших без достойного все еще погребения в Ленинградской земле. Ещё не поздно…
Ирина ГОЛОВАНОВА

с сайта www.requiem.ru/cemetery/

@темы: российские кладбища, кладбища Санкт-Петербурга

---

Разум побеждает смерть

[Br. Samedi]

Михаил Зощенко

Близок вой похоронных труб,
Смутен вздох охладевших губ…

выдержка

1. В одном из юношеских писем Гоголя есть удивительная и печальная фраза: "Я разгадывал науку весёлой и счастливой жизни, удивлялся, как люди, жадные счастья, немедленно убегают от него, встретившись с ним…"Значит, Гоголь видел не только своё собственное "немедленное бегство от счастья", он также видел и бегство других.Куда же бежали эти люди? В каких краях они находили своё спасение от тоё химеры, какую они создали себе?Они бежали в те края, какие вовсе не спасали их. Они бежали в края болезней, в края безумия, смерти.Они бежали в эти края, чтоб именно этими крайними средствами спастись от ужасов и страхов, от бед и волнений, в сущности, даже не осознанных ими.
Значит, они бежали к смерти? Разве в смерти можно видеть облегчение?
Ведь мы не знаем, какое иной раз безумие вселяет в человека мысль о смерти. И тем не менее мы видим многие примеры, когда стремятся к смерти, добиваются её, видя в ней спасение, выход, облегчение.
Как же "примерить" эти два столь крайних полюса? Нет сомнения, их можно примирить, если взглянуть, что происходит за порогом сознания.
Ребёнок (и животное) не знает, что такое смерть. Он может видеть в этом исчезновение, уход, отсутствие. Но сущность смерти ему ещё не ясна. Это понятие входит вместе с развитием ума. В низших этажах психики смерть, видимо, не рассматривается как акт, наиболее страшный (вернее, "опасный") из всех актов человеческого состояния.
В 1926 году, когда катастрофа была для меня слишком близкой, когда противоречия и конфликты ужаснули меня и я не находил выхода, я увидел странный сон.
Я увидел, что в мою комнату входит Есенин, который только недавно умер, повесился. Он входит в комнату, потирая руки, счастливый, довольный, весёлый, с румянцем на щеках. Я в жизни никогда его таким не видел. Улыбаясь, он присаживается на кровать, на которой я лежу. Наклоняется ко мне, чтобы что-то сказать.
Содрогаясь, я проснулся. Подумал: "Он явился за мной. Всё кончено. Я, вероятно, умру".
Но вот шли годы. Я позабыл об этом ночном инциденте. И только теперь, вспоминая всё, что было, припомнил этот сон. И тотчас понял, что он обозначал для меня в то время. Ведь он означал: посмотри, как мне теперь хорошо, взгляни, какой я теперь счастливый, здоровый, беззаботный. Милый друг, поступи, как я, и ты будешь в безопасности от тех ужасных бед, которые нас с тобой раздирали.Вот что означал этот сон, угодливо подсунутый мне низшим этажом, который страшится опасностей значительно, видимо, больше, чем страшатся смерти, ибо не понимает, что это такое, - вернее, не понимает её так, как мы понимаем её разумом.Не этим ли объясняются многие нелепые смерти - от чепухи, от вздора, от незначительных болезней? Не в этом ли кроется одна из причин иных самоубийств, столь похожих на поспешное бегство, на бегство животного?
Такого рода самоубийства инфантильны в высшей степени. За этим стремлением к смерти слишком заметен "неосознанный" детский страх перед сомнительной опасностью, перед сомнительным конфликтом.
Патологический характер этого стремления несомненен. И мы ещё раз убеждаемся в том, что контроль разума необходим.
2. Но, может быть, вмешательство разума излишне в иных случаях, в тех случаях, какие можно назвать нормальными?Нет, мне кажется, что в этих случаях контроль разума необходим.В самом деле. Какие чувства мы испытываем, когда видим смерть? Что происходит в нашей психике, в нашем "высшем этаже", когда мы "лицезреем" смерть?Большинство людей испытывает страх, тоску и даже ужас.
А правильно ли это хотя бы с точки зрения продолжения жизни? Нет, это абсолютно неправильно, опасно и даже губительно.Тут я вынужден более обстоятельно говорить о смерти - о том состоянии, которое в человеческой жизни более неизбежно, чем какое-либо иное состояние.
…Отношение к смерти - это одна из величайших проблем, с какой непременно сталкивается человек в своей жизни. Однако эта проблема не только не разрешена (в литературе, в искусстве, в философии), но она даже мало продумана. Решение её представлено каждому человеку в отдельности. А ум человеческий слаб, пуглив. Он откладывает этот вопрос до последних дней, когда решать уже поздно (выделено нами. - Редакция "Реквиема"). И тем более поздно бороться. Поздно сожалеть, что мысли о смерти застали врасплох (вот почему девиз нашего журнала "Помятуйте, братия, о смертном часе" - Редакция).Один немецкий антифашистский писатель рассказал мне удивительный случай. Друг этого писателя попал в застенок. Его там пытали. Но он выдержал пытку. А когда он столкнулся с тем, что он должен был у мереть - душа его дрогнула. Мысль о смерти впервые пришла к нему. Она застала его врасплох, когда он был слаб и измучен. Эта мысль так его устрашила, что он отказался от своей идеи, чтобы спасти свою шкуру. Из тюрьмы он прислал покаянное письмо, с отчаянием разъясняя, что с ним случилось.
Рассказывая об этом случае, писатель сказал мне: - Я раньше думал, что вопросы смерти мы должны предоставить писателям старого мира. Нет, мы должны писать о смерти. Мы должны думать об этом вопросе не меньше, чем люди думают о любви.
Это несомненно так. И вы сейчас увидите - почему.
3. Почти все мемуаристы, говоря о Гоголе, отметили в нём страх смерти.
А П. Анненков пишет, что "лицезрение смерти ему было невыносимо".
Гоголь не был, конечно, здоров, но он всё же был в удовлетворительном ещё состоянии, когда однажды он близко столкнулся со смертью. Умерла сестра поэта Языкова, с которой Гоголь был дружен. Он был потрясён и поражён этой смертью. Сам факт смерти так на него подействовал, что это заметили все окружающие.
Доктор Тарасенков пишет: "Смерть её не столько поразила мужа и родных, как поразила Гоголя… Он, может быть, впервые здесь видел смерть лицом к лицу…"
Видимо, это замечание современник Гоголя было правильным. Нет сомнения, Гоголь видел смерть, но здесь он, быть может, впервые по-настоящему задумался о ней. И тогда, как он сам признался своему духовнику, на него "напал страх смерти".
Уже на первой панихиде, вглядываясь в лицо умершей, он (по словам А.С. Хомякова) сказал: "Всё для меня кончено…"
И действительно, с этого дня Гоголь был в постоянном расстройстве. И, вероятно, думая о смерти и о прожитой жизни, он однажды сказал: "Всё чушь, всё ерунда…"Он заболел. По словам П.А. Кулиша, он заболел "той самой болезнью, от которой умер отец его, - именно на него нашёл страх смерти…"Через несколько недель Гоголь умер.Мы описывали его конец. Это была смерть без борьбы, это была безропотная смерть, стремление к смерти. Страх присутствовал в чувствах. Он ускорял и приближал развязку. Он действовал в той губительной степени, какая была замечена окружающими.Но ведь подобный страх испытывал не один только Гоголь. Его испытывают многие люди, большинство.Об этом страхе и даже ужасе перед фактом смерти нам подробно сообщают - история, мемуары, письма.Потёмкин - фаворит Екатерины - буквально "выл от страха смерти". Современники писали о нём: "Малодушный страх и ужас смерти обуял его, он стал хандрить и тосковать".Императрица Елизавета Петровна "ужаснулась смертью" и даже стала пить, чтоб рассеять страшные мысли об этом.Царь Михаил Фёдорович, задумавшись о конце, "впал в неподвижность" и умер "от многого сиденья, холодного питья и меланхолии, сиречь - кручины".
Смерть ужасала людей. И люди высокого таланта не в меньшей степени поддавались этому страху.
Сестра композитора Глинки пишет: "Он так боялся смерти, что до смешного ограждал себя от всяких малостей…"
Тоска раздирала Мопассана, когда он писал: "Что бы мне не делали, всё равно придётся умирать. Во что бы мы ни верили, к чему бы ни стремились, мы всё-таки должны умереть. Чувствуешь себя раздавленным тяжестью сознания…"
Л.Н. Толстой, ужасаясь, писал: "сорок лет работы, муки и успехов для того, чтоб понять, что ничто не существует, и от меня останутся только гниль да черви…"
Толстой впоследствии изменил своё отношение к смерти, и эта запись его на тем более интересна, хотя бы для сравнения, которое мы сделаем ниже.
Устрашённый смертью Блок писал, желая, должно быть, скорей увидеть финал:

"Когда ж конец? Назойливые звуки
Не станет сил без отдыха внимать.
Как страшно всё! Как дико!
- Дай мне руку,
Товарищ, друг! Забудемся опять…"

Итак, мы видим, что страх в непомерной степени присутствует при столкновении со смертью, даже при мысли о ней.
Причём мы видим, что этот страх обескураживает людей, делает их покорными, робкими, беспомощными. Он обезоруживает и делает их ещё более податливыми смерти.
Как сказано у Шекспира:

"…Страх смерть влечёт,
Но смерти мы покорные рабы,
От страха ей отдавшись
без борьбы…".

Это есть точные и верные слова. Страх лишает возможности бороться. Он ускоряет гибель. Быстрей, стремительней ведёт к концу.Заставая же нас врасплох или в болезненном состоянии, страх тем более беспощаден. Именно он более, чем что другое, "влечёт нас к смерти".Это отлично знают люди, которые были на войне. Я помню (в ту войну), солдаты, усмехаясь, говорили: "Пуля найдёт труса". И это в самом деле так. Ибо устрашённый человек поступает неразумно, бестолково. Он тычется, как слепой, без учёта обстановки. Страх парализует его, лишает гибкости, сопротивления. Такой человек делается физически слабым, беспомощным, суетливым. И тогда пуля скорей находит его.И это в одинаковой мере относится и к условиям обычной мирной жизни. Устрашённые, трусливые люди погибают скорей. Страх лишает их возможности руководить собой.Значит, и в этих случаях, так сказать - "в норме", разум должен прийти на помощь. Он должен уничтожить страх.
4. Да, но как это делается? Легко сказать: не надо бояться смерти. Извольте уговорить человека, что смерть не так страшна. Не поверит. Поднимет на смех. И будет, пожалуй, ещё больше страшиться своего конца.Какой же путь находит разум для того, чтобы уничтожить страх, для того, чтоб не страшиться смерти? А он находит его. Мы убеждаемся в этом на многочисленных примерах абсолютного бесстрашия, удивительного мужества и на тех примерах, которые говорят нам о презрительном отношении к смерти, пренебрежении к ней.Здесь нет нужды вспоминать прошлое. Мы видим это на многих примерах наших дней.Можно вспомнить хотя бы комсомольца Александра Матросова, который своим телом прикрыл вражеский пулемёт. Он сделал это сознательно. Он пренебрёг собой. Страх перед смертью исчез, когда возникло желание помочь товарищам, спасти их, добиться победы.Один офицер Красной Армии рассказал мне не менее поразительный случай.В землянке, в блиндаже, находилось двенадцать офицеров и два телефониста. Один из офицеров случайно выронил на пол ручную гранату. Граната зашипела. Страшная его небрежность могла погубить его товарищей. Дверь землянки была закрыта. И не имелось возможности тотчас выбросить эту гранату.Как поступил этот советский офицер? Только несколько секунд оставалось ему для размышления. Он упал на эту гранату. Прикрыл её своим животом. И она, взорвавшись, буквально уничтожила этого офицера. Причём ни один человек в землянке больше не пострадал. Весь удар и всё осколки офицер принял на себя.
Он спас товарищей. Страх перед смертью был ничтожен в сравнении с тем чувством, которое было в сердце этого замечательного человека.Нет сомнения, таких фактов можно найти немало из истории прошлого и из истории наших дней.Эти факты говорят о том, что разум, идеи и высокие чувства нередко побеждают страх.Но ведь мы, говоря о страхе смерти, имели главным образом в виду не исключительные случаи, не те случаи, когда смерть была необходимой для достижения высокой цели. Мы имели в виду не героическую смерть, а смерть обычную, так сказать, повседневную.Среди случаев этой обычной смерти мы хотели узнать, как поступал разум этих людей для того, чтобы уничтожить страх.Такие примеры бесстрашного и мужественного отношения к смерти мы находим в большом количестве.
Ломоносов писал перед смертью:

"Я не тужу о смерти: прожил, потерпел и знаю, что обо мне дети отечества пожалеют…"
Своему другу по Академии (Штелину) он сказал:
"Я вижу, что должен умереть, и спокойно и равнодушно смотрю на смерть. Жалею только, что не мог я совершить всё то, что предпринял для пользы отечества, для приращения наук и для славы Академии".Мужественно и просто умирал Суворов. Уже на смертном ложе он, улыбнувшись, спросил Державина - какую эпитафию тот напишет на его могиле.Наполеоновский министр, знаменитый Талейран, один из умнейших (как мне кажется) людей, писал:"Я понемногу слабею и знаю, как всё это может кончиться. Я этим не огорчаюсь и не боюсь этого. Моё дело кончено. Я насадил деревья, я выстроил дом, я наделал много и других глупостей. Не время ли кончить?"
Л.Н. Толстой (по словам Гусева) сказал:
"Почти чувствую возможность радостно умереть".
Репин за несколько месяцев до смерти писал (К.И. Чуковскому):
"Пожалуйста, не думайте, я то я в дурном настроении по случаю наступающей смерти. Напротив я весел… Прежде всего, я не бросил искусства. Все мои последние мысли о нём… Больше полугода я работаю над картиной "Гопак". Такая досада: не удастся кончить…"
Далее Репин пишет:
"В моём саду никаких реформ. Скоро буду копать могилу. Жаль, собственноручно не могу, не хватит моих ничтожных сил, да и не знаю, разрешат ли…"
Таких примеров спокойного и даже деловитого отношения к смерти можно привести немало.Однако как же поступали эти люди, чтобы уничтожить страх? Что для этого они делали? Как они добились бесстрашия?Одна история, с которой я когда-то столкнулся, подсказала мне решение этого вопроса.Много лет назад, возвращаясь с охоты, я зашёл в крестьянскую избу. Я зашёл, чтобы выпить кружку молока.В сенях я увидел крест. Обычный берёзовый крест, который устанавливается на могилах. Видимо, кто-то умер в этой избе. И вот приготовлен крест для покойника.
Я было хотел уйти, считая, что я зашёл сюда не ко времени. Но вдруг открылась дверь избы, и какой-то человек, весьма немолодой, босой и в розовых портах, предложил мне войти в дом.Выпив кружку молока, я спросил хозяина, кто именно здесь умер и где покойник.
Хозяин, усмехнувшись в бороду, сказал:
- Никто не умирал. И нет покойника. Что касается креста, то это я для себя приготовил.
Вид у хозяина был далеко не предсмертный. Глаза его светились весело. Походка была твёрдая. И даже на пухлых щеках его играл румянец.Посмеявшись, я спросил, зачем понадобилось ему такая торопливость.
Снова усмехнувшись, хозяин ответил:
- Так. Был исключительный момент. Но потом миновал.
Когда, попрощавшись, я снова вышел в сени, хозяин, похлопав ладонью по кресту, сказал:
- А знаешь, милый человек, когда сей крест мною приготовлен? Семнадцать лет назад.
- Тогда хворал, что ли?
- Зачем хворал. Маленько испужался смерти. И сделал себе крест в напоминание. И можете себе представить - привык к нему.
- И страха теперь нет?
- И страха нет. И смерти нет. В другой раз интересуюсь умереть - нет, не идёт, проклятая. В свою очередь, должно быть, испужалась моего характера…
И вот, вспоминая эту историйку, я с точностью понял, в чём заключается борьба этого человека со своим страхом. Она заключалась в привычке. В привычке относиться к смерти, как к чему-то обычному, естественному, обязательному. Мысль о смерти перестала быть случайной, неожиданной. Привычка к этой мысли уничтожила страх.Мы говорили о том, как Гоголя ужаснула смерть. Окружающие увидели эту реакцию. По словам В.С. Аксаковой, окружающие, желая переменить строй мыслей Гоголя, заговорили "о возможности с малых лет воспитать так ребёнка, чтоб смерть не была для него нечаянность".Вот это отсутствие "нечаянности" - вот это и есть основной мотив борьбы со страхом.Не сомнения, люди, стол спокойно относящиеся к смерти, заблаговременно о ней думали. Мысль о ней не явилась для них неожиданной.Они видели в смерти естественное событие, закономерность всё время обновляющейся жизни. Они привыкли думать о ней, как об обычном конце. И поэтому умирали так, как должен умирать человек, - без растерянности, без паники, с деловым спокойствием. И это придавало их жизни какую-то величавость, даже торжественность.Такое разумное отношение к смерти, быть может, даже удлиняло жизнь этих людей, ибо в их жизни отсутствовал основной противник - животный, не всегда осознанный страх.
5. Привычка думать о смерти, как о чём-то обычном, естественном, уничтожает страх. Однако эта привычка может создать некоторые даже крайности, пожалуй, ненужные в этом деле.Мы находим примеры слишком уж спокойного и даже отчасти любовного, нежного отношения к смерти. Это уж, я бы сказал, совершенно ни к чему.Случаи такого крайнего отношения не лишены, впрочем, комичности и хотя бы по этой причине допустимы в человеческой жизни.Известный библиотекарь Эрмитажа (конец XVIII ст.) И.Ф. Лужков, по словам современников, с необыкновенной любовью и рвением относился ко всяким похоронным делам. Почти ежедневно он присутствовал на отпевании совершенно незнакомых ему покойников. Он бесплатно рыл могилы для бедных. До страсти любил писать эпитафии. И проводил на кладбище иной раз целые дни.Не довольствуясь этим, он построил себе домик рядом с охтинским кладбищем. И окна его домика выходили на кладбище, как иной раз выходят в сад.
Лужкову принадлежит нижеследующая эпитафия, высеченная на плите одного его родственника:
"Паша, где ты? - Здеся. - А Ваня? - Подалее немного.
А Катя? - Осталась в суетах".
Таким же отношением к жизни, как к суете - ненужной и, в сущности, рядом с величием смерти, лишней, - прославился ещё один человек. Это был отставной вице-губернатор Шевелёв (сороковые годы прошлого столетия).Тот специально узнавал у гробовщиков, где имеются покойники, и, прихватив с собой подушку, шёл по адресам. И там, где ему понравилось, он с разрешения хозяев оставался на 2-3 дня. Причём принимал самое деятельное участие во всей суете. Обмывал покойников, снаряжал их в последний путь и по ночам читал над ним то, что полагалось.Лично для себя он задолго до смерти заказал гроб с какой-то особой прорезью для глаз. Конечно, такая прорезь особых выгод покойнику не давала. Сквозь эту прорезь покойник мог видеть самую малость. А его самого уж вовсе не было видать. Поэтому Шевелёв вовремя спохватился. И велел увеличить прорезь до размеров своего лица.Причём было куплено было какое-то "толстое морское стекло", каковое и было приспособлено к гробу. Получилось весьма мило. Сквозь стекло можно было любоваться покойником, не подымая крышку гроба.Однако смерть не торопилась приходить за этим любителем захоронений. Гроб несколько лет простоял в его кабинете. И многие гости, "любопытствуя, влезали в него", чтобы посмотреть, какая панорама раскрывается перед ними сквозь стекло окошечка.Не без улыбок, вероятно, хоронили этого господина. Должно быть, сквозь стекло забавно было видеть серьёзное, вдумчивое лицо покойника, сказавшего новое слово в деле захоронения людей, в деле спасения их от мирской суеты.Вот это отношение к жизни, как к какой-то напрасной суете, - вот это и есть та крайняя степень, какая весьма характерна для людей, слишком привыкших к мыслям о смерти. Должно быть, и в этом деле требуется некоторая осторожность и разумная мера.Впрочем, возможно, что возвышенный похоронный стиль требует упоминания, что жизнь - это, мол, суета. Возможно, что это говорится просто так, для красивого словца и, так сказать, для поднятия духа среди покойников.Видимо, это так, судя по эпитафии, каковая до последнего времени красовалась на Смоленском кладбище:

"Что на поверхности земли?
Мирская суета, невзгоды, гам.
Супруга милая, словам внемли:
Здесь отдых, а не там."

Подлец какой! Уговаривает, что отдых здесь, а самого с поверхности земли, небось, калачами сюда не заманишь.Видимо, всё это пишется просто так, по традиции, по влечению сердца к возвышенным словам.Так или иначе, и сквозь эти крайности видна некая разумность в отношении к смерти - привычка относиться к ней, как к закономерному естественному концу."…

(Михаил Зощенко. Повесть о разуме. - Издательство "Советская Россия", Москва, 1976, стр. 78-89.)

@темы: Тени смерти

---

Русское Православное кладбище Кокад

[Br. Samedi]

Русское кладбище Кокад (Caucade) — русское православное кладбище на западной окраине Ниццы, открыто в 1867 году и раньше называлось Николаевским. Вначале земля на склоне холма Кокад была куплена Россией для установки артиллерийских батарей, а затем была передана под кладбище. На кладбище находится Никольская часовня, построенная благодаря приношениям графини А. М. Толстой.
wikipedia.org
В 2012 году кладбище было закрыто для посещения. ©
фотосет
В 1913 году русская колония в Ницце насчитывала около 3300 человек, а уже в 1930 там жило 5312 русских, покинувших Россию во время революции.
Ницца с середины XIX века стала популярным курортом в среде русской аристократии. В 1856 году в город прибыла вдовствующая императрица Александра Фёдоровна. В бухте Вильфранш была приобретена земля, построены дома для императорского дома. Вскоре в Ницце уже насчитывалось около 400 русских семей, владевших жильём и землёй в городе. В 1912 году в городе было закончено строительство собора Святого Николая, красивейшего православного собора за пределами России. Собор был освящён в присутствии русского императора Николая II.
Недалеко от города расположилось русское кладбище Кокад. Кладбище было открыто в 1867 году и раньше называлось Николаевским. Первоначально земля на склоне холма Кокад была куплена Россией для установки артиллерийских батарей, прикрывавших стоянку в бухте рядом с Ниццей российской эскадры. Лишь позже она была передана под кладбище, где сегодня находятся могилы более чем 3 тысяч покинувших свою родину россиян. Среди них - генерал Николай Юденич, поэт и критик Георгий Адамович, княгиня Елизавета Кочубей, художник Филипп Малявин, полковник Александр Раевский. На мраморных надгробиях "Кокад" знаменитые исторические фамилии - князей Гагариных, Оболенских, Церетели, Волконских.

 

@темы: российские кладбища, французские кладбища

---

РУССКИЙ НЕКРОПОЛЬ ВО ФРАНЦИИ

[Br. Samedi]

ПУБЛИКАЦИЯ И. И. ПОСТОЕВА

-статья

В Париже русская эмиграция в 1920-1940-х гг. была сосредоточена в основном в пригородах; некоторые города (Аньер, Медон, Булонь-Бийанкур) называли даже 'русскими городами' (Медон в шутку именовали 'Медонском'). В таких городах на кладбищах русских могил сохранилось множество, даже несмотря на то, что многие из них исчезли без следа (обычный срок сохранения могилы во Франции составляет 30 лет). Большой интерес представляют компактные захоронения - 'русские участки' на кладбищах Канн, Ганьи и Монморанси (в последних двух случаях это связано с существованием в этих городах Русских старческих домов). По понятным причинам, большинство захоронений относится к 1950-1990-м гг., кое-что удалось восстановить из церковных книг. В большинстве случаев списки полные (насколько это возможно при обычном визуальном осмотре); списки захоронений в Булонь-Бийанкур и Баньё неполные, а для Русского кладбища в Ницце - выборочные.Фамилии приведены в алфавитном порядке. После имени в скобках дается французская транскрипция имени (если есть). Затем следуют имена лиц, похороненных в той же могиле (в скобках после знака '+'), и название кладбища и города. Если сведения, приведенные на надгробии, были дополнены из других источников, то дополнения даются обычным шрифтом, а исходные сведения - жирным шрифтом. Даты, выделенные курсивом, действительны только для данного года и были взяты, как правило, из адрес-календарей (или подобных справочников) или адресных книг. Список пополнялся по возможности биографической справкой и (если что-то удалось найти) мемуарными фрагментами.
Список предваряет небольшое описание кладбищ (города в алфавитном порядке).
Автор считает своим долгом выразить свою глубокую признательность Алексею Юрьевичу Емелину. Им составлены все биографии офицеров, а также сверены биографии придворных и гражданских чинов. Биографии морских офицеров были уточнены по послужным спискам в РРА ВМФ, и в таких случаях источники не указываются.

КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ О МЕСТАХ ЗАХОРОНЕНИЯ

Аньер-сюр-Сен (Asnieres-sur-Seine)
Город к северо-западу от Парижа (за Клиши); в нем два кладбища. На Старом кладбище (на юге, недалеко от набережной Сены) русских могил около 20, все в хорошем состоянии. На Новом кладбище (на севере, не описано), по слухам, есть интересные могилы (там похоронен, например, А. А. Нератов). В Аньере был похоронен А. К. Глазунов (прах перенесен в СССР в 1932 (?) г.).

Баньё (Bagneux)
В Баньё (к юго-западу от Парижа) находится так называемое 'Парижское кладбище' (Cimetiere Parisien) - одно из огромных муниципальных кладбищ за пределами самого Парижа, на котором хоронят парижан. Могил довольно много, они в разном состоянии. Полного списка составить не удалось. Из наиболее интересных можно отметить могилу М. В. Бернацкого.

Булонь-Бийанкур (Boulogne -Billancourt)
На Старом кладбище русских могил нет. На Новом кладбище их не менее 100-150 (рассеяны по всему кладбищу). Несколько офицерских могил. Из наиболее интересных - могила М. Ф. Рудневой, вдовы адмирала М. Ф. Руднева (уже ветшающий крест у ограды).

Ганьи (Gagny)
Город к востоку от Парижа.
На Центральном кладбище компактное захоронение, связанное с существованием Русского старческого дома. Рядом на южной стене есть русская братская могила, куда переносятся останки после истечения срока сохранения. На плитах записаны по годам инициалы и фамилии русских эмигрантов, умерших в Старческом доме. Некоторые из них похоронены на Восточном кладбище, но большинство захоронении уже не существует. Имена, упоминаемые в этом списке, отмечены звездочкой. Данные на 3 ноября 1997 г. Безымянных могил по крайней мере 14 (или 16?).
На Восточном кладбище также компактное захоронение (7enie division). Данные на 8 июня 1998 г. Оба списка полные.

Жантийи (Gentilly)
Город, с юга граничащий с Парижем. Несколько одиночных русских могил.

Канны (Cannes)
Известный курорт Лазурного берега. На кладбище Гран-Жа есть прусский уголок' (20eme et 21ёте division), где сосредоточено довольно много русских могил. Есть захоронения до 1917 г. (на 'вечном сохранении'). Кроме того, немало отдельных русских могил. Особый интерес представляют часовня в память маленькой Марины фон Дервиз (1910) и могила жены П. Пикассо балерины Ольги Хохловой. В крипте православного храма в Каннах похоронен Великий Князь Николай Николаевич. Список полный только для прусского уголка. Данные на 31 декабря 1997 г. Безымянная могила 1.

Кламар (Clamart)
Один из 'русских городов' в окрестностях Парижа. На кладбище могил не очень много, многие из них еще 30-х гг. Фамильные надгробия кн. Трубецких и гр. Хрептович-Бутеневых. Здесь похоронен Н. А. Бердяев, живший в последние годы в Кламаре.

Леваллуа-Перре (Levallois-Perret)
Город к северо-западу от Парижа. Могил не много, некоторые в плохом состоянии. Неизвестных могил 2.

Монморанси (Montmorency)
Адрес: Bureau du Cimetiere, rue de Groslay, MONTmorency.
Новое кладбище в Монморанси (иногда еще называемое кладбище Гролэ, Cimetiere de Groslay) - один из наиболее интересных некрополей, поскольку в Монморанси находился Русский старческий дом (Foyer Russe), предназначавшийся главным образом для военных. Некоторые эмигранты жили в Монморанси (в городе, не в приюте). На кладбище есть русский участок (приблизительно 200 могил), но некоторые могилы находятся вне его. Судя по тому, что рядом с не-многими могилами 1950-х гг. находятся захоронения 1970-1980-х, можно предположить, что нынешние захоронения представляют собой третий слой, а значит наиболее ценная часть захоронений (могилы офицеров Императорской и Белой армий) уже безвозвратно утрачена. Большая часть могил - 1973-1993 гг. (почти все - одиночные); надгробия старчес-кого дома более чем скромные - деревянные православные кресты с деревянными же табличками, на которых наклеены бумажные буквы. По истечении срока сохранения могилы постепенно сносятся, и места отдаются под новые захороне-ния (в пределах русского участка уже несколько десятков могил, снесенных совсем недавно). На кладбище есть часовня в память русских воинов - участников мировой войны 1914-1918 гг. Список полный. Безымянных могил 9. По некоторым сведениям, получить доступ к документам стар-ческого дома весьма трудно.
Нельзя не упомянуть о Старом кладбище (иначе кладбище Шампо, Cimetiere des Champeaux) в Монморанси - небольшом кладбище с солидными мраморными крестами прошлого века. Почему-то здесь очень много польских могил прошлого века (видимо, был тут какой-нибудь 'Foyer Polonais'). Перед входом - план кладбища, на котором отме-чены все польские могилы, и алфавитный список погребен-ных здесь поляков. Рядом надпись: 'Польские захоронения находятся под защитой Общества изучения и сохранения памятников польской истории и культуры во Франции' - и адрес общества. 'Любовь к отеческим гробам', видно, проявляется по-разному...

Монруж (Montrouge)
Город к югу от Парижа. Русских могил не более 20, в числе них могила знаменитого художника Николя де Сталя (по-настоящему бар. Н. В. Стааль фон Гольштейна) - нашего соотечественника, почти не известного в России.

Клиши (Clichy)
На Северном кладбище около 30 русских могил (список долный). Восточное кладбище не описано.

Ницца (Nice)
На западе города находится большое муниципальное кладбище Кокад. Через дорогу от него находится Русское кладбище, которое обычно также именуется Кокад. К муницепальному кладбищу, однако, оно не имеет никакого отношения, поскольку с XIX в. является собственностью русской общины. Могил несколько сот. В центре находится памятник с якорем и Андреевским флагом, который мы условно назвали 'Мемориалом военных моряков'. В 1930-х (?) гг. прах похороненных на Кокад русских эмигрантов (не ясно, всех или выборочно) был перенесен в братскую могилу на Русское кладбище; на мемориальной доске перечислены их имена. Следует отметить могилы Раевских и светл. кн. Юрьевской, морганатической супруги Имп. Александра II. Сюда из крипты храма в Каннах был перенесен (в 1970-х или 1980-х гг.?) прах Н. Н. Юденича.

Париж (Paris)
На многих парижских кладбищах (Пер-Лашез, Монмартр) сохраняются русские надгробия прошлого века, которые могут стать сюжетом отдельного исследования. Могил же русской эмиграции на них почти нет - беглецам из советской России места эти были не по карману.На кладбище Монпарнас (где похоронены Г. де Мопассан и Ж.-П. Сартр) русских могил всего 5-6, в том числе могиле известного художника И. Пуни. Список полный; безымянная Могила 1.Кладбище Батиньоль (17-й округ), как кажется, было основным местом захоронения русской эмиграции до Сент-Женевьев-де-Буа. Но могил 20-х гг. осталось немного. Всего же могил около 100, в разных местах и в разном состоянии. Не так давно над территорией кладбища проложили эстакаду периферийного бульвара Парижа, вследствие чего надгробия, очутившиеся под ней, покрыты густым слоем пыли. Инте-ресны могилы посла в Константинополе М. Н. Гирса и фран-цузского православного богослова Владимира Гетте.

Рокбрюн (Roquebrune)
Город, практически слившийся с Ментоной. Кладбище на скале рядом со старым центром Рокбрюна. Русских могил немного. У самой кромки - могила Великого Князя Алек-сандра Михайловича.

Сен-Клу (Saint-Cloud)
Город к юго-западу от Парижа (рядом с Севром). На кладбище всего несколько русских могил. По некоторым данным, в Сен-Клу похоронена кн. М. К. Тенишева, но нам могилу разыскать не удалось.

Шелль (Chelles)
Город к востоку от Парижа (восточнее Ганьи). На Старом кладбище русских могил всего 2. Очень интересно Новое кладбище, на котором похоронены эмигранты, составлявшие когда-то многочисленную русскую общину Шелль. Могил много, все они рассредоточены по всему кладбищу, есть ветхие и уже повалившиеся кресты. Список полный; безы-мянных могил 14.

Староста храма Св. Серафима Саровского в Шелль Александр Сергеевич Никольской предоставил возможность про-смотреть церковные книги, и сведения всех поименованных там лицах внесены в список, даже если они похоронены в других местах (Монфермей, Ланьи и Др.). В этих случаях надпись 'могила не найдена' означает лишь, что данное кладбище не было описано.

@темы: российские кладбища, французские кладбища

---

[Br. Samedi]

Когда вы бываете на кладбище, какие страхи у вас проскальзывают?? Вы гоните мысли прочь, но все равно не по себе.

@темы: дискуссии

---

Поэзия о смерти

[Br. Samedi]

Литературная Страница о Смерти

Поль Верлен "Чувствительная беседа"

В саду, где стужей веет от земли,
два привиденья только что прошли.
Глаза мертвы, уста давно увяли,
расслышать можно шепот их едва ли.
Двум призракам напомнил старый сад
о том, что было много лет назад.
- Ты помнишь наши прежние свиданья?
- Помилуйте - к чему воспоминанья?
- Тебе я снюсь? Трепещешь ты в ответ,
когда мое раздастся имя?
- Нет. Нет.
- Блаженство наше было столь безмерно,
Мы целовались, помнишь? - Да, наверно.
- Надежда, как лазурь, была светла.
- Надежда в черном небе умерла.
В полях туманных призраки пропали.
Их слышал только мрак, и то едва-ли.
Двум призракам напомнил старый сад,
о том, что было много лет назад.

Г.А.Беккер
Я раньше тебя умру, ибо ранен
смертельно твоей рукой,
и чувствую в сердце незримое жало
-- клинок беспощадный твой.
Я раньше тебя умру, поверь мне,
и дух мой, отвергнув покой,
останется ждать в преддверии смерти
последней встречи с тобой.
Часы за часами, и дни за днями
пройдут чередой сплошной.
И в эту дверь постучишь ты однажды...
А есть ли выбор иной?
Твои грехи и твои останки
поглотит покров земной,
И смерть омоет твой прах усталый
своей крещенской водой.
И ты устремишься туда, где глохнет
здешней жизни прибой,
и тихо иссякнешь в песках безмолвных
одинокой волной.
И вечность примет в свои покои
тебя за могильной чертой.
Вот там и уладим все ссоры и споры,
и наговоримся с тобой!

Юргис Балтрушайтис "Псалом Бытия"
Мгновение — мгновеньем отпето,
Столетье — в столетие канет
Ромашка, не плачь и не сетуй,
Что венчик твой скоро увянет...
Бессмертье не ведает срока,
Круг жизни — и вечный, и полный:
Лишь то, что в конец одиноко,
Отходит и гаснет как волны...
Вселенная гордо и тихо
Себя возрождает в растенье:
Не попросту пахнет гречиха,
Но — в жертву приносит цветенье...
И все мы уходим печально,
Однако отнюдь не навечно,
Оттуда, где жизнь безначальна,
Туда, где она бесконечна...

Константин Бальмонт "Смерть"
Суровый призрак, демон, дух всесильный,
Владыка всех пространств и всех времен,
Нет дня; чтоб жатвы ты не снял обильной,
Нет битвы, где бы ты не брал знамен.
Ты шлешь очам бессонным сон могильный,
Несчастному, кто к пыткам присужден,
Как вольный ветер, шепчешь в келье пыльной
И свет даришь тому, кто тьмой стеснен.
Ты всем несешь свой дар успокоенья,
И даже тем, кто суетной душой
Исполнен дерзновенного сомненья.
К тебе, о царь, владыка, дух забвенья,
Из бездны зол несется возглас мой:
Приди. Я жду. Я жажду примиренья!
*
Два трупа встретились в могиле,
И прикоснулся к трупу труп,
В холодной тьме, в тюрьме, и в гнили,
Прикосновеньем мертвых губ.
Они, влюбленные, когда-то
Дышали вместе под Луной
Весенней лаской аромата
И шелестящей тишиной.
Они клялись любить до гроба.
И вот, по истеченьи дней,
Земная жадная утроба
Взяла их в пищу для червей.
Тяжелые, с потухшим взглядом,
Там, где повсюду мгла и мгла,
Они лежат так тесно рядом,
Зловонно-мягкие тела.
Для мелких тварей ставши пищей,
И разлученные с душой,
Они гниющее жилище,
Где новый пир, для них чужой.
И дико спят они в тумане,
И видят сказочные сны
Неописуемых дыханий
И необъятной тишины.

Надгробные цветы
Среди могил неясный шепот,
Неясный шепот ветерка.
Печальный вздох, тоскливый ропот,
Тоскливый ропот ивняка.

Среди могил блуждают тени
Усопших дедов и отцов,
И на церковные ступени
Восходят тени мертвецов.

И в дверь церковную стучатся,
Они стучатся до зари,
Пока вдали не загорятся
На бледном небе янтари.

Тогда, поняв, что жизнь минутна,
Что безуспешна их борьба,
Рыдая горестно и смутно,
Они идут в свои гроба.

Вот почему наутро блещут
Цветы над темною плитой:
В них слезы горькие трепещут
О жизни - жизни прожитой.

Евгений Баратынский
Когда исчезнет омраченье
Души болезненной моей?
Когда увижу разрешенье
Меня опутавших сетей?
Когда сей демон, наводящий
На ум мой сон, его мертвящий,
Отыдет, чадный, от меня
И я увижу луч блестящий
Всеозаряющего дня?
Освобожусь воображеньем,
И крылья духа подыму,
И пробуждённым вдохновеньем
Природу снова обниму?
Вотще ль мольбы? напрасны ль пени?
Увижу ль снова ваши сени,
Сады поэзии святой?
Увижу ль вас её светила?
Вотще! я чувствую: могила
Меня живого приняла,
И, лёгкий дар мой удушая,
На грудь мне дума роковая
Гробовой насыпью легла.

Череп
Усопший брат! кто сон твой возмутил?
Кто пренебрег святынею могильной?
В разрытый дом к тебе я нисходил,
Я в руки брал твой череп желтый, пыльный!
Еще носил волос остатки он;
Я зрел на нем ход постепенный тленья.
Ужасный вид! Как сильно поражен
Им мыслящий наследник разрушенья!
Со мной толпа безумцев молодых
Над ямою безумно хохотала;
Когда б тогда, когда б в руках моих
Глава твоя внезапно провещала!
Когда б она цветущим, пылким нам
И каждый час грозимым смертным часом
Все истины, известные гробам,
Произнесла своим бесстрастным гласом!
Что говорю? Стократно благ закон,
Молчаньем ей уста запечатлевший;
Обычай прав, усопших важный сон
Нам почитать издревле повелевший.
Живи живой, спокойно тлей мертвец!
Всесильного ничтожное созданье,
О человек!
Уверься наконец:
Не для тебя ни мудрость, ни всезнанье!
Нам надобны и страсти и мечты,
В них бытия условие и пища:
Не подчинишь одним законам ты
И света шум и тишину кладбища!
Природных чувств мудрец не заглушит
И от гробов ответа не получит:
Пусть радости живущим жизнь дарит,
А смерть сама их умереть научит.

Смерть
Смерть дщерью тьмы не назову я
И, раболепною мечтой
Гробовый остов ей даруя,
Не ополчу ее косой.
О дочь верховного Эфира!
О светозарная краса!
В руке твоей олива мира,
А не губящая коса.
Когда возникнул мир цветущий
Из равновесья диких сил,
В твое храненье всемогущий
Его устройство поручил.
И ты летаешь над твореньем,
Согласье прям его лия
И в нем прохладным дуновеньем
Смиряя буйство бытия.
Ты укрощаешь восстающий
В безумной силе ураган,
Ты, на брега свои бегущий,
Вспять возвращаешь океан.
Даешь пределы ты растенью,
Чтоб не покрыл гигантский лес
Земли губительною тенью,
Злак не восстал бы до небес.
А человек! Святая дева!
Перед тобой с его ланит
Мгновенно сходят пятна гнева,
Жар любострастия бежит.
Дружится праведной тобою
Людей недружная судьба:
Ласкаешь тою же рукою
Ты властелина и раба.
Недоуменье, принужденье –
Условье смутных наших дней,
Ты всех загадок разрешенье,
Ты разрешенье всех цепей.

Наум Басовский "Второй триптих..."
К сожаленью, картина знакома:
человека выносят из дома,
и за ним закрывается дверь.
Остаются в умолкнувшем доме
пожелтевшие снимки в альбоме,
стопка справок, ненужных теперь.
Остаются ножи и стаканы,
иногда - пустячки-талисманы,
без которых непрочен покой.
Иногда остаются блокноты,
а в блокнотах стихи или ноты
или формулы строгой строкой.
Ну, а если ни строчек, ни знаков?
Неужели исход одинаков,
и всё то, что прожил,- ни к чему?
Ел, трудился, любил, огорчался -
и достаточно этого часа,
чтобы всё усвистело во тьму?!
Что же там, за незримой преградой?
Поначалу ответа не надо,
а потом закружит круговерть...
Знаем только: уснуть - не проснуться,
и не ведаем, как прикоснуться
к этой тайне по имени Смерть.
2.
Кто видит свой удел в удаче
всех раньше быть на распродаже
или в собрании публичном
всех громче прокричать своё,-
пусть тешатся! - имеют право
и, безусловно, в чём-то правы:
никто не скажет, что излишни
еда, одежда и жильё.
И всё же, в гонке не дурея,
раздумчиво растут деревья,
и так же поступают люди,
что жить умеют без надсад.
А кто подталкивает время,
того отталкивает время,-
так сказано ещё в Талмуде
тысячелетия назад.
Тот, кто согласен с этим словом,
найдёт и в жребии суровом
очарование покоя,
непритязательный успех.
А тот, кто вырвался в забеге,
однажды вспомнит о ночлеге:
на свете место есть такое -
оно уравнивает всех.
3.
Белые плиты, серые плиты,
чёрные плиты солнцем облиты.
Страсти, победы, беды, обиды
ждут за оградой, тихо скуля.
Тёмные кроны. Тени на плитах.
Нет именитых, нет знаменитых.
Длинный,
спокойный,
медленный свиток -
прах поколений держит земля.
Нет именитых, нет знаменитых,
нет сановитых - делится свиток
лишь на забытых и незабытых,
всё остальное - просто слова.
Падают башни, рушатся стены,
сонмы героев сходят со сцены,
плиты ложатся так постепенно,
так постепенно всходит трава.
Вот и проходит время земное.
Как это странно - стать перегноем,
чтобы на почве, вспоенной зноем,
рос виноградник, овцы паслись!..
Время стирает знаки на плитах -
и на базальтах, и на гранитах.
Лишь раскалённый золота слиток.
Лишь голубая вечная высь.

Константин Батюшков
Когда в страдании девица отойдет
И труп синеющий остынет,-
Напрасно на него любовь и амвру льет,
И облаком цветов окинет.
Бледна, как лилия в лазури васильков,
Как восковое изваянье;
Нет радости в цветах для вянущих перстов,
И суетно благоуханье.
Ты знаешь, что изрек,
Прощаясь с жизнию, седой Мельхиседек?
Рабом родится человек,
Рабом в могилу ляжет,
И смерть ему едва ли скажет,
Зачем он шел долиной чудной слез,
Страдал, рыдал, терпел, исчез.

Эдгар А. По "Колокольчики и колокола" часть 4 (перевод Бальмонта)
Похоронный слышен звон,
Долгий звон!
Горькой скорби слышны звуки, горькой жизни кончен сон.
Звук железный возвещает о печали похорон!
И невольно мы дрожим,
От забав своих спешим
И рыдаем, вспоминаем, что и мы глаза смежим.
Неизменно-монотонный,
Этот возглас отдаленный,
Похоронный тяжкий звон,
Точно стон,
Скорбный, гневный,
И плачевный,
Вырастает в долгий гул,
Возвещает, что страдалец непробудным сном уснул.
В колокольных кельях ржавых,
Он для правых и неправых
Грозно вторит об одном:
Что на сердце будет камень, что глаза сомкнутся сном.
Факел траурный горит,
С колокольни кто-то крикнул, кто-то громко говорит,
Кто-то черный там стоит,
И хохочет, и гремит,
И гудит, гудит, гудит,
К колокольне припадает,
Гулкий колокол качает,
Гулкий колокол рыдает,
Стонет в воздухе немом
И протяжно возвещает о покое гробовом.

Демьян Бедный
Весенний благостный покой...
Склонились ивы над рекой.
Грядущие считаю годы.
Как много жить осталось мне?
Внимаю в чуткой тишине
Кукушке, вышедшей из моды.
Раз... Два... Поверить? Затужить?
Недолго мне осталось жить...
Последнюю сыграю сцену
И удалюсь в толпу теней...
А жизнь -
Чем ближе к склону дией,
Тем больше познаешь ей цену,

Андрей Белый "Ночью на кладбище"
Кладбищенский убогий сад
И зеленеющие кочки.
Над памятниками дрожат,
Потрескивают огонечки.
Над зарослями из дерев,
Проплакавши колоколами,
Храм яснится, оцепенев
В ночь вырезанными крестами.
Серебряные тополя
Колеблются из-за ограды,
Разметывая на поля
Бушующие листопады.
В колеблющемся серебре
Бесшумное возникновенье
Взлетающих нетопырей,-
Их жалобное шелестенье,
О сердце тихое мое,
Сожженное в полдневном зное,-
Ты погружаешься в родное,
В холодное небытие.

Отпевание
Лежу в цветах онемелых,
Пунцовых,—
В гиацинтах розовых и лиловых,
И белых.
Без слов
Вознес мой друг —
Меж искристых блесток
Парчи —
Малиновый пук Цветов —
В жестокий блеск Свечи.
Приходите, гостьи и гости,—
Прошепчите «О боже»,
Оставляя в прихожей
Зонты и трости:
Вот — мои кости...
Чтоб услышать мне смех истерический,
Возложите венок металлический!
Отпевание, рыдания
В сквозных, в янтарных лучах:
До свидания —
В местах,
Где нет ни болезни, ни воздыхания!
Дьякон крякнул,
Кадилом звякнул:
«Упокой, господи, душу усопшего раба твоего...»
Вокруг —
Невеста, любовница, друг
И цветов малиновый пук,
А со мной — никого,
Ничего.
Сквозь горсти цветов онемелых,
Пунцовых —
Савана лопасти —
Из гиацинтов лиловых
И белых —
Плещут в загробные пропасти.

У гроба
Со мной она —
Она одна.
В окнах весна.
Свод неба синь.
Облака летят.
А в церквах звонят;
«Дилинь динь-динь...»

В черном лежу сюртуке,
С желтым —
С желтым
Лицом;
Образок в костяной руке.
Дилинь бим-бом!
Нашел в гробу
Свою судьбу.
Сверкнула лампадка.
Тонуть в неземных
Далях —
Мне сладко.
Невеста моя зарыдала,
Крестя мне бледный лоб.
В креповых, сквозных
Вуалях
Головка ее упала —
В гроб...
Ко мне прильнула:
Я обжег ее льдом.
Кольцо блеснуло
На пальце моем.
Дилинь бимбом!

Ольга Берггольц
Нет, не наступит примирения
с твоею гибелью, поверь.
Рубеж безумья и прозренья
так часто чувствую теперь.
Мне всё знакомей, всё привычней
у края жизни быть одной,
где, точно столбик пограничный,
дощечка с траурной звездой.
Шуршанье листьев прошлогодних...
Смотрю и знаю: подхожу
к невидимому рубежу.
Страшнее сердцу — и свободней.
Еще мгновенье — и понятной
не только станет смерть твоя,
но вся бесцельность, невозвратность,
неудержимость бытия. ...
И вдруг разгневанная сила
отбрасывает с рубежа,
и только на могиле милой
цветы засохшие дрожат...

Александр Блок
Похоронят, зароют глубоко,
Бедный холмик травой порастет.
И услышим: далеко-далеко
На земле где-то дождик идет.

Ни о чем мы уж больше не спросим,
Пробудясь от ленивого сна.
Знаем: если не громко – там осень,
Если бурно – там, значит, весна.

Хорошо, что в дремотные звуки
Не вступают восторг и тоска,
Что от муки любви и разлуки
Упасла гробовая доска.

Торопиться не надо, уютно ;
Здесь, пожалуй надумаем мы,
Что под жизнью беспутной и путной
Разумели людские умы.
1.
Как тяжко мертвецу среди людей
Живым и страстным притворяться!
Но надо, надо в общество втираться,
Скрывая для карьеры лязг костей...

Живые спят. Мертвец встает из гроба,
И в банк идет, и в суд идет, в сенат...
Чем ночь белее, тем чернее злоба,
И перья торжествующе скрипят.

Мертвец весь день трудится над докладом.
Присутствие кончается. И вот –
Нашептывает он, виляя задом,
Сенатору скабрезный анекдот...

Уж вечер. Мелкий дождь зашлепал грязью
Прохожих, и дома, и прочий вздор...
А мертвеца – к другому безобразью
Скрежещущий везет таксомотор.

В зал многолюдный и многоколонный
Спешит мертвец. На нем изящный фрак.
Его дарят улыбкой благосклонной
Хозяйка – дура и супруг – дурак.

Он изнемог со дня чиновной скуки,
Но лязг костей музыкой заглушон...
Он крепко жмет приятельские руки –
Живым, живым казаться должен он!

Лишь у колонны встретится очами
С подругою – она, как он, мертва.
За их условно-светскими речами
Ты слышишь настоящие слова:

"Усталый друг, мне странно в этом зале.
Усталый друг, могила холодна.
Уж полночь". – "Да, но вы не приглашали
На вальс NN. Она в вас влюблена..."

А там – NN уж ищет взором страстным
Его, его – с волнением в крови...
В ее лице, девически прекрасном,
Бессмысленный восторг живый любви...

Он шепчет ей незначащие речи,
Пленительные для живых слова,
И смотрит он, как розовеют плечи,
Как на плечо склонилась голова...

И острый яд привычно-светской злости
С нездешней злостью расточает он...
"Как он умен! Как он в меня влюблен!"
В ее ушах – нездешний, странный звон:
То кости лязгают о кости.
19 февраля 1912

2
Ночь, улица, фонарь, аптека,
Бессмысленный и тусклый свет.
Живи ещё хоть четверть века -
Всё будет так. Исхода нет.
Умрёшь - начнёшь опять сначала,
И повторится всё, как встарь:
Ночь, ледяная рябь канала,
Аптека, улица, фонарь.

Гейне "Мне снилось, что ты умерла"
Мне снилась смерть любимого созданья:
Высоко, весь в цветах, угрюмый гроб стоял,
Толпа теснилась вкруг, и речи состраданья
Мне каждый так участливо шептал.
А я смотрел кругом без думы, без участья,
Встречая свысока желавших мне помочь;
Я чувствовал вверху незыблемое счастье,
Вокруг себя - безжалостную ночь.
Я всех благодарил за слово утешенья
И руки жал, и пела мысль в крови:
"Блаженный, вечный дух унес твое мученье!
Блажен утративший создание любви!"

С. Соловьеву
У забытых могил пробивалась трава.
Мы забыли вчера...
И забыли слова...
И настала кругом тишина...
Этой смертью отшедших, сгоревших дотла,
Разве Ты не жива?
Разве Ты не светла?
Разве сердце
Твое - не весна?
Только здесь и дышать, у подножья могил,
Где когда-то я нежные песни сложил
О свиданьи, быть может, с Тобой...
Где впервые в мои восковые черты
Отдаленною жизнью повеяла Ты,
Пробиваясь могильной травой...

Иосиф Бродский
Ни страны, ни погоста
Не хочу выбирать.
На Васильевский остров
Я приду умирать.
"Бессмертия у смерти не прошу"
Похвально умереть во сне, дыша
На ладан,
трансформировать утробу
В смиренномудрие,
коллинеарно гробу
Протягивая ноги.
Но душа,
Бессмертная среди альтернатив
Бессмертия,
на все метаморфозы
Вещественного тела - на угрозы
Конца метаморфоз! -
как на мотив
Похвального поступка поглядит
Сквозь пальцы и бестрепетно едва ли:
ЕСТЬ В СМЕРТИ СМЕРТЬ:
две стороны медали,
пусть нобелевской, - тело и душа.
И - пусть на кончике карандаша,
Но следует предусмотреть возможность
Двойного умиранья -
суть и мощность
Души без тела ложны: эрудит,
Подобный Хайдеггеру, ставит на идее
Бессмертья - крест! -
как люди, холодея,
Но - ставят на могиле!
Породит
ли этот символ - веру у тебя
В реальность воскресенья? -
эсхатолог
В тебе не вырос в полный рост:
недолог,
К прискорбию, был самый век,
топя
Попытки веры в море слез и горя
На родине -
на острове -
у моря,
Где нет твоей могилы, но тебя
И без нее, могилы,
горько любят...
*
Бессмертия у смерти не прошу.
Испуганный, возлюбленный и нищий, —
но с каждым днем я прожитым дышу
уверенней и сладостней и чище.
Как широко на набережных мне,
как холодно и ветрено и вечно,
как облака, блестящие в окне,
надломленны, легки и быстротечны.
И осенью и летом не умру,
не всколыхнется зимняя простынка,
взгляни, любовь, как в розовом углу
горит меж мной и жизнью паутинка.
И что-то, как раздавленный паук,
во мне бежит и странно угасает.
Но выдохи мои и взмахи рук
меж временем и мною повисают.
Да. Времени — о собственной судьбе
кричу все громче голосом печальным.
Да. Говорю о времени себе,
но время мне ответствует молчаньем.
Лети в окне и вздрагивай в огне,
слетай, слетай на фитилечек жадный.
Свисти, река! Звони, звони по мне,
мой Петербург, мой колокол пожарный.
Пусть время обо мне молчит.
Пускай легко рыдает ветер резкий
и над моей могилою еврейской
младая жизнь настойчиво кричит.
*
Еврейское кладбище около Ленинграда.
Кривой забор из гнилой фанеры.
За кривым забором лежат рядом
юристы, торговцы, музыканты, революционеры.
Для себя пели. Для себя копили.
Для других умирали.
Но сначала платили налоги,
уважали пристава, и в этом мире,
безвыходно материальном, толковали
Талмуд, оставаясь идеалистами.
Может, видели больше.
А, возможно, верили слепо.
Но учили детей, чтобы были терпимы
и стали упорны.
И не сеяли хлеба.
Никогда не сеяли хлеба.
Просто сами ложились
в холодную землю, как зерна.
И навек засыпали.
А потом — их землей засыпали,
зажигали свечи,
и в день Поминовения
голодные старики высокими голосами,
задыхаясь от голода, кричали об успокоении.
И они обретали его.
В виде распада материи.
Ничего не помня.
Ничего не забывая. За кривым забором из гнилой фанеры,
в четырех километрах от кольца трамвая.

ЭЛЕГИЯ НА СМЕРТЬ Ц. В.
В пространстве, не дыша,
несется без дорог
еще одна душа
в невидимый чертог.
А в сумраке, внизу,
измученный сосуд
в кладбищенском лесу
две лошади везут.
Отсюда не воззвать,
отсюда не взглянуть.
Расставшихся в кровать
больницы не вернуть.
Простились без тоски,
друг другу не грозя,
при жизни не враги,
по смерти не друзья.
Сомненья не унять.
Шевелится в груди
стремленье уравнять
столь разные пути.
Пускай не объяснить
и толком не связать,
пускай не возопить,
но шепотом сказать,
что стынущий старик,
плывущий в темноте,
пронзительней, чем крик
"Осанна" в высоте.
Поскольку мертвецы
не ангелам сродни,
а наши близнецы.
Поскольку в наши дни
доступнее для нас,
из вариантов двух,
страдание на глаз
бессмертия на слух.

Брюсов "Умирающий костер"
Бушует вьюга и взметает
Вихрь над слабеющим костром;
Холодный снег давно не тает,
Ложась вокруг огня кольцом.
Но мы, прикованные взглядом
К последней, черной головне,
На ложе смерти никнем рядом,
Как в нежном и счастливом сне.
Пусть молкнут зовы без ответа,
Пусть торжествуют ночь и лед,—
Во сне мы помним праздник света
Да искр безумный хоровод!
Ликует вьюга, давит тупо
Нам грудь фатой из серебра,—
И к утру будем мы два трупа
У заметенного костра!
*
В квартире прибрано. Белеют зеркала.
Как конь попоною, одет рояль забытый:
На консультации вчера здесь Смерть была
И дверь после себя оставила открытой.
Давно с календаря не обрывались дни,
Но тикают еще часы его с комода,
А из угла глядит, свидетель агоний,
С рожком для синих губ подушка кислорода.
В недоумении открыл я мертвеца...
Сказать, что это я ... весь этот ужас тела...
Иль Тайна бытия уж населить успела
Приют покинутый всем чуждого лица?

Брюсов "В склепе"
Я целую лунный отблеск на твоем лице.
Сквозь решетчатые окна виден круг луны.
В ясном небе, как над нами, тайна тишины.
За тобой у изголовья венчик влажных роз,
На твоих глазах, как жемчуг, капли прежних слез.
Лунный луч, лаская розы, жемчуг серебрит,
Лунный свет обходит кругом мрамор старых плит.
Что ты видишь, что ты помнишь в непробудном сне?
Тени темные все ниже клонятся ко мне.
Я пришел к тебе в гробницу через черный сад.
У дверей меня лемуры злобно сторожат.
Знаю, знаю, мне не долго быть вдвоем с тобой!
Лунный свет свершает мерно путь свой круговой.
Ты -- недвижна, ты -- прекрасна, в миртовом венце.
Я целую свет небесный на твоем лице!

Брюсов "Под крестом"
Как судьба – мне страданье она принесла.
И я проклял – ее – как судьбу.
Но с проклятьем не свергнул я муки и зла,
Я о смерти молил – и она умерла.
Я хочу ее видеть в гробу.
И вошел я в причудливо-убранный зал,
Где в цветах возлежала она.
И взглянул на нее, и по имени звал.
Но под белой парчею ее покрывал
Был покой непробудного сна.
Так бесстрастна казалась она и чиста.
Кто-то светлый ее осенил.
Как живые – алели и рдели уста,
Но хотелось сказать: ты не та, ты не та!
Ты под властью непознанных сил!
И скорбел я о том, что положат ее
В непорочном уборе невест.
И не знало, не ведало сердце мое,
Что, с любовью и верой молясь за нее,
Ей дадут ограждающий крест.
Долго ждал и страдал я, безумье тая,
И настал предуказанный час.
Я иду, я спешу, о, невеста моя.
Ты в земле, ты – одна, ты забыта, как я,
Для вражды, сожигающей нас!
Я пришел. Я прокрался как призрак ночной.
Я забыл, я не ведал о том, –
Что бессилен мой заступ пред волей иной,
Что навеки ее разлучили со мной,
Что ее оградили крестом!

Асеев "Решение"
Я твердо знаю: умереть не страшно!
Ну что ж — упал, замолк и охладел.
Была бы только жизнь твоя украшена
сиянием каких-то добрых дел.
Лишь доживи до этого спокойства
и стань доволен долей небольшой —
чтобы и ум, и плоть твоя, и кости
пришли навек в согласие с душой;
Чтобы тебя не вялость, не усталость
к последнему порогу привели
и чтобы после от тебя осталась
не только горсть ископанной земли.
И это непреложное решенье,
что с каждым часом глубже и ясней,
я оставляю людям в утешенье.
Хорошим людям. Лучшим людям дней!

Ахматова
Когда о горькой гибели моей
Весть поздняя его коснется слуха,
Не станет он ни строже, ни грустней,
Но, побледневши, улыбнется сухо.
И сразу вспомнит зимний небосклон
И вдоль Невы несущуюся вьюгу,
И сразу вспомнит, как поклялся он
Беречь свою восточную подругу.1917

К смерти
Ты все равно придешь - зачем же не теперь?
Я жду тебя - мне очень трудно.
Я потушила свет и отворила дверь
Тебе, такой простой и чудной.
Прими для этого какой угодно вид,
Ворвись отравленным снарядом
Иль с гирькой подкрадись, как опытный бандит,
Иль отрави тифозным чадом.
Иль сказочкой, придуманной тобой
И всем до тошноты знакомой,-
Чтоб я увидела верх шапки голубой
И бледного от страха управдома.
Мне все равно теперь. Клубится Енисей,
Звезда Полярная сияет.
И синий блеск возлюбленных очей
Последний ужас застилает.
*
Фонтанный Дом
Когда человек умирает,
Изменяются его портреты.
По-другому глаза глядят, и губы
Улыбаются другой улыбкой.
Я заметила это, вернувшись
С похорон одного поэта.
И с тех пор проверяла часто,
И моя догадка подтвердилась.

На Смоленском кладбище
А все, кого я на земле застала,
Вы, века прошлого дряхлеющий посев!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Вот здесь кончалось все: обеды у Донона,
Интриги и чины, балет, текущий счет...
На ветхом цоколе — дворянская корона
И ржавый ангелок сухие слезы льет.
Восток еще лежал непознанным пространством
И громыхал вдали, как грозный вражий стан,
А с Запада несло викторианским чванством,
Летели конфетти, и подвывал канкан...

Бунин
Настанет день - исчезну я,
А в этой комнате пустой
Все то же будет: стол, скамья
Да образ, древний и простой.
И так же будет залетать
Цветная бабочка в шелку,
Порхать, шуршать и трепетать
По голубому потолку.
И так же будет неба дно
Смотреть в открытое окно
и море ровной синевой
манить в простор пустынный свой.
*
Смотрит луна на поляны лесные
И на руины собора сквозные.
В мертвом аббатстве два желтых скелета
Бродят в недвижности лунного света:
Дама и рыцарь, склонившийся к даме
(Череп безносый и череп безглазый):
«Это сближает нас-то, что мы с вами
Оба скончались от Черной Заразы.
Я из десятого века, - решаюсь
Полюбопытствовать: вы из какого?»
И отвечает она, оскаляясь:
«Ах, как вы молоды! Я из шестого».

Георгий Иванов
Листья падали, падали, падали,
И никто им не мог помешать.
От гниющих цветов, как от падали,
Тяжело становилось дышать.
И неслось светозарной пение
Над плескавшей в тумане рекой,
Обещая в блаженном успении
Отвратительный вечный покой.
Зеленою кровью дубов и могильной травы
Когда-нибудь станет любовников томная кровь.
И ветер, что им шелестел при разлуке:"Увы",
"Увы" прошумит над другими влюбленными вновь.
Прекрасное тело смешается с горстью песка,
И слезы в родной океан возвратятся назад...
"Моя дорогая, над нами бегут облака,
Звезда зеленеет и черные ветки шумят..."

Карамзин "Кладбище"
Один голос
Страшно в могиле, хладной и темной!
Ветры здесь воют, гробы трясутся,
Белые кости стучат.
Другой голос
Тихо в могиле, мягкой, покойной.
Ветры здесь веют; спяшим прохладно;
Травки, цветочки растут.
Первый
Червь кровоглавый точит умерших,
В черепах желтых жабы гнездятся,
Змии в крапиве шипят.
Вторый
Крепок сон мертвых, сладостен, кроток;
В гробе нет бури; нежные птички
Песнь на могиле поют.
Первый
Там обитают черные враны,
Алчные птицы; хищные звери
С ревом копают в земле.
Вторый
Маленький кролик в травке зеленой
С милой подружкой там отдыхает;
Голубь на веточке спит.
Первый
Сырость со мглою, густо мешаясь,
Плавают тамо в воздухе душном:
Древо без листьев стоит.
Вторый
Тамо струится в воздухе светлом
Пар благовонный синих фиалок,
Белых ясминов, лилей.
Первый
Странник боится мертвой юдоли;
Ужас и трепет чувствуя в сердце,
Мимо кладбища спешит.
Вторый
Странник усталый видит обитель
Вечного мира — посох бросая,
Там остается навек.

Иоганн Христиан Гюнтер "При вручении ей перстня с изображением черепа"
Сей дар любви, сей дар сердечный -
Грядущий образ мой и твой.
Да не страшится разум вечный
Бесплотной тени гробовой!
Но как сроднить вас, лед и пламень,
Любовь и надмогильный камень,
Вас, буйный цвет и бренный прах?
Любовь и смерть, равна их сила,
что все в себе соединила.
И мы - ничто в ее руках.
Кольцо исполнено значенья
в червонном золоте кольца -
нетленность чувств, жар влеченья,
Друг другу верность до конца.
А бедный череп к нам взывает:
Ни жизни нет там, не любви!
Мы строим на песке зыбучем!
Так торопись! В лобзанье жгучем
Миг ускользающий лови!

Мережковский
Кроткий вечер тихо угасает
И пред смертью ласкою немой
На одно мгновенье примиряет
Небеса с измученной землей.
В просветленной, трогательной дали,
Что неясна, как мечты мои,—
Не печаль, а только след печали,
Не любовь, а только след любви.
И порой в безжизненном молчаньи,
Как из гроба, веет с высоты
Мне в лицо холодное дыханье
Безграничной, мертвой пустоты...

Северянин "И она умерла молодой..."
Я хочу умереть молодой...
Мирра Лохвицкая
И она умерла молодой,
Как хотела всегда умереть!..
Там, где ива грустит над водой,
Там покоится ныне и впредь.
Как бывало, дыханьем согреть
Не удастся ей сумрак густой,
Молодою ждала умереть,
И она умерла молодой.
От проезжих дорог в стороне
Есть кладбище, на нем — островок,
И в гробу, как в дубовой броне,
Спит царица без слез, без тревог,
Спит и видит сквозь землю — насквозь,—
Кто-то светлый склонился с мечтой
Над могилой и шепчет: «Сбылось,—
И она умерла молодой».
Этот, грезой молящийся, — кто?
Он певал ли с почившей дуэт?
Сколько весен душой прожито?
Он поэт! Он поэт! Он поэт!
Лишь поэту она дорога,
Лишь поэту сияет звездой!
Мирра в старости зрила врага —
И она умерла молодой.

Верхарн "Не знаю, где" (Перевод В.Брюсова)
Это где-то на севере, где, я не знаю,
Это где-то на полюсе, в мире стальном,
Там, где стужа когтями скребется по краю
Селитренных скал, изукрашенных льдом.
Это - холод великий, едва отраженный
В серебряном зеркале мертвых озер:
Это - иней, что точит, морочит - бессонный,
Низкорослый, безлиственный бор.
Это - полночь, огромный скелет обнаженный
Над серебряным зеркалом мертвых озер,
Это - полночь, что точит, морочит, хохочет,
Но раздвинуть руками гигантскими хочет
Холодный и звездный простор.
В далИ полуночной безвольной
Это смолкнувший звон колокольный,
Это убранный снегом и льдами собор.
Это хор похоронный, с которым без слов я рыдаю,
Литургия Великого Холода в мире стальном.
Это где-то, - не в старом ли северном крае? - не знаю!
Это где-то, - не в старом ли северном сердце? - в моем!

Бодлер
На оголенный лоб чудовища-скелета
Корона страшная, как в карнавал, надета;
На остове-коне он мчится, горяча
Коня свирепого без шпор и без бича,
Растет, весь бешеной обрызганный слюною,
Апокалипсиса виденьем предо мною;
Вот он проносится в пространствах без конца;
Безбрежность попрана пятою мертвеца,
И молнией меча скелет грозит сердито
Толпам, поверженным у конского копыта;
Как принц, обшаривший чертог со всех сторон,
Скача по кладбищу, несется мимо он;
А вкруг - безбрежные и сумрачные своды,
Где спят все древние, все новые народы.

Байрон "Стихи, начертанные на чаше из черепа"
Кто знает, где мой дух таится?
Я – череп. Это не беда.
Теперь вино во мне искрится,
А ум искрился не всегда.

Я жил, я пил когда-то, где-то,
Любовь минутную ловя,
Прошу, пригубь меня. Мне это
Милей, чем поцелуй червя.

В могиле затхлой и глубокой
Изглодан был бы я давно.
Но для божественного сока
Мне быть сосудом суждено.

Там, где недолго жизнь мерцала,
Пускай иной огонь найдут.
Когда в коробке пусто стало,
Вино – отличный субститут.

Пей, друг мой, пей! Настанет время,
Смерть и тебе предъявит счет,
Но из земли другое племя
Тебя для пиршеств извлечет.

Так что ж! Ведь если в жизни бренной
Мы редко ждем от мозга благ,
То череп, полный влаги пенной,
Приносит пользу кое-как.

Кузнецов
Не сжалится идущий день над нами,
Пройдёт, не оставляя ничего:
Ни мысли, раздражающей его,
Ни облаков с огнями и громами.

Не говори, что к дереву и птице
В посмертное ты перейдёшь родство.
Не лги себе! - не будет ничего,
Ничто твоё уже не повторится.

Когда-нибудь и солнце, затухая,
Мелькнёт последней искрой - и навек.
А в сердце... в сердце жалоба глухая,
И человека ищет человек.

Leconte de Lisle (перевод И. Анненского)
все записи пользователя в сообществеBr. Samedi
Последнее воспоминание
Глаза открыты и не видят… Я — мертвец…
Я жил… Теперь я только падаю… Паденье,
Как мука, медленно и тяжко, как свинец.
Воронка черная без жалоб, без боренья
Вбирает мертвого. Проходят дни… года,
И ночь, и только ночь, без звука, без движенья.
Я понимаю все… Но сердце? И сюда
Схожу ли стариком иль пору молодую
Покинул… и любви сияла мне звезда?..
Я — груз, и медленно сползаю в ночь немую;
Растет, сгущается забвенье надо мной…
Но если это сон?.. О нет, и гробовую
Я помню тень и крик, и язву раны злой…
Все это было… и давно… Иль нет? Не знаю…
О ночь небытия! Возьми меня… я твой…
Там… сердце на куски… Припоминаю.

Пётр Якубович "Шарль Бодлер - Скелет-земледелец"
Старинная виньетка
Среди ученых книжных груд,
Что в виде мумий позабытых,
Слоями пыли перевитых,
В лавчонках уличных гниют,
В глаза бросаются порою,
Будя толпу печальных дум
И поражая вместе ум
Какой-то важной красотою,
Рисунки странные: скелет
Иль остов, мускулов лишенный,
С лопатой, в землю погруженной,
Стоит, как пахарь древних лет.
- Колодник, взятый у могилы,
Всегда зловещий и немой,
Скажи: чьей волей роковой
Ты напрягаешь снова силы
Давно разбитых позвонков?
В чьей это ферме захудалой
Плодами жатвы небывалой
Ты закрома набить готов?
Иль хочешь ты, эмблемой странной
Пророча всем одну судьбу,
Нам показать, что и в гробу
Неверен сон обетованный?
Что все нам может изменить,
Что даже смерть с могилой лживы,
И там, где смолкнет гул наживы,
Увы! придется, может быть,
В полях неведомого края
Взрывать нам девственную новь,
Ногой, истерзанною в кровь,
На край лопаты налегая?..

Лермонтов
Конец! Как звучно это слово,
Как много - мало мыслей в нем;
Последний стон - и все готово,
Без дальних справок. А потом?
Потом вас чинно в гроб положат,
И черви ваш скелет обгложут,
А там наследник в добрый час
Придавит монументом вас,
Простит вам каждую обиду
По доброте души своей,
Для пользы вашей (и церквей)
Отслужит, верно, панихиду,
Которой (я боюсь сказать)
Не суждено вам услыхать.

И если вы скончались в вере,
Как христианин, то гранит
На сорок лет, по крайней мере,
Названье ваше сохранит;
Когда ж стеснится уж кладбище,
То ваше узкое жилище
Разроют смелою рукой...
И гроб поставят к вам другой.
И молча ляжет с вами рядом
Девица нежная, одна,
Мила, покорна, хоть бледна...
Но ни дыханием, ни взглядом
Не возмутится ваш покой -
Что за блаженство, боже мой!

Константин Случевский "На кладбище"
Я лежу себе на гробовой плите,
Я смотрю, как ходят тучи в высоте,
Как под ними быстро ласточки летят
И на солнце ярко крыльями блестят.
Я смотрю, как в ясном небе надо мной
Обнимается зеленый клен с сосной,
Как рисуется по дымке облаков
Подвижной узор причудливых листов.
Я смотрю, как тени длинные растут,
Как по небу тихо сумерки плывут,
Как летают, лбами стукаясь, жуки,
Расставляют в листьях сети пауки...

Слышу я, как под могильною плитой,
Кто-то ежится, ворочает землей,
Слышу я, как камень точат и скребут
И меня чуть слышным голосом зовут:
"Слушай, милый, я давно устал лежать!
Дай мне воздухом весенним подышать,
Дай мне, милый мой, на белый свет взглянуть,
Дай расправить мне придавленную грудь.
В царстве мертвых только тишь да темнота,
Корни крепкие, да гниль, да мокрота,
Очи впавшие засыпаны песком,
Череп голый мой источен червяком,
Надоела мне безмолвная родня.
Ты не ляжешь ли, голубчик, за меня?"

Я молчал и только слушал: под плитой
Долго стукал костяною головой,
Долго корни грыз и землю скреб мертвец,
Копошился и притихнул наконец.
Я лежал себе на гробовой плите,
Я смотрел, как мчались тучи в высоте,
Как румяный день на небе догорал,
Как на небо бледный месяц выплывал,
Как летели, лбами стукаясь, жуки,
Как на травы выползали светляки...

Яков Петрович Полонский "На кладбище" (1896)
Знаю сам, что непробуден
Мертвых сон и что к луне
Доступ мой не столько труден,
Сколько доступ их ко мне!
Знаю сам, что воздух чище
За чертою городской;
Отчего же на кладбище
Сердцу жутко в час ночной?

Так и кажется, что тени
Мертвых колокол сзовет…
На церковные ступени
Призрак сядет и вздохнет;
Иль, костлявыми руками
Мертвеца приподнята,
Глухо стукнет за кустами
Надмогильная плита.

Суеверие ль в наследство
Получил я от отцов?
Напугала ль няня с детства
Появленьем мертвецов?
Но из области мечтаний,
Из-под власти темных сил
Я ушел — и волхвований
Мрак наукой озарил.

Муза стала мне являться
Жрицей мысли, без оков,
И учила не бояться
Ни живых, ни мертвецов.
Отчего ж невольный трепет
Пробегает по спине
Всякий раз, как листьев лепет
Здесь я слышу при луне?

Много в небе звезд далеких,
Небо тайнами полно;
Но на дне могил глубоких
Меньше ль тайн погребено?
В мире звезд, по крайней мере,
Ум наш крыл не опустил
И открыл, не внемля вере,
Тяготение светил.

В мире тленья не выносит
Ум — свидетельства немых,
И, бескрылый, робко просит
Убежать скорей от них.
Здесь боюсь я вспомнить разом
Все поверия отцов, —
Няни сказочным рассказам
Здесь поверить я готов!

Артюр Рембо "Бал повешенных"
На черной виселице сгинув,
Висят и пляшут плясуны,
Скелеты пляшут Саладинов
И паладинов сатаны.

За галстук дергает их Вельзевул и хлещет
По лбам изношенной туфлею, чтоб опять
Заставить плясунов смиренных и зловещих
Под звон рождественский кривляться и плясать.

И в пляске сталкиваясь, черные паяцы
Сплетеньем ломких рук и стуком грудь о грудь,
Забыв, как с девами утехам предаваться,
Изображают страсть, в которой дышит жуть.

Подмостки велики, и есть где развернуться,
Проворны плясуны: усох у них живот.
И не поймешь никак, здесь пляшут или бьются?
Взбешенный Вельзевул на скрипках струны рвет...

Здесь крепки каблуки, подметкам нет износа,
Лохмотья кожаные сброшены навек,
На остальное же никто не смотрит косо,
И шляпу белую надел на череп снег.

Плюмажем кажется на голове ворона,
Свисает с челюсти разодранный лоскут,
Как будто витязи в доспехах из картона
Здесь, яростно кружась, сражение ведут.

Ура! Вот ветра свист на бал скелетов мчится,
Взревела виселица, как орган, и ей
Из леса синего ответил вой волчицы,
Зажженный горизонт стал адских бездн красней.

Эй, ветер, закружи загробных фанфаронов,
Чьи пальцы сломаны и к четкам позвонков
То устремляются, то прочь летят, их тронув:
Здесь вам не монастырь и нет здесь простаков!

Здесь пляшет смерть сама... И вот среди разгула
Подпрыгнул к небесам взбесившийся скелет:
Порывом вихревым его с подмостков сдуло,
Но не избавился он от веревки, нет!

И чувствуя ее на шее, он схватился
Рукою за бедро и, заскрипев сильней,
Как шут, вернувшийся в свой балаган, ввалился
На бал повешенных, на бал под стук костей.

На черной виселице сгинув,
Висят и пляшут плясуны,
Скелеты пляшут Саладинов
И паладинов сатаны.

Галактион Табидзе "Могильщик"
Ты, могильщик, утверждаешь: кто б ни умер – лишь отпели –
Вмиг забыт он с окончаньем похоронной канители...
Брось, старик. Молчишь ты мудро, говоришь – намного хуже.
Здесь, у плит могильных, шутки – неуместны, неуклюжи...
Белым снегом на деревьях спят цветов молочных стаи,
И земля – до горизонта – вся расписана цветами –
Месяц роз. Теплом и светом мир пронизан и наполнен,
Полдень. Май. И легким ветром чуть колышется шиповник...
Не вдова ли молодая у могилы, в черной шали?
Как она сейчас прекрасна, в час божественной печали.
Не вчера ли тело друга приняла земля сырая,
И за ним она бросалась, гроб слезами заливая –
А сегодня о любимом вновь рыдает безутешно,
Плачет днем и плачет ночью – нет покоя, нет надежды...
Вновь приходит и садится у немого возвышенья –
Как печаль ее прекрасна! Красота как совершенна!
Плача, волосы распустит, упадет в слезах горячих, –
Этот плач мне душу ранит, сердцу больно, сердце плачет...
Но – что делать? Чем помочь ей?.. Тс-с... Прислушайся, могильщик...
Слышишь, слышишь стон несчастной – говорит она с погибшим:
«Пусть исчезну, как туман я, как видение ночное,
Никогда пусть не узнать мне в жизни мира и покоя –
Где бы, как бы ни жила я, – утром, вечером ли, в полночь
Если я тебя забуду, если я тебя не вспомню!..»
Ты, по-прежнему, могильщик, говоришь: едва отпели –
Вмиг забыли с окончаньем похоронной канители?..
Что ж, слезам вдовы не веришь – так поди открой ворота –
Но на этот раз хоронит юноша – невесту... Вот он
Рвется к телу дорогому, не отходит, плачет... Боже,
Так – когда-нибудь – еще раз полюбить он разве сможет?!
Он коснулся страшной тайны – заглянул на дно колодца,
Безутешно слезы льются, бедный юноша клянется:
«Нет на свете больше женщин ни красивей, ни добрее!
Никогда мою могилу пусть луч солнца не согреет,
Пусть исчезну, как туман я, как видение ночное,
Никогда пусть не узнать мне в жизни мира и покоя –
Где б ни жил я, как ни жил бы, – утром, вечером ли, в полночь
Если я тебя забуду, если я тебя не вспомню!..»
Что, могильщик, ты, как прежде, говоришь: всплакнули, спели
И – забыли с окончаньем похоронной канители?..
Но смотри – опять приходит эта женщина – ты помнишь? –
К той могиле, над которой распускается шиповник...
Вновь над камнем замирает и все так же безутешна...
Ворох дивных роз приносит, роз, завянуть не успевших,
Ими крест могильный белый украшает, молодая,
И – сама с цветами блекнет, увядает, увядает...
И тоска в глазах бессонных – так, порой, душа живая
По ночам, о прошлом вспомнив, плачет, губ не разжимая...
Что ж теперь? Ты снова скажешь, мол, поплакали, попели
И – забыли с окончаньем похоронной канители?..
Где же юноша, тот самый – хоронил позавчера он
Здесь любимую?.. Всё там же – у могилы, под чинарой,
И лицо – желтее воска, и – свечою – тает, тает...
Шепчет ей – о чем? – о только им двоим известной тайне...
А в глазах бессонных – горе... Так, порой, о прошлом вспомнив,
По ночам, душа живая, губ не разжимая, стонет...
Ну, могильщик, вновь ты скажешь, кто б ни умер – лишь отпели –
Вмиг забыт он с окончаньем похоронной канители?..
Посмотри – вдова сегодня, подняв голову, случайно,
Профиль юноши печальный под чинарой замечает,
С грустью думает: «Он тоже в своем горе безутешен,
И его, наверно, точат, убивают мысли те же...
Сколько в сердце человека скорби, муки и печали,
Как ты терпишь только, сердце, сколько боли ты вмещаешь!..» –
Глаз прекрасных взгляд лазурный сострадания исполнен –
И в ответ ей тоже смотрит он – взволнованно, безмолвно...
Что ж, они поймут друг друга... Нет, поверь, старик – напрасно
Усмехнулся ты, как прежде, на своем стоишь ты – разве
Никому ты не был верен, и не знал любви огня ты?
Эти взгляды – лишь участье. Разве ты не слышал клятвы
Той, с которой провожали только что они любимых?..
Есть сердца – умеют помнить, есть душевные глубины...
Ты не знал печали гордой. Ты не брал высокой ноты!
А иначе, как безумный, не смеялся б надо мной ты.
Ну и что с того, что парень сплел из свежих роз венок ей?
Что с того, что шепчет ей он: «Наши души одиноки.
Были прежде мы любимы, но сидим у плит одни мы,
Не пробьются к ним в могилы вздохи и воспоминанья.
Мы же молоды с тобою, хватит песен поминальных,
Стань женой моею, жить мы будем счастливо и прочно,
Всё печальное, больное – всё останется лишь в прошлом...»
Перестань, старик, смеяться – видишь слезы вдовьи эти? –
Если юноша забылся – слушай, – женщина ответит.
Ты, конечно, полагаешь, что она уступит парню?
Нет – четырежды не прав ты! Разве не ее губами
Клятва здесь произносилась так недавно? На такое
Кто ж способен? Кто смеется, кто так шутит над покойным?..
Слушай! – женщина до смерти и любить, и помнить может.
Что же женщина?.. О, Боже!..
Робко голову склоняет: «Я согласна, – тихо шепчет, –
Горе нас соединило, больно думать о прошедшем.
Только будущим живу я... Счастье было, да – погасло...
Все печальное, больное – всё забудем. Я согласна...»
Что ж, могильщик, говори мне все, что хочешь – не отвечу...
Память... Под могильным камнем остаешься ты навечно...
А у них сегодня – праздник. Спят под крышей под одною.
Дни идут... К своим могилам не приходят эти двое...
И никто уже не сменит роз увядших покрывала, –
Спите, кости всех забытых – вам, и вправду, надо мало...
Спите крепко, спите вечно... А цветы – зачем они вам?
Это пышное убранство – для чего оно могилам?..
Не до вас живым, их думы сон ваш не обеспокоят.
В кои веки довелось вам отдохнуть от жизни, в кои...
Да и что вам слезы смертных – не о вас ведь эти слезы..
«Все живут – все умирают» – гаснут все земные звезды, –
Горе тем, еще живущим, кто о смерти забывает:
Серебром расшитый, красный гроб могильщик забивает –
С плачем горестным хоронят тех двоих, о вас забывших...
Забивает гроб могильщик – как вчера, и как обычно...
Странной, дикой, горькой мысли улыбаясь, забивает...
Знает, знает он, могильщик, как должно быть, как бывает...
Отдыхайте, отдыхайте от забот и от событий,
Спите крепко, спите вечно, кости всех существ забытых..
Когда вдруг – необъяснимо – мной тоска овладевает –
Вспоминаю вашу участь и могильщика слова я...

Генри Лайон Олди "Остров, который всегда с тобой"
Тихая баллада
Я плыву на корабле,
Моя леди,
Сам я бел, а конь мой блед,
То есть бледен,
И в руке моей коса
Непременно.
Ах, создали небеса
Джентльмена!
Нам не избежать молвы,
Моя леди,
Я ведь в саване, а вы —
В старом пледе,
То есть оба не вполне
Приодеты.
Я скачу к вам на коне:
Счастье, где ты?!
На крыльцо ступлю ногой,
Моя леди,
Вот для леди дорогой
В рай билетик,
Попрошу вас неглиже
В кущи сада…
Что? Ошибся? Вы уже?!
Ах, досада!
Расседлаю я коня,
Моя леди,
Не сердитесь на меня,
Мы не дети,
Над могилкою звезда,
Ночь покойна…
Ну, бывает. Опоздал.
Что ж такого?

оригинал

Ah, Are You Digging On My Grave?
Thomas Hardy

"Ah, are you digging on my grave,
My loved one? -- planting rue?"
-- "No: yesterday he went to wed
One of the brightest wealth has bred.
'It cannot hurt her now,' he said,
'That I should not be true.'"

"Then who is digging on my grave,
My nearest dearest kin?"
-- "Ah, no: they sit and think, 'What use!
What good will planting flowers produce?
No tendance of her mound can loose
Her spirit from Death's gin.'"

"But someone digs upon my grave?
My enemy? -- prodding sly?"
-- "Nay: when she heard you had passed the Gate
That shuts on all flesh soon or late,
She thought you no more worth her hate,
And cares not where you lie.

"Then, who is digging on my grave?
Say -- since I have not guessed!"
-- "O it is I, my mistress dear,
Your little dog , who still lives near,
And much I hope my movements here
Have not disturbed your rest?"

"Ah yes! You dig upon my grave...
Why flashed it not to me
That one true heart was left behind!
What feeling do we ever find
To equal among human kind
A dog's fidelity!"

"Mistress, I dug upon your grave
To bury a bone, in case
I should be hungry near this spot
When passing on my daily trot.
I am sorry, but I quite forgot
It was your resting place."

"Кто роет землю надо мной?
Ты, милый? Для цветов?"
"Нет, обвенчался нынче он,
Взял богатейшую из жен,
Изменою не удручен,
Тебя забыть готов".

"Кто ж роет землю надо мной?
Наверное, семья?"
"Семья считает, что цветы
Не скрасят горя и беды
И с ними не вернешься ты
К семье из небытья".

"Но кто же роет надо мной?
Завистница со зла?"
"Ей долго злиться не дано,
Она опомнилась давно,
И ей сегодня все равно,
Где в землю ты легла".

"Кто ж все же роет надо мной?
Скажи - терпеть нет сил!"
"Я, дорогая госпожа,
Твой песик. Помнишь малыша?
Надеюсь, что, землей шурша,
Тебя не разбудил".

"Так вот, кто роет надо мной!..
Как я могла забыть!
Мой песик, свет души моей,
Ты всех отзывчивей, верней,
Ох, научил бы ты людей,
Как преданно любить!"

"Прости, хозяйка, в холмик твой
Я косточку зарыл,
Чтобы разгрызть ее и съесть,
Когда подаст мне голод весть,
А что твоя могила здесь,
Я просто позабыл".

Перевод В. Корнилова

@темы: Самые мистические кладбища США, Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы)

---

Нил Гейман "Пятнадцать раскрашенных карт из колоды вампира".

[Br. Samedi]

0. Дурак
- Чего надо?
Молодой человек приходил каждую ночь на кладбище вот уже целый месяц. Наблюдал,как луна омывает свои ледяным светом холодный гранит и свежий мрамор, мох на старых каменных плитах и статуях. Вглядывался в тени и смотрел на сов. Созерцал влюбленные парочки, пьяниц и подростков, нервно петлявших среди усыпальниц, всех, кто мог оказаться на кладбище в ночную пору.Днем он спал. Кому какое дело? В ночи он стоял один и дрожал от холода. Ему казалось, что стоит он на краю пропасти.Голос раздался из ночи, окружавшей его, зазвучал у него в голове и вне ее.
- Чего надо? - повторил он.
Молодой человек подумал, осмелится ли он повернуться и посмотреть, и понял, что нет.
- Ну? Ходишь сюда каждую ночь, сюда - где живым не место. Я тебя видел. Чего тебе?
- Я хотел встретиться с вами, - ответил молодой человек, не оборачиваясь. - Я хочу жить вечно. - Голос его дрогнул при этих словах. Шаг с края пропасти сделан. Возврата нет.
Он уже воображал, как острия клыков вонзаются ему в загривок, - пронзительная прелюдия к вечной жизни. Начался звук. Низкий и печальный, словно гул подземной реки. Лишь через несколько долгих секунд молодой человек сообразил, что это смех.
- Это не жизнь, - произнес голос. Он не сказал больше ничего, и через некоторое время молодой человек понял, что он на кладбище один.

@темы: Vampires, Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы)

---

С.М. Городецкий "Люблю тебя одну"

[Br. Samedi]

Посвящаю М. М. Гаккебуш

Пароход тихо подходил к Мессине. Издалека были видны тревожные очертания окрестных гор, как будто еще не успевших успокоиться после землетрясения, разрушившего город.
Инженер Пьетро Монти, стоя на палубе, рассматривал в бинокль эти горы со склонами, слишком стремительными, с вершинами, слишком острыми.
Скоро стали видны и развалины города. У самого берега сияли выбитыми окнами уцелевшие стены дворцов, кругом них бессмысленно и страшно громоздились, вздымались, торчали зубьями, лежали кучами остатки городских зданий. Иногда совершенно пустые места виднелись среди развалин. Кое-где уже успели пышно разрастись деревья. Безоблачное, нежное небо стояло над развалинами. Ослепительное солнце топило их в белом свете. Синее море послушно лежало у берегов.
Пьетро Монти почувствовал, что ему дурно, и сошел в каюту.
Темно-синяя, с зеленым отливом, вода ласково плескалась в круглое окошечко. В полумраке и прохладе Монти пришел в себя. Воспоминания на минуту стали менее мучительны и более подробны.
В сознании Монти живо возник затерянный в глуши Сибири городок, где он работал последние годы, и шумная, пьяная встреча нового, девятьсот девятого года, во время которой пришло первое известие о мессинской катастрофе. Сообщение говорило кратко, что город погиб и что число жертв доходит до ста тысяч.
Пьетро Монти странно было бы думать, что от смерти мог спастись его отец, дряхлый старик, живший в Мессине. Дальнейшие известия только укрепляли его в этой мысли, а когда письма от отца, хоть и редкие, прекратились совершенно, он счел его мертвым и перенес эту скорбь стойко, как истый потомок римлян.
Он был тогда в зрелых годах, в расцвете сил. Получив образование в России, но и считал себя ее сыном не менее, чем сыном Италии, где родился. Работа его увлекала. Женившись второй раз, после развода, на дочери золотопромышленника, девушке простой и красивой, он готов был тогда считать себя счастливым. Так длилось четыре года, до этой зимы, когда Пьетро Монти вдруг показалось, что он начинает стареть и что старость эта начинается не от чего иного, как от того благополучия, в котором он живет.
Бесконечные метели и снега стали наводить на него тоску. Заметив однажды, что виски его уже серебрятся, Пьетро Монти впал в уныние.
В эту же зиму он узнал о смерти своей первой жены, с которой он развелся, измученный ее тревожной, всегда чего-то искавшей душой. Разводясь, он считал ее полубольной, а русских, у которых почти все девушки похожи на нее, - несчастными. Теперь же, в эту зиму, после четырехлетней спокойной жизни, Европа стала казаться ему единственной женщиной, с которой он мог бы не чувствовать тоски и уныния. Чем живее воскресал перед ним ее образ, тем невыносимее становилась для него жизнь в Сибири.
Среди этих беспокойств у него возникла мысль, что отец его, быть может, жив, что среди немногих спасшихся мог быть именно он и что отсутствие писем вовсе еще не обозначает смерти.
Им овладела настоящая сыновняя страсть. Увидеть отца стало его мечтой. И он решил или разыскать его среди спасенных, или убедиться в его гибели.
Пьетро Монти был хорошим инженером и красивым мужем. Он понял это, когда увидел, с каким трудом отпускают его в далекое путешествие жена и начальство.
Но ничего не могло уже остановить его, и зима была еще лютой, когда он уехал.
Бесконечно длинной и утомительной была для него развалины Мессины, превзошло всякие меры горя и ужаса.
Полулежа теперь в своей каюте, он собирал все силы, чтобы опять выйти на палубу, откуда слышались крики команды, свистки и топот. Пароход, по-видимому, подходил к пристани. Вот замолчали машины. Вот заскрипела якорная цепь.
Пьетро Монти быстро поднялся на палубу. Пароход окружен был лодками. Лодочники снизу перебранивались с матросами, кидавшими и спускавшими на канатах багаж. Пассажиры толпились у бортов. Все было как в самом обыкновенном порту; никто как будто не замечал того, что было перед глазами.
А развалины вблизи были еще страшнее...
Пьетро Монти, с сильно бьющимся сердцем, поспешил спуститься в лодку: ведь он, быть может, сейчас увидит отца.
Лодочник привез его в Новую Мессину. Это был деревянный, одноэтажный город, напоминавший русские холерные бараки, построенный наскоро, с маленькими магазинами, со странным, как сразу заметил Пьетро Монти, населением: если б не дети, город казался бы населенным мертвецами, так не похожи были эти люди в своей повседневной суете на обычных итальянцев. Кафе были полны, в магазины ежеминутно заходили покупатели, смех и говор слышались всюду, но все это происходило автоматически, не касаясь глубины сознания, где таилось одно: память о катастрофе. Лишняя, неизгладимая черта была в мозгу у всех этих людей. У иных это отражалось в глазах, то блуждающих, то остановившихся; у иных - в походке, похожей на бегство, в пригнувшейся спине; у иных замечалось ослабление чувства равновесия. И каждому хотелось скрыть все это от себя и от других как можно искуснее.
Пьетро Монти вошел в гостиницу.
Его провели в небольшую комнату, пахнувшую лаком и свежим деревом. Вся постройка была сделана из тонких изящных досок и напоминала дачи в Финляндии. В этой хрупкости было беспокойство. Из ресторана доносился напряженный смех и звон посуды.
Пьетро Монти переоделся.
Поглядев в зеркало, он не узнал своего лица, так изменилось оно за эту долгую дорогу и последнюю ночь. Высокий лоб был напряжен, глаза смотрели устало и напугано, усы отросли и еще более подчеркивали выражение горечи, которое появилось в губах. Седины в волосах заметно прибавилось.
Завязав галстук, он прошел в ресторан.
За одним из столиков сидели офицеры. Один из них бессмысленно кричал:
- Кофе, фрукты, сыр! Кофе, фрукты, сыр!
Лакей стоял, согнувшись, и ожидал, когда он кончит.
Монти заметил, что все офицеры были пьяны. А пьяных, как он помнил, никогда не бывает видно в Италии.
Он спросил вина, которым славилась Мессина.
Лакей ответил с горькой улыбкой, что вина нет, производство прекратилось.
В этот же день Монти поехал в старый город. Новый выстроился в полуверсте от него.
В кармане Монти судорожно сжимал последнее письмо отца с его адресом. На все расспросы в новом городе ему отвечали одно, что погибло девяносто тысяч жителей. Фамилии Монти никто из оставшихся в живых не помнил.
Когда Монти показал кучеру адрес, он болезненно улыбнулся и ответил кратко, что теперь там ничего нет.
- Как и здесь! - добавил он, показывая кнутом вокруг себя.
Монти не заметил, что они уже ехали улицей, главной улицей, от которой в этом месте осталась одна мостовая.
Невозможно было представить, что здесь стояли дома, что они могли исчезнуть бесследно, разбитые в прах и унесенные морем, которое так спокойно синело в нескольких саженях отсюда.
- После землетрясения с моря пришла волна и все смыла,- рассказывал кучер.- Все продолжалось только тридцать две секунды...
Одна за другой кругом вырастали развалины зданий.
У иных уцелели фасады, и в пустые окна видны были груды мусора; с иных фасады были сорваны, и внутренность обнажена. Тут остатки стен пестрели различной раскраской комнат, на месте потолков и полов висели балки. Всюду, где можно, росла трава, кустарники и молодые деревья.
Кучер остановился у театра. Удар пришелся в партер. Крыша провалилась, здание расселось, но устояло. В нижнем этаже на окнах толстые железные прутья согнулись с легкостью самой тонкой проволоки.
У входа Монти встретил старичок. Тут же, в проходе, он устроил музей Мессины и торговал реликвиями катастрофы.
Монти заметил шелковую женскую туфлю, бутылку, смятую, как будто она была мягкой, кое-какую утварь, кое-что из бутафории.
На стене висела огромная афиша с именами актеров. В тот вечер, 28 декабря, шла «Аида». Представление уже кончилось, но актеры погибли в гостинице.
Монти провели в уборные. Полотенце с инициалами тенора, остатки его грима, зеркало его - все эти простые вещи - были страшны и священны. Они были свидетелями, они на своем малом, неподвижном теле испытали ту же силу, что сокрушила лучезарный город и тысячи живых.
Выйдя из театра и вдохнув запах моря, обманно-светлого, лживо-нежного, Монти ехал дальше среди развалин, под синим, просторным небом.
- А у вас родных не погибло? - спросил он кучера. Тот обернулся к нему, поглядел кругом и сказал, щелкнув бичом:
- Вся семья погибла, семь человек. Я один остался.
Людей почти не было видно здесь.
Изредка сидели старухи в тени, низко наклонив головы и шепча что-то. Одна шла навстречу, трогая костылем каждый камень и стуча о стены.
- С ума сошла,- коротко сказал кучер, показывая на нее,- видите, все ищет.
Монти смотрел на все, притихнув, притаившись. Все человеческое в нем замолчало. Он представлял себе звериный страх, который должен был овладеть всеми, когда земля загудела и зашаталась. Он даже теперь находил в себе отблески этого страха.
- Только осенью пахнуть перестало,- сказал кучер, показывая на груды мусора, лежавшие везде. И видя, что синьор не понимает, добавил:
- Трупами.
Монти вспомнил, что вынута из-под развалин и погребена была только очень незначительная часть погибших.
- По неделе жили,- продолжал кучер,- русские моряки раскапывали.
И вдруг Монти показалось, что из развалины и теперь еще идет едва заметный, но все-таки уловимый смрад. Он с ужасом потянул воздух. Со стороны моря пахло солью. Но с другой стороны, где горы... Не может быть, он галлюцинирует...
Выехали на площадь, где был собор. Остаток стен его и уцелевшая часть абсиды были обнесены высоким забором. Кучер постучал в калитку. Показались чьи-то печальные глаза.
- Сегодня нельзя осматривать.
- Я издалека,- сказал Монти, - я из России. Невозможно было прервать эту пытку созерцания на
самом страшном, может быть, месте.
Калитка тотчас отворилась.
Монти вошел туда, где был храм. Ему прежде всего бросилась в глаза уцелевшая стена, в нишах которой стояли мраморные апостолы. У них были обычные жесты проповедников. Но теперь, когда кругом лежали груды мрамора, эти поднятые руки выражали надменное негодование человека перед слепыми силами.
Обломки статуй, тщательно сортируемые, покрывали пол всех трех нефов. Бюсты мертвых, чьи гробницы расселись или разрушились, лежали рядом с кусками ангельских крыльев. Рассыпавшаяся мозаика мешалась с кусками облицовки колонн. Везде стояли подпорки, а где был сорван мраморный пол, там росла трава.
Обходили молча, Пьетро Монти и высокий человек с печальными глазами, хранитель руин.
Казалось, что при виде первых развалин, при виде театра сердце сжалось от тоски и горя так, что больше невозможно, и вот еще сильней, еще мучительней оно сжималось при виде древней красоты, упавшей в прах.
Картины катастрофы, одна за другой раскрывавшиеся перед Пьетро Монти, заставали его забыть на, эти часы об отце. Выходя из храма, он вспомнил о нем. Найти его отчаялся он после первых же расспросов. Здесь, на развалинах, как и при первой вести, пришедшей к Монти в Сибирь четыре года тому назад, было странно и подумать, что дряхлый человек мог спастись от общей гибели.
Но увидеть место, где жил отец, где, может быть, его могила, надо было тотчас.
Кучер привез Монти к углу двух улиц и остановился у пустого места.
- Здесь была дверь,- сказал он.
Соседние дома кое-как уцелели. От этого остался только холм мусора.
Монти снял шляпу.
- У синьора тут жили знакомые? - спросил кучер.
- Отец.
- Отец? Синьор - итальянец? Кто был отец? Он был очень стар?
- Да, очень.
- В этом доме жил только один старик, и я его знал. В день катастрофы я должен был отвезти его на пристань, он уезжал в Палермо. Но я не помню, отвозил я его или нет.
- Припомните! - сказал Монти, задыхаясь.- В котором часу уходил пароход?
- Около двенадцати.
- Припомните! - кричал Монти, сжимая руку кучера.- Вы отвозили старика на пристань?
- Я не помню... Я был болен, у меня вся семья погибла...
Монти выпустил его руку.
- Вы откуда могли подъехать? С которой стороны?
- Вот как сейчас.
- Постарайтесь припомнить! Ночь, горят фонари... Вы подъезжали к этому дому?
Кучер беспомощно оглянулся.
- .Мне кажется, я подъезжал. Это я могу припомнить. Но я не могу решительно припомнить, как я его отвозил на пристань.
У Монти блеснула мысль:
- А раньше не было парохода?
- Был, вечерний, скорый.
- Так он мог уехать со скорым? Зачем он ехал в Палермо, вы не знаете? Он торопился?
- Он всегда собирался в Палермо, над ним даже смеялись соседи. И вдруг уехал. Да, да, это могло быть, что я за ним приехал, а его уже не было.
- Это могло быть?
- Могло, могло! Мне кажется, что даже так и
было.
Монти крепко обнял кучера. Теперь опять в нем родилась надежда найти отца. Он взглянул на развалины. Конечно, отец жив, его праха тут нет, иначе б Монти это чувствовал...
- Когда идет пароход в Палермо?
- Сегодня вечером.
- Вы отвезете меня на пристань. А сейчас - назад, в гостиницу, скорей!
Не оглядываясь на развалины, Монти ехал к себе в номер. Рядом сияло море. Небо не омрачалось ни единой тучей. Солнце жгло и ласкало.
«Только зачем отцу было ехать в Палермо? Надо вспомнить детство, всю жизнь, тогда можно догадаться»,- думал Монти.

Отец Пьетро Монти всегда мечтал быть скульптором, но всю жизнь провел за второстепенной работой по отделке мрамора, достигнув в этом большого совершенства.
Когда Пьетро было лет шесть или семь, его отца выписали в Россию на постройку дворца какому-то миллионеру в Москве. К этому времени матери Пьетро не было уже в живых. Отец завяз в России, где работу его оценили выше, чем на родине. Пьетро кончил русскую гимназию, а потом и горный институт. Когда началась революция, отец увез его в Италию, где и остался. Пьетро же вернулся в Россию оканчивать свое специальное, по горному делу, образование.
Все эти события хорошо припомнились Пьетро Монти во время перехода из Мессины в Палермо. Но они не давали еще никакого объяснения отъезду отца в Палермо и тому, что он всегда, по словам кучера, собирался ехать в этот город.
Тогда Пьетро Монти стал вспоминать свое раннее детство и мать. Ее было трудно вспомнить, потому что образ ее заслонялся целым рядом других женщин, посещавших отца постоянно, под предлогом заказов. Отец славился в Москве своей красотой и обаянием.
Странные, отрывистые воспоминания всплывали в голове Пьетро Монти.
Лица матери он не помнил совершенно, но ее легкую походку и ее смуглые руки оп запомнил. Она умерла внезапно, и представить отца своего иначе, чем в слезах, в этот период Пьетро Монти не мог. Ему вспоминались исступленные его крики над ее телом. Отец, как ему теперь представлялось, кричал, что не отдаст смерти свою жену.
Смутно припоминалось, что с погребением было много хлопот, потому что отец хотел похоронить мать на каком-то особенном кладбище, где хоронить было уже запрещено.
Больше ничего не мог припомнить Пьетро Монти.
Он почти не спал эту ночь.
На заре его разбудил шум большого порта. На мгновение он почувствовал себя беспомощным, и вся поездка представилась ему сумасбродством. Но как только он попал па улицы Палермо, где чувством жизни, легкой и беспечной, было проникнуто каждое движение, он опять поддался легковерным надеждам. С необычайной ясностью он вспомнил, что именно в этом городе они жили, что здесь умерла его мать, и прошло его детство.
Собор с перекинутой через улицу аркой, четыре фонтана на главном перекрестке и пальмовые сады показались ему знакомыми видениями из какого-то дальнего и бесконечно дорогого сна.
Теперь он был убежден, что отец его уехал сюда, на могилу матери. Потому-то он и собирался сюда так часто, что здесь лежала его жена! Какое счастье, что окончательное решение ехать он принял в тот вечер, перед катастрофой! Ведь промедли он еще ночь, и он погиб бы вместе со всеми.
Только бы найти это кладбище, где могила матери, и, конечно, он встретит отца там. Но что знал Пьетро Монти об этом кладбище? Только то, что оно было не такое, как другие.
Купив описания Палермо, он стал их подробно изучать. То, что в другое время привлекло бы все его внима¬ние - мозаика в церквах и дворцах, памятники мавританского искусства,- он теперь пропускал мимо. Только жилища мертвых интересовали его.
И вот он, замирая духом, прочел следующие строки:
«В одном километре от Новых Ворот, в конце улицы Пиндемонто, находится монастырь капуцинов с очень характерным кладбищем. Оно представляет собою мрачную, фантастическую, единственную в своем роде галерею, где хранится около восьми тысяч трупов, ставших мумиями, во всевозможных позах, держащих в руках карточки со своими именами и наполняющих галерею от пола до потолка».
Пьетро Монти выронил книгу из рук. Увидеть мумию своей матери, с карточкой в руках, ссохшуюся и безобразную, показалось ему последним кощунством. Но тотчас же безумное чувство радости овладело им, и, пугая прислугу, он выбежал из гостиницы, чтобы, не медля ни минуты, ехать в катакомбы капуцинов.
На Корсо была такая толкотня, что лошадь его подвигалась вперед очень медленно. Он торопил кучера и вздохнул свободно, когда, наконец, выехал за Новые Ворота.
Все кругом было бело от солнца и песка. В конце недлинной улицы показался вход в монастырь. Налево лежали лиловые, изнеженные зноем горы, но Пьетро Монти не бросил на них ни одного взгляда.
У ворот его встретил монах в коричневой рясе, другой набросился на него с открытками и крестиками, предлагая купить что-нибудь.
Заскрипела тяжелая дверь, и странный воздух обдал Пьетро Монти.
Он вошел вслед за монахом в сводчатую, довольно высокую, галерею и отшатнулся.
По обе стороны, на полу, друг на друге стояли прямые гробы, деревянные и стеклянные. Над ними, где в три, а где в четыре ряда, вздымались высохшие трупы со сложенными руками.
Глаза у всех провалились, и зубы были оскалены, но посеревшая кожа обтягивала кости, и ноги были целы.
Каждый ссыхался по-своему и, ссохшись, приобретал свое собственное выражение.
Один становился похожим на нищего, стоящего па паперти и вымаливающего подаяние.
Другой похож был на подвыпившего гуляку, у которого уж голова на плечах не держится.
Третий, казалось, спал и видел какой-то идиотский сон.
Четвертый стоял с невыразимо важным видом.
Пятый скорчился от ужаса.
Шестой весь высунулся вперед, чтобы пугать и выть, чтобы схватить, если подойдешь ближе, и прижать к своим ребрам.
Монах довольно быстро шел вперед. Пьетро Монти, оцепенев, шел за ним и отставал.
Трупы становились все страшнее. Они были уже везде: спереди, сзади, с боков. Свет стал слабее, лица и позы еще выразительнее.
- Усыпальница священников,- сказал монах. Пьетро Монти оглянулся. Здесь все трупы были в
остроконечных, четырехугольных шляпах. У иных шляпы съехали набок и придавали смешное выражение фигурам.
- Вот у этих язык цел,- сказал монах.
Пьетро Монти увидел что-то сухое, страшное и серое у трупа между зубов.
- А это кардинал,- показал монах.
Труп был в красной шляпе и такой же мантии.
Минутами казалось Монти, что мертвецы не просто стоят, как их поставили, а замерли в тех позах, в каких их застали, и тотчас, как живые пройдут, задвигаются и заговорят между собою.
А что вон тот шепчет на ухо своему соседу, кося глазницами и бесстыдно улыбаясь?
Какую гадость придумывает вон тот, с высыпавшимися зубами и отставшим пальцем на руке?
Или чего хохочет, схватившись за живот, вон тот, согнувшийся пополам?
Переходам и галереям конца не было.
- Усыпальница девушек,- сказал монах.
Здесь все, в качестве невест Христовых, лежали с коронами на головах. Многие были в белых платьях. В иной костлявой руке еще уцелел пучок высохших цветов.
Трупы становились все светлее. По-видимому, приближались к новым погребениям.
В одном стеклянном гробу Пьетро Монти увидел что-то розовое. Он нагнулся. Перед ним лежал молодой человек в воротничке, с ярко-розовым цветом лица. Глаза и у него провалились, но усы казались только сейчас подстриженными. Он был страшнее всех своей миловидностью.
- Набальзамирован! - сказал монах.
Шли дальше и дальше. Везде были еще боковые галереи.
Пьетро Монти не давал себе остановиться на мысли, что один из трупов - его мать. Он старался не смотреть на карточки с надписями, чтоб не прочесть случайно ее имени. Он боялся сказать монаху, что его мать тут, чтоб тот, не стал ему тотчас ее разыскивать.
Наконец, вышли из галерей на свежий воздух. Дверь захлопнулась.
Монти стал расспрашивать монаха, много ли бывает посетителей, и нет ли таких, которые приходили бы постоянно.
Монах ответил, что больше всего приходит туристов. Потом, помолчав, прибавил:
- А постоянно кому же ходить? Ведь погребения давно запрещены, все родственники погребенных умерли. Впрочем, тут ходили двое. Один и теперь еще ходит, старый каноник.
- А другой? - спросил Монти.
- Другого перестали пускать. Он целыми часами стоял па коленях перед одним трупом, целовал ему руки, так что одна кисть рассыпалась. Первое время после запрещения приходил часто, плакал у ворот, грозил. Потом перестал ходить. Не знаю, где он.
Пьетро Монти похолодел от ужаса. Это был его отец.
Едва владея собой, он спросил:
- А сегодня каноник был?
- Нет еще. Да он недалеко живет. Там, в угловом доме.
Пьетро Монти сел на маленькую скамейку. Монах ушел. Вдали синели горы, солнце после полудня стало еще жарче. Прошло стадо коз, поднимая облака белой, густой пыли. Мопти закрыл глаза. В воображении неслись перед ним вереницы трупов, грозя, улыбаясь, протягивая руки; все были невыносимо-отвратительны, и среди них, наверное, была его мать.
Пьетро Монти решил пойти к канонику. Ведь не могли же два таких странных человека, как его отец и каноник, посещая часто катакомбы, не заметить друг друга.
Каноник его встретил вежливо, но сухо. Небольшая его комната была завалена книгами, на стенах висели старинные гравюры. Он предложил Монти сесть на ветхое кресло, а сам сел за стол, снял очки и приготовился слушать.
- Я знаю, что вы часто посещаете катакомбы капуцинов,- сказал Монти.
- Да. Я изучаю вопрос о том, как в древности склады-
вались пальцы для благословения. Ведь в катакомбах есть древние погребения.
- Не приходилось ли вам встречать там старика, тоже часто бывавшего там, я не знаю, с какой целью?
- Монти? - спросил каноник.
- Вы знаете, что это он? Вы знаете, что это был Монти? Где он, где он? Говорите скорей, умоляю вас.
- Успокойтесь. Я вам все расскажу сейчас, я вижу, что это вас близко интересует.
- Скажите, он жив?- воскликнул Пьетро Монти.
- Он жив, но лучше бы ему не быть живым. Слушайте.
- Я не понимаю,- прошептал Монти.
- Выслушайте меня, не перебивая. Это не длинный рассказ.
Каноник уселся удобнее и продолжал:
- Я начал свои занятия незадолго до Мессианской катастрофы. Я работал в усыпальнице священников. Мною было обследовано уже несколько нетленных рук, когда, однажды, меня привлек истерический крик. Я пошел на него и увидел старика, обнимавшего ноги какого-то трупа. Несколько трупов, стоявших внизу, были отброшены. Старик плакал и кричал: «Люблю тебя одну». Я успокоил его, поставил трупы на место и попросил их не разбрасы¬вать. Он мне сказал, что допущен к совершению ежедневной молитвы у тела жены и что его зовут Монти. После этого я его встречал неоднократно, в течение одного или двух месяцев. Потом я узнал, что ему запрещено посещать катакомбы, так как он постоянно нарушал покой мертвых своими криками и неприкосновенность тех из них, которые имели несчастье стоять близ его жены. Это было года три с половиной тому назад. Однажды я его встретил в слезах у ворот монастыря. Он показался мне больным, и вскоре я узнал, что он лишился рассудка и взят в городскую больницу. Я его навестил из сострадания, но он меня не узнал. Это все, что я могу сообщить вам.
- Какой ужас, какой ужас! - шептал Монти, закрывая свое лицо руками.
- Это ваш родственник?
- Отец.
- Вы должны навестить его.
- Я сейчас еду. Благодарю вас! Все-таки он жив. Я боялся, что он погиб в Мессине.
- Он был спасен любовью к этой женщине, чье тело он навещал. Это ваша мать, вероятно?
- Да, это моя мать.
- Идите с миром и помните, что это он ей говорил, когда был в рассудке: «Люблю тебя одну». Я слышал, как он кричал это.
Пьетро Монти поехал в больницу. К горлу у него подступали слезы. Он был измучен за эти дни беспрерывной сменой надежды и отчаяния. Он не мог поверить себе, что сейчас увидит отца. Ведь каноник навещал его, по-видимому, давно, и он мог умереть.
Опять везли Пьетро Мопти по шумной, узкой, длинной улице, но ни беспечное журчание фонтанов, ни быстрая, подвижная толпа не могли его развлечь. А вечное здесь солнце своим беспощадным светом только усиливало его мученья. Никуда нельзя было скрыться от его лучей, и всю душу, оно пронизывало ими.
Едва владея собой, Пьетро Монти вошел в больницу. Его провели на прекрасный дворик, усаженный цветами и кустарниками. Он был полон безумных. Бессмысленный крик стоял в воздухе. Кругом дворика шла галерея, по которой ходили надзиратели. Пьетро Монти сказали, что ему нужно искать больного нумер тридцать второй. И это было страшнее: искать живого отца среди безумных, чем искать мертвую мать среди трупов.
Наконец, надзиратель провел Пьетро Монти в угол двора. Там на коленях, под палящим солнцем, положив лысую, с клочками седых волос, голову на камень, стоял старик. Его спина была неподвижна.
- Целыми часами так лежит,- сказал надзиратель,- а потом вскочит и кричит.
- Что кричит? - спросил Монти, не отрывая глаз, из которых текли слезы, от старика.
- Одно и то же! Сейчас услышите сами. Надзиратель потрогал старика за плечо и спросил:
- Вам не жарко? Может быть, хотите пить? Старик поднял голову.
Монти увидел, что это его отец, но в каком виде! Истощенный, темный, весь в морщинах, с глазами, которые ничего не узнают, измученный своим бредом, своей теперешней душевной жизнью!
Пьетро Монти порывисто обнял его: он, рыдая, прижимал к своей груди его костлявое тело, он целовал его голову, руки и лицо.
Старик грубо вырывался; его глаза сверкали гневом, ему казалось, что его хотят связать.
- Оставьте его, он никого не узнает,- сказал надзиратель,- вы только усиливаете его мучения.
Пьетро Монти сел на камень.
Как только старик почувствовал себя на свободе, его лицо просияло.
- Смотрите! - шепнул надзиратель. Пьетро Монти поднял голову, вытер слезы.
Старик смотрел в небо невидящими глазами. Руки его поднимались, как в молитве. И вдруг он закричал старческим, неприятно-высоким голосом:
- Люблю тебя одну! Люблю тебя, тебя одну!
Эту фразу он беспрерывно повторял, то тише, то громче, пока, наконец, не свалился па траву от потери сил.
Пьетро Мопти наклонился, чтоб поцеловать его в лоб, и, не помня себя, выбежал из больницы.
Злая мысль мучила его: лучше б его отец лежал там, под развалинами Мессины!
Он велел везти себя к морю.
Безоблачная голубая даль одну за другой .посылала К берегу легкие, с жемчужным гребнем волны. Набережная была широка и пустынна. Маленькие ослики везли расписанные ярко двуколки. Моряки лениво возились у лодок. На раскаленных плитах набережной спали бездельники. Вдали спокойной, незыблемой глыбой лежала гора Пеллегрино.
Незаметно для Пьетро Монти в него вливалась тишина морская, благодать вечно весенних берегов. Судьба отца начинала ему казаться имеющей глубокий смысл. Ведь если б он погиб, он не узнал бы этого чувства любви к единой, которым проникнут был последний год его сознательной жизни, а теперь - все его существо.
И своя жизнь в Сибири стала казаться Пьетро Монти иной, чем до путешествия. Ему захотелось вернуться в снега и тишину, к жене, к камням и рудникам.
После долгой прогулки он вернулся в город. Проходя и тот же день по улице, мимо магазинов, он случайно заглянул в зеркало. Виски его были совершенно седые. Он приподнял шляпу. Седина быстро забегала в его густые, черные еще недавно волосы.

@темы: Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы)

---

Берлин.

[The Highgate Vampire]

Пишет  Плодожорка

Зелёные леди
Позеленевшие статуи органично вписываются в окружающую среду, сливаются с природой. Эти милые дамы были сфотографированы в Берлине (2007-2008гг.) Кладбища Luisenfriedhof, Friedhof Wilmersdorf, Dorotheen friedhof и т.д.












*
Небольшая тематическая подборка с Берлинских кладбищ.

Каски и шлемы

*
Берлин Кладбищенский 3: Invalidenfriedhof
Invalidenfriedhof основано в 1748 году и является одним из старейших кладбищ Берлина. Было традиционным местом захоронения военных. В настоящие дни здесь никого не хоронят - в Германии нет регулярной армии, а солдат, переживших 2-ю Мировую и умерших в наше время, хоронят на гражданских кладбищах.
Самый примечательный памятник - уснувший лев на могиле генерала Герхарда фон Шарнхорста, героя войны с Наполеоном















*

Берлин Кладбищенский 4: Ангелы

*

Берлин Кладбищенский: Женщины и цветы

*

Берлин Кладбищенский 2: Склепы

@темы: кладбища Берлина, немецкие кладбища

---

MF ~ Regrets

[Br. Samedi]

Спасибо Meethos.

Лоран Бутонна пользуется съемкой клипа Desenchantee в Будапеште,чтобы снять клип на песню Regrets на еврейском кладбище, оставленном со второй мировой войны. История фильма на этот раз - история Mylene. Лоран перемещает сюда историю песни, добавляя к этому свою личную эстетику.Используя то же оборудование, как и на съемке Desenchantee, Лоран не располагает большим количеством пленки, но он снимет почти все планы с замедлением 30% (требует много пленки). Он будет иметь таким образом то, что даст в некоторых планах (например, когда влюбленные, бегут по отношению к камере) аспект старого фильма начала 20-го века. У монтажа и у света, которым он пользуется в этом фильме, есть только единственная цель: показать романтизм положения сверх того, что описано в тексте. Человек приходит навестить скончавшуюся жену и хочет убедить её продолжить любовь, которая остановилась из-за смерти. Она ему объяснит, что продолжение любви сделало бы её только менее вечной. Фильм использует многочисленные накладывания взглядов, могил и зелени.Два ремикса сопровождают песню для ее выхода в июне 1991. Второй (Sterger Dub mix) включает сэмплы голосов Mylene и Жан-Луи Мюра, как подсознательные послания. Слышим главным образом сначала Mylene Farmer, говорящую непонятную фразу, которая является фактически "нашими душами " переданная наоборот. Впрочем, заметим, что название обсуждаемого ремикса - Sterger - Regrets в обратную сторону В журнале Voici №878, датированным 6 сентября 2004 года, Жан-Луи Мюра говорит о дуэте с Милен: "В бизнесе, наиболее уважаемых людей, которых я встретил, это - Mylene и Лоран. Я их обожаю и бесконечно уважаю. Они наиболее умны. У Милен имеется что-то простое, популярное, женское, а также извращенное. Это очень сексуально возбуждает."
Tifenn Duchatelle и Hugues Royer.
Немного по сюжету:
Человек спускается с трамвая, который выходит из тумана, символизирующего небытие. Он отправляется на встречу внутрь старого еврейского кладбища. Редкие и наполовину захороненные могилы охвачены ежевиками, мчится одинокая лань, снег, который начинает таять, смешивается с вездесущими завесами тумана. Человек, ожидает, усевшись на могилу с букетом чертополохов и роз в руке. Руки Mylene Farmer, которая интерпретирует здесь призрака, закрывают глаза Жан-Луи Мюра. Он - любовь, она - смерть. Она возьмет его за руку и позовёт в аллеи кладбища, чтобы делать всё, на что у неё не было времени живой: бежать, смеяться, и танцевать. Он качаются в этом фантастическом мире и не имеют понятия времени.Остаток клипа является длинным и красивым созерцанием этих платонических находок.
Во время проигрыша песни, камера поворачивается вокруг могилы, на которой лежит пара: несмотря на заросли, которые скрывают картину, чувствуем себя свидетелем единственного союза, союза любви со смертью. Прежде чем его окончательно оставить, Милен повернется чтобы дать ему последнюю улыбку, которую он не увидит. Разочарованному влюбленному остаётся только следовать из кладбища и снова отправиться на борт трамвая, который его возвращает к тому, чем для смерти является небытие: к жизни. Голова пьяна от воспоминания, воспоминания недолговременного союза.

@темы: венгерские кладбища, клипы/ролики/передачи

---

Похоронены под Парижем

[Br. Samedi]

статья

Премьер Зубков подписал постановление правительства России, которым гасится долг в 692 712 евро за содержание 648 могил соотечественников, похороненных в русском некрополе под Парижем.
Как-то летом 1975-го мне на работу, в редакцию большой газеты, позвонил отец: "Бросай все и срочно приезжай!"Я бросил и рванул с улицы Правды, 24, на родную Горького, теперь Тверскую.
- Где ты бродишь, - раздалось страшно сердитое отцовское, - мы с французским гостем никак не можем открыть эту бутылку.
Я еще возился с пробкой от "Цинандали", а гость, седоволосый усталый человек лет за 70, очень тихо представился:
- Николай Бенуа, только какой же я французский...
Плакала в тот день моя работа. Старинный друг нашего рода художник Николай Бенуа потряс тогда рассказами о русском Париже и очень необычным языком, в котором легкий, едва заметный акцент компенсировался неслыханной исконностью. Говорили о многом и о многих, а в конце гость оставил на красном секретере несколько фотографий:
- Это то, что вы просили.
На черно-серых фото могилы Бунина, актера Мозжухина и почему-то особо почитаемой у нас в доме балетной примы Преображенской, и еще одна скромная могилка с нашей фамилией. И я понял, это наши, уехавшие в далекое "туда" в конце 20-х.Нет, все-таки не родное фамильное Ваганьково, но и кладбище Сен-Женевьев-де-Буа даже тогда, в сухие и молчаливые 70-е, сделалось не чужим. И когда трудился собкором в Париже, 27 километров с поворотами и разворотами, не дай бог, проскочить Сен-Женевьев, преодолевались одним желанным махом. Церквушка, которую построил родственник моего знакомца Николая Бенуа - Альберт, нешумные и такие непривычные для французских пейзажей березы и почти полное безлюдье. В конце 80-х - начале 90-х шумных нашенских экскурсий туда еще не водили, и даже великого русского писателя Астафьева возили мы на кладбище тихо-тихо. Он первым делом поклонился Бунину.А я отыскал-таки с помощью молчаливого священника три увиденные тогда на фото могилки. Даже пришлось показывать батюшке свой серпастый, чтоб он, не слишком в ту пору дружелюбный, понял, что родные.Но родные ли? Наверное, все-таки да. Заброшенные волею судьбы в парижское далеко люди. Забвение дома, полный разрыв с Родиной и родственниками. Но оставалась кровная связь, узы, которые временем не рвутся. И разве родственная, духовная близость зависит только от частоты встреч?И сколько таких похожих, исковерканных судеб, одинаково грустных историй. Мы не в ответе за разрыв. Мы в ответе за то, чтобы такого больше не было.
А тогда, на Сен-Женевьев, произошло и узнавание, и встречи с ушедшими великими соотечественниками. Никому уж точно не подсчитать, сколько русских похоронено под Парижем. По некоторым данным, свыше десяти тысяч - это самый крупный наш зарубежный некрополь, принявший первого русского еще в 1927-м. История теперь известная, но оттого не менее тяжелая. Сотни россиян, далеко не молодых эмигрантов, доживали свой тяжелый век в приюте под Парижем. Они уходили, и местное кладбище принимало сначала их, а потом и других знаменитых и не очень соотечественников, постепенно под шелест берез превратившись в русское. Наши кресты и наши могилки с нашими надгробными надписями. И пристанище погребенных здесь корниловцев мирно и нежданно гармонично соседствовало с последним приютом русских героев французского Сопротивления, расстрелянных немцами. Поэтесса Гиппиус наверняка бы не противилась появившимся здесь скромным надгробиям современного поэта и бунтаря Галича или автора "В окопах Сталинграда" писателя Некрасова. И только памятник гениальному Рудольфу Нуриеву несколько выпадал из общего российского стиля - слишком, в отличие от самого танцовщика, крупный, несколько, прости меня Господи, помпезный... Надгробие великому его собрату по профессии Сержу Лифарю смотрится как-то гармоничнее.
Постепенно появлялись на кладбище и надписи с именами, ставшими мне знакомыми уже по парижской жизни. Еще недавно водил меня по своему некогда закрытому для советских музею полковник Дубенцев. В нескольких просторных залах вывезенные с риском для жизни и спрятанные при немецкой оккупации знамена его гвардейского полка, портреты последнего государя императора, иконы, на которые молились перед боем. И вот лежит он, полковник Дубенцев, в заранее приготовленном для погребения месте.
Кстати, это удивляло. Некоторые немногие представители той первой волны эмиграции закупали еще при жизни места на кладбище, о чем свидетельствовали специальные таблички. По французским законам за могилы надо платить, пара десятилетий - и место пропадает. Вот и появлялись на кладбище могилы в два, в три слоя... Могли уйти, бесследно исчезнуть следы русских фамилий, составлявших славу и честь державы.А последние, уже в этом новом веке, редкие мои наезды на кладбище здорово расстраивали. В городке Сен-Женевьев, видно, появлялось все больше вьетнамцев, которые стали не то что вытеснять, а соседствовать с нашими, с моими. Как же хотелось, чтобы кладбище оставалось русским. Французы, чтобы вы ни читали о них в наших СМИ, терпеливо ждали возвращения долгов. 1000 евро с каждого из шести с половиной сотен участков, чьи хозяева-обитатели ушли безвозвратно.И вот свершилась долгожданная справедливость. Кладбище останется русским. Правительство России выделило под Новый год средства на погашение чужих долгов, благородно признанных своими. Это первая крупная дань памяти тем, кто вынужден был расстаться со своими березками и обрести покой под чужими. По крайней мере, до 2011-го проблема решена. А к тому времени будет создан Фонд поддержки русского кладбища.Вообще в последние годы мы доказали, что с памятью у нас не так уж и плохо. Восстанавливается российский некрополь на христианском кладбище в Касабланке. На уход за мемориальными комплексами с захоронениями советских воинов в 49 странах ежегодно выделяется около двух миллионов долларов. Пусть пока так, хотя потребность в два с лишним раза выше. На забытом греческом острове Лемнос после восстановления освящены могилы Донского казачьего войска.Но это первые шаги. За ними, уверен, последуют и другие. Никого не прощаем мы, и никто не отпускает наши грехи, ибо здесь никто не нуждается в прощении. Скорее понимаем, познаем и признаем, вновь считаем своими.
Кто похоронен на Сен-Женевьев-де-Буа
* Писатели Иван Бунин, Алексей Ремизов, Борис Зайцев, Виктор Некрасов
* Поэты и прозаики Дмитрий Мережковский и его супруга Зинаида Гиппиус
* Драматург и бард Александр Галич
* Художники Константин Коровин и Константин Сомов
* Приемный сын Максима Горького генерал французского иностранного легиона Зиновий Пешков
* Участник заговора против Распутина Феликс Юсупов
* Кинорежиссер Андрей Тарковский
* Танцор Рудольф Нуриев
* Балетмейстер Серж Лифарь
* Балерина Матильда Кшесинская
История кладбища Сент-Женевьев-де-Буа

краткий очерк

Недалеко от Парижа, в городке Сент-Женевьев-де-Буа, который в 1920-х гг. еще был деревней, появилась тогда же русская богадельня. Она была организована княгиней В.К. Мещерской для престарелых русских эмигрантов, не имевших семьи, родных и нуждавшихся в постоянном уходе. В скором времени, в 1927 г., на местном кладбище был отведен участок для захоронения обитателей богадельни. Впоследствии здесь стали погребать русских из Парижа и других уголков Франции.Постепенно вокруг богадельни образовался поселок. Русские парижане скупали земли, строили дачи и зачастую оставались там жить постоянно. Вскоре для строительства церкви общими усилиями был приобретен клочок земли. Проект храма разработал архитектор и художник Альберт Николаевич Бенуа (родной брат основателя "Мира искусства" Александра Бенуа). Небольшую белую церковь торжественно освятили в 1939 году. Церемонию освящения вел митрополит Евлогий.Под нефом, в крипте, захоронен прах митрополитов Евлогия и Владимира, архиепископа Георгия и других священнослужителей. Там же покоится сам зодчий и его жена Маргарита Александровна – тоже художница. На пожертвования в память архитектора недалеко от храма построили домик, где можно всегда попить чаю и отдохнуть.На арочных воротах при входе на кладбище изображены архангелы Гавриил и Михаил с иконой. Сразу за воротами по обе стороны ухоженной аллеи – березы и скамейки, а по бокам ступенек, ведущих в храм и вокруг храма, – елочки, кусты. Дальше высокие тополя, потом опять березы. Говорят, это единственный в Западной Европе ансамбль, созданный в псковско-новгородском стиле. Над входом в храм – яркая роспись, изображающая Успение Пресвятой Богородицы, в честь которого и названа церковь.В зелени деревьев и кустов справа от храма стоит звонница с маленьким куполом над двумя арками. В них – шесть колоколов. В правой арке – один большой, в левой – пять разных поменьше в две высоты. Сама церковь по своей форме напоминает крест. На высоком белом барабане расположен сливающийся с небом купол с большим восьмиконечным крестом.Внутри храма – строгий двухъярусный иконостас, расписанный художниками и прихожанами Львовой и Федоровым. На левой от входа стене изображены темы из жития Пресвятой Богородицы, на противоположной – сцены из жизни Христа. Как и росписи над апсидами, это – творение рук Альберта Бенуа. Западная (входная) стена расписана иконописцем Морозовым. В храме много икон – и на стенах, и на аналоях, и в киотах. Почти все они подарены русскими эмигрантами.В оформлении и содержании могил русское благолепие соединилось с западной образцовостью. В перекрестии могильных крестов и в нишах памятников теплятся негасимые лампады и мерцают эмалевые иконки. На надгробных плитах читаешь знаменитые русские фамилии. Оболенские, Волконские, Шуваловы, Шереметевы, Меншиковы, Воронцовы, Мещерские, Мусины, Гончаровы, Толстые, Урусовы, Потемкины и другие. Здесь похоронены писатели Дмитрий Мережковский и Зинаида Гиппиус, Иван Шмелев и Алексей Ремизов, Николай Евреинов, Надежда Тэффи, Борис Зайцев. Стоит памятник Ивану Бунину и его жене Вере Николаевне. Обрели последний покой на Сент-Женевьев-де-Буа герои французского Сопротивления: Вики Оболенская, Кирилл Радищев (потомок автора "Путешествия из Петербурга в Москву"), Зиновий Пешков (родной брат Якова Свердлова, приемный сын Максима Горького, генерал иностранного легиона, французский посол в Китае). Приняло русское кладбище и великих балерин и артистов (Матильду Кшесинскую, Ольгу Преображенскую, Ивана Мозжухина, Веру Трефилову, Марию Кржижановскую), философов (Сергея Булгакова и Николая Лосского), художников (Зинаиду Серебрякову, Константина Коровина, Константина Сомова). Есть и могилы нового поколения: Александра Галича, Андрея Тарковского, Виктора Некрасова.
О каждом из них можно рассказать интересную историю и показать достоинство замечательных людей, которые, несмотря на долгие и мучительные скитания на чужбине, не забыли землю, откуда их корни. Виктор Сметанин

О владычица смерть, я роптал на тебя,
Что ты, злая, царишь, всё земное губя.
И пришла ты ко мне, и в сиянии дня
На людские пути повела ты меня.
Увидал я людей в озареньи твоем,
Омраченных тоской, и бессильем, и злом.
И я понял, что зло под дыханьем твоим
Вместе с жизнью людей исчезает, как дым.
Федор Сологуб

+7

Пишет  Sadna

+14

***
Пишет Marius1198
Преимущественно кладбище называется "русским" , потому как на нем захоронено более 10 000 русских. В числе эмигрантов, похороненных там, в основном значатся фамилии известных писателей, художников и других деятелей искусства, а так же государственных и военных представителей.

фото

Памятники участникам Белого движения


Великий Князь Гавриил Романов (1887-1955). Правнук императора Николая Первого.


Князь Феликс Юсупов (1887-1967).


писатель Дмитрий Мережковский (1866-1941) и его жена поэтесса Зинаида Гиппиус (1869-1949)


кинорежиссер Андрей Тарковский (1932-1986)


танцовщик Рудольф Нуреев (1938-1993)

***

заметка

Русские косточки рассеяны по всему миру, однако внимание авторов выявленных мною публикаций до сегодняшнего дня сосредоточено, в основном, на российском некрополе в городке Сент-Женевьев-де-Буа под Парижем.
Вероятно, это можно объяснить извечной увлеченностью россиян Францией и особенно ее столицей, масштабом российского исхода в эту страну и исторической значимостью похороненных здесь лиц. Правда, допустимость последней причины может быть поставлена под сомнение, ибо узость информации не позволяет судить о значимости персон других наших соотечественников, скончавшихся в эмиграции.
Вполне вероятно, что захоронения такие в мире есть. Среди персоналий "третьей волны" некрополя в городке Сент-Женевьев-де- Буа - диссиденты А. А. Амальрик, А. А. Галич, В. П. Некрасов, Д. М. Панин, А. А. Тарковский. В ряде случаев даты эмиграции не указаны, и остается только гадать, принадлежит то или иное лицо к эмигрировавшим до или после октября 1917 г.
Сюжет о русских могилах во Франции - это лишь малая часть из затрагиваемых публицистом-международником В. В. Большаковым в книге "Русские березы под Парижем" тем, объединенных, однако, идеей преимущества социалистического варианта развития на пути к строительству нового, справедливого мира.
Однако для нас в настоящем обзоре глава из книги "Русские березы под Парижем" представляет особую ценность информацией о других помимо погоста в Сент-Женевьев-де-Буа захоронениях русских во Франции.
Из подглавки "Русская Ницца" мы узнаем о старом кладбище на холме Шато, где похоронен писатель и публицист А. И. Герцен с супругой, другом кладбище на окраине Ниццы, на улице Шмен-де-Кокад, этом, по утверждению В. Большакова, единственном русском православном некрополе за рубежом, единственном, потому что здесь похоронены только русские.
В. Большаков дает нам краткие сведения об его истории: организовано в 1866 г. возле храма на улице Лоншан, вплоть до сегодняшнего дня находится на попечении православной церкви.
Перечисление В. Большаковым имен из каменных надписей на русском языке позволяет узнать историю гибели русской Ниццы, начало которой было положено вдовствующей императрицей Александрой Федоровной, женой Николая I. Как и большинство из публикаций на подобного рода сюжеты, перечисление имен похороненных здесь лиц заканчивается призывом к российским властям взять под свою опеку эти русские могилы.
Кроме того факта, что В. Большаков написал о кладбище, не упоминаемом в известных мне публикациях, ценно и то, что автор книги "Русские березы под Парижем" называет другие крупные российские зарубежные некрополи, пусть и ничего не добавляя к их перечислению: в Калифорнии, под Кале и под Сиднеем.
Как и Сент-Женевьев-де-Буа, чисто российскими они не являются, ибо содержат достаточное количество инородных могил. Уже само напоминание об этих захоронениях позволяет лишний раз убедиться в том, сколь огромный пласт исторического знания предстоит еще освоить исследователям российского зарубежья. И тенденция к этому есть.
Итак, существующие публикации о российских некрополях преимущественно носят поверхностный и субъективно-описательный характер. Чрезвычайно узок их географический охват.
Едина основная мысль. Следовало бы понять, что невозможно бесконечно эксплуатировать (как правило, в одном ключе и с похожими комментариями) одни и те же громкие имена наших умерших соотечественников для поддержания внимания широкого читателя, на которого и ориентированы эти публикации, к одному и тому же российскому некрополю.
Журналистам (при всем понимании специфики их жанра) и другим ощущающим потребность высказаться было бы уместно рекомендовать насыщать материалы более ценной, а главное, конкретной информацией, которая вполне могла бы быть интересной даже и не ученому-профессионалу.

@темы: Некрополи Парижа, французские кладбища

---

Этнические кладбища в Узбекистане. Христианские захоронения.

[Br. Samedi]

история

Согласно свидетельствам письменных источников, в Бухарском и Хивинском ханствах российские граждане — пленные и откупившиеся от своих хозяев вольные (правда, не имевшие при этом права возвращаться в свое отечество), проживали уже в конце XVIII —начале XIX в.Отсюда следует, что здесь должны были функционировать и христианские некрополи. Однако никаких письменных свидетельств и материальных следов их присутствия в крае пока не обнаружено.
Первые крупные христианские захоронения в казахстанско-среднеазиатском регионе появляются в период завоевания края Россией. Вначале, как обычно бывает во время военных столкновений, это были братские могилы, разбросанные на местах сражений.Первый русский некрополь на территории нынешнего Узбекистана появился в 1865 г. на холме Шортепе (восточнее жилмассива Карасу), где 9 мая произошло первое сражение между войсками генерала Черняева и ташкентцами (Кокандского гарнизона). Православный обряд захоронения 25 русских воинов был произведен по всем православным канонам военным священником — протоиереем Андреем Маловым. В последующем здесь организовалось поселковое христианское кладбище, действующее и поныне.В Ташкенте частично сохранилась часовня на месте братской могилы воинов, павших в 60-е гг. XIX в., которая поставлена вблизи Камаланских ворот, рядом с одноименным мазаром.
На окраине Ташкента в 1860-х гг. солдатское кладбище появляется рядом с военным госпиталем. Здесь была построена сырцовая церковка, освященная 30 сентября 1871 г. во имя св. Пантелеймона. 25 июля 1897 г. здесь состоялось захоронение тела графа Н. Я. Ростовцева. В начале XX в. кладбище было закрыто.
Затем братские могилы русских воинов появились по пути продвижения царских войск в глубь Туркестана — в Джизаке и Самарканде (май 1868), а чуть позднее — и на окраине города Карши. Над могилами устанавливались скромные памятники. Ныне многие захоронения того периода перенесены на городские христианские кладбища.
История христианских кладбищ в Узбекистане, по существу, начинается после включения большей части Туркестана в состав Российской империи. Почти 140 лет тому назад здесь возникают первые русские поселения и русские кварталы в городах Ташкенте, Самарканде, Джизаке, Маргелане, Андижане, Коканде и др.
В первые годы христианские некрополи располагались в черте городов, но потом стали переноситься за их границу. Причем выбор места для городских кладбищ не был случайным. Район их размещения продумывался градостроителями, что подтверждают проекты планов русских городов и крупных населенных пунктов.
Содержание и охрана некрополей находилось на городском бюджете. Большие кладбища поддерживали монастыри. На некоторых из них были возведены внушительные православные храмы. Но в большинстве случаев это были часовни. Состоятельные горожане приобретали купчие на землю для семейных склепов и захоронений.
Сельские некрополи своим благолепием не отличались. Чиновник особых поручений (впоследствии известный писатель) В. В. Крестовский, проезжая мимо селения Чиназ, расположенного на старинном тракте Ташкент — Самарканд, в путевом дневнике зафиксировал, что местная церковка "снаружи схожа более на провинциальный склад, чем на церковь", а русское кладбище, где торчат несколько деревянных шестиконечных крестов, обнесено глинобитной стеной.
Туркестанский край к началу XX столетия отличался пестротой состава населения. Необходимо отметить, что хотя православие и было провозглашено официальной религией империи, предпочтения в ней сочетались с веротерпимостью. С приходом российской армии и чиновничества в крае появилось немало лютеран (немцев, прибалтов и др.), католиков (поляков, литовцев, белорусов, украинцев, немцев) и армян-григориан. Некоторые из них (евреи, немцы, поляки, татары и др.), желая стать равноправными туркестанцами, принимали православие.
Смертность среди лиц православного вероисповедания отмечалась в метрических книгах здешней приходской церкви по свидетельствам о смерти, выдаваемым врачами. Такого же порядка придерживались армяне-григориане, католики и лютеране.
История славянских диаспор (русской, украинской, белорусской) в какой-то мере нашла отражение в памятниках историко-мемориального характера. Одним из наиболее значительных и уникальных мемориалов является ташкентское кладбище № 1, больше известное в народе под названием "Боткинское" (расположено рядом с ул. Боткина). Улица, ведущая к нему (мимо "Польского костела" и Кадетского корпуса), носила название Дачной. Обширная территория некрополя площадью 40 га разместилась рядом с пригородными землями купца Иванова. Коммерции советник Н. И. Иванов пользовался особым уважением со стороны пастырей Туркестанской епархии, поскольку в течение 25 лет, прожитых им в крае, неоднократно жертвовал значительные средства в пользу Русской православной церкви. Похоронен на Боткинском кладбище, вблизи храма Александра Невского, построенного в период 1902—1905 гг. на средства военного ведомства Туркестанского края. Первым культовым сооружением некрополя является часовня "Всех скорбящих рад осте".
Созданное в начале 70-х гг. XIX в. христианское кладбище заметно разрослось. Могильные ограды плотно прилегают друг к другу. В иных местах, особенно в его ядре, сложились многоярусные захоронения. Сохранились могилы видных служителей Ташкентско-Среднеазиатской епархии — митрополитов Никандра и Арсения, архиепископа Гавриила, архимандрита Бориса (Холчева) и потомков канонизированного в святые архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого), захоронения Федора Керенского и старого генерала А. П. Востросаблина, могилы видных деятелей науки и культуры — Л. В. Ошанина, Н. П. Остроумова, Н. Г. Малицкого, А. Д. Грекова, В. В. Решетова, А. С. Уклонского, С. В. Стародубцева, Ю. К. Титова, А. В. Алмаатинской, Г. М. Сваричевского, Б. М. Засыпкина, В. А. Шишкина, Н. В. Дмитровского и др.
Изучение планировки новой части Самарканда (начало 1870-х гг.) показало, что первое крупное христианское кладбище города было размещено вблизи оврага Силгарсай, южнее Пайкабадских ворот. До начала XX в. кладбище называлось Солдатским, поскольку первыми здесь были похоронены русские воины. В 1903 г. вновь пробитая кладбищенская улица стала соединять центральную часть города с европейским некрополем. Во второй половине XX в. здесь были похоронены И. И. Умняков, Д. И. Лев, Ю. Н. Алескеров и др. Небольшой погост появился около самаркандской православной церкви святого Георгия.
После взятия Андижана в 1868 г. русскими войсками в районе мечети Намазго, в старой части города, было организовано европейское поселение, в основном казарменного типа. По логике, где-то в границах площади должно было функционировать и небольшое солдатское кладбище, просуществовавшее до строительства нового города в Андижане. Ныне старое военно-городское кладбище, площадью 6 га, граничит с Садовой улицей. В 1898 г. на его территории была поставлена часовня. К сожалению, ее конструкции не выдержали разрушительного землетрясения 1902 г. и она была разобрана. Но остались фотографии молельни.
После завоевания г. Чуста в 1877 г., юго-восточнее города, около Наманганских ворот, вырастает русское поселение с небольшим христианским некрополем.
11 мая 1892 г. на христианском кладбище в Новом Маргелане (ныне г. Фергана) состоялись торжественные похороны молодого французского географа и путешественника Ж. Мартена. Способный ученый, которому не было еще и сорока лет, скончался, возвращаясь из Центральной Азии. За прошедший период на могилу Ж. Мартена много раз возлагались венки от его соотечественников.
На старом христианском некрополе в Коканде похоронен другой француз, но уже местный житель, — Федор Михайлович Женжурист (по деду Жан Жури) — автор книги "Лейшманиоз и история борьбы с ним в Узбекистане", изданной в 1928 г. в Ташкенте.
В 1875—1877 гг. за непокорность царскому правительству исключаются из состава Уральского казачьего войска старообрядцы. Они были принудительно расселены общинами в глухих уголках северо-западных окраин (главным образом в Амударьинском округе). Часть уральских (яицких) казаков прибывала в эти края и самовольно. В результате образовалось несколько локальных центров проживания старообрядцев. Находясь в изолированности, они смогли больше сохранить свою культуру. По сведениям этнографа Е. Э. Бломквист, и в конце 40-х гг. прошлого века погребальный обряд уральцев совершался "по столетиями установленному канону". Они пели старинные похоронные песни. Дети приучались читать псалтырь. В местах большого сосредоточения приверженцев старообрядческого вероисповедания в Нукусе (здесь наиболее прочно сохранялись реликтовые формы в быту и обрядах), Турткуле и Кунграде образовались кладбища сектантов. Поначалу, собственно, других и не было, поскольку они жили обособленно не только от коренного населения, но и от русских.
Уральские переселенцы, так же как и мусульмане, до установления Советской власти нигде не регистрировали факт смерти членов своих общин. Однако из беседы первого исследователя быта уральских казаков в Средней Азии А. Л. Гуляева с начальником поселка старообрядцев, расположенного неподалеку от Петроалександровска, в 1880 г., известно, что сведения о браках он получал через расспросы близких ему людей, так как сами "уходцы" ничего, что делалось и случалось в их семьях, ему не сообщали. "О покойниках он еще узнавал по крестам на могилах, о новорожденных, жаловался он, узнать ужасно трудно".
В начале XX в. уральцы проникли и в глубь края — в Чиназ, Ташкент, Маргелан и другие центры. Все старообрядцы, рассеянные группами по казахстанско-среднеазиатскому региону, несмотря на многочисленные препоны, "жили единой старообрядческой массой". С этнической точки зрения, старообрядческие кладбища являются русскими, поскольку "православные сектанты всегда боролись за чистоту крови".
На христианских кладбищах (Боткинском в Ташкенте и на старогородском в Фергане) могилы староверов можно определить по форме крестов. В 1899 г. чиновник особых поручений по железнодорожной части М. Н. Чернышевский во время служебного путешествия по низовьям Амударьи сфотографировал монументальный обелиск, увенчанный восьмиконечным крестом, на месте погребения уральских казаков-первопроходцев (по всей видимости, в окрестностях Кунграда). Ныне этот некрополь не существует.
Православные понтийские и крымские греки, селившиеся в крае дисперсно, предпочитают хоронить своих близких на фамильных некрополях в границах общих христианских кладбищ.
С появлением большой группы российских греков, вынужденных переселенцев, в 40-е гг. XX в. в местечке Айпан Ферганской области образовалось греческое кладбище. Старые памятники на нем сделаны в основном из крепких пород камня. Возможно, они изготовлены руками греческих мастеров, имевших опыт его обработки у себя на родине — на Кавказе и в Крыму. Во всяком случае, в Кыргызстане среди депортированных греков имелись свои каменотесы.
До 60-х гг. XX в. похоронные обряды понтийских и крымских греков, имеющие некоторые отличия от славянских народов, проходили в основном с участием священников греческой церкви, переселенных в Среднюю Азию вместе с греческой диаспорой.
Из беседы с художником Янисом Салпинкиди выяснилось, что в поселке Багара Южноказахстанской области многие годы богослужения на дому исполнял священник-монах — грек по происхождению. Гроб с телом покойника держали в доме обязательно одну ночь и затем перед похоронами отмаливали. Впоследствии священник чаще всего был русский, но это воспринималось спокойно, с пониманием. В Узбекистане греки хоронят своих умерших на общих православных кладбищах. О том, что в семье мужчины греческой национальности траур, можно сразу догадаться по его внешнему облику: 40 дней не положено бриться[6].
Жители Эллады из многотысячной группы участников Сопротивления, волею судьбы попавшие на жительство в Узбекистан уже более полувека тому назад, в абсолютном большинстве своем, особенно мужчины, являлись атеистами. Но приезжавшие к ним родственники придерживались православной веры. Некоторые пожилые женщины даже имели на переносице вытатуированные маленькие крестики. Во время траура они одевали черное платье и носили его в течение года, а иногда и пожизненно[7]. Их соотечественников хоронили на отдельных картах на Боткинском и Кадырьинском кладбищах в Ташкенте, а также на городском в Чирчике. Со временем, когда образовалось достаточно много смешанных браков, все перемешалось. В последнее десятилетие больше греков стало посещать православные храмы. До установки памятника на месте погребения иногда ставят равноконечный греческий крест. На надгробных плитах выбивают тексты на греческом или русском языках, иногда на двух сразу. В Национальном центре диаспоры ведется книга регистрации умерших земляков и нашедших вечное упокоение на узбекской земле — второй родине.
Грузинских захоронений в Узбекистане известно мало. Они, как правило, связаны с лицами смешанного типа — метисами, имевшими русскую родословную. Причины разные. Во-первых, грузинская диаспора здесь была всегда малочисленной и рассеянной. Многие проживали временно. Во-вторых, этнические грузины верят, что умерший их соотечественник покой сможет найти только в отчей земле (большинство же народов считает иначе — тревожить прах усопших нельзя). Поэтому умерших родственников сразу же старались перевезти в Грузию или на время похоронить на христианском кладбище по последнему месту жительства. Для исполнения религиозных треб приглашались духовники Ташкентско-Среднеазиатской епархии.
В Узбекистане трудно найти районный центр, а тем более город, где бы не осели представители армянского этноса. На христианских кладбищах нет отдельных армянских карт. Армяне всегда стараются выбрать для своих близких место в ядре кладбища и рядом со своими соплеменниками. Подобное явление прослеживается на Боткинском, бывшем Коммунистическом и Домбрабадском кладбищах в Ташкенте и на христианском кладбище в Самарканде. Аналогичная картина просматривается в Андижане, Коканде и других местах компактного обитания армянского населения. В четырех вышеназванных городах в первой четверти XX в. действовали армяно-григорианские церкви.
В Узбекистане в 60—80-е гг. XX в. плодотворно трудился в области архитектурно-планировочных решений объектов мемориальной пластики ряд специалистов армянского происхождения, имевших природный вкус и талант, — архитектор Л. Адамов, скульпторы Р. Тер-Оганесян, С. Бабаян, Р. Авакян и др.
Местные армяне стараются ставить на могилах монументальные памятники, выполненные из благородных материалов. Среди многообразия архитектурных форм более всего преобладают стеллы в виде сломанных стволов дерева с порушенными ветвями. Живя бок о бок с другими народами, армяне восприняли особенности местной культуры, утрачивая при этом некоторые собственные традиции. Так, надписи на надгробиях делаются на двух языках: армянском и русском, и довольно часто только на русском. Но правило — всем родственникам, как близким, так и дальним, собираться, не считаясь с расходами, вместе на похороны и традиционные поминальные дни (7 и 40 дней, годовщину со дня смерти) соблюдается. И в этом видится их стремление защититься от ассимиляции, ибо во время траурных дней они консолидируются и приобщаются к родной культуре.
В 90-х гг. XIX в., когда ограничения по религиозному признаку были частично сняты, в Туркестан прибыло около 9 тыс. российских немцев. Достаточно много представителей немецкой национальности прочно укрепилось в Ташкенте, Самарканде и городах Ферганской долины. В Коканде в начале XX в. существовал целый немецкий квартал. На христианских кладбищах немцы хоронили своих соотечественников на обособленных лютеранских участках, которые нетрудно было найти среди поросших травой иных захоронений: территория лютеран выделялась аккуратными рядами многочисленных холмиков с латинскими крестами.
Лютеранская карта в начале XX в. имелась и на Боткинском кладбище. Среди сохранившихся могил есть и ухоженные. К примеру, фамильное захоронение семьи Зарринг. Ее родоначальник — прибалтийский немец Зарринг как технический специалист был приглашен царским правительством на строительство железнодорожной ветки Оренбург—Ташкент. Умер в 1924 г. Эпитафии на памятниках сделаны на немецком языке. Ниже прикреплены таблички с исходными данными об усопших на русском.
В 1932 г. здесь нашел свое последнее пристанище лютеранский пастор Юстус Юргенсен, начавший свою проповедническую службу на туркестанской земле в 80-е гг. XIX столетия.
В центральной части кладбища находится и родовая усыпальница Бетгеров, в жилах которых текла немецкая кровь. Справа от дороги, ведущей к храму, лежат два надгробия бывших прихожан кирхи Ф. Н. Нильсена и А. Ф. Нильсена, потомки которого постоянно ухаживали за могилами до конца ушедшего столетия. Кстати, на некрополе покоится прах и видного ученого Р. Р. Шредера.
Отдельные небольшие некрополи имели немецкие крестьянские колонии под Ташкентом, насчитывавшие около двух тысяч человек, — Константиновка, Крестово, Орловка, Степное, Кауфманское.
Еще четверть века тому назад крупные лютеранские общины немцев активно действовали в Чирчике, Газалкенте, Ангрене. Большая их часть уже выехала в Германию и Россию, и лишь намогильные камни на этнических картах христианских кладбищ еще долго будут напоминать о пребывании в крае большой колонии трудолюбивого народа.
В 80-е гг. XX столетия в Хивинском ханстве получила землю и начала обустраиваться солидная колония немецких протестантов — меннонитов, вынужденных бежать из центральных районов России из-за невозможности по предписаниям секты отбывать воинскую повинность.
В Хорезме они благополучно прожили полвека. В 1937 г. на машинах через Самарканд переехали в необжитые места Таджикистана, где еще имелась возможность замкнуться в своей религии и традициях. Последний зримый след, оставленный меннонитами, — надгробные памятники на кладбище в селении Ак-мечеть. Многие его могилы разрушены временем.
В конце XIX в. этническая карта на Боткинском кладбище была выделена и крупной католической общине, всегда фанатично выполнявшей религиозные ритуалы. Ее границы еще недавно четко прослеживались по характерным латинским крестам сохранившихся могил поляков. Рядом хоронили и единоверцы литовцы, у которых и в образе жизни имеется много общего с поляками. К сожалению, не сохранилось место захоронения "апостола Туркестана" — ксендза Юстина Пранайтиса (1861—февраль 1917). Вначале, согласно воле священника, его останки были погребены под строящимся римско-католическим костелом, но впоследствии их перезахоронили на главном христианском кладбище Ташкента.
Когда-то польско-католические участки существовали и на христианских некрополях Самарканда и Нового Маргелана, где польские общины имели католические храмы, а также в Термезе и других городских центрах Туркестана. В последнее десятилетие обрусевшие поляки и литовцы вновь возвращаются в лоно своей католической церкви. Возрождаются и элементы национальной обрядности при похоронах, в формах мемориальных памятников.
Местные европейские цыгане хоронят своих соплеменников на христианских некрополях. На Боткинском кладбище цыганские погребения в основном рассеяны по всей его территории. На Домбрабадском имеются целые массивы захоронений, связанных с цыганским этносом. На обоих кладбищах широко известны могилы цыганских баронов. Очевидцы рассказывают, что обычаи захоронения цыганской титулованной особы несколько отличаются от традиционных христианских.
В последнее время у ташкентских цыган стало принято ставить памятники на могилах знатных лиц. На высоких широких стилобатах из бетона, облицованных дорогостоящим камнем, устанавливаются вертикальные мраморные плиты с выбитыми на них портретами усопших, часто в полный рост. Цыганские семьи посещают могилы своих предков в Пасху и в Родительский день. Несчитанное количество использованных гильз вокруг надгробий цыган — этническая особенность их похоронных обрядов.
На сегодняшний день корейцы проживают в большинстве районов и городов Узбекистана, включая Каракалпакстан. Влияние инноваций менее всего ощущается в похоронных обрядах корейцев, несмотря даже на тот факт, что этот народ исторически наиболее сильно подвергся атеистическому воспитанию. В наши дни корейская диаспора имеет все условия для активной жизни. В стране действуют протестантские корейские храмы. Небольшая часть корейцев посещают православные и католические храмы. Обычно корейские захоронения представлены отдельными картами на кладбищах смешанного типа. Нередко одиночные могилы корейцев можно встретить в любом уголке европейского некрополя. Крупные стерильные кладбища (Сергелийское и Бектемировское в Ташкенте, на погребальном поле Шахи-Зинда и др.) содержатся за счет корейских общин.
Похороны у корейцев обставляются с большой пышностью и сопровождаются многими церемониями, истоки которых уходят в глубь веков. В корейских семьях хранится традиционная национальная одежда для погребального обряда. Хоронят в гробу с высокими стенками. Корейские общины очень ревностно относятся к соблюдению древних обычаев. До самой последней минуты в похоронной церемонии должно участвовать как можно больше близких людей, друзей, коллег по работе. Если у умершего нет наследника и родственников, совет общины подключает подопечных, которые объезжают ближайшие селения и оповещают жителей о смерти земляка.
Еще недавно впереди похоронной корейской процессии несли ритуальный флаг (белый с одной стороны и красный — с другой), на котором по-корейски пишутся имя покойного и даты его жизни. Теперь ритуальным флагом покрывают гроб. На могиле сжигают личные вещи умершего. В середине прошлого века иногда ставили на могилах кресты. Теперь, чаще временно, ставят крест до установки мраморной плиты. Надписи делаются на русском языке. Эпитафии на родном языке в настоящее время встречаются редко.
О безрелигиозности поколения корейцев 50—80-х гг. XX в. говорят такие факты, как наличие на стеллах надгробных посвящений светского содержания и даже куплеты из любимых лирических песен погребенного, отсутствие на памятниках религиозной символики. Корейский народ соблюдает Родительский день, который приходится всегда на 5 апреля. Этот праздник называется "Хансинг" — "День холодной пищи" и связан с посещением отеческих могил. Обязательный день посещения могил ближних в осенний период называется "Чосок".
В Андижанской области в былые времена корейские общины хоронили своих соплеменников на христианских кладбищах. Ныне в местности Асака находится этнический корейский некрополь.
Сведения о захоронениях китайцев в Средней Азии известны с начала XIII в. Во время путешествия знаменитого даосского отшельника Чанчуня по Центральной Азии в г. Сайраме (Южный Казахстан) скончался один из его учеников. Тело монаха было погребено "на восток от города, на одной возвышенности". В труде Чанчуня "Путешествие на Запад" — "Си Ю Цзи" также говорится о том, что при посещении им Самарканда в 1222 г. он встретил много своих соотечественников-ремесленников, пришедших вместе с монголами. Однако кладбище их к настоящему времени не выявлено.
Современная китайская диаспора в Узбекистане небольшая (несколько сот человек) и в основном сосредоточена в столице и Ташкентской области. Из беседы с основателем Китайского культурного центра господином Ян Яо Юн и его коллегами удалось установить, что они исповедуют буддизм (старшее поколение) и христианство (молодежь), есть атеисты. Местные китайцы хоронят своих земляков по месту жительства, рядом с корейскими захоронениями, поскольку в самобытной похоронной обрядности двух народов много общего (например, трехразовые поклоны перед гробом и могилой усопшего, сжигание некоторых личных вещей, оставляют немного водки, курицы и другой пищи на могиле и др.). Во время похоронной процессии разбрасываются бумажные кружки с отверстиями посередине, имитирующие некоторые китайские монеты. Надписи на надгробиях делаются на русском языке. В последнее десятилетие иногда стали выбивать личные имена в английской транскрипции, более точно передающей их звучание. Своеобразная траурная церемония проводится под руководством пожилых соотечественников. Непосвященному человеку отличить местное китайское захоронение от корейского очень трудно, но можно выявить по фамилиям и другим незначительным нюансам.
Возможно, что небольшие некрополи, связанные с представителями народов Индии, имели место на территории Средней Азии же в конце XIV—XV вв. В дневнике испанского посла Рюи Гонзалеса де Клавихо, побывавшего в ставке Темура в 1404 г., приводятся любопытные факты, касающиеся выходцев из Индии: "Живут здесь и индусы, которые исповедуют христианство, но крестятся не в воде, а поднося огонь ко лбу". Кладбища их в Самарканде пока не выявлены.
В 1920-е гг. в Ташкенте рядом с кладбищем № 1 открылся Коммунистический некрополь (автор проекта реконструкции в начале 1930-х гг. — архитектор Я.К. Гаазенкопф). Само название предопределяет наличие на мемориальных сооружениях погребального поля изображений только советских символов (звезды, ордена и медали и др.).
На некрополе погребены представители самых разных этносов, но в большинстве случаев европейского происхождения. Здесь имеются компактные группы захоронений армян, греков, евреев и др. Здесь хоронили не только людей с коммунистическими убеждениями и атеистов, но и лиц, по разным причинам так и не определившихся в своей религиозной принадлежности. По последним мотивам или по причине родства продолжают хоронить и по сей день. На некрополе покоится прах американцев Оливера Голдена и Сиднея Джексона.
Незадолго до разрушительного ташкентского землетрясения начало функционировать второе по величине христианско-европейское кладбище № 2, известное в народе как Домбрабадское (архитектор И. М. Тормашев, 1964 г.). Недавно освященный кладбищенский православный храм носит имя св. князя Владимира. С первых дней открытия некрополя его администрация строго следит за тем, чтобы вокруг могил не ставили ограждения и был свободный подход к памятникам. На христианской карте кладбища похоронены М. Е. Массон, Б. В. Лунин, китаевед М. И. Моложатова.

-----------
Важнейшим этноконфессиональным компонентом быта народов являются кладбища.
В обряде захоронения сохранились наиболее консервативные элементы духовной культуры, архаические черты истории культов. Кладбища различаются, прежде всего, по конфессиональным признакам (мусульманские, христианские, иудейские и др.) с социально-культовым и возрастным вариантами (кладбища «Науканда» у мавзолея Саманидов в Бухаре, суфа Шейбани-хана в Самарканде, фамильная усыпальница Чор-Бакр в Бухаре — для знатных или компактные детские захоронения на ряде мусульманских мазаров), идеологическим (Коммунистическое кладбище в Ташкенте).
В связи с отдельными историческими событиями (захоронения военнопленных первой и второй мировых войн, участки с могилами воинов-интернационалистов), погребения специфического назначения (эпидемического характера, тюремно-репрессивные, с конфессиональными отклонениями) и др.
Более распространены захоронения по религиозному признаку, так как принадлежность к определенной вере определяет и быт, и обряды, в том числе погребальные. Вторыми по значимости после конфессиональных признаков являются этнические. Они присутствуют в материальной культуре и погребальном обряде, и известны еще со времен Авесты. Территория современного Узбекистана всегда была притягательной для многих народов. Этническое разнообразие начало складываться в средние века [1]. В качестве примера можно отметить упоминание о негре-невольнике в самаркандских вакуфных документах XVI в. И при этом здесь не наблюдалось этнически-конфессиональных конфликтов.
Существенную роль сыграло то обстоятельство, что коренное население региона, исповедующее ислам суннитского толка, всегда отличалось толерантностью и доброжелательностью к соседствующим меньшинствам.
И все же этническая обособленность, особенно в связи с религиозной ориентацией, в стране сохраняется. Впрочем, подобное явление характерно для населения всего мира.
Мусульманские Захоронения
С приходом в Среднюю Азию арабов здесь появляются мечети и мусульманские кладбища. Начинают играть важную роль мазары — места погребения святых и особо почитаемых представителей мусульманского духовенства. Пример тому — культово-мемориальные комплексы Шахи-Зинда в Самарканде, Каффаль-Шаши в Ташкенте, Миздахкан в Каракалпакстане и др. В середине XIX в. на мазарах Самарканда и в его округе покоились тысячи святых, часть из них раньше были местами еще доисламских культов. Подобная картина характерна и для других регионов страны.
Кладбища формировались, как правило, на границах городов и поселений, а затем, в связи с разрастанием последних, часто оказывались внутри городской черты. С точки зрения санитарии, в некоторых старых городах ситуация оказывалась просто критической. «К началу XX в. в Бухаре, внутри городских стен, в гуще базаров и жилых кварталов, оказалось 17 кладбищ и за стенами — еще семь. На кладбище Туркиджанды в центре города могильные склепы, наползавшие друг на друга в несколько ярусов, устраивали уже без грунтовых могил, и трупы, заключенные в «сагона», оставались фактически на воздухе. Сотни тысяч могильных склепов подступали к жилищам. В черте города кладбища были на каждом шагу. Мертвые буквально теснили живых. За стенами города кладбища окружали все главные подступы».
Шейхантаурское кладбище — самое популярное святое место Ташкента в XVI в., здесь хоронили местную аристократию. Начало формироваться в пригороде, среди усадеб зажиточных горожан. К началу XX в. это был уже огромный комплекс памятников, включавший купольные ворота, хаузы, мечети, мавзолеи и медресе.
В числе широко известных историко-мемориальных памятников страны — усыпальница кокандских ханов. В 30-е гг. XIX в. была построена мужская усыпальница Дахма-и Шахон. На фамильном кладбище находится мраморная плита надгробия Омар-хана. В 1825 г. Мадалихан воздвиг усыпальницу в память своей матери, жены Омар-хана — Надиры. Вокруг мемориальных построек за полуторавековой период разрослось многоярусное кладбище.
В среднеазиатских городах, помимо пригородных кладбищ, особые захоронения имелись внутри жилых кварталов (махалля). Небольшие мазары подчас теснились и между домами. По сведениям академика М. Е. Массона, в Карши в конце XIX в. отдельные некрополи, иногда с намогильными плитами, встречались даже внутри домов. На участке собственного дома разрешалось хоронить и в позднефеодальное время.
Необычный похоронный обряд с наземным способом захоронения не носит этнического признака. По мнению этнографа Н. П. Лобачевой, нетрадиционная форма могил является отголоском зороастрийской религии. В то же время имеет место и другая, более прагматичная точка зрения, что подобный характер погребения в Хорезме, Бухаре и ряде других районов диктуют интенсивно проступающие здесь грунтовые воды.
Начиная с X в. в Средней Азии развивается традиция хоронить членов семьи на территории огороженного фамильного участка, получившего название «хазира». Нередко на территории погребального комплекса возводились скромные ритуальные постройки. По сведениям ученых Б. Бабаджанова и Л. Некрасовой, хазира особенно широко были распространены в Бухаре и ранее всех появились именно здесь. И в наши дни более или менее зажиточные люди стараются выкупить на кладбищах участки для одной семьи и, по старой традиции, огородить их, обустроить особое место для чтения Корана.
Крупные мазары поддерживались за счет доходов от вакуфных владений, и в богоугодное дело колониальные власти Туркестана не вмешивались. Не было резких изменений в политике Советской власти по отношению к исламу в первые годы ее существования. В 1927 г. в Ташкенте по проспекту Фараби было образовано кладбище (пл. 5 га) с приметами нового времени. Здесь похоронены известные государственные деятели — Усман Юсупов, М. Айбек, Гафур Гулям, Абдулла Каххар, Ширин Мурадов, Урал Тансыкбаев, Батыр Закиров. Камалан-мазар основан в XVIII—XIX вв. (пл. 7,3 га). Похоронены: писатель Абдулла Кадыри, поэт Хабиби, драматург и поэт Хуршид. На мазаре Вилоят покоится прах А. Шарафутдинова — автора учебника для узбекских школ «Алифбе».
Однако в 20—50-е гг. прошлого столетия многие известные культово-мемориальные комплексы при перепланировке городов сильно пострадали и сохранились лишь частично. Так, после 1924 г. произошла перепланировка Шейхантаура, он постепенно растворился в ансамбле улицы Навои. В Самарканде было уничтожено известное кладбище святых и ученых раисов — Чакардиза. Памятники этого типа, находящиеся в сельской местности (особенно в горах), оказались в несколько лучшем положении. Очень древнюю основу имеет исторический комплекс Хусам-ата в кишлаке Фудина (XI—XIX вв.) в Кашкадарьинской области (в 15 км от Карши). По данным Л. Ю. Маньковской, святой Хазрети Хусам-ата, умерший в конце XI в., был выходцем из Мекки, проповедовал ислам и стал основателем данного селения.
В северо-западных районах Узбекистана на территориях мусульманских мазаров можно встретить тутовые деревья, которые местные жители почитают, верят, что в деревьях живут души их предков. Возможно, легенда отчасти связана с изменением цвета древесины (в темно-розовый) при надрезе тутовника.
В настоящее время почти не наблюдается различий в погребальных обрядах двух самых больших мусульманских народов в стране — узбеков и таджиков. Хоронят на общих мазарах, но всегда предпочитая фамильные. Особенно этого неписанного правила в Узбекистане придерживаются локальные группы таджиков. Например, таджики Сариасии делятся на две группы. Представители одной из них известны как кухистони — горные. Они проживают в кишлаках Гурут, Шотрут, Карм, Таммуш, Чош и др. Сто лет назад таджики-кухистони делились на родовые группы (авлод) и занимали отдельные территории на кишлачном кладбище.
Выходцы из горных таджикских селений Байсун, Дербент, Сайроб и др. и поныне твердо придерживаются традиции погребать по месту рождения своих предков, даже если придется вести прах из далекого далека. Хоронят на общих мусульманских кладбищах, но приглашают могильщиков таджикской национальности.
С 1854 г. в южной части канала Мулькдор (Турткульский район) отдельными родовыми группами начали оседать туркмены-атинцы. Вполне понятно, что здесь появились и их родовые кладбища. Современные памятники этой группы выглядят так: вокруг могилы одного из старшин племени располагаются могилы рядовых его членов, бросается в глаза «лес» из воткнутых носилок для умерших. И поныне туркменки, идя на похороны, набрасывают на голову скромный бюренджек (или ектан) — халат-накидку.
У каракалпаков родовые мазары в большинстве случаев находятся вблизи аулов и часто возникают рядом с мазаром святого покровителя данной округи.
В Тахтакупырском районе, у поселка Кара-Узяк находится обширное каракалпакское кладбище Отегу-аулия. Здесь расположены две могилы известного исторического деятеля середины XIX в. Ораз-аталыка и его сына Ауэз-аталыка. В конце 1950-х гг. ученые Хорезмской археолого-этнографической экспедиции зафиксировали на некрополе разные типы могил. Особенно самобытны большие семейные надгробия, окруженные высокими оградами из битой глины. Забор украшен резным орнаментом, увенчан на углах башенками «конгра».
Большой популярностью у жителей Каракалпакстана пользуется старинное кладбище Наринджан-баба близ Турткуля. На его территории в 1958 г. в возрасте 82 лет похоронен выдающийся исполнитель памятников эпического творчества каракалпаков — Курбанбай Тажибаев.
В Нукусе и других крупных городах Каракалпакстана большинство мусульманских мазаров, с этнической точки зрения, смешанного типа.
Особенность облика каракалпакских кладбищ — это воткнутые в землю табуты — носилки, на которых переносилось тело покойного к месту захоронения. По местным поверьям, у каждого человека имеется хоть какой-нибудь грех, и использование его носилок-гробов для последующих захоронений означало бы передачу его грехов новому покойнику. Кстати, традиция втыкать в холм могилы табуты существует у всех мусульманских народов, населяющих Хорезм. Помимо вышеприведенной версии, существует и другая: по этим лестницам душам умерших легче попасть в мир иной[3].
Казахи исповедуют суннизм ханифитского толка, характеризуемый терпимостью к инакомыслию, и поэтому на узбекской земле они выбирали для своих покойников близлежащие мусульманские кладбища, хотя всегда старались заиметь собственные родовые некрополи на целинных просторах.
Широко известен казахский мазар Даут-ата в Кунградском районе с примечательными надгробными сооружениями. В прошлом столетии в этом регионе активно шел процесс метизации казахов и каракалпаков, повторяющийся из поколения в поколение, и поэтому как бы растворившихся друг в друге. Отсюда и смешение традиций в похоронных обрядах, поклонение одним и тем же святым.
В южной части Турткульского района более века тому назад поселились казахи — выходцы из Кзыл-Орды и Актюбинской области. Но основная часть казахских поселенцев переехала сюда из-под Казалинска в голодные 30-е гг. прошлого столетия. На местном кладбище сохранились старинные казахские надгробья, несущие отпечаток материальной культуры их исконных земель.
Казахи, проживающие на юге Казахстана и в Ташкентской области, более всего почитают ташкентский мавзолей Калдыргач-бия (I пол. XV в.), построенный на территории бывшего Шейхантаурского кладбища. Из двух легенд, проливающих свет на его историю, нам привлекательна та, согласно которой постройка названа в честь казахского бия по имени Толебий из рода дулат, правителя Старшей Орды (первая половина XVIII в.). В народе его прозвали «Калдыргач» («Ласточка»).
Наружный шатровый купол пирамидальной формы на высоком 12-гранном барабане характерен для строений степных кочевников. По словам одного из первых исследователей памятника Г. А-. Пугаченковой, «они словно имитируют родные края Калдыргач-бия, горные пики Тянь-Шаня и Алатау». По мнению ученого, «происхождение формы шатровых мавзолеев связано со стародавними погребальными обычаями народов, населявших северные районы Средней Азии, чем объясняется и удивительная стойкость в них этой формы, применявшейся еще в недавнее время в надмогильных сооружениях киргизов и казахов .
В начале XIX в. в народе ходили слухи, будто некий похороненный в мавзолее Калдыргач-бия покойник не был по-настоящему правоверным мусульманином и погребен с некоторыми отступлениями от принятого ритуала. Для проверки слухов один из кокандских правителей города однажды ночью с помощью сторожа шейхантаурского медресе Ишанкула-датха произвел в мавзолее вскрытие одной из сагана при мерцающих свечах, держать которые поручили мальчику 12 лет. В сагане тогда обнаружили запрятанный под подушку кинжал, украшенный самоцветами, что действительно несовместимо со строгими требованиями ислама. Однако находку оставили на месте, а сторожу правитель строжайше запретил говорить о содеянном. Потом сторож куда-то исчез. Много лет спустя при ремонтных работах внутри мавзолея участвовавший при вскрытии сагана мальчик, достигший уже почтенного возраста, попытался достать припрятанный кинжал, но там его не оказалось. Об этом он перед смертью, будучи глубоким стариком, рассказал своему сыну.
Таким образом, история памятника пока до конца не раскрыта.
Небезынтересный факт: в первой половине XIX в. в окрестностях Ташкента существовало кладбище Чала-казак («чуть-чуть казах»).
По-видимому, в крае имелись и обособленные кладбища Чала-яхуди. Ныне в Узбекистане проживает более 230 тыс. кыргызов. Активная интернационализация и урбанизация в последние 50 лет, а также ассимиляция привели к тому, что узбекистанские кыргызы хоронят своих соплеменников на общих мусульманских мазарах с соблюдением всех местных традиций внешнего оформления могил.
Обследование 1958—1961 гг. хорезмским археолого-этнографическим отрядом Тахтакупырского района выявило небольшую (около 25 хозяйств) группу кыргызов в местности Ешки улген, осевшую здесь 100—125 лет назад. Возможно, данная этнографическая группа имеет свое моногамное кладбище, запечатлевшее специфические национальные черты.
Узбекистанские дунгане живут в основном в Ташкенте, Ташкентской области, городах и кишлаках Ферганской долины. Они являются мусульманами-суннитами, придерживающимися двух толков-школ: «ло цзяо» и «синь цзяо», т. е. ханифэ и шафии. В прошлом особо почитали проповедников, приезжавших в Китай из Средней Азии, в частности из Бухары.
Этнограф Г. Г. Стратинович, наблюдавший в 1954 г. похоронный обряд дунган северного Кыргызстана, делает вывод о его синкретическом тюрко-мусульманском происхождении, с одной стороны, и китайском — с другой. Но в каждой локальной группе дунган степень влияния течений разная.
Прежняя замкнутость дунганской общины, ее отличительные признаки в верованиях и похоронных обрядах сказывались на стремлении иметь разные с соседствующими мусульманами кладбища. В Оше, в районе Карасу, где в 1878 г. осела этнически смешанная группа дунган, существовало отдельное дунганское кладбище Салмазар.
В первые десятилетия Советской власти дунгане в местах их компактного проживания пользовались широкой культурной автономией. В послевоенный период (50-е гг. XX в.) начинается некоторая адаптация, стирание различий в похоронных обрядах дунган и представителей других местных национальностей. Теперь дунгане, проживающие в Узбекистане, хоронят на общих мусульманских кладбищах, но на отдельных картах.
Переселившиеся из Синь-Цзяна в Туркестан в XIX в. уйгуры хоронят своих соплеменников также на общих мусульманских кладбищах. Отдельных карт или отдельных участков на их территориях не имеют.
Вполне закономерно, что целый ряд историко-мемориальных комплексов Средней Азии связан со святыми арабского происхождения. Один из самых популярных — культовый ансамбль Шахи-Зинда в Самарканде. Согласно легенде, двоюродный брат пророка Мухаммеда — Куссам-бин Аббас проповедовал ислам среди неверных. Однажды в Самарканде во время проповеди он подвергся нападению и был обезглавлен, но, подняв голову с земли, Куссам удалился в пещеру, чтобы вернуться вновь, когда мир изменится к лучшему. Правоверные мусульмане верят, что он и поныне живет под землей. Могилу его почитают, а земля вокруг мавзолея стала местом захоронения самых богатых и авторитетных мусульман.
Согласно другому преданию, на самаркандском мазаре «Кизляр мовзие» также были похоронены арабские воины.
На протяжении многих веков в Среднеазиатском регионе происходила метизация арабов с местным населением. Одни из них уже говорят по-узбекски, другие — по-таджикски, и лишь незначительная часть сохранила родной язык. И нужно отметить, что за прошедшие полвека ничего не изменилось. Однако им все же удалось сохранить, хоть и частично, свои антропологические и этнографические черты. В литературе первой половины прошлого века не раз подчеркивалось, что арабы держатся несколько обособленно от остальных жителей, ревниво охраняют чистоту своей крови. В селениях они имели свои мечети — следы длительного проживания арабов на узбекской земле, в том числе и арабские мазары — показатель их компактного обитания в долине Зарафшана, низовьях Кашкадарьи и нескольких селениях Амударьи. У самаркандских и кашкадарьинских арабов до сих пор стойко соблюдается обычай хоронить своих соплеменников на родовых кладбищах. Наиболее последовательны в соблюдении старых религиозных обрядов арабоязычные жители Дейнау.
Представители татарской диаспоры, прибывшие в Туркестан, стремились в местах своего компактного проживания иметь этнические кладбища. Первые татарские (ногайские) мазары были заложены почти два века тому назад на землях Коканда и под Ташкентом, в местности Ногай-курган (ныне Сергелийский район), рядом с первыми татарскими колониями.
На границе XIX—XX вв. татарский некрополь образовался в Бешагачской части старого Ташкента, неподалеку от Татарской слободы. По сообщению Р. Г. Мукминовой, татарский мазар до 50-х гг. XX в. существовал в районе Ташкентской обсерватории. Другой действовал полвека назад на Бадамзаре. Татарский участок имеется и на столичном кладбище Ялангач-2. В Ташкенте в самом конце XIX в. была построена татарская мечеть, где верующие регистрировали рождение своих детей.
Погребальные обряды башкир во многом схожи с татарскими и узбекскими, но для их совершения приглашают своих мулл. Хоронят на общих мусульманских кладбищах. Отдельных карт или участков не имеют.
С крымско-татарским этносом связана одна из легенд о возникновении комплекса Хайрабад-ишан (XVIII в.) в бешагачской части Ташкента (теперь это район Катартал). По преданию, записанному Л. Ю. Маньковской, 300 лет тому назад крымскому татарину Хайрабаду голос во сне возвестил: «Завтра к порогу твоего дома придет белый верблюд. Садись на него и дай ему волю. И когда он остановится и ляжет, освой эту землю и живи там». Утром Хайрабад сел на верблюда и долго ехал. Наконец верблюд остановился и лег на кургане, где сейчас стоят мечеть и мавзолей». Вокруг комплекса расположилось кладбище, которое давно уже не действует и заросло травой. Правда, следует отметить, что это предание мало связано с этнической действительностью. Отдельные захоронения крымских татар за последние пятьдесят с лишним лет возникли на мазарах в Чиназе, Янгиюле, Чирчике, Ташкенте, Беговате, Ангрене, Фергане, Кувасае, Самарканде, Бухаре, Андижане. В Ташкенте небольшой локальный участок имеется на кладбищах Ялангач-2, Келесском и Урта-Сарайском. Захоронения отличаются своей ухоженностью. На надгробных плитах арабским шрифтом или кириллицей на крымско-татарском языке обычно, помимо общепринятых сведений об умершем, указывается его место рождения в Крыму.
У кавказских народов отношение к местам захоронения своих предков всегда было особым. За соблюдением древних традиций пристально следят почтенные старцы. «Табасаранами рождаются, арабистами становятся», — говорят на Северном Кавказе (т. е. к старости делаются религиозными). Эти меткие слова правомерны и для аварцев, и чеченцев, и ингушей.
Похоронные обряды у мусульманских народов Дагестана, проживающих на территории Узбекистана, имеют некоторые национальные отличия. Родственники при возможности стараются перевезти прах близких на родину их предков.
Представители диаспор народов Северного Кавказа, являющиеся суннитами шафиитского толка, имеют тенденцию хоронить своих соплеменников на мусульманских мазарах в границах малых этнических некрополей. Например, уже четверть века существует дагестанский локальный участок на старом узбекском кладбище Минор в Ташкенте. Компактные участки захоронений чеченцев, ингушей появились в конце 40-х гг. в округах хозяйств Сырдарьинской и Ташкентской областей. А в поселке Баяут-3 Сырдарьинской области карачаевское кладбище, образованное еще в середине 1930-х гг., действует и поныне. На семейно-клановых участках мазара производят захоронения своих родственников не только жители ближайших районов, но и представители карачаевской национальности других областей, отцы и деды которых ранее трудились в этих краях. На могильных плитах горских народов часто начертаны выдержки из Корана (аяты) на арабском языке. В последние десятилетия на надгробиях стали помещать портреты усопших. Впрочем, эта «мода» распространилась на памятники большинства этнических кладбищ.
В наши дни в мусульманских обрядах наблюдается постепенный возврат к основным установлениям ислама, согласно которым погребение должно быть скромным.
Турки, осознающие свое конфессиональное единство с коренными мусульманскими народами региона, хоронят земляков, как правило, рассеянно на общих кладбищах. В сельской местности у тур-ков бытуют и другие традиции. По сообщению тойтюбинской турчанки, всех умерших родственников их рода везут хоронить в фамильный местный некрополь мусульманского кладбища. Такой «дворянской привычки», по словам информатора, придерживаются многие турки-односельчане.
В XX столетии в областях Узбекистана курды-переселенцы — выходцы из Передней Азии проживали в основном в сельской местности небольшими группами (в Янгиюльском и Аккурганском районах Ташкентской области, Самаркандской области и т. д.). В 50-е гг. их число несколько пополнилось за счет мигрантов из Казахстана и Туркменистана. Но позднее немало их выехало за пределы республики. Поэтому компактные группы захоронений курдов в Узбекистане не известны. Например, известного деятеля кино Клару Гельдыеву похоронили на Чиланзарском кладбище, недалеко от киностудии[5]. Тем более что их вероисповедание (сунниты шафиитского толка) почти полностью совпадает с вероисповеданием местных мусульман, имеется лишь небольшая разница в похоронном обряде. Исключение составляет кладбище курдов (25 захоронений) в Алмазаре (в окрестностях Ташкента). Со слов информатора Салиха Ахмеда Бахши, здесь были погреб лены курды из отряда Мустафы Барзани, который базировался в этой местности. Впоследствии вокруг курдских захоронений появились могилы узбеков, татар и других мусульман.
Среднеазиатские исламизированные цыгане всегда живут автономно от других рядом проживающих народов и мало посвящают посторонних в свою духовную жизнь. Хоронят по мусульманским обычаям, на отдельных кладбищах, если живут в сельской местности (например, в Янги-Базаре Ташкентской области) и на выделенной территории на мусульманских мазарах, но разделенных нейтральными полосами.
В Ташкенте, в квартале Сагбан в позднефеодальный период сложилась цыганская махалля Очават. И до сих пор в старогородской части столицы живут люли и имеют свой этнический участок на сагбанском мазаре, расположенном в северо-западной части Ташкента (осн. в 1880 г., пл. 3,5 га). Цыганские некрополи функционируют в районах Куйлюкского и Келесского жилмассивов.
В XVI—XVII вв. в Средней Азии постепенно начали расти и колонии индийских мусульман. Согласно сообщению Бадриддина Кашмири, Абдулла-хан II после возвращения из похода в Северную Индию подарил одному из джуйбарских шейхов четырех плененных мастеров резьбы по камню. Каменотесы занимались изготовлением не только архитектурного декора, но и высокохудожественных надгробий. Выходцы из Индии либо уже являлись мусульманами, либо их заставляли принять ислам. С темой данного очерка переплетается история сложения самого большого мазара в Ташкентской области. Мусульманское кладбище находится в Бекабадском районе, в кишлаке Токачи. На его территории в XVI—XVII вв. был возведен мавзолей Кызыл-мазар. В литературе опубликованы два предания, раскрывающие мотивы строительства памятника, и оба посвящены основателю династии Великих моголов — Захириддину Бабуру. Одно из них связано с Индией. Согласно этому преданию, в местности Токачи состоялась многодневная битва между войском Бабура и андижанцами. Наиболее отважно сражался воин, оказавшийся на самом деле прекрасной индианкой. К сожалению, девушка, покорившая сердце султана, погибла в бою. Опечаленный Бабур распорядился в память о ней поставить на месте сражения мемориальный памятник.
Большая часть выходцев из Индии являлись индуистами. Своих покойников они сжигали. Для кремации отводилось специальное место. Во время совершения обряда по просьбе самих колонистов присутствовали представители местной администрации, дабы избежать непредсказуемых поступков со стороны местных мусульман, считавших сжигание трупа поруганием человеческого праха. Выходцы из Индии, исповедовавшие ислам, имели свои небольшие кладбища (возможно, поблизости от местных мусульманских). До сих пор старики Андижана помнят о существовании в прошлом «хинди мазара» в Алтынкульском районе.
В конце XIX в. большой интерес к погребальным обрядам индийских мусульман проявляло не только коренное, но и европейское население. Так, в 1894 г. на траурной церемонии индусов присутствовало все русское чиновничество во главе с градоначальником.
Объекты религиозно-культового характера часто в своих названиях имеют компонент «ота» (отец). Например, Занги-ата, Чупан-ата, Араб-ата, Кучкар-ата, Эвой-ата и т.д. Верующие мусульмане во время различных обрядов совершают поездки к священным мазарам, где режут овцу, козу или птицу.
У этнических иранцев, являющихся шиитами, сохранились некоторые традиционные обряды, в частности при погребении, хотя длительное суннитское окружение максимально сблизило их с обычаями коренных народов — мусульман-суннитов. Исполнение ашури из специальных домов перенесено в частные дома пожилых верующих иранцев.
В Бухаре имеются три иранских кладбища, все они находятся за чертой феодального города. Это некрополь Чортук (за воротами Талипоч), Каракуль (за одноименными воротами) и Пахоль. Каждое из них сложилось, соответственно, вблизи старого иранского квартала.
Как установила Ф. Д. Люшкевич, у бухарских иранцев «в месяц раджаб считается богоугодным делом приводить могилу в порядок: поверхность ее выравнивают, сверху кладут камень и обмазывают его алебастром. Благоустроенная могила называется мираки». При этом, по словам этого же исследователя, предпочтение всегда отдавалось подземным захоронениям, чем сагона.
В Самарканде наиболее древнее кладбище с иранскими захоронениями — Панджоб (XVII—XVIII вв.), расположено вблизи одноименного медресе. А со слов информаторов Мухаммадали Ахметова и Али Багирова, данное кладбище носит и другое название «Кизляр-мавзи» в память о семи девах, похороненных здесь в VII в. В 1976 г. на мазаре состоялось перезахоронение праха известного просветителя Сайда Риза Али-заде. В 30-е гг. он был репрессирован. Умер в г. Владимире (Россия). Действующее кладбище находится на улице М. Миршарапова. Благоустроительные работы произведены на старинном мемориальном комплексе Авлие Мурад.
В Андижане иранский некрополь долгое время действовал в районе кирпичного завода. Азербайджанцы-шииты, несмотря на заметную адаптацию к местным обычаям, хоронят своих земляков на отдельных картах мусульманских мазаров. Особенно большие карты азербайджанских погребений представлены на Яккасарайском кладбище в Ташкенте, на Алмазарском в Ташкентской области и близ поселка Бахт в Сырдарьинской области, в г. Самарканде (Янги Равот).
Заканчивая данный раздел, необходимо отметить, что до 1917 г. на мазарах регистрационные книги отсутствовали. Процент смертности мусульманского населения, особенно среди городских жителей, установить невозможно, так как, согласно требованиям Корана, никаких записей не вели. (Продолжение следует)
©

@темы: обряды и традиции, погребальные сооружения, древние захоронения, азиатские кладбища

---

Некрополи (кладбища) Херсонеса

[Br. Samedi]

исторический очерк

И в древние времена, и сейчас, рядом с любым человеческим поселением находится кладбище. Если это поселение существует многие столетия, кладбища постепенно окружают его со всех сторон, превращаясь в настоящий "город мертвых", по-гречески - "некрополь". Именно так называли свои кладбища древние греки. Так же называют древние погосты и современные ученые.В Херсонесе и вокруг него (близко и в отдалении) открыты сотни, если не тысячи захоронений различных эпох: от античности до позднего средневековья. В течение 2000-летней истории Херсонеса правила и обряды захоронений менялись. Здесь мы расскажем вам о нескольких памятниках "погребальной культуры" Херсонеса, представляющих различные эпохи и традиции.Самый древний некрополь Херсонеса находился на территории, которая потом вошла в состав города - в его Северном районе. На этом месте несколько раз, в течении несколько веков, велись строительства и перепланировки, а потому от некрополя почти ничего не осталось. А вот кладбище IV-III вв. до н. э., расположенное вокруг портового района города, изучено получше. До наших дней дошли многие надгробные памятники с этого некрополя, потому что в III-II вв. до н. э. в минуту военной опасности из них сложили фланговую оборонительную башню, известную нам как "башня Зенона". Сейчас они экспонируются в музее. В IV-III вв. погребальный обряд был довольно простым, а памятники - скромными. Как правило, они представляют собой невысокие известняковые стелы, чем-то напоминающие наши современные надгробия. Скромны эти памятники не потому, что херсонеситы были бедны, а потому, что граждане демократического полиса должны были демонстрировать скромность.На рубеже старой и в начале новой эры, в I в. до н.э. - I в. н.э., в Херсонесе появляются действительно богатые захоронения, начинается строительство склепов. Два таких склепа прекрасно сохранились рядом с древними воротами города в Портовом районе. Во времена античности хоронить покойников в городе было запрещено. Поэтому склепы находятся с внешней стороны стены. Там они были и не в городе, и под присмотром городской стражи. И охрана эта оказалась надежной: в склепах найдена богатая погребальная утварь и даже золотые украшения.
Такие склепы были семейными. Большинство покойников были кремированы, и их прах хранился в урнах в небольших нишах, располагавшихся вдоль стен. И лишь один покойник лежал в гробу. Вообще, кремация была распространена в Херсонесе слабо. Для этого нужно было очень много дров, а они были дороги.В римское время захоронения богатых херсонеситов стали еще роскошнее: для них в скалах вдоль берега Карантинной и Песочной бухт, в других местах херсонесской округи вырубаются скальные склепы, а в них - лежанки для упокоения умершего. Многие склепы ярко расписаны минеральными красками. Подавляющее большинство этих захоронений было разграблено еще в древности, многие - в XIX в. И лишь некоторые склепы, открываемые специалистами в последнее время, доходят до нас непотревоженными. Для лучшей сохранности, после исследования их снова засыпают землей.Резко изменяется погребальный обряд в христианскую эпоху. Со времен раннего средневековья (т.е. с VI в.) умерших начинают хоронить "в два приема". Сначала - сразу после смерти - за городом, по обряду трупоположения. А через несколько лет, когда плоть истлеет, кости переносят в город и складывают в усыпальницы-костницы в городских храмах. Изредка особо важных людей сразу хоронили прямо в городе.
Костницы с десятками костяков, накопившихся за долгое время, находят практически во всех храмах Херсонеса. Рядом с древними склепами, в Портовом районе Херсонеса, находится так называемый "Храм с аркосолиями". Он хорошо виден благодаря разгрузочным аркам, которые виднеются в его стенах. Они как раз и построены над усыпальницами-костницами.
Подземный склеп для костей есть и в Уваровской базилике, и в других местах.Некрополи - это настоящий кладезь информации для археологов. Именно здесь находят больше всего неповрежденных предметов. Их изучение позволяет узнать о религии и обрядах древних времен, о заупокойных культах и о вере наших предков в загробное царство. Исследования херсонесских некрополей продолжаются ежегодно. И новые находки зачастую становятся сенсациями.

© М.И. Золотарев, 2002

@темы: древние захоронения, российские кладбища

---

Пятигорский некрополь

[Br. Samedi]

история

Преступно забывать, что на кладбищах этих покоятся останки наших славных братии... славно чтить их память, бережно охранять место их вечного успокоения — есть высоконравственный долг. Из приказа командующего войсками Кавказа Дундукова - Корсакова А. М., 1887 год
МУЗЕЙ под открытым небом — так нередко называют одно из старейших на Северном Кавказе пятигорское кладбище «Некрополь». Расположено оно у подножия горы Машук, воз­никновение его относится к первой половине XIX века. Первоначально, в связи с основанием Константиногорской крепости в 1780 году (даты основания Пятигорска), захоронения производились близи этой крепости на склоне кургана, сохранившегося до наших дней, около железнодорожной станции Новопятигорск. Курорт практически начал строиться только в 1812 году. Вблизи источников Машука появились первые дома. Строительство велось без плана регулярной застройки. По мере роста населения кладбище вдали от зарождающегося города становилось неудобным и небезопасным из-за частых набегов горцев. Было принято решение захоронения производить на участке, где сейчас построен телецентр.Вскоре встал вопрос о подыскании нового места для клад­бища недалеко от города и в черте военных постов. Так воз­никло кладбище у «резницы» (бойни), где сейчас располагается мясокомбинат. В 1820 году по инициативе генерала Ермолова в город «шли приглашены архитекторы братья Иосиф и Иоган Бернардацци. Ими разработан план застройки Пятигорска: стали появляться первые каменные здания. Губернатор края, командующий войсками Кавказской линии, генерал фон Сталь Карл Федорович, предвидя растущее значение молодого курорта, решил сам выбрать территорию для будущего кладбища. Ему особенно понравилось холмистое, живописное место, с которого открывался вид на будущий город, на горную цепь Главного Кавказского хребта с величавым Эльбрусом в центре.Выбор оказался удачным и был одобрен сопровождающими его лицами. При этом фон Сталь заметил: «Желательно, чтобы первым было захоронено «какое-то значительное лицо». В силу роковых обстоятельств по сложившейся версии генерал Сталь через несколько дней скончался от кровоизлияния в мозг и волею судьбы был первым похоронен на этом кладбище. Дата его погребения 28 июля 1824 года является началом основания пятигорского кладбища «Некрополь».К. Ф. Сталь — ученик князя П. Д. Цицианова (наместника на Кавказе) был крупной фигурой знаменитой ермоловской эпохи. Выходец из дворян, красавец, прекрасно образованный человек. С 19 лет служил в отряде Суворова, откуда в 1801 году переведен на службу в Кавказскую армию, получив назначение на должность командира Нижегородского драгунского полка. Он умел предотвращать ненужные кровопролития не столь силой оружия, сколь силой убеждения. С назначением фон Сталя командующим войсками Кавказской линии ему по приказу Ермолова были подчинены все гражданские управления, он положил начало благоустройству Горячих вод. Во время его службы в Георгиевске у него обедали и ночевали Раевские с А. С. Пушкиным.Фон Сталя на его посту сменил генерал Лисаневич (убитый горцами в 1825 году), затем — генерал Горчаков, а в 1828 году — генерал Эмануэль. Он поручил архитекторам Бернардацци составить проект кладбищенской церкви и построить ее в центре кладбища на холме. В том же году в торжественной обстановке архимандрит Товий совершает молебен по случаю закладки фундамента церкви. Первый камень фундамента закладывает сам генерал Эмануэль. Строительство церкви велось медленно из-за нехватки рабочей силы и вовсе прекратилось в связи со смертью И. Бернардацци. Лишь в 1849 г. оно было вновь возобновлено уже архитектором УптономВ 80-е годы прошлого столетия сильное землетрясение привело церковь в аварийное состояние. Восстановление было признано нецелесообразным, начался поиск нового места.Наиболее благоприятной площадкой для строительства церкви оказалась территория при входе на кладбище, на которой прежде хоронили самоубийц. Городские власти санкционировали: территорию сравнять и приступить к закладке новой церкви. Начался сбор пожертвований. Есть предположение, что проект нынешней кладбищенской церкви составлен известным архитектором Пономаревым — зодчим ряда церквей России. Проект был принят, и с разрешения Владикавказского епископа Владимира в 1895 году был заложен фундамент. Для его укладки и возведения цоколя использован машукский камень старой кладбищенской церкви.Владельцы пятигорских кирпичных заводов в виде пожертвования завозили кирпич, хозяева лесоскладов жертвовали лесоматериалы. От населения города собрано пожертвований 83 руб. 04 коп. Чтобы усилить поток пожертвований, дума на своем заседании 11 ноября 1898 года избрала особое попечительство в составе протоиерея М. И. Закхеева, купцов Г. Б. Александрова, Г. А. Власова и Н. Н. Рыбинцева.К концу 1902 г. церковь была возведена в честь епископа Лазаря. Освящение храма состоялось 17 октября 1903 года. Лазаревская церковь сооружена в стиле древнерусского классицизма. Это однокупольный шатровый храм. Доминирующее место в силуэте храма занимает купол, который покоится на 8-гранном барабане, опирается на 4 каменных массивных столба. Главный вход расположен с западной стороны, украшен массивным порталом и полуколоннами, высеченными из машукского камня, имеет форму, типичную для русских церквей XVII века. Через узкие оконные проемы в храм поступает свет, создавая настроение, соответствующее траурной церемонии. Вместимость церкви невелика, имеется всего один престол. В настоящее время храм используется для отправления различных обрядов.

ИСТОРИЯ ЗАХОРОНЕНИЙ
СТАРОЕ кладбище «Некрополь» первоначально не было огорожено. К середине XIX века оно значительно разрослось и возникла необходимость определить его границы. Деньги на ограждение пожертвовал пятигорский купец первой гильдии Михаил Якунчиков.Ворота кладбища сделаны с южной стороны, отсюда и начинается осмотр «Некрополя». На его территории много исторических памятников. Это могилы воинов, отдавших жизнь за независимость Родины, могилы видных государственных деятелей, ученых, литераторов, художников, врачей. Пятигорск всегда был многонациональным городом, соответственно было много и вероисповеданий. Каждая национальность имела свой участок для захоронений. Основная часть захоронений принадлежит христианам. В формировании кладбища, начиная с его основания, выделились отдельно мусульманское и еврейское. На основном кладбище сформировались обособленные участки: католический, протестантский, греческий и армяно-григорианский.Несмотря на обширные размеры кладбища к концу прошлого столетия оно было уже заполнено и поэтому погребения шли по имеющимся захоронениям. В результате образовался второй слой, а в начале XX столетия и третий. В 1916 г. было принято решение о закрытии кладбища.У входа на кладбище слева похоронен Иван Иванович Матвеев. 28 августа 1918 года в г. Геленджике матрос Черноморского флота И. И. Матвеев был избран командующим Таманской армией. Под его руководством совершается героический поход. Под станицей Белореченской его армия разгромила 15-тысячную армию Покровского и соединилась с Красной Армией. В октябре 1918 года по приказу Реввоенсовета за отказ отступать на «Святой крест» Матвеев на площади Пятигорска был расстрелян. Отказ был обусловлен тем, что Таманская армия после тяжелого перехода через Кавказский хребет, измотав свои силы, не смогла дальше выдержать наступление. К тому же И. И. Матвеев не был согласен с планом наступления.Труп его подобран работницами госпиталя и тайком похоронен на этом кладбище. В повести А. Серафимовича «Железный поток» прообразом Матвеева является герой книги Проскурин. Вправо от центральной аллеи тропа ведет к месту захоро нения крупнейшего инженера Кутейникова Евгения Николаевича (1876—1918 гг.). Он непосредственно участвовал в создании первых объектов отечественной электроэнергетики Пятигорска.В 1905 году Кутейников был назначен заведующим всеми электрическими сооружениями Управления Кавказских Минеральных Вод. Им запроектирована и построена в Пятигорске тепловая электростанция, на которой при его участии профессор М. А. Шателен осуществил первую в России параллельную работу этой станции с гидроэлектростанцией «Белый уголь». В 1918 году после установления Советской власти Евгений Николаевич Кутейников внес предложение о сооружении первой в России районной электростанции на р. Баксан и вместе с экспедицией отправился для изыскания места под ее строительство, но 8 сентября 1918 года вооруженной бандой был убит. Задуманная им Баксанская ГЭС вступила в Строй в октябре 1936 года. По инициативе краеведов «Горэлектросеть» в 1991 году установила ему памятник.На этой же аллее похоронен Г. К. Каллери (1843—1903 гг.) - популярный врач-хирург. Хирургами были его сын и жена сына. Погребены они в одной ограде под одним надгробием из черного Лабрадора, увенчанного крестом. Сын Каллери, был организатором и главврачом первого советского санатория «Пролетарий» в Пятигорске, позже переименованного в «Ласточку».От главной аллеи первая тропинка влево ведет к местам захоронения известных в истории города людей. На надгробной плите из машукского камня высечена надпись: «Здесь захоронены Тырышкин Александр Иванович и Цаунэ Генрих — чекисты, убиты в 1929 году». Оба они сотрудники Терского отдела ОГПУ. Невдалеке от их погребения справа обелиск из черного Лабрадора установлен на могиле Крафта Генриха Генриховича — председателя Терского ОГПУ. На нем надпись: «Большевику-ленинцу, бойцу-чекисту». Умер он в 1933 году. Причиной его смерти явились тревожные события того времени — повальные аресты. Узнав о предстоящем аресте, Крафт Г. П. скончался от сердечного приступа.На этой же аллее сохранилось надгробие из машукского камня на могиле княгини Тумановой Марии Севериновны (1853—1911 гг.), У южной стены могила Лысенко Виктора Михайловича, инициатора и организатора народного университета, директора этого университета в 1918—1921 гг. Родился в 1893 г., умер 10 октября 1921 года от брюшного тифа, по образованию биолог, доцент Харьковского университета. Университет помещался в здании школы № 6 по улице Университетской (бывшая улица Графская — дом графини А. А. Евдокимовой).На той же дорожке, где похоронен В. М. Лысенко, — могила Розендорф Веры Петровны (1842—авг. 1940 г.), писательницы, сотрудницы журнала «Русское богатство». С 1898 года — переводчица, совместно с Лопатиным переводила на русский язык «Капитал» К. Маркса. Массивная из кованого железа ограда с элементами художественных деталей обрамляет захоронение известного в городе инженера Шауро. Позже в этой ограде был погребен доктор Штейн Давид Иосифович (1871—1937 гг.), он был популярен как частно практикующий врач-гинеколог.В историю курорта вошли имена известных деятелей литературы и искусства. На южной окраине кладбища покоится прах известного химика, поэта и журналиста — Виктора Михайловича Будрика (1868—1920 гг.). Он вел исследования процесса грязеобразования на Тамбуканском озере, был издателем журнала «Кавказские курорты», выходившего в Пятигорске в 1912—1917 гг., являлся членом русского бальнеологического и кавказского горного общества, существовавших в Пятигорске. К сожалению, надгробие на его могиле пришло в разрушение.Возвращаясь к главной аллее кладбища слева, мы видим несколько масонских надгробий — дуб со срезанными ветвями — это символ смерти. Такие надгробия, несколько видоизмененные, стали изготавливаться местными каменотесами и получили большое распространение.Интересное надгробие на могиле директора цирка Джузеппе Джунтини (умер 29 июня 1917 года). Оно изображает цирковую тумбу с конскими копытами. В известном в то время цирке «Труцци» он был дрессировщиком лошадей. Цирк находился на базарной площади (ныне телецентр). Здесь же несколько захоронений священнослужителей. Их надгробия сделаны из местного камня в виде церковного аналоя с евангелием и крестом.Вдоль главной аллеи — захоронения династии Шумовых потомственных почетных граждан города. В прошлом крепостные крестьяне, 27 ноября 1855 г. они получили документ в 1893 г., умер 10 октября 1921 года от брюшного тифа. По образованию биолог, доцент Харьковского университета. Университет помещался в здании школы № 6 по улице Университетской (бывшая улица Графская — дом графини А. А. Евдокимовой). Многочисленные памятники Шумовых отличаются друг от друга оформлением и различной конфигурацией.Изящное надгробие из местного известняка с ажурной резьбой установлено на могиле Ольги Федоровны Эриной, дочери богатого купца. В 1819 году в возрасте 25 лет она покончила жизнь самоубийством в результате неудачной любви. В память о горячо любимой дочери неутешные родители сделали много добрых дел для города.На главной аллее сохранилась полуразрушенная часовня над склепом, где погребены Вениамин Александрович Башкиров и его жена. Окончив физико-математический факультет Петербургского университета, В. А. Башкиров был одним из мировых судей г. Москвы, членом Московской городской управы. Он заведовал Московским телеграфным агентством. В 1895 году в чине генерала его назначают правительственным комиссаром на КМВ, с правом директора курортов КМВ.Всех, посещающих кладбище, привлекало внимание на одной из стен часовни мозаичное полотно с изображением Иисуса Христа. Рядом с этой часовней находятся могилы известных в городе врачей: Маневича Моисея Иосифовича (1880—1951 гг.) — опытного невропатолога, отлично знавшего систему лечения бальнеологическими факторами. В 1908 году он окончил медицинский факультет Казанского университета. Будучи студентом, принимал участие в революционном студенческом движении, за что в 1905 году был арестован и сослан в Нарымский край. С 1922 года Маневич работал на курортах Крыма, а с 1924 года — на Пятигорском курорте. В течение 13 лет он возглавлял медицинскую службу курорта. Во время войны был консультантом в госпиталях. На его могиле оригинальное надгробие — колонна с медицинской чашей.Рядом — могила доктора В. А. Друлева (1885—1950 гг.), он был директором бальнеологического института.Вдоль главной аллеи часовня Д. С Кибардина — владельца типографии по ул. Теплосерной. По предложению С. М. Кирова в этой типографии в 1910 г. был напечатан «Манифест коммунистической партии» К. Маркса в переводе В. Засулич. Предисловие к манифесту написал Г. Плеханов.В северо-восточной части кладбища при входе в Воинский мемориал возвышается полуразрушенная часовня, выполненная в мусульманском стиле. Принадлежит она архитектору Э. Б. Ходжаеву. Часовня построена при его жизни.Указатель ведет нас к месту первоначального захоронения М. Ю. Лермонтова. На этой тропе мы встречаем слева надгробие священнослужителя Александровского. Он отпевал убитого на дуэли поэта. Против него было возбуждено «дело» священником Скорбященской церкви В. Д. Эрастовым за то, что он совершил отпевание по церковному обряду убитого на дуэли.На высоком холме — центр кладбища, когда-то здесь располагалась кладбищенская церковь, все захоронения относятся к наиболее раннему периоду. Большой интерес это кладбище вызывает тем, что здесь 17(29) июля 1841 года при большом стечении народа состоялось погребение великого русского поэта М. Ю. Лермонтова. Могила со временем сгладилась, следы ее затерялись. Единственным достоверным документом, свидетельствующим о месте ее нахождения, остался рисунок однополчанина М. Ю. Лермонтова — А. М. Арнольди.В связи со строительством кладбищенской церкви в 1849 году место значительно изменилось, но современники склонялись к тому, что место первоначального захоронения поэта осталось нетронутым. Один из старожилов города В. Е. Николаенков, будучи 13-летним мальчиком, присутствовал при вскрытии могилы М. Ю. Лермонтова, видел, как гроб с останками поэта поместили в свинцовый ящик, стоящий в деревянном футляре. Он часто бывал на кладбище у разрытой могилы.В 1901 году компетентная комиссия пришла к выводу, что могила поэта находилась рядом с фамильным склепом Шан-Гиреев. Здесь и решено было поставить скромный памятник поэту на пожертвования горожан. Собрано было всего 130 руб. Обратились за помощью к подрядчику Шульцу которого заверили, что в путеводителе будет указано, что обелиск установлен на его средства. Он был польщен и добавил 600 руб. Обелиск был установлен в 1903 году, изготовлен он по проекту архитектора И. И. Байкова. Это четырехугольный обелиск, на котором выбит венок, крест и дата гибели поэта. На мемориальной доске надпись: «Место первоначального погребения М. Ю. Лермонтова».В 1939 году обелиск был огорожен металлической оградой на каменном цоколе. К 150-й годовщине со дня рождения поэта на ограде поставлена чугунная мемориальная доска с надписью: «Здесь 17(29) июля 1841 года был похоронен великий русский поэт М. Ю. Лермонтов, убитый на дуэли 15(27) июля. В апреле 1842 года гроб с прахом был перевезен в село Тарханы (имение бабушки), где похоронен в семейной часовне рядом с могилой матери».Рядом с местом погребения М. Ю. Лермонтова — останки кладбищенской церкви. Подвальная ее часть в первой половине XIX века была использована под фамильный склеп Верзилиных и Шан-Гиреев. Здесь похоронены Мария Ивановна Верзилина, Аким Павлович Шан-Гирей (двоюродный брат М. Ю. Лермонтова) и его жена Эмилия Александровна, урожденная Клейхенберг. Все они близко общались с поэтом. Радушная хозяйка М. И. Верзилина, жена генерала, и три ее дочери-красавицы привлекали в дом молодых людей. Здесь часто бывал М. Ю. Лермонтов. Здесь же и произошла его ссора с Н. С. Мартыновым. Тяжело пережила гибель поэта М. И. Верзилина, понимая огромную величину потери для России.Аким Павлович был сыном любимой двоюродной тетушки М. Ю. Лермонтова Марии Акимовны Шан-Гирей. У него хранились некоторые рукописи М. Ю. Лермонтова. Бабушка поэта подарила ему письменный стол М. Ю. Лермонтова и кресло из Петербургской квартиры. Женился он на Кавказе на дочери М. И. Верзилиной от первого брака. Эта семья сохранила дорогие реликвии и перевезла их в музей в 1912 году.Волею судьбы через неделю после смерти М. Ю. Лермонтова скончался его друг, профессор медицины Иустим Евдокимович Дядьковский (1784—1841 гг.) — основоположник научного метода лечения кавказскими минеральными водами. Это был врач-материалист и — как писали о нем современники — был человеком большой доброты, твердым в своих воззрениях и решительным в действиях. За свободолюбивые мысли преследовался царизмом. Сын дьячка, в 1812 году окончил медико-хирургическую академию, добровольцем участвовал в Отечественной войне 1812 года. Профессор Московского университета, он был близко знаком с В. Г. Белинским, А. А. Герценом, Н. П. Огаревым, Н. В. Станкевичем.
Любил Кавказ. Последний раз приехал в Пятигорск в 1841 году и привез Лермонтову весточку от его бабушки. Они часто встречались в доме Верзилиных, слушали стихи М. Ю. Лермонтова. И. Е. Дядьковский говорил своим знакомым о Лермонтове, что человек этот умница, «а стихи его — музыка, но тоскующая». Сердечная дружба великого поэта и талантливого ученого-врача, к сожалению, была весьма короткой. Трагическая, преждевременная смерть поэта сильно потрясла Иустина Евдокимовича. Хронически больной, через 6 дней после смерти поэта он скончался.
Несколько выше вдоль этой аллеи находится могила учительницы Анны Цаликовой и ее сестры Юлианы. Надгробная стела сделана по проекту инженера И. И. Байкова.На стеле изображена учительница перед классом. Стелу венчает полукруг с крестом. Цаликова Анна — дочь осетинского священника Александра Туликова. Ее полюбил осетинский поэт Коста Ливанович Хетагуров. Он посвятил Анне немало своих прекрасных стихов.
В жизни Пятигорска значительную роль сыграли врачи. Это была самая активная и просвещенная часть интеллигенции. Рядом с могилой А. Цаликовой находится оригинальное надгробие, увенчанное фамильным гербом. Здесь покоится прах доктора медицины Василия Александровича Кобылина. Он был групповым врачом Кисловодска, затем главным врачом управления Кавказских Минеральных Вод. Свыше 10 лет возглавлял русское бальнеологическое общество. В его доме часто собиралась прогрессивно настроенная интеллигенция. За участие в революции 1905 года он был арестован, более года просидел в тюрьме. В прессе его нередко называли «Президентом революции 1905 года в Пятигорске». В. А. Кобылин скончался в 1908 году.Напротив похоронен один из первых бальнеологов курорта, активный общественный деятель Евгений Андреевич Ларин (1856—1928 гг.) — доктор медицины. Надгробие выполнено из черного Лабрадора.В историю бальнеологии прочно вошло имя доктора Петра Алексеевича Ржаксинского (1862—1918 гг.) Он был врачом Пятигорской больницы, председателем русского бальнеологического общества. За политическую неблагонадежность высылался за пределы Терской области. В годы гражданской войны возглавлял красноармейские госпитали, где, заразившись тифом, в 1918 году скончался. Ржаксинский был другом К. Хетагурова, в его доме бывал С. М. КировРядом — семейное захоронение его дочери и зятя Виноградовых — популярных в то время врачей. Определенную популярность в городе приобрел врач Лихонин Николай Орестович (умер в 1905 г.) — потомственный дворянин. Продолжив осмотр кладбища по этой аллее вверх, мы встретим памятник известному архитектору Клепинину Николаю Андреевичу (умер в 1905 году).
От места первоначального захоронения М. Ю. Лермонтова мощеная дорожка ведет к памятнику зодчих Пятигорска — братьев Бернардацци Иосифа (1778—1846 гг.) и Иогана (1782—1842 гг.). Обелиск выполнен в оригинальной форме из местного камня (известняка). Братья из Италии приехали в Россию в 1820 г. на заработки. Они участвовали в строительстве Исаакиевского собора и дворцовых зданий в Петербурге. Затем в течение 20 лет жили и строили на Северном Кавказе.Добрую память они оставили в Пятигорске. В 1828 году И. Бернардацци создал генеральный план города, который осуществлялся в течение многих лет и сейчас является основой застройки старого города. По их проектам строились общественные и жилые здания, некоторые из них сохранились до наших дней и охраняются государством как памятники архитектуры, имеющие историческую ценность. Существует предположение, что здесь, недалеко от могилы Бернардацци, захоронен доктор Ф. О. Конради — профессор медицины, один из главных врачей курорта, и его дочь — жена Иосифа Бернардацци. На счету Ф. О. Конради десятки научных трудов, связанных с бальнеолечением.
На полпути справа похоронен врач Александр Егорович Ризенкампф (1821 —1895 гг.). Родился он в Ревеле, окончил Петербургскую военно-хирургическую академию, работал военным врачом. Жил в Петербурге и находился в дружеских отношениях с Ф. М. Достоевским. Выйдя в отставку, Ризенкампф много путешествует по России, собирает коллекции растений, карт, рисунков, описаний посещенных им мест. Круг его интересов был весьма широк. В Пятигорск он приехал в 1875 году, город ему понравился, здесь он остановился и прожил свыше 20 лет. Работал врачом. В 1882 году опубликовал «Полный список пятигорской флоры», в который вошло 1244 вида растений. Существует легенда, что он хранил рукописи ранних произведений Ф. М. ДостоевскогоВозвращаясь к центру кладбища, к первоначальному месту захоронения М. Ю. Лермонтова, по аллее с левой стороны мы встречаемся с могилой популярного поэта Дмитриева (Половчанина) Василия Акимовича (1872—1959 гг.). Тесная дружба связывала его с писателями А. И. Куприным и И. А. Буниным. После революции он сотрудничал в местной печати, являлся членом Союза писателей СССР.На этой аллее похоронен Эффенди Мансурович Капиев (1909—1944 гг.) — известный на Северном Кавказе народный поэт Дагестана, журналист и переводчик. На его могиле установлен пилон с барельефом поэта работы народного художника Дагестана Джемала. Стела, изготовленная из серого травертина, опоясана лентой, украшенной кубачинским орнаментом. На стеле высечены слова из его произведения: «Родина, ты одна бессмертна, как мать. Пусть молодость моя откликнется в твоем доме». Памятник на могиле поэта установлен на средства правительства Дагестана.Э. Капиев — основоположник советской дагестанской литературы, собиратель народного творчества. Несмотря на тяжелую болезнь, в 1942 году он ушел на фронт, там вел во­енные дневники, которые после его смерти жена Н. В. Капиева опубликовала. Скончался он после тяжелой операции в больнице.
На этом же квадрате кладбища покоится лермонтовед Маргарита Федоровна Николаева (1873—1957 гг.), видная революционерка, член РСДРП, политкаторжанка.
Оригинальное надгробие в античном стиле, выполненное архитектором Шреттером, установлено на могиле Дагмары Карловны Карстенс. Урна, полная слез, с наброшенным покрывалом символизирует безутешное горе. Муж ее Карстенс, известный в Пятигорске химик, в 30-х годах был репрессирован, из заключения не вернулся. Реабилитирован после смерти.В нескольких метрах северо-восточнее от склепа Верзилиных находится семейная могила Чухниных. Иван Андреевич Чухнин — извозчик, был свидетелем гибели великого поэта М. Ю. Лермонтова. Он привез его в город с места дуэли. Лермонтов Владимир Михайлович (умер в 1954 г —полковник, потомок поэта).
Сохранились надгробия захоронений Найтаки Петра Афанасьевича (1777—1882гг.) и Найтаки Алексея Петровича (1806—1881 гг.). Они были содержателями гостиницы «Ресторация», где неоднократно бывал М. Ю. Лермонтов.Заросшая тропа ведет нас к могиле горного инженера гидрогеолога Ивана Ивановича Володкевича (1877—1958 гг.). Более 50 лет своей жизни он посвятил развитию гидроминеральной базы курортов, руководил работами по устройству почти всех коптажей источников на Кавминводах. В 1957 году ему присвоена почетная степень кандидата геологоминералогических наук.За большие заслуги в развитии курортов исполком Пятигорского горсовета народных депутатов присвоил имя И. И. Володкевича питьевому источнику № 20 в Пятигорске. К сожалению, состояние, в котором находится сейчас эта могила, не соответствует его заслугам.В нескольких метрах от могилы И. И. Володкевича — семейная ограда Раевых. Здесь покоится прах выдающегося фотографа XIX и первой четверти XX века — Григория Ивановича Раева (1856—1953 гг.) В течение полувека он завоевывал первенство русской фотографии в мире. Его имя вошло в историю мировой фотографии.Предшественником и учителем Г. И. Раева был крупнейший мастер фотодела — Окуловский Александр Кондратьевич (1822—1882 гг.), потомственный почетный гражданин города. Его могила находится недалеко от могилы Г. И. Раева.В западной части кладбища образована аллея захоронений сестер милосердия: Анна Ивановна Коршунова (1856—1929 гг.), первая в городе герой труда. Это звание ей присвоено Совдепом в 1918 году. Она участница русско-турецкой и русско-японской войн, создатель общины сестер милосердия в Пятигорске.
Ираида Аристарховна Образцова — руководитель колонии Красного Креста, организатор общины сестер милосердия.
На западной окраине кладбища похоронен писатель Борис Александрович Черепов-Орловский (1896—1959 гг.) — автор романов «Степи вольные», «Утро победы», «Стальной кит», «Искры с Очакова» и др. Он был постоянным корреспондентом центральных газет. Здесь же, на западной окраине, похоронен Иван Николаевич Матреныч (1904—1954 гг.) — комиссар партизанского отряда «Алексей» в годы Великой Отечественной войны.
К сожалению, многие захоронения людей на этом кладбище, представляющие интерес для истории города, не сохранились, но память о них должна быть сохранена. Мы считаем своим долгом назвать их имена: Командир Донского казачьего полка Радионов. 8 июня 1828 года двухтысячный конный отряд горцев под предводительством Джамбулата, разгромив станицу Незлобную, пытался напасть на Горячие Воды. Путь ему преградил Донской казачий полк под командованием Радионова. В жестокой схватке с горцами полк редел, но стойко отбивал атаки до подхода воинских частей. Горцы были разбиты. В этом сражении командир полка Радионов был тяжело ранен, попал в руки горцев и был изрублен на куски.
Захоронение состоялось на Некрополе, проводить его в последний путь стеклись почти все жители города, чтобы отдать последний долг своему защитнику и спасителю. Надгробие на его могиле не сохранилось. Имеется лишь рисунок обелиска, выполненного в форме пирамиды за металлической оградой.Иван Иванович Байков (1870—1932 гг.) — талантливый гражданский инженер. Еще в Петербурге в 1893 году он занимался вопросом развития Кавминвод, там был создан институт отечественного курортного строительства. С определенным опытом он приехал в Пятигорск в возрасте 27 лет. Свыше 200 зданий возвел на Кавминводах. При нем курорты КМВ с конца XIX в. вплоть до революции обогатились многими бальнеологическими сооружениями: ванными зданиями, грязелечебницами, питьевыми бюветами, Лермонтовской и Пушкинской галереями.
Эмир Бухарский 27 июня 1901 года наградил И. И. Байкова орденом Бухарской золотой звезды третьей степени, «...дабы он украсил грудь свою и пребывал к нам доброжелательным». Память о Байкове как первостроителе курорта отмечена Знаком Красного Креста, по окружности которой выведена надпись: «Возлюби ближнего своего яко самого себя» Это одна из заповедей Евангелия. И Иван Иванович всю жизнь ей следовал. Он строил и думал о людях.
Рудольф Рудольфович Лейцингер — основатель кавказского горного общества, инициатор развития туризма на Кавказе и создания первой туристско-экскурсионной базы. Им создан первый театр в Пятигорске по ул. Теплосерной,16.
Людвиг Карлович Шодкий — видный скульптор, автор замечательных творений. Его «Орел» на Горячей горе, который стал эмблемой Кавминвод, и другие скульптуры украшают курорты Северного Кавказа. Де-Лонг — популярный в Лермонтовскую эпоху поэт. Захоронен он, по существующей версии, за местом погребения сестер милосердия. Ребров Алексей Федорович — отставной статский советник, умер 23 октября 1862 года в возрасте 86 лет. Его брат Яков Федорович занимался врачебной практикой. Есть предположение, что он также похоронен в Пятигорском «Некрополе». Имя помещиков Ребровых хорошо известно на Кавказских Минеральных Водах. В их доме в Кисловодске в 1829 году жил А. С. Пушкин, а во флигеле в 1837 г. гостил М. Ю. Лермонтов. В пятигорской усадьбе в 1820 году жила семья Раевских с А. С. Пушкиным. Дом Ребровых упоминается в повести М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени», их имя увековечено названием Реброва балка в Кисловодске — ныне там курортная зона. А. Ф. Ребров после выхода в отставку с военной службы занимался сельским хозяйством. Он известен как виноградарь, создавший на Кавказе высокоурожайные сорта винограда. Прославился он и как инициатор развития шелководства на Северном Кавказе, а более всего был известен пчеловодам России. В эту отрасль он внес много новшеств.
А. И. Пеунов — популярный врач по глазным болезням. Русское бальнеологическое общество постановило увековечить его память. По подписке было собрано 5 тысяч рублей, построен специальный дом для глазной лечебницы с надписью: «Лечебница имени Пеунова А. И.». Сейчас это здание используется как одно из отделений городской инфекционной больницы. Памятник доктору бесследно исчез, на нем была трогательная надпись: «Поборнику науки и другу бедного люда».Здесь также захоронены корифеи медицины: бальнеолог П. И. Погожев (1837—1900 гг.), доктор медицины Патерсон — соратник известного бальнеолога Смирнова, доктор медицины О. А. Халецкий, врач-хирург М. Ф. Берников и другие. На Пятигорском кладбище «Некрополь» нашли свой вечный покой некоторые современники М. Ю. Лермонтова: князь Александр Константинович Багратион-Мухранский (1851 г.), отставной поручик Владимир Петрович Бестужев (1875), Виктор Стефанович Богословский (1904) — заслуженный ординарный профессор императорского Московского университета, Николай Иванович Евдокимов (1873), граф, генерал от инфантерии, Василий Семенович Зипалов (1895) — потомственный почетный гражданин Пятигорска, фон Клейн Андрей Андреевич (1853) — капитан Тенгинского пехотного полка, Дмитрий Петрович Крапоткин (1837) — князь, отставной капитан, Павел Петрович Лавров (1876) — поручик II Гусарского изюмского его императорского королевского высочества наследного принца Германского и Прусского полка, а также декабристы Сайлотов, Кириллов, Ливанов. Здесь похоронен В. И. Чиляев, на квартире которого жил М. Ю. Лермонтов. Впоследствии этот дом стал мемориалом музея «Домик Лермонтова».
На католическом кладбище погребены поляки-военнопленные, служившие в армии Наполеона в 1812 году, сосланные на Кавказ. Несколько позже Пятигорск был местом ссылки участников Варшавского восстания. В городе образовалась польская колония, построен костел. Поляки покинули город лишь после революции.Еврейское кладбище возникло в 1860-х годах, когда в городе осели первые евреи из отставных солдат, служивших в Кавказской армии, в городе они построили молитвенный дом—синагогу. На этом кладбище похоронен известный в ту пору врач Давид Львович Гурари — общественный политический деятель, член Пятигорского Совдепа. В 1919 году стал жертвой белогвардейского террора — зарублен шашками. На его могиле коллегами врачами и сестрами милосердия установлена небольшая стела.
Магометанское кладбище вслед за православным возникло в 1830 году. Помещения, расположенные у кладбищенских ворот, предназначены для похоронных ритуалов. Здесь хоронили в основном кабардинцев.В начале нашего столетия обособилось отдельное воинское полковое кладбище Ширванского полка, которое стало интенсивно заполняться, когда полк, как ненадежный в политическом отношении, в первую мировую войну был послан на турецкий фронт. На этом кладбище хоронили офицеров, павших в бою. Захоронения происходили и на обособленно огражденной территории Лазаревской церкви. С 1904 года проводились захоронения священнослужителей, а после революции—и лиц недуховного звания. Здесь похоронен национальный герой Болгарии, командующий 8-й и 12-й армиями, генерал-лейтенант Радко Дмитриев. Рядом с ним — командующий армией — генерал Николай Владимирович Рузский. В годы борьбы за Советскую власть в октябре 19J8 года в качестве заложников они были расстреляны Пятигорским ЧК, которое в это время возглавлял Григорий Атарбеков. Их расстрел был резко осужден С. М. Кировым и Ноем Буачидзе.
С южной стороны похоронен протоиерей церкви скорбящей Божьей матери Василий Дмитриевич Эрастов. Он умер в 1903 году в возрасте 89 лет. В. Д. Эрастов печально известен тем, что он отказался отпевать убитого на дуэли М. Ю. Лермонтова и всю жизнь недоброжелательно относился к памяти поэта.Недалеко от кладбища на горе Казачка находится памятник, напоминающий о трагических событиях времен гражданской войны. Здесь у подножия горы 30 августа 1919 года был повешен деникинцами Григорий Григорьевич Анджиевский — председатель Пятигорского Совдепа. Рано связал он свою жизнь с борьбой за свободу народа, а погиб, когда ему было всего 22 года. Даже враги вынуждены были признать высокий уровень культуры рабочего-печатника, одного из лидеров пятигорских большевиков.

ВОИНСКИЙ МЕМОРИАЛ
Рядом со старым Пятигорским кладбищем находится Воинский мемориал. Он возник в 1941 году. Здесь хоронили бойцов и офицеров, погибших от ран в госпиталях. В верхней части мемориала — фигура скорбящего воина. К 30-летию Победы кладбище было перепланировано и благоустроено. В центре — стилизованное изображение дота, в крыше которого вырезана пятиконечная звезда — символ воинской доблести. Звезда разорвана, что означает гибель воинов.Левее скульптуры скорбящего солдата находится урна с надписью: «Здесь хранится калужская земля с братской Могилы воинов-ставропольцев 511-го добровольческого, 8-го гвардейского кавалерийского полка, погибших в боях й 1942 году. Вечная слава землякам-добровольцам, отдавшим жизнь за Отчизну».Почти у самой ограды братская могила 24-х воинов Советской Армии, погибших в период фашистской оккупации Пятигорска. Это были раненые, которых не могли эвакуировать из госпиталей, и они остались без всякой медицински помощи. Среди похороненных есть могилы солдат, оставшихся неизвестными.При входе со старого кладбища в первой аллее похоронены курсанты и командиры Полтавского танкового училища. В грозном 1942-м это училище находилось в Пятигорске. Оно готовило высших техников для артиллерийских частей. В момент захвата города фашистами курсантов здесь было немного, под руководством капитана-инженера Н. М. Самушенко, они отступили на Подкумок. На следующий день отряд под командованием лейтенанта Германа Пестова на бронированном тягаче прорвался в расположение противника. Внезапное нападение вызвало панику, расстреляв боезапас, он устремился за Подкумок. Был предпринят второй рейд. Однако на этот раз внезапности не было, фашистский танк дважды попал в тягач. Лейтенант Герман Пестов был убит. Жители похоронили его рядом с тягачом. После освобождения города от фашистов останки Г. Пестова были перезахоронены на братском кладбище.Воинское кладбище обрамляет с восточной стороны подпорная стена, на которой в виде барельефа изображены солдаты Советской Армии всех родов войск. При входе в мемориал установлена пушка-гаубица калибра 122 и танк Т-34. Всего на этом кладбище захоронено 670 известных и неизвестных солдат.
Пятигорский Некрополь отражает богатую историю не только города, но и всех курортов Кавминвод. К сожалению недопонимание ценности исторического достояния приводит к варварскому уничтожению памятников. А ведь, кто равнодушен к великому прошлому, тот не достоин и будущего Имея своеобразные надгробия, представляющие собой малые архитектурные формы, Пятигорский Некрополь должен быть объявлен музеем под открытым небом.

@темы: российские кладбища

---

Ольшанское кладбище. Прага.

[Br. Samedi]

Олшанское кладбище (чеш. Olšanské hřbitovy) — крупнейшее кладбище в Праге с площадью более 50 га, где находятся могилы около 2 миллионов человек. Здесь покоятся останки выдающихся личностей чешской истории, солдат, погибших в битве под Лейпцигом в 1813 году и в ходе Первой и Второй мировых войн. Кладбище находится в районе Жижков (Прага 3), станция метро «Желивскего» (трасса А).
Православная часть

-Пражские легенды Ольшанских-

Пражские легенды Ольшанских.

©

Так случилось, что в начале 90-х, после окончания института, я проходил службу в вооруженных силах. Служил, конечно, не рядовым, а офицером в звании старшего лейтенанта. Командовал медицинским пунктом полка. Одним словом, был призван на два года, так называемым “пиджаком”. На военном жаргоне это слово означает не военного человека, но в офицерском звании, который до конца своей службы продолжает называть китель - пиджаком, а фуражку - кепкой. Дивизия наша относилась к Центральной Группе Войск, расположенной на территории тогда еще Социалистической Республики Чехословакия. Так я очутился в самом центре Европы, на севере Чехии, как раз в самых Судетах. Замками, живописными развалинами и прочими древностями там никого не удивишь, ну а мы, неизбалованные, с удовольствием посещали древние чешские городки, монастыри, крепости и, конечно, верхом наших мечтаний была Прага. Попасть в Прагу мечтали все вновь прибывшие в Чехию. Я не был исключением, поэтому, как только появилась возможность, я, что называется, плюнул на все дела, и мы с женой махнули в этот чудесный город. После этого в Праге мне пришлось побывать еще несколько раз. Как-то, помотавшись по городу, мы изрядно устали, решили отдохнуть и слегка перекусить. Сделать это в Праге можно легко, нужно только зайти в один из многочисленных ресторанчиков или пивных, которых так много в окрестностях Вацлавской площади. Мы заказали что-то вроде традиционных чешских шпигачек с пивом и наслаждались отдыхом. Говорили мы о чем-то несущественном, и в разговоре мои друзья называли меня паном Ольшанским, вероятно, переняв это обращение от знакомых чехов. Наверное, им нравилось сочетание звучания моей фамилии и слова пан, а может быть, таким образом, они просто пытались хохмить. Прошло некоторое время, пивная стала постепенно наполняться посетителями, и я вдруг заметил, что сидевший за соседним столиком пожилой чех, периодически с интересом на нас посматривает. Все, наверняка, знают особую атмосферу подобных пивных. После нескольких кружек пива исчезают многие условные границы, и люди начинают почти физически ощущать потребность в общении. Тот случай не был исключением. Видимо, настал переломный момент, чех крякнул, взял свою кружку и подошел к нам. Нам стало интересно, и мы позволили ему подсесть к нам за столик. Разговор шел на ломаной смеси чешского и русского о том и о сем, о погоде и чешском пиве, о кандидате в президенты Гавеле и Дубчеке, одним словом, обычная беседа ни о чем. Вдруг чех посмотрел на меня и спросил: ”Пан Ольшанский?”. “Ну, какой я пан?!”- ответил я. “Все равно, пан!” – сказал чех и спросил меня, знаю ли я о том, что в Праге есть Ольшанские кладбища. Про Ольшанские кладбища я знал, но я не был любителем кладбищ, и меня немного покоробило упоминание моей фамилии вместе с кладбищами, пусть даже Ольшанскими. Поэтому, я что-то ответил и потерял интерес к разговору. Спустя некоторое время, я обнаружил, что чех продолжает что-то говорить на жуткой смеси русского и чешского, и то, что он говорил, касалось Ольшанских. Вот, что мне удалось запомнить:
Когда-то в Чехии правил один добрый и мудрый король. Он многое сделал для страны, и за годы его правления Чехия превратилась в сильное и мощное государство. У этого короля был родственник и ближайший советник князь Ольшанский. Этот Ольшанский принадлежал к известному роду, которому принадлежал не дом, не квартал, а целый район Праги, который так и назывался – Ольшаны. Ольшаны были как город в городе. Там был свой замок, монастырь, улицы и площади и, даже, свое кладбище. Они были почти неразлучны, король и Ольшанский. Король часто пользовался советами Ольшанского, и потому князь считался весьма сильным и влиятельным человеком. Случилось так, что на одном из праздников, часто устраеваемых в Праге, Король и Ольшанский увидели девушку из простого рода, не знатную. Увидели, и оба влюбились в нее. С этих пор у них пошел разлад. Король больше не слушал Ольшанского, а делал все наоборот, вопреки его советам. А девушка не отдавала предпочтение ни королю, ни князю. Шло время, дела в государстве шли все хуже и хуже. Неизвестно, чем бы все это кончилось, но вспыхнул вдруг мор, страшная чума обрушилась на Чехию. Не обошла стороной она и Прагу. В результате этой чумы погибло много народа, умерла и девушка, ставшая причиной раздора между друзьями. Ольшанский попросил короля разрешить ему похоронить девушку у себя в Ольшанах, возле монастыря, в фамильном склепе. Убитый горем, король разрешил. Ольшанский похоронил девушку, но не уберегся и сам. После смерти его тоже похоронили рядом с ней, в склепе Ольшанских. Но это были не последние жертвы чумы. Во время эпидемии умерли все представители фамилии Ольшанских, а так же множество простого народу и знати. Их всех, по приказу короля, хоронили в Ольшанах, около монастыря. Постепенно кладбище росло, площадь у монастыря стали называть Чумной, из-за большого количества захоронений жертв чумы. Чума закончилась, но в Ольшанах продолжали хоронить умерших. Постепенно, на месте когда-то богатого района Праги, возникли Ольшанские кладбища.
Сегодня это целый комплекс кладбищ, наверное, крупнейший в Европе. Сюда часто приходят люди, приезжают экскурсии. Пражские Ольшаны – это интернациональное кладбище. В русской его части находятся могилы деятелей белой эмиграции. Здесь нашли свое последнее пристанище писатель А.Т. Аверченко и В.И. Немирович-Данченко, поэт Д.М. Ратгауз, композитор С.А. Траилин, биолог В.С. Ильин; академик В.А. Францев, мать и сестра писателя В.В. Набокова, графиня С.Н. Толстая и многие другие, вынужденные покинуть свою родину после революции. Здесь же находится самое большое мемориальное захоронение в Праге. Из воинских захоронений, наибольшим является место погребения советских солдат, погибших при освобождении Праги от немецких оккупантов в 1945 году. Всего здесь захоронено 429 советских воинов. На месте захоронения стоит памятник, который был изготовлен по проекту скульптора Ярослава Бруги и архитектора Карла Бенеша. На еврейской части кладбища находится могила знаменитого писателя Франца Кафки. Днем на кладбищах всегда много народу, другое дело ночью. Ночью, как и на любом кладбище, здесь тихо и пустынно. Нет ни суматошных туристических групп, ни спокойных, прогуливающихся чехов.
Но говорят, что один раз в месяц, в тихую лунную ночь, в древней части кладбища, на Чумной площади, можно встретить девушку, едва видную в лунном свете, с распущенными волосами и в длинном, похожем на монашеское, платье. Она то ли рассказывает что-то, то ли напевает какую-то тихую грустную мелодию. У тех, кто услышал ее, слезы наполняют глаза, и наступает ощущение необъяснимой грусти и печали. А те, кому удалось заглянуть ей в лицо, рассказывают, что лицо ее спокойно и величественно, как у человека познавшего великое горе и великую радость.
Девушка ходит по ночному кладбищу и склоняется над могильными плитами, безошибочно выбирая те, под которыми покоятся жертвы древней чумы. Ее горестные вздохи едва слышны, а звук шагов теряется в шорохе ветра. Вдруг звучит едва слышный призыв на незнакомом языке, девушка поднимает голову, и ее лицо озаряет светлая улыбка. В свете луны девушка кажется почти прозрачной, невесомой. Грациозная, серебристого цвета фигурка скользит между могил, едва касаясь земли ногами, всегда направляясь к одному и тому же месту – склепу Ольшанских. Вероятно, что девушка все же сделала свой выбор, и влюбленные теперь неразлучны, а впереди у них целая вечность.
Вот такую историю рассказал мне старый чех. Возможно, что это просто незатейливая легенда, не более, но вот, что интересно, королями Чехии бывали и представители династии Ягелонов! Владислав 2 правил Чехией в 1471-1516 годах, Людвиг Ягеллон, правил в 1516-1526 годах. Не с ними ли попали в Чехию их близкие родственники и крупные магнаты Ольшанские? К сожалению, побывать на Ольшанских кладбищах мне не удалось, в молодости другие приоритеты, так что проверить наличие родового склепа Ольшанских возможности не было. Зато, где-то в анналах и-нета, попадалась статья, в которой упоминалась Печальная Леди – знаменитое приведение Ольшанского кладбища. Но интернетные источники ненадежны, и выяснить правду можно только одним способом, поехать в Прагу и воочию все проверить.

Ссылки:
Praha, Olšanský hřbitov, 28.09.2006
Olšanský hřbitov, Praha 06.10.2007
Альбом на 5 страниц
Еврейское кладбище
***
Пишет  Bellena:

Ольшанское кладбище в Праге - огромное, на нем больше 25 тысяч могил, 2 миллиона мертвецов. Здесь похоронены люди, сыгравшие важные роли в истории Чехии, участники Пражского восстания, солдаты I и II мировых войн. На еврейскую часть мы не попали и могилу Кафки не видели, потому что кисуну нужно было надевать еврейскую шапку, это как для меня напялить платок и юбку. Так что я особо не переживаю.

Пошли на общественное. Оно весьма действующее, и если идти со стороны метро Желивскего, то попадаешь как раз на более новую часть. Даже сперва подразочаровало. Но у стены, как и положено, обнаружились богатые могилы, у которых я и зависла, снимая ржавенькую ковку. Тут подошла местная бабушка и стала что-то оживленно рассказывать. Я как бы очень стесняюсь снимать на кладбищах, потому что это весьма интимное место и я не знаю, как местные на это отреагируют. У нас бы, наверно, вломили, хотя на наших действующих и снимать-то нечего. Я все время забываю, что я вообще-то знаю польский и могу на нем объясниться, поэтому старушка на пальцах нам пояснила, что вам, граждане с фотоаппаратом, направо, ибо там 18 век. А сама бабуля пришла к своему семейному склепу. Вот так. Трудно у нас представить бабушку, приходящую поставить лампу на свое фамильное захоронение.

много фотографий

Бабушка указала нам путь прямо в кино. Совершенно точно там что-то снимали. Очень так впечатляюще.

На кладбище, помимо белок, водятся и дикие чешские кисуны.

Кушу! У кота жуткая морда и злющие глазищи. Первоначально он сидел на памятнике то ли Котовских, то ли кого-то, у кого фамилия начиналась на кот, что символизирует. Такой гений места.



Еще мрачный кладбищенский кисун

Некоторые склепы замурованы, причем недавно, хотя ими пользуются. Непонятно, наверно, так дешевле, чем восстанавливать решетку.

А это прямо не дом, а целый огород. Огромная нелепая византийская постройка.

На самой старой части выставлены указатели, кто где похоронен. К сожалению, мы и своих ученых и прочих деятелей не знаем, не то что чешских. Собственно, надписи не только как справочник сделаны, но как и каталог, - некоторые могилы обозначены как могилы неизвестных.

Много немцев

Задняя стена развалилась, а двери на месте


И масонов






Ужасная кладбищенская белка

А еще в нескольких кварталах, около телебашни, есть еврейское кладбище, на котором хоронили после закрытия старого кладбища в Йозефове с конца 18-го по 19 век. Потом все переехали на то еврейское, куда нужно шапку надевать. Кладбище в Жижкове маленькое, компактное и закрытое, там все в кучу, как и в Йозефове. Поэтому пары фоток через ограду вполне достаточно.

***
Пишет  morniel

Точка зрения

+++

чем не Омен?)












местные жители

***
Пишет  Korrina-Weilling (29 августа 2008)
Все фотографии сделаны мной лично в августе этого года. Некоторые из них я уже выкладывала в своём дневе.

могила Франца Кафки

много фоток

Вот это надгробная надпись мне очень понравилась. Переводится как "Надгробный камень жизни, но не любви"


А здесь похороненной девочке было всего 12 лет (если я не путаю уже). Надпись на надгробии - "Незабвенной".


*
Могила вампира находится также в старой части кладбища, правда, никто не знает, где – безымянных могил там много. Вампир – юноша в темной одежде и светлой рубашке, по виду дворянин, но тело и лицо его покрывают следы побоев, на рубашке запеклась кровь (его ли, его жертв – история умалчивает). Юноша появляется редко, но отличается общительностью – спрашивает у редких там, особенно в ночное время, посетителей, как его зовут.
Считается, что, если не сказать юноше хоть какое-то имя, то он может утянуть тебя в могилу, где с удовольствием поживится вами. Кстати, действительно, много людей пропадает в районе Ольшан, и часто следы обрываются именно на кладбище.

+Галерея+

-Конечная остановка Ольшанское кладбище-

Что мы знаем о жизни и работе кладбища? Почему мы так боимся говорить о смерти и похоронах? Существуют ли вопросы, которые задавать неэтично или не принято? Об этом – в интервью с директором крупнейшего кладбища в Праге. ©
Ольшанское кладбище – самое большое и самое известное в Праге. Оно находится недалеко от центра города, его площадь – около 50 гектаров. На кладбище – более двух миллионов захоронений. То есть мертвых здесь в два раза больше, чем население современной Праги.
На кладбище похоронены как самые простые люди, так и известные личности. Писатели Франц Кафка и Аркадий Аверченко, первый премьер Чехословакии Карел Крамарж, студент Ян Палах, совершивший самосожжение в знак протеста против советской оккупации в 1968 году и многие другие. Есть на кладбище и братские могилы, и военные захоронения. Солдаты Красной армии и солдаты армии РОА – они тоже похоронены на Ольшанском кладбище.
Наш гость – директор Ольшанского кладбища Ярослав Шейвл. Учился в полицейской академии, работал следователем отдела убийств, потом поступил на медицинский факультет университета, какое-то время трудился простым могильщиком. Автор книги об Ольшанском кладбище. Женат, двое маленьких детей.
Ярослав Шейвл очень сильно изменил существовавшую ранее систему работы кладбища. Год назад он даже провел День открытых дверей кладбища. На одной из аллей стояли работники всех кладбищенских профессий, отвечали на вопросы, показывали образцы работ. В этом году, накануне пасхи, подобное мероприятие пройдет снова.
Еще при Ярославе Шейвле появилась система «шефства» над могилами. Любой желающий может помочь ухаживать за местом захоронения того или иного человека, у которого нет в живых ни одного родственника, и поэтому его могила пришла в запустение.
Ну, и первый вопрос.
- Скажите, как выглядит обычный день директора кладбища? Вообще, в чем специфика вашей работы?
- Директор кладбища отвечает за нормальное функционирование всех отделов. Это работа в офисе с документами, заключение договоров, оформление похорон, планирование и координация всех подразделений. У нас есть отдел, в котором работают могильщики. Отдел садовников. Отдел каменщиков. Отдел подготовки похорон и отдел эксгумации. Так что работы достаточно много.
Даже женщина может сдвинуть могильную плиту
- Работа на кладбище, труд могильщика – все это считается не слишком престижным трудом? Или это стереотип?
- В 1948 году, после коммунистического переворота, статус работников кладбища и отношение к ним в обществе сильно изменилось. До этого времени кладбищенский работник был авторитетным человеком, уважаемым среди людей. В те времена, правда, существовала несколько иная система, почти все кладбища находились в подчинении церкви, но сейчас речь не об этом. При коммунистах на кладбищах стали работать другого типа люди. Я не хочу говорить обо всех, но считалось, что если человек не может делать вообще ничего, настолько глуп, то только тогда он пойдет копать могилы. Или же на кладбищах работали люди, которых в другие места не брали: или из-за проблем с алкоголем, или из-за криминального прошлого. В 1990 году ситуация снова изменилась. Когда я занял свою должность, то моей задачей было не только изменить образ работников кладбища в глазах общества. Но и изменить самих наших сотрудников. Мы даже создали «тренировочное кладбище», чтобы они могли научиться всему. Поэтому сейчас все по-другому. У меня даже работают люди с высшим образованием. Так что нам удалось создать новое поколение работников кладбища.
- Раз мы заговорили о стереотипах, то всегда считалось, что женщина не может стать могильщиком. Что это мужское дело. Вы с этим согласны?
- Конечно может… Я сначала расскажу еще одну историю. Я когда начал заниматься этой профессией, еще до прихода на это кладбище, я пошел в государственное управление оформить бумаги, что я частный предприниматель. И спрашиваю: «Вам нужны документы об образовании или отсутствии судимости?». А сотрудница управления на меня смотрит и говорит: «Вовсе нет. С этим бизнесом справится каждый дебил». И тогда я сказал себе: «Если к этой работе такое отношение в обществе, то я сделаю все, чтобы изменить образ работников сферы похоронных услуг»… Насчет женщин, работающих на кладбищах. Я думаю, что во многих ситуациях они лучше мужчин-коллег. Это очередной стереотип, что могильщиком должен быть здоровый мужик с мышцами, чтобы он мог поднять каменную плиту над могилой, которая весит чуть ли не тонну. На самом же деле 50-килограммовая образованная женщина, знающая законы физики, запросто сдвинет надгробную плиту одной рукой. Конечно, ей будет сложнее, чем мужчине, копать могилу, особенно зимой. Однако уже существуют технологии размораживания земли. Но вообще женщины-работники лучше воспринимаются людьми, в них больше человечности, сострадания.
Кладбище как место для прогулки и самообразования
- После того как вы начали работать на кладбище, насколько изменилось ваше отношение к смерти и к жизни, к мертвым и живым людям?
- Есть такая поговорка: «Мужчины не плачут». Мне она очень не нравится. Почему мужчина не может плакать, когда у него умерли родители? А раньше я об этой поговорке вообще не думал. Еще мне стали нравиться некоторые религиозные ритуалы. Когда, например, моют покойного. В этом есть какое-то проявление чувств к нему. Это ведь важно. А то у нас были случаи, когда гроб опускали в могилу, и рядом не было ни одного родственника. Только могильщики. Или знаете, как много людей не приходит на кремацию близких? Или не забирают урны с их прахом. И потом, когда в течение какого-то времени урну не заберут, прах из нее высыпается в общую могилу. Куда уже высыпан прах из сотен тех урн, за которыми тоже не пришли родные. Я вижу этому много причин. То, что в нашем обществе тема смерти является табу. Это и изменение в ментальности людей. Мы вместе, пока мы молодые, пока нам хорошо. А каждый стареет и умирает в одиночестве. Но человек ведь не биологический мусор! Он оставил после себя след в этом мире и имеет право завершить жизнь в кругу своих близких.
- Многие жалуются на то, что похороны – дорогая вещь. Некоторые именно из-за этого отказываются от процедуры прощания, отпевания, не ставят памятники. Стараются выбрать какой-то более дешевый способ похорон. Простую кремацию, например.
- Дело вовсе не в том, какой способ родные покойного выберут. Кремацию или «классические» похороны, когда гроб опускают в землю. Потому что многое зависит и от того, что хотел сам покойный. Какие похороны он пожелал. Похороны всегда были дорогими, но я не могу сказать, что по сравнение с прошлым они подорожали настолько сильно, что их нереально оплатить. Наши предки всю жизнь копили на похороны. А сейчас об этом и не думают, не копят, не откладывают. 20 тысяч крон за похороны это немного. Проблема не в цене, а в том, что люди стали ко всему безразличны… Раньше было нормальным прийти на кладбище просто на прогулку, а сейчас человек быстро пришел, положил цветок и убежал. Но на нашем кладбище ведь прекрасный парк. Там можно провести несколько часов. Не обязательно же все время веселиться. А у нас есть очень интересные могилы с художественной точки зрения. Могилы известных людей. Можно провести несколько часов на кладбище, соединив прогулку с культурой и каким-то самообразованием.
Могилы без даты смерти и украшения с прахом мертвых
- Как вы относитесь к тому, что на кладбище стали появляться могилы и памятники, на которых написана только дата рождения? А дата смерти пока пуста. То есть еще живые люди готовят себе место на кладбище… Это вообще распространенное явление?
- Я не скажу, что так делают часто, но такие случаи есть. Если человек хочет иметь уверенность, гарантию того, что он будет похоронен там, где хочет, то я не вижу в этом ничего плохого или странного. У меня такие люди вызывают куда большее уважение, чем те, кто вообще не думают о будущем, считают себя бессмертными или же уверены в том, что похороны – это полностью дело их родственников. Часто к нам приходят люди и начинают говорит о своем умершем родственнике: «Мы не знаем, как его похоронить. Мы не знаем, чего бы он хотел. Мы не знаем, что делать». Поэтому вполне нормально, когда еще живой человек сам готовит себе такую могилу такой, какой ее хочет видеть.
- В последнее время стало модно не развеивать или хоронить прах покойного, а делать из него разные предметы, напоминающие о нем. Вы не считаете это кощунственным?
- Я никогда не видел это собственными глазами, но я читал такие объявления. Да, из пепла умершего люди делают песочные часы. Понятно, что там вместо песка. Пепел помещают в кольца, другие ювелирные украшения. Если человек, который это делает, договорился об этом со своим уже покойным предком, если это было их общим решение, то почему нет. Это все очень индивидуально. У каждого свои пожелания, своя религия. Некоторые выступают категорически против кремации, для некоторых, наоборот, возможна только кремация. Так и с этими часами и украшениями. Кое-что нам может показаться странным только потому, что мы к этому не привыкли. Лично я бы не хотел, чтобы мой прах положили в часы или кулон. Но если кому-то это нравится или для кого-то это важно – почему бы и нет.
- Недавно я читал в одной газете, как человек жаловался на то, что ему выдали не весь прах покойного. Вопрос, наверное, звучит странно, но как все это делается на практике? Человек умер, его кремируют, потом прах пересыпают в урну…
- Я все-таки заведую кладбищем, а не крематорием. Но, тем не менее, я знаю, что при помощи специальной техники кремированные останки покойного очень мелко измельчаются и пересыпаются в урну. То есть там по сути весь, но уже измельченный, человек после кремации. Нигде ничего не остается, никто ничего не рассыпает, не роняет, не теряет, не выбрасывает. Все, что осталось от человека, полностью лежит в урне.
- И последний вопрос. Что вам как человеку дала или дает эта работа?
- Я думаю, что эта работа помогла мне найти какой-то душевный внутренний покой, которого не было раньше. Я более спокойно отношусь к неизбежному концу. Знаете, как говорят, все мы идем к одной цели. Я вижу, как хоронят множество молодых людей, умерших от болезней или во время аварий. И я понимаю, насколько короткой может оказаться жизнь. Тогда я начинаю думать о том, что путь от рождения к смерти человек может пробежать, пройти, проползти, а может именно прожить.

@темы: еврейские кладбища, Vampires, чешские кладбища/Кладбища Праги, Haunted

---

История кладбищ Минска

[The Highgate Vampire]

Город мертвых в городе живых

история

Кладбища - неотъемлемая часть любого общества. Города мертвых - некрополи - всегда соседствовали с городами живых. И во все времена между ними существовала невидимая граница, нарушать которую при жизни решались немногие. Церковь, философски замечая, что «земля еси, в землю и отыдеши», считала грехом осквернение могил и нарушение покоя умерших. Мы же благополучно нашли в себе силы забыть о вековых традициях, оправдывая свою куцую память насущными потребностями растущего города.
Скорбная география.
На сегодняшний день в Минске официально зарегистрировано 19 кладбищ. Некоторые из них совсем маленькие и занимают, как, например, Пионерское, 1,1 гектара. В былые времена они создавались на окраинах, но город постепенно разрастался, и сегодня эти погосты стали его частью. Действующих кладбищ три - Северное, Михановичи и Колодищи. Самое большое кладбище - Северное, оно занимает 124 гектара. Некоторое время на нем почти не хоронили. Но теперь к нему прирезали участок земли, и кладбище снова действует. Кроме того, решением горисполкома в 1997г. были разрешены коммерческие захоронения на Кальварийском, Черниговском и Восточном (в народе - Московском) кладбищах, а также в Петровщине, Дворище, Тростенце, Сухарево, Уручье.Кладбища в Минске заселяются быстрее, чем сам город, и уже планируется создание нового под Дзержинском, оно будет называться Западное и занимать 53,6 гектара. «Первую очередь» откроют в этом году.
Практически на всех кладбищах города разрешено подзахоронение урн с прахом к уже имеющимся могилам родственников.Количество кладбищ, которые в свое время в Минске сравняли с землей, поражает воображение. Нас спасает лишь то, что мы просто не знаем, где они были.
Первое обнаруженное в Минске кладбище относится к ХIII в. Некрополь, где было найдено 21 захоронение знатных горожан, располагался на месте недостроенной минской церкви. Его точное местоположение большинство минчан узнало в мае 1999г. Именно на этом месте произошла трагедия на Немиге...Там же, на месте нынешней площади 8 Марта, когда-то находились две церкви минского замка - Николаевская и Рождества Богородицы. На святой земле храмов и храмовых дворов людей хоронили вплоть до XVIII в. Нет смысла сегодня рассуждать о том, насколько нравственно было устраивать праздник на могилах. Хотя бы потому, что на них стоит почти весь Минск.После Великой Отечественной войны территория университетского городка БГУ была частично замощена обломками надгробий. Дело в том, что начале ХХ в. здесь было большое еврейское кладбище. Еще одно находилось прямо на поле нынешнего стадиона «Динамо». А в 1909г. еврейская община с целью расширения кладбища по ул. Моисеевской (ныне - Клары Цеткин) купило несколько десятин земли у зажиточных татар. Впоследствии это кладбище, как и многие другие, сравняли с землей, а на его месте на ул. Сухой построили жилые дома.С XVI в. в районе ул. Тарасовской располагалось татарское кладбище. Сегодня это - тыловая часть завода холодильников. От некогда обширного захоронения осталась лишь одна могила.На ул. Лютеранской, которая в 1922г. была переименована в ул. Карла Либкнехта, располагалось лютеранское (или немецкое) кладбище с кирхой. В начале 80-х его в лучших советских традициях бульдозером сравняли с землей.В мае 1876г. священники Кафедрального собора во главе с епископом Минским и Бобруйским обратились к начальнику Минской губернии за разрешением на расширение православного кладбища, занимавшее тогда полторы десятины земли в конце ул. Сторожевской. Это было элитное кладбище, на нем хоронили дворян, купцов и зажиточных горожан. О нем вспомнили в конце 40-х гг., когда рыли котлован для кинотеатра «Спартак», и еще раз - в 80-х, когда сносили его вторую часть, располагавшуюся возле церкви св. Магдалины. Могилы разрывали экскаватором, из-под земли доставали мундиры с золотым шитьем, говорят, встречались и драгоценности...
В сентябре 1914 г . Минской городской управой было принято решение хоронить умерших от ран только на специальных братских кладбищах, чтобы увековечить память тех, кто отдал свою жизнь за родину. Такой некрополь с небольшой деревянной часовенкой был создан на месте пересечения Старовиленского и Долгиновского трактов. Хоронили на нем не только жителей Беларуси, но и воинов со всей Российской империи. Место это оказалось фатально несчастливым: в первые же дни оккупации немцы создали там концлагерь. Потом здесь расположился рынок, где торговали собаками, свиньями, рыбками да алым червем-мотылем. Несколько лет назад рынок снесли, чтобы на его месте построить жилой комплекс. По счастью, застройку удалось остановить.Огромное количество городских захоронений получило свое отражение в названиях улиц Минска. Так, ул. Смолячкова из-за того, что находилась между двумя кладбищами - Военным и на Золотой Горке - до 1955г. называлась Могильницкой.????? Кладбищенской.
Минск рос, расширялся и поглощал небольшие деревеньки и сопутствовавшие им погосты. К их числу относится кладбище деревни Большая Слепня, родового имения дворян Ваньковичей. Начиналось оно на горе, где в 30-х гг. построили обсерваторию, и занимало весь ее склон. Первый раз погост подвергся разрушению в 1937г., когда прокладывали Московское шоссе. Потом его «подрезал» проспект, но часть могил сохранилась до сих пор, хотя кованые и литые ограды, а также богатые памятники из мрамора и гранита исчезли безвозвратно.На бывшем кладбище стоит Торговый дом на Немиге, история которого уже отмечена несколькими самоубийствами. Совпадение? Кто знает...Большое количество захоронений расположено на территории Тракторозаводского поселка. Здесь лежат останки заключенных, строивших завод перед войной, советских пленных, которых во время войны пригоняли сюда на работу немцы, пленных, восстанавливавших завод после победы.В 1960г. литейному цеху N1 было выделено место для строительства 32-квартирного дома. Строили дом будущие жильцы модным в ту пору горьковским методом. Когда рыли котлован, выяснилось, что на пустыре очень близко к поверхности земли лежат останки немецких солдат. Часть их перезахоронили на территории авторемонтного завода. Но поскольку люди очень торопились побыстрее въехать в новый дом, решили не возиться, залили оставшееся бетоном, и продолжили строительство. В 1962г. в дом по ул. Щербакова, 5а въехали новоселы. Вот только жизнь у них не заладилась. Особенно у мужского населения, вымирающего там пугающими темпами. Старожилы зовут этот дом «проклятым».В середине 80-х на ул. Запорожской сгорел автобус «Икарус» с людьми. Трагедия произошла прямо на месте бывшего кладбища заключенных. Из окон общежития тракторного завода N9, которое стоит на большом захоронении, почему-то особенно любят выбрасываться самоубийцы... Мертвые будто мстят живым за неуважение к их памяти.Но, пожалуй, самое большое количество безымянных могил дала городу Великая Отечественная война. На территории Минска находилось 9 концлагерей, в которых были уничтожены и захоронены десятки тысяч наших сограждан. Самый первый концлагерь, созданный немцами, располагался возле деревни Дрозды (ныне - территория птицефабрики). Другой, называемый Красные Казармы, был на том месте, где сегодня находится воинская часть по ул. Я.Коласа. Захоронения уничтоженных там людей велись как в самом лагере, так и на прилегающих к нему территориях. На костях военнопленных стоят дома по пер. Калинина, часть домов по ул. Кнорина, сквер по ул. Толбухина. На ул. Широкой (ныне -Куйбышева) действовал «элитный» концлагерь СД, куда свозили коммунистов, комсомольцев и подпольщиков. Уничтоженных там людей хоронили в двух местах: на одном построен бассейн «Горизонт», на втором - школа возле подземного перехода к Комаровскому рынку.Постепенно в черте города оказались мемориал в Масюковщине, где не отмечены сотни захоронений, кладбище военнопленных у деревни Глинищи. Нет сомнения, что город будет расширятся дальше и раньше или позже дойдет до урочища Благовщина (район Тростенецкой свалки), где находится самое крупное в Минске место расстрела времен войны. Количество захороненных там - около 300 тыс. Наверняка город будет расти и в сторону Уручья. Тогда в его черту попадет Корнич-болото, что в 800 метрах от обелиска на 9-м километре. Общее количество похороненных там превышает 30 тыс.Впрочем, во время войны в Минске хоронили не только советских граждан. Между Академией наук и 1-й клинической больницей находится немецкое офицерское кладбище. Есть немецкие захоронения неподалеку от гостиницы «Агат». Сегодня там построен детский сад. Ирония судьбы: одно из мест, где похоронены пленные немцы, находится в непосредственной близости от здания, в котором сейчас располагается консульский отдел немецкого посольства.Есть в Минске и своего рода неофициальные мемориалы. В 1946г., после окончания Нюрнбергского процесса, по всей территории СССР прошла волна казней немецких военных преступников. В Минске в районе ул. Лодочной были повешены 18 человек. Несмотря на то, что на этом месте нет ни могил, ни памятного знака, до сих пор время от времени там прямо на земле появляются цветы.Но наиболее крупное немецкое кладбище находится прямо напротив Московского кладбища. Во время войны там были похоронены тысячи военнослужащих. Сюда привозили и захоранивали даже офицеров, убитых под Сталинградом. Похоже, что, будучи уверенными в своей победе, немцы собирались создать на этом месте крупный мемориал. Незаконные раскопки там начались практически сразу после окончания войны. До сих пор мародеры продолжают вскрывать могилы в поисках именных жетонов и прочих военных сувениров.
К сожалению, этот список можно еще долго дополнять...
Гори, гори ясно...
Мировой опыт погребения поражает воображение. Чего только не делали люди со своими мертвыми. В Сицилии до начала прошлого века знатного покойника бальзамировали и подвешивали за шею в фамильном склепе, зороастрийцы оставляли труп в пустыне, считая, что птицы и звери позаботятся о нем лучше, чем люди. В наше время капсулы с прахом выводят на околоземную орбиту, создают виртуальные колумбарии в Интернете. Перепробовав всю эту экзотику, человечество остановилось на двух основных способах расставания со своими покойными: кремации (предание огню) и ингумации (захоронение в землю). Ежегодно на нашей планете умирает свыше 50 млн. человек, в США количество кладбищ перевалило за 100 тыс., всего же их на Земле уже более 10 млн. Избавление от мертвых превратилось для живых в серьезную проблему.
Кремацию многие считают наиболее практичным и экологичным видом погребения. По прогнозам специалистов, в 2010г. она составит 60% от всех форм погребения. Отношение к ней у народа по-прежнему неоднозначное, основные аргументы «за» - экономия на дорогостоящем памятнике и возможность подзахоронения к уже похороненным родственникам. Основным аргументом «против» до недавнего времени было то, что сжигать тело - не по-христиански. Однако несколько лет назад православная церковь, идя в ногу со временем, изменила свою точку зрения, официально заявив, что кремация не противоречит церковным канонам. Но кремация - проблема не только религиозно-психологическая. Дело в том, что при горении органики выделяется огромное количество вредных веществ и ядов, в частности, чрезвычайно ядовитые диоксины, влияющие? на генофонд человека. Добавим сюда тепловое загрязнение и выбросы углекислого газа, и кремация перестанет казаться таким уж безвредным и экологически чистым видом утилизации трупов.Кремация таит в себе и еще одну опасность, о которой вряд ли задумываются люди, получая урну с прахом. Дело в том, что количество биомассы на Земле - величина постоянная, и, сжигая органику, человек выводит ее из существующего веками оборота. И кто знает, чем обернется эта «мелочь» в планетарном масштабе через пару-тройку веков.Минский крематорий построен в 1986г. по чешскому проекту. Не так давно прошла его реконструкция, были заменены печи, и теперь он работает на полную мощность. Колумбарные стены построены на самом Северном кладбище, на Восточном они спроектированы как ограждение со стороны ул. Калиновского, планируется возведение стены на Кальварийском.
Могила многоразового пользования
Огромные кладбищенские массивы по 60 - 70 гектаров, которыми вплотную окружен Минск, во всем цивилизованном мире уже давно считаются непозволительной роскошью и непростительной безалаберностью. 19 кладбищ на город, расширение Северного, в проекте - открытие Западного... И это в то время, когда во всем мире кладбище организовано как идеальный биоконвертер, площадь которого не увеличивается веками.
На Западе почву под кладбище начинают готовить за несколько лет до первого погребения. У нас под кладбище отдается земля, которая больше ни на что не годится, единственное требование - она не должна входить в водоохранную зону. В цивилизованных странах требований больше. Почва предпочтительнее песчаная, грунтовые воды должны залегать не выше двух метров, поблизости не должно быть дорог, болот, рек. Принимается во внимание рельеф и даже роза ветров. Землю засаживают определенными сортами трав, в США туда запускают выведенного методом генной инженерии калифорнийского червя, который резко ускоряет процесс разложения органики. В Англии в почву кладбищ закачивают специальный раствор - катализатор биопроцессов, сокращая процесс распада до пяти лет. Под землей прокладывают дренажные трубы, чтобы трупный яд не попал в грунтовые воды. Грунт предпочтителен крупнозернистый, поскольку для нормального течения процесса распада в могилу должен поступать кислород. Наши же кладбища сплошь поставлены на глинистых местах с повышенной влажностью и неровным рельефом. Места зимних захоронений весной выглядят так, будто кто-то в пьяном угаре нарочно сворачивал кресты и разорял могилы. И на новых, и на старых кладбищах есть участки, куда до самого лета не пройти даже в резиновых сапогах. Все это представляет очевидную санитарно-эпидемиологическую опасность, не говоря уже о том, что тление в таких условиях затягивается на неопределенно долгое время.Между тем при грамотной организации кладбища через определенный срок труп разлагается, и освободившуюся могилу можно использовать для новых захоронений, как это делается во всем мире, как исстари делалось на Руси. Как до сих пор делается на самом знаменитом в Москве Ваганьковском кладбище, где захоронения производятся с 1696г. С этого времени там, на площади в 49 гектаров , похоронено более полумиллиона человек. До сих пор каждый год там хоронят более трех тысяч усопших, по самым общим подсчетам, каждая могила использовалась уже по пять раз. Те, кого смущает морально-этический аспект, могут прогуляться по минским кладбищам и удостовериться, сколько там запущенных, бесхозных могил. Тем не менее в Минске повторные захоронения производились практически на одной Кальварии, а под кладбища идут все новые и новые участки земли.
Голгофа для мертвых
По преданию, Кальварийский костел построен на горсти земли, привезенной в свое время со священного для каждого верующего места - Голгофы. Да и сама гора, на которой распяли Спасителя, у католиков называется Кальвария. Мысль о неслучайности этого названия тут, в Минске, невольно приходит в голову, когда идешь по старейшему городскому кладбищу. 40 гектаров земли, находящихся отнюдь не на окраине города, имеют запущенный и неухоженный вид. Каплицы, в которых проводился обряд отпевания, некогда украшенные росписями и витражами, сегодня в плачевном состоянии. Еще в 20-е гг. воинствующие атеисты сбивали с памятников кресты из мрамора и гранита. Кальвария весьма ощутимо пострадала в период строительства метро, в конце 90-х вандалы несколько раз опрокидывали и повреждали десятки надгробий. В 1997г. кладбище постигла новая напасть: после того как горисполком разрешил повторные захоронения, порядок начали наводить не на Чижовском или Северном некрополях, а на самом старом, оказавшемся в центре столицы, Кальварийском.Начало Кальварийскому кладбищу было положено в 1745г., когда на этом месте вырос деревянный костел и несколько каплиц. Спустя почти век минский бискуп Мацей Липский получил разрешение на строительство каменного здания костела, возведенного с 1839 по 1841гг. Несколько раньше, в 1830г., архитектор Юрий Кобылинский в память о своей жене спроектировал браму (ворота), ведущую на кладбище. По данным церковных книг, сам Кобылинский похоронен на Кальварии, однако могила его не сохранилась, как не сохранилась могила княгини Юзефы Потоцкой, а также уничтоженные в последние годы могилы немецких и австрийских солдат времен Первой мировой войны. Зато свежие захоронения, датированные минувшим годом, появились на территории, прилегающей к костелу, и на месте полуразрушенной каплицы.Незадолго до Дзядоў рабочие спецкомбината разрушили более 20 могил ХIХ в., среди которых могила известной исторической фигуры - шляхтича Жидовича. Невольно возникает мысль о том, что беспорядок на Кальварии поддерживался сознательно. Запустение, отсутствие списков усопших и разор кому-то очень выгодны: 40 гектаров кладбищенской земли недалеко от центра города, на которой можно снова хоронить, дорогого стоят...В июле прошлого года Христианское общество милосердия обратилось в Комитет по охране историко-культурного наследия с просьбой рассмотреть вопрос о включении Кальварийского кладбища в список историко-культурных ценностей Беларуси. 27 ноября 2001г. на заседании научно-методического совета по вопросам историко-культурного наследия при Министерстве культуры комплексу мемориального Кальварийского кладбища был придан статус историко-культурной ценности категории «один» (как объекту международного значения) с включением в государственный список историко-культурных ценностей, что сделало его закрытым для захоронений. Тем не менее и после этого решения вплоть до начала 2002г. на Кальварии появлялись свежие могилы.
Живучи на погосте, всех не оплачешь
В цивилизованном мире ведется жесткий учет всех захоронений. По американским законом ни один солдат не может быть похоронен в общей могиле. В качестве примера отношения к погибшим можно привести деятельность Германского союза по уходу за военными могилами. Членами союза был составлен список, состоящий из 20 томов, в который вошли данные обо всех советских гражданах, погибших во время войны в Германии, с разбивкой по федеральным землям, районам и населенным пунктам. В ближайшей от нас Польше в компьютер стараются внести каждое имя на надгробии. В Беларуси же не только отсутствуют списки тех, кого хоронили на снесенных кладбищах, неизвестны даже места, где они располагались.Кладбища уничтожаются не только в Минске. В Бобруйске снесено девять кладбищ, в Борисове на месте старого кладбища построен родильный дом, в Гродно на бывшем лютеранском кладбище возвели детский сад, а там, где было еврейское кладбище, сегодня располагается стадион «Неман». Да, далеко не всегда известно, что раньше находилось на месте, где решено возвести новый дом. Но чем объяснить то, что в Сморгони при строительстве детского сада были использованы старые надгробия? Как в добротном фильме ужасов стены дошкольного учреждения несколько раз трескались, и взорам нянечек и детишек представали надписи на могильных плитах.Конечно же, нет и речи о том, чтобы превращать страну в один большой мемориал. Как некогда заметил Александр Солженицын, «живучи на погосте, всех не оплачешь». С другой стороны, не отмечать места, где лежит по 25-30 тыс. погибших чуть более полувека назад сограждан, не только не по-христиански, но и вообще не по-человечески. Неплохо было бы составить атлас кладбищ, вошедших в городскую черту. Обнаруженные при строительстве останки не выбрасывать, а перезахоранивать в другом месте. А вообще, проще сказать, чего делать не надо. Например, строить на месте кладбищ жилые дома и детские сады. По счастью, эта несложная истина наконец усвоена властями и приобрела характер закона: с прошлого года использование территории бывшего места погребения после переноса разрешается только под зеленые насаждения по истечении 20 лет с момента его переноса. Строительство зданий и сооружений на этом месте запрещается.
Вероника Черкасова

***

©

Наверняка вам любопытно, что происходит за стенами вашего дома, когда в его окнах потухают последние огни? Сколько людей выходит вечером на службу, когда другие уже возвращаются домой? Кто несет вахту и где?.. О ночной жизни так мало известно. А между тем она тоже бьет ключом - даже под луной. Чтобы приоткрыть завесу таинственности, мы и решили сменить привычный график своей работы и отправиться в ночной дозор.
На Восточное кладбище Минска, в народе известное как Московское, мы отправились в ночь после Радуницы, когда последние, задержавшиеся допоздна, посетители выходили из темных аллей. Людей в этот день здесь было так много, что центральные ворота закрылись только к десяти вечера, на час позже положенного срока.
Когда утром следующего дня "брама" отворится вновь, на некоторых могилах исчезнут оставленные сладости, опустеют рюмки, даже цветы - искусственные и живые - таинственным образом испарятся. В древности этот феномен объяснялся просто - души умерших приняли яства, оставленные живыми. Но современность дает иное толкование - отнюдь не мистическое. После закрытия кладбище продолжает жить своей жизнью. И мы попробовали рассмотреть ее поближе, оставшись на самом именитом погосте столицы до утра.

+читать отчет+

Мистика мифа
"Призраков на кладбище нет, сказки все это", - уверенно заявляют нам сотрудники милиции, еженощно охраняющие здесь порядок. Ходить по притихшим аллеям, среди рядов надгробий они не опасаются. Привыкли уже за годы.
Попутно нам развенчали еще один кладбищенский миф - об ожившем мертвеце. Как-то зимой, совершая под утро очередной обход, милиционеры услышали истошный вопль. Вскоре показался и сам кричавший, оказавшийся мужичком средних лет. Он бежал, не разбирая дороги. Увидев милиционеров, страдалец стал махать рукой в сторону могил и, заикаясь, промычал, что видел, как из могилы вставал мертвец.
Недолгие поиски привели к свежему, недавно насыпанному могильному холму, укрытому траурными венками, которые подозрительно шевелились. Вскоре из-под них вылез и сам "мертвец". При ближайшем рассмотрении дурно пахнущий "труп" оказался пропитым бомжем. Немного придя в себя, бездомный сумел наконец внятно объяснить, как он здесь оказался: перебрался ночью через кладбищенскую ограду, прошелся по могилам, на которых были оставлены рюмки с водкой, уморился, прилег у одной из могил и заснул. А чтобы не было холодно, накрылся венками. Момент мучительного "воскрешения трупа" после похмелья и застал одинокий прохожий.
Раньше, когда на кладбище не дежурила милиция, за мистическими переживаниями сюда приходили романтически настроенные подростки. Здешняя тишь и темень - пикантная приправа к бутылке вина. Сейчас расплатой за несколько минут экстрима чаще всего становятся долгие объяснения со стражами порядка.
- Однажды ночью мы засекли двух парней, похожих на преступников, промышляющих мелкими кражами с памятников вроде бронзовых букв и прочих элементов украшения, - рассказывает старший сержант Андрей Лавышик. - Вели они себя уж слишком подозрительно. Чтобы поймать злоумышленников, выставили засаду... Так и просидели бы до утра, не сообщи нам по рации коллега, что те двое преспокойно уходят в направлении одной из открытых калиток.
И все же ночных странников задержали. Те признались, что решили испытать себя на прочность, прогулявшись по ночному кладбищу. А в подтверждение своей невиновности вывернули пустые карманы, после чего полуночников отпустили восвояси.

Охота за привидениями
...Один фонарь где-то в самом конце аллеи тускло освещает дорогу, кресты. Поросшие мхом надмогильные памятники выглядывают из-под деревьев, кустов - но на фильм ужасов это не похоже, как ни крути.
Бомжи и прочие ночные кладбищенские бродяги и впрямь чем-то напоминают призраков. Чтобы заметить их, идти приходится тихо, ежеминутно останавливаясь и прислушиваясь к каждому звуку. Чаще всего кладбищенскую тишину нарушают мелкие животные, ежи и белки или бездомные собаки, рыскающие в поисках еды.
...До нас доносится лишь запах горящих лампадок. Порой кажется, будто идешь по большому храму, так силен запах плавящегося воска. Лампадок много, но проку от них никакого - фонарей все равно не заменяют. Свечи горят для покойников. При внешней романтике, которую создают расставленные по кладбищу огоньки, они только навевают тоску и тревогу. У сопровождавшего нас старшего сержанта Андрея Лавышика к этому более приземленное отношение
- Лампадки могут гореть несколько дней. Иногда они причиняют немало хлопот: несколько раз случалось, что, небрежно поставленные, они опрокидывались и могилы загорались...
Обходим кладбище по периметру, заглядывая в гущу могильного леса, между рядами стел и крестов - туда, куда не проникает электрический свет. Прямые дорожки аллей пересекаются: кладбище как будто разделено на кварталы - квартал знаменитых писателей и композиторов, политиков. Особый квартал занимают старые еврейские захоронения. Где-то среди них - шорох. Или шепот. Или почудилось? Прислушались. Оказалось: голоса доносились из города. Озираемся еще раз, успокаиваем себя: "Подумаешь, кажется. Просто ночная прогулка, ну что тут такого?.."
Неподалеку опять слышится приглушенный разговор. На этот раз вроде не кажется. Осторожно идем на голоса. За могильной плитой расположились два паренька, 14 и 17 лет, устроившие настоящий пир, в меню которого вошли угощения, оставленные на Радуницу душам предков. Карманы одного из полуночников набиты конфетами. Добыча второго, более сообразительного паренька, в спешке свалена на ближайшее надгробие. Тяга к сладкому победила суеверный страх и даже страх перед законом. Подробности своего приключения мальчишки отправились рассказывать в отделение милиции.
За следующим нарушителем милиционерам пришлось устроить настоящую погоню. Попавшая в луч света от фонарика фигура резко отпрыгнула в темноту и понеслась в сторону ограды с прытью зайца, мечущегося в свете фар автомобиля. Загнанный "призрак" вскоре выдохся и сдался. Помятая женщина средних лет долго и путано объяснялась: побывала на могилах родственников уже на трех кладбищах, это четвертое, везде выпивали. До Восточного добралась только к девяти вечера, устала и задремала. Проснулась от ударившего в глаза света, испугалась и побежала. "Зайца" под белы ручки выпроводили за ограду...

Черный промысел
Мерцающие огоньки лампадок для ночных воришек - своеобразные маяки, ведущие к добыче: здесь наверняка можно будет разжиться недавно оставленной едой, собрать живые и искусственные цветы. Но ночью на кладбище приходят не только за этими мелочами.
Кладбищенских воришек условно можно разделить на две категории. Первая - залетные, полностью опустившиеся пьянчужки, ищущие на могиле рюмку водки и закуску. Вторая, более многочисленная братия - те, для кого воровство с могил стало настоящим промыслом. Причем бабушки, втихую ворующие только что оставленные искусственные цветы и после бессовестно продающие их здесь же, у входа, - самые безобидные "промысловики". Самые отвратительные и варварские кражи происходят, как и положено настоящим злодеяниям, под покровом ночи или ранним утром.
Однажды возле Академии наук милиционеры задержали подозрительных личностей, которые волокли куда-то туи. На вопрос, откуда взялись деревья, "любители экзотических растений" ответили: "Купили их в ботаническом саду". Дело, между прочим, было в 6 часов утра! В общем, вскоре стало ясно, что туи эти еще несколько часов назад росли на Восточном кладбище.
- Не так давно с одной могилы тоже украли шаровидные туи, - рассказывает заместитель начальника департамента охраны Первомайского РУВД Виктор Срибный. - И было видно, что это дело рук не залетного бомжа. Деревца он выбирал со знанием дела - только те, что подороже. Родственники покойного взамен украденных высадили новые деревья. Милиционеры, дежурящие на кладбище, все-таки выследили похитителя. Ждать пришлось несколько дней. Вором оказался немолодой, прилично одетый мужчина. Не подозревая, что за ним следят, он спокойно вырывал с корнем свежепосаженные деревца, перебрасывал их через забор и уже сам собирался улизнуть, но, естественно, не успел. Кстати, вор сразу признался, что кража туй стала для него обычным "бизнесом".
Небольшие деревца стоят очень дорого - порядка 100 - 150 тысяч рублей и даже больше. Поэтому экзотические растения становятся самой желанной добычей кладбищенских воров. Ведь на Восточном кладбище есть такие экземпляры, которыми даже ботанический сад вряд ли сможет похвастаться.

Памятник, который плачет
Если вы захотели организовать для себя познавательную экскурсию по местам захоронения известных людей, то бродить по кладбищу, конечно, лучше днем. Но и ночные прогулки имеют свои преимущества - того, что при лунном свете кладбищенская архитектура смотрится эффектнее, никто отрицать не станет.
- Здесь действительно много интересного: от забытых скромных памятников, которые нередко оказываются могилами известных людей, до современных монументальных композиций в полный рост и настоящих мавзолеев из дорогих пород камня, - Виктор Срибный водит в темноте фонариком, как указкой. - О суммах, затраченных родственниками на подобный шик, можно только догадываться.
Недалеко от нас - могила "нового белоруса": на памятнике изображен молодой парень, чуть старше 20 лет, стоит у машины, с мобильником.
Память, впрочем, измеряется не в валюте. В темноте, обходя писательский "квартал", мы случайно натолкнулись на огромный валун, который наш сопровождающий отметил как один из настоящих белорусских памятников - простой, из здешнего материала. "Вот только кто здесь похоронен - сразу не припомню", - сказал Виктор Иванович. На валуне нет надписей и портрета. Присмотрелись. В уголке грубо отесанного камня все же нашли неброскую надпись - "Ул. Караткевiч"...
Пожалуй, самый таинственный памятник на кладбище - монумент сыну одного высокопоставленного военного, установленный еще в советские времена. По бытующей здесь легенде, скульптуру заказали за границей. Это была бронзовая фигура скорбящей матери. Рассказывают, что в скульптуру встроен фотоэлемент. Раньше, когда солнечные лучи падали на могилу под определенным углом, гранитная плита надгробия отодвигалась, и под ней несколько минут можно было видеть бюст погибшего сына. В это же время по щекам статуи текли слезы. Но механизм давно сломался. По слухам, памятник стоил около миллиона рублей...
* * *
Ситуацию на кладбище можно описать как пограничную. И в прямом, и в переносном смысле. Особенно это чувствуется, когда машина объезжает царство мертвых в поисках нарушителей спокойствия. Кладбище - своего рода государство в государстве, точнее в городе. Оно отделено от "заграницы", но забор является всего лишь условной линией, не существующей для нарушителей. Ежедневно здесь проходит немало народу, сокращая путь от близлежащих микрорайонов до находящейся рядом автостоянки. Цепочки ранних "посетителей" начинают оживлять грустные аллеи с пяти часов утра...
Ну а мы в полшестого отправляемся в последний дозор. По проспекту на огромной скорости проносятся первые полупустые троллейбусы с заспанными пассажирами. Заскакиваем в патрульный автомобиль к уже старым знакомым и вместе с нарядом объезжаем кладбищенские дороги. Становится совсем светло. Фары автомобиля потухают. На Восточное приходит дневная смена милиционеров...

Cправка "СБ"
Восточное кладбище основано в 1952 году в районе места захоронения немецких солдат времен Второй мировой войны. По сведениям столичного спецкомбината бытового обслуживания, здесь покоится более 18.000 человек. Некрополь официально закрыт для захоронений, за исключением резервного участка для выдающихся людей страны. Здесь похоронены Петр Машеров, Владимир Мулявин, Василь Быков, Петрусь Бровка, Пимен Панченко, Кирилл Мазуров, Федор Сурганов, Сергей Притыцкий, Стефания Станюта, Владимир Короткевич, Михаил Пташук, Елена Мазаник и Мария Осипова, отец и сын Еременко, Виктор Туров и другие известные люди.
В начале XX века в Минске были, но не сохранились следующие кладбища: Золотогорское (у костела св. Роха), Сторожевское (у церкви Марии Магдалины), еврейские (в районе площади Независимости, стадиона "Динамо", улицы Коллекторной), лютеранское (в районе улицы К.Либкнехта), госпитальное (улица Красная) и др. Самыми старыми из ныне существующих кладбищ города считаются Кальварийское (с конца XVIII века, захоронено около 15.000 человек) и Военное (середина XIX века, 6.000 человек). Крупнейшие из современных столичных кладбищ: Колодищанское (1982 год, 25.000 захоронений), Михановичское (1978 год, 27.000 могил), Западное (открыто в 2003 году, находится за пределами Минска, по дороге на Дзержинск) - действующие; Северное (основано в 1974 году, более 90.000 человек) - наполовину закрытое; Чижовское (1965 год, свыше 62.000 захоронений) - закрытое. Кроме того, по окраинам столицы разбросаны небольшие кладбища, бывшие деревенские: Козыревское (в районе улицы Маяковского, 5.000 могил), Лошицкое (400), Уручское (около 900), Сухаревское (1.500) и другие. Всего в Минске 23 кладбища.

@темы: древние захоронения, исчезнувшие кладбища, белорусские кладбища, кремация

---

Имена Тульского некрополя XVIII—XX вв.

[The Highgate Vampire]

история

Тульские старинные кладбища — Всехсвятское, Зареченское (Спасское) и Пролетарское (Чулковское, Дмитрия Солунского) – существовали в качестве действующих около двух веков. Возникнув в 1770–1790-х годах, они были закрыты для эксплуатации в 70-х годах XX века. Таким образом, можно сказать, что они приняли в свое лоно почти все население города за двести лет. Это придало им характер важных памятников истории и культуры. В 1980 г. по заданию Министерства культуры РСФСР началось изучение этих некрополей. В 1998 году был создан муниципальный музей «Тульский некрополь», единственный провинциальный музей такого рода, целью которого является изучение, сохранение и популяризация тульских кладбищ, сохранившихся на их территории высокохудожественных надгробий, связанной с именами погребенных информации. Одним из результатов такого музейного изучения является выявление имен людей, погребенных на исследуемых кладбищах.
Этот вид исследовательской работы имеет довольно продолжительные традиции в отечественной некрополистике. Собственно, сама эта научная дисциплина, являясь одним из направлений науки истории, возникла на рубеже XIX—XX вв. именно с изучения имен на надгробных памятниках Москвы и Санкт-Петербурга. Особенно большое значение это имело для генеалогии – науки, изучающей родственные связи. Такими исследованиями занимались замечательные ученые В. И. Сайтов, Б. Л. Модзалевский, великий князь Николай Михайлович. В советский период подобные исследования прекратились практически полностью. В последнее десятилетие XX в. интерес к «отеческим гробам» возобновился, очевидно, в связи с возрождением интереса населения к подлинной истории своей страны и собственного рода. Некрополистика начала повсеместно развиваться. С середины 1990-х гг. по наши дни вышло большое количество описаний памятников и надгробных текстов, так называемые «Некрополи»: «Белгородский некрополь», «Владимирский некрополь», «Военный некрополь Одессы» и т. п. В Туле двумя изданиями вышел «Кочаковский некрополь», составленный старейшим сотрудником музея-усадьбы «Ясная Поляна» Н. П. Пузиным.
Однако результаты исследования Всехсвятского, Спасского и Солунского кладбищ по выявлению имен погребенных опубликованы еще не были. Связано это, кроме всего прочего, еще и с тем, что натурные исследования далеко не закончены. Достаточно сказать, что из 34,5 га, составляющих территорию Всехсвятского кладбища, детально исследовано всего 3,5 га. На этой территории автором данной публикации обнаружено и научно описано более тысячи надгробий конца XVIII — нач. XX в., причем в надгробных текстах удалось прочитать почти 500 имен. Учитывая, что общая территория изучаемых старинных кладбищ г. Тулы составляет более 50 га, мы пришли к выводу, что имеет смысл начать публикацию имен Тульского некрополя уже сейчас.
Время работает против исследователя: часть текстов выветривается, какие-то из надгробий уничтожаются вандалами или бестрепетными хозяйственниками; самому Всехсвятскому кладбищу грозят то сносом, то возобновлением погребений. Все это заставляет спешить с исследованиями. Однако даже та небольшая часть информации, которую мы получили в результате этой работы, позволяет делать интересные выводы. Например, стало ясно, что прямо напротив алтаря был участок, где хоронили монахинь Успенского монастыря, причем надгробия на их могилах чаще всего были в виде белокаменных саркофагов.
Считаем своим долгом предупредить, что приводимый список далеко не полон, и дальнейшие исследования позволят его дополнять. Информация о погребенных почерпнута из надгробных текстов. Даты приводятся в соответствии с текстами. В конце описания приводится топографический номер надгробия в соответствии с документацией музея «Тульский некрополь».
Предлагаем вниманию читателей список имен лиц духовного звания, погребенных на Всехсвятском кладбище г. Тулы, с тем, чтобы сохранить их имена для истории нашего города и помянуть тех, кто давно покинул сей мир.
Аврамов Гавриил, иерей, ск. 31 марта 1774 г. 53-х лет. Белокаменная плита (16–20.33).
Агриппина, монахиня Тульского Успенского монастыря, «родилась на Кавказе», ск. во 2-й пол. XIX в. Белокаменный саркофаг (17-1.153).
Андреев Дмитрий Степанович, протоиерей, ск. 18 марта 1952 г. 82-х лет. Железный крест из сварных труб.
Астров Леонид Петрович, протоиерей, духовник, ск. 15 сент. 1956 г. Вместе с В. И. Орловым и В. И. Покровским. Черный мраморный крест
(10–24.62).
Барщевский Василий Ильич, священник, 28 янв. 1865 г.— 17 марта 1906 г. Чугунный ажурный крест.
Боженов Фома Павлович, псаломщик села Иевлева Богородицкого уезда, ск. 13 окт. 1899 г. Вместе с А. Рождественским. Железный ажурный крест на белокаменном основании (17—18.137).
Виноградов Петр Иванович, протоиерей, 1846—1925 гг. Вместе с женой О. А. Виноградовой. Крест металлический (17–20.10).
Виноградова Ольга Александровна, жена протоиерея, 1857—1935 гг. Вместе с мужем, протоиереем П. И. Виноградовым. Крест металлический (17—20.10).
Гавриил, странник, ск. 18 апр. 1867 г. 49-ти лет. Белокаменный саркофаг (17—8.130).
Ганышенная Васса Ефимовна, девица, послушница Тульского девичьего Успенского монастыря. 1835 г.— 26 мая 1863 г. Белокаменный саркофаг (16-10.125).
Глаголев Александр Николаевич, протоиерей, «священствовал при Крестовоздвиженской церкви г. Тулы
45 лет 3 месяца», 30 дек. 1825 г.— 13 апр. 1896 г. Вместе с О. В. Глаголевой. Мраморная часовенка (17-20.2).
Глаголева Ольга Васильевна, жена протоиерея, 4 июня 1825 г.— 3 фев. 1867 г. Вместе с А. Н. Глаголевым. Мраморная часовенка (17—20.2).
Глаголевский Константин Владимирович, диакон, 29 мая 1902 г.— 21 марта 1955 г. Гранитная часовенка вторичного использования (16 планшет).
Грызлов Николай Гаврилович,
7 апр. 1891 г.— 18 янв. 1966 г. Стела мраморная (10—24.54).
Добронравов Георгий, митрополит, 7 апр. 1871 г.— 7 янв. 1935 г. Гранитная часовенка вторичного использования (16—8.23).
Елизавета, рясофорная монахиня Тульского девичьего монастыря, ск. 9 авг. 1889 г. 45-ти лет. Белокаменный саркофаг (17—11.83).
Калинников Гавриил Иванович, протоиерей, 1875—1937 гг. Железный крест из сварных труб.
Комова Вера Ивановна, жена пономаря, ск. в 1852 г. 39-ти лет. Белокаменный саркофаг (17—22.68).
Ларина Евпраксия, рясофорная послушница Тульского монастыря, ск. 17 дек. 1904 г. Чугунный ажурный крест (17—24.67).
Лидия, послушница, ск. в кон. XIX в. Вместе с монахиней Лидией, послушницей Надеждой. Белокаменная часовенка (16—10.23).
Лидия, ск. 3 июля 1878 г. 59-ти лет. Вместе с монахиней Софией и послушницами Лидией и Надеждой. Белокаменная часовенка (16—10.23).
Любимова Иннокентия, ризничая монахиня Тульского Успенского женского монастыря, ск. 26 мая 1906 г.
84-х лет, «в обители 42 года». Чугунный ажурный крест (16—13.96).
Максим, схимонах Московского Даниловского монастыря, 1860—1936 гг. Деревянный крест (16 планшет).
Мария, монахиня Тульского Успенского монастыря, ск. в 1894 г. 80-ти лет. Вместе с монахиней Агриппиной. Белокаменный саркофаг (17-11.153).
Митрофания (Калвечева Екатерина Борисовна), монахиня, ск. 5 авг. 1875 г. Белокаменный саркофаг (17—11.154).
Моисеева Надежда Антоновна, рясофорная послушница Тульского Успенского женского монастыря, ск. 21 июня 1894 г. 70-ти лет. Белокаменный саркофаг (17—11.61).
Надежда, послушница, ск. в кон. XIX в. Вместе с монахиней Софией и послушницей Лидией. Белокаменная часовенка (16—10.23).
Невский Петр Александрович, протоиерей, 1882–1942 гг. Железный ажурный крест (16 планшет).
Неонила (Цыцына), монахиня, ск. 27 окт. 1909 г. Белокаменный крест (16—18.87).
Неонила (в миру Дмитриева В. С), монахиня, 1927—1997 гг. Крест металлический.
Орлов Василий Владимирович, протоиерей, ск. 2 дек. 1956 г. Вместе с Л. П. Астровым и В. И. Покровским. Крест мраморный черный (10–24.62).
Покровский Василий Иванович, протоиерей, 15 дек. 1886 г.— 19 марта 1960 г. Вместе с Л. П. Астровым и В. В. Орловым. Крест мраморный черный (10-24.62). Очевидно, позже было поставлено отдельное надгробие В. И. Покровскому (стела черного гранита, 10—24.59).
Покровский Алексей, сын священника М.В. Покровского, 30 сент. 1859 г.— 9 янв. 1866 г. Вместе с сестрой, Е. Покровской. Белокаменная стела на семейном участке Покровских.
Покровская Елисавета, дочь священника М. В. Покровского, 23 июля — 15 авг. 1867 г. Вместе с братом, А. Покровским. Белокаменная стела на семейном участке Покровских.
Покровская Варвара, дочь священника М.В. Покровского, 2 июня 1873 г.— 17 февр. 1878 г. Белокаменная стела на семейном участке Покровских.
Прудовский Михаил Федорович, протоиерей церкви Тульского оружейного завода, 8 нояб. 1794 г.— 25 июня 1875 г. Чугунная плита (10—23.31).
Пугачев Александр Николаевич, хоругвеносец, ск. 22 нояб. 1902 г.
50-ти лет. Белокаменный саркофаг (18—23.104).
Родионов Анатолий Александрович, протоиерей, настоятель Всехсвятского кафедрального собора г. Тулы (1964—2000), 6 нояб. 1927г.—15 марта 2000 г. Гранитный черный крест.
София, монахиня, ск. в кон. XIX в. Вместе с послушницами Лидией и Надеждой. Белокаменная часовенка (16—10.23).
Струков, заштатный ...? Ск. в 1872 г. 73-х лет. Белокаменная часовенка (16—10.76).
Сусанна, монахиня, ск. в XX в. Деревянный крест (17—11.67).
Троицкий Илья Дмитриевич, протоиерей, 23 июня 1891 г.— 10 мая 1967 г. Стела черного гранита (10–24.56).
Феофила, монахиня, ск. во 2-й пол. XIX в. Белокаменная плита (17—11.51).
Цецилия, игумения Тульского женского Свято-Успенского монастыря. Деревянный крест.
Чернопятова Александра Яковлевна, девица. 19 марта 1823 г.– 9 февр. 1886 г. «В монашестве находилась 47 лет». Белокаменный крест (16–13.102).

Ирина Ковшарь,
доцент Тульского
государственного университета

@темы: российские кладбища

---

Афоризмы о жизни и смерти

[The Highgate Vampire]

изречения

Г. Абавин
Нередко человека замечают тогда, когда его уже нет.

Юрий Авербух
Каждый сам формирует свою похоронную процессию.

Когда тебя некому забрать из морга - это уже одиночество.

Вуди Аллен
Я не боюсь умереть. Я просто не хочу при этом присутствовать.

Иногда я думаю о самоубийстве. Но я такой невезучий, что и это, наверно, было бы только временное решение.

А. Анисенко
Жизнь - не кино, в ней не бывает счастливого конца.

Марона Арсанис
Самый храбрый человек - кладбищенский сторож.

А. Аррани
А в час, когда мой след во всех сердцах сотрется,
лишь в этот страшный час скажи, что умер я.

Брукс Аткинсон
Жизнь редко бывает настолько невыносимой, какой она должна была бы быть, судя по фактам.

Марсель Ашар
Живёшь только раз, и даже в этом нельзя быть уверенным.

Натали Клиффорд Барни
Все мы фаталисты, если речь идёт о других

Юрий Базылев
Истинный рост человека узнают, когда он протягивает ноги.

Войцех Бартошевский
Жизнь - это заглядывание в разные зеркала в поисках собственного лица.

Сэмюэл Батдер
Жить - всё равно, что любить: все разумные доводы против этого, и все здоровые инстинкты - за.

Умереть - значит перестать умирать.

Сэмюэл Беккет
Если бы я мог распоряжаться своим телом, я бы выбросил его в окно.

Сол Беллоу
Смерть - это зачернённая сторона зеркала, без которой мы бы ничего не увидели

Алан Беннет
Жизнь - это по большей части то, что происходит где-то в другом месте.

Ингмар Бергман
Жизнь имеет в точности ту ценность, которой мы хотим её наделить.

Гектор Берлиоз
Время - лучший учитель, но, к сожалению, убивает своих учеников.

Тристан Бернар
В жизни можно полагаться только на себя. Да и то не советую.

А. Бессмертный
Чтобы привыкнуть к своему возрасту, требуется около десяти лет.

Воспоминания - единственное райское место, откуда нас никто не выгонит.

Брендан Бихан
Отец всегда говорил, что Килбаррак, неподалёку от Хаута, - самое здоровое кладбище в нашей стране. Там очень свежий морской воздух.

Никита Богословский
26-летний фармацевт Спиридонов изобрёл и испытал на себе эликсир бессмертия. Пока эликсир действует безотказно.

Шарль Бодлер
Жизнь - это больница, где каждый пациент мечтает перебраться на другую кровать.

Хорхе Луис Борхес
Жизнь есть сон, снящийся Богу.

Быть чем-то одним неизбежно означает не быть всем другим, и смутное ощущение этой истины навело людей на мысль о том, что не быть - это больше, чем быть чем-то, что в известном смысле это означает быть всем.

М. Боэций
Мысль о смерти более жестока, чем сама смерть.

Томас Браун
Не фортуна слепа, а мы.

А. Брейтер
Много будешь знать - можешь не успеть состариться.

Б. Брехт
Бояться надо не смерти, а пустой жизни.

Артур Бризбейн
А нужна ли кладбищенская ограда? Те, кто по ту ее сторону, выйти не могут; а те, кто по эту, вовсе туда не хотят!

Веслав Брудзинский
Смерть победителя: погиб, придавленный триумфальной аркой.

Д. Бруно
Страх смерти хуже, чем сама смерть.

П. Буаст
Для того чтобы судить о действительной важности человека, следует предположить, что он умер, и вообразить, какую пустоту оставил бы он после себя: не многие выдержали бы такое испытание.

Самоубийца в одно и то же время бывает и очень труслив и очень смел: он не смеет бороться со временем, но не боится вечности.

Чарлз Буковски
В жизни вам ничего не обещано. С вами не заключали никакого контракта.

М. Булгаков
Человек смертен, и это было бы еще полбеды. Плохо то, что он иногда внезапно смертен, вот в чем фокус!

Кароль Бунш
Мы бы и к смерти привыкли, если бы умирали несколько раз

Валериу Бутулеску
Виселицы не боится лишь безголовый.

Дж. Ваперен
Надгробные речи полны глубокого смысла: они дают точное представление о том, кем следовалo бы быть покойнику.

Вячеслав Верховский
Смешно вешаться из-за какой-то мелочи, когда впереди ожидает действительно самое страшное

После смерти мы все земляки...

В. Ветров
И полезное имеет смертельную дозу.

Многих великих людей внесли в список гениев ногами вперёд.

Вл. Вишневский
Полжизни выживаешь, полжизни доживаешь...

Люк де Вовенарг
Совесть умирающих клевещет на прожитую ими жизнь.

Игорь Воеводин

Мы отвыкли уважать жизнь - это страшно. Мы разучились уважать смерть - это катастрофа.

Вольтер

При жизни думать о смерти ещё рано, а при смерти уже поздно.

Он был великим патриотом, гуманным человеком, истинным другом, - если, конечно, это правда, что он умер.

В бессмертие отправляются с небольшим багажом.

В. Воронцов

Как часто выживают не сильнейшие, а простейшие.

Э. Воссарат

В жизни, как в спорте, главное всё-таки не победа, а участие.

Славомир Врублевский

Каждый из нас считает свою жизнь фильмом, который не удался по вине режиссёра.

Алманзор дар Гафед

Ищите Бога в своем собственном сердце, вы не найдете его больше нигде.

Генрих Гейне

Каждый человек - это мир, который с ним рождается и с ним умирает; под всякой могильной плитой лежит всемирная история.

Михаил Генин

Какой замечательный некролог! С таким бы жить и жить!

Нашёл своё место в жизни - жди, покуда оно освободится.

Иоганн Вольфганг Гёте

Живёшь только раз.

Владислав Гжегорчик

До середины жизни судьба нас тащит, потом - уже только подталкивает.

Жозеф Гийотен (его именем названа гильотина)

Этой машиной я так отрублю вам голову, что вы ничего не почувствуете.

Николай Глазков

Годы отходят в сторону,
Нет остановок и пристаней.
Всё гениально устроено,
Если всмотреться пристальней.

Скажу неискренно -
Пройдёт бесследно,
А смерть бессмысленна,
А мысль - бессмертна.

Р. Гожельский

Нет дорожных знаков, указывающих дорогу в рай.

Сэмюэл Голдвин

Если бы Рузвельт был жив, он бы перевернулся в гробу.

В. Голобородько

Покойный прошёл доблестный путь от сперматозоида до маршала.

Оставляй после себя такие следы, которые потомки не старались бы затоптать.

И зло делает добро, когда умирает.

Гораций

Всех ожидает одна и та же ночь.

Рабби Гролман

Основная причина смерти - это жизнь.

Урсула Ле Гуин

Единственное, что делает жизнь возможной, это вечная, невыносимая неуверенность: незнание того, что случится дальше.

Жан де Дабрюйер

Жизнь - это то, что люди больше всего стремятся сохранить и меньше всего берегут.

Аркадий Давидович

Все некрологи хорошо кончаются.

Как бы ты плохо ни выглядел, смерть все равно от тебя не отвернется.

На похоронах всем больше всего мешает покойник, но без него трудно обойтись.

Нас не будет. Впрочем, это уже было.

Кларенс Дей

Если вы не будете ходить на похороны других людей, они не придут на ваши.

Д.Х. Джебран

Когда ты постигнешь все тайны жизни, то будешь стремиться к смерти, ибо она не что иное, как еще одна тайна жизни.

Сэмюэл Джонсон

Величайшее искусство жизни заключается в том, чтобы ставить поменьше, а выиграть побольше.

Стоит ли жизнь того, чтобы жить? Это вопрос для эмбриона, а не для мужчины.

Сергей Довлатов

У Бога добавки не просят.

Фридрих фон Догау

Не тем страшна мне смерть, что мой придёт черёд,
но тем страшна мне смерть, что близких отберёт!

Фёдор Достоевский

Человек всю жизнь не живёт, а сочиняет себя, самосочиняется.

Надо любить жизнь больше, чем смысл жизни.

А. Дюма-сын

Печально не то, что надвигается старость, а то, что уходит молодость.

Еврипид

Не умершего следует вам оплакивать, а рождающегося для тяжкой борьбы с тяготами жизни.

Михаил Жванецкий

Вместо жизни - здоровый образ жизни.

Что наша жизнь: не привыкнешь - подохнешь, не подохнешь - привыкнешь.

В. Жемчужников

Если бы умирали и воскресали каждый день, то мы, быть может, боялись бы жизни больше смерти.

Каждый родится человеком, но не каждый им остаётся до конца.

Медицина бессильна перед смертью: пока она в состоянии только хорошо подготовить нас к ней.

Хорош только тот памятник, который не разрушают ни современники, ни время.

Больше всего на свете людей любили каннибалы.

В раю запрещается быть несчастным.

Анна Журе

Жизнь как депеша: коротка и полна ошибок.

Борис Замятин

Я хотел бы умереть в Париже... Но, увы, возможностей не вижу.

Максим Звонарёв

Если в жизни нет удовольствия, то должен быть хоть какой-нибудь смысл.

И. Зейме

Кто смерти боится, тот уже не живет.

Борис Зорькин

Трудно научиться жить. Ещё труднее научиться умирать.

Т. Зульфикаров

И на похоронах Чингис-Хана кто-то сказал: "Он был чуткий и отзывчивый..."

Долорес Ибаррури

Лучше умереть стоя, чем жить на коленях

Илья Ильф

Пусть комар поёт над этой могилой.

Жить на такой планете - только время терять.

Кароль Ижиковский

Вы хотите быть честным по отношению к жизни? Но жизнь такая свинья, она всё равно вас надует.

Жить - значит только приготовляться к жизни.

Мы умираем как раз тогда, когда могли бы начать по-настоящему. Но Высший Судия говорит: "Дудки! Это-то и была жизнь"

Янина Ипохорская

Жизнь, что трамвай - с вагоновожатым не поразговариваешь.

Одни говорят, что она Грета Гарбо жива, другие, что умерла. Я не верю ни одной из этих дурацких сплетен.

Смерть: полное затмение солнца и земли

Жозе Кабанис

Мы умираем каждый вечер. Но мы - мертвецы, наделённые памятью.

В. Казаков

От зависти не умирают. От зависти убивают.
Эпитафия на могиле старого солдата: "Виноват, ваше благородие!"
Встречала свою восемьдесят третью весну.

Я. Каллер

Жизнь берёт своё даже у тех, кто никому ничего не даёт.

И. Кант

Смерти меньше всего боятся те люди, чья жизнь имеет наибольшую ценность.

Альфонс Карр

Если нужно отменить смертную казнь, пусть господа убийцы начнут первыми.

Много ли нужно для сохранения памяти о человеке? Час работы мраморщика.

Франц Кафка

Жизнь всё время отвлекает наше внимание; и мы даже не успеваем заметить, от чего именно.

Джойс Килмер

Вещи кажутся чудовищно долговечными, когда умирают люди.

Виктор Коваль

Уходя на тот свет, не забудь выключить этот.

Альфред Конар

Жизнь - подарок, которого мы не просили.

Кшиштоф Конколевский

На смертном одре с облегчением видишь, что почти все твои страхи были совершенно напрасны.

Сирил Конноли

От самоубийства многих удерживает лишь страх перед тем, что скажут соседи.

Конфуций

Как мы можем знать, что такое смерть, когда мы не знаем ещё, что такое жизнь?

Кароль Корд

Жизнь возмутительна, когда о ней думаешь, и прекрасна, когда ею живёшь.

Поль Клодель

Смерть - неприятная формальность, зато принимаются все кандидаты.

Кирилл Клюдов

В жизни всё бывает, но не каждому достаётся.

Василий Осипович КЛЮЧЕВСКИЙ

Смерть – величайший математик, ибо безошибочно решает все задачи.

Самое умное в жизни - всё-таки смерть, ибо только она исправляет все ошибки и глупости жизни.

Конфуций

Как мы можем знать, что такое смерть, когда мы не знаем еще, что такое жизнь?

Леонид Крайнов - Рытов

Надо помнить: мы все живём в первый и последний раз

Пришла смерть и говорит: "На выход. Без вещей!"

Эмиль Кроткий

Плавают разными стилями, тонут - одним.

Если шофёр верит в бессмертие, жизнь пассажиров в опасности.

На "бис" умирают только актёры.

О том, что он жил, узнали только из объявления о его смерти.

В комнате стояла такая тишина, что было слышно, как уходит жизнь.

И рождаясь, и умирая, мы делаем кому-нибудь больно.

Жизнь подобна универмагу: в ней находишь всё, кроме того, что ищешь.

Не верил ни в заочное обучение, ни в загробную жизнь.

Жить будущим - это, в сущности, жить прошлым своих потомков.

Жизнь - это школа, но спешить с окончанием её не следует.

Разговор на похоронах:
- А ведь при жизни его не выносили.

90-летнего старика спросили:
- Почему вы так боитесь смерти?
- Видите ли, - ответил старик, - я очень давно живу. Я привык жить.

О жизни и о деньгах начинают думать, когда они приходят к концу.

Это была не жизнь, а будничное житьё - питьё.

Чтобы не отстать от жизни, он ходил на все похороны.

Жизнь и смерть ходят рядом, но ничего не знают друг о друге.

На задачи, заданные нам жизнью, ответы не даются и в конце.

Покойник не отвечает за то, что делается у него на похоронах.

Слава, как смерть: она отнимает человека у его близких.

Борис Крутиер

Юбилей - генеральная репетиция панихиды.

В жизни всякое бывает, но с годами всё реже.

Оттого, что жизнь станет лучше, всем лучше не станет.

Так жить нельзя, а по-другому мы не умеем.

Только начинаешь привыкать к плохому, как жизнь становится ещё хуже.

Все несчастья человека оттого, что он создан только для счастья.

Кузьмин

Зачем человеку бессмертие, если он вечно недоволен собой?

Лешек Кумор

Говорить о смерти со знанием дела могут только покойники.

Жизнь, сделай своё дело и уходи!

Мы дебютируем до самой смерти, да и смерть - тоже дебют.

Ж. Лабрюйер

Если бы одни из нас умирали, а другие нет, умирать было бы крайне досадно.

Григорий Ландау

Завтра никогда не наступает; длится вечное сегодня. Не будущее замкнётся смертью а длящееся настоящее. Не завтра будет смерть, а когда-нибудь сегодня.

Лао Дзы

Кто умер, но не забыт, тот бессмертен.

Л. Ларго

Жадный - человек, который всю жизнь живёт бедно, чтобы умереть богатым.

Франсуа Ларошфуко

Мы всего боимся, как и положено смертным, и всего хотим, как будто награждены бессмертием.

Ни на солнце, ни на смерть нельзя смотреть в упор.

Самые смелые и самые разумные люди - это те, которые под любыми благовидными предлогами стараются не думать о смерти.

Хотя судьбы людей очень несхожи, но некоторое равновесие в распределении благ и несчастий как бы уравнивает их между собой.

Можно по каким-либо причинам питать отвращение к жизни, но нельзя презирать смерть.

Наделяет нас достоинствами природа, а помогает их проявить судьба.

Судьбу считают слепой главным образом те, кому она не дарует удачи.

Габриэль Лауб

Утописты - счастливые! Они не доживают до свершения своей мечты.

У потомков не должно быть к нам никаких претензий: Да, мы оставляем им плохо устроенный мир, но - и средства его уничтожения.

Диоген Лаэртский

Когда ему сказали: "Афиняне осудили тебя на смерть", Сократ ответил: "А природа осудила их самих".

Б Лесняк

Как медленно мы взрослеем и как быстро старимся!

Антоний Лесьневский

Всю жизнь мы стараемся поставить поменьше и выиграть побольше, а потом говорим, что это жизнь нас обманула.

Станислав Ежи Лец

В доме повешенного не говорят о верёвке. А в доме палача?

Привыкнуть можно только к смерти других.

Воскреснуть могут только мёртвые. Живым труднее.

Можно умереть на острове Св. Елены и не будучи Наполеоном.

Жить вредно. От этого умирают.

Даже переправляясь через Стикс, люди боятся утонуть.

Совершил преступление: убил человека. В себе.

То, что он умер, ещё не доказывает, что он жил.

Не разучись отличать надгробия от памятников.

В своей жизни человек играет лишь небольшой эпизод.

Многие люди не расписались в "списках присутствующих" на свете.

Надо жить под копирку, чтобы, когда тебя не станет, иметь доказательства, что ты был.

Его побили камнями из его собственного памятника.

Некоторые ступени карьеры ведут на эшафот.

Извечная мечта палача: комплимент от жертвы качеству экзекуции.

Бывают времена, когда философ на смертном одре может заявить: "К счастью, я остался непонятым".

Многие в автобиографии умалчивают, что их нет.

Одним вторая жизнь дана в награду, другим - в наказание.

Не всегда люди оценивают то или другое " в контексте". Говорят же о человеке: "Вот это голова!" - видя голову уже отдельно в корзине под гильотиной.

Жизнь одного человека иногда кончается смертью другого.

Человеческая жизнь коротка. Пропускная способность мира ограниченна.

Надпись на памятнике подчас звучит как объявление о розыске.

Ужас будущего: болтливые памятники.

Описание жизни человека, выдуманное им самим, является подлинным.

И как не боятся трусы лежать на кладбищах героев?

Решился покончить с собой, ждёт только потопа.

Люди и до ада доберутся. Освоят там богатейшие залежи серы.

И после того, как человечество обретёт бессмертие, сказители будут сказывать: "А когда на земле ещё был рай и люди умирали..."

Если бы люди знали свои памятники, они стали бы на них похожи.

Смерть - это поза умершего человека.

И повешенный может качнуться не в ту сторону.

Жизнь занимает у людей слишком много времени.

Когда отменят кару смерти, смерть не перестанет быть карой.

Бывает, что не хочется жить, но это вовсе не значит, что хочется не жить.

И жизнь - ребячьи забавы, только с настоящим реквизитом.

Жизнь идёт по кругу всё ближе к горлу.

Трудно жить после смерти. Иногда на это уходит целая жизнь.

Боюсь, что смерть лишит нас и загробной жизни.

Человек задумывается о цели своего существования; возможно, устрицы задумываются о том же, если только им не открыл этого какой-нибудь официант.

Если бы можно было отоспать смерть в рассрочку!

Уже при покачивании колыбели решается, куда склонится чаша весов судьбы.

"Выше голову", - сказал палач, набрасывая верёвку.

Из отживших обычаев.
Редко теперь человек
До конца доживает свой век.

О целенаправленности.
Тихо жизни нить прядётся,
из той нити саван ткётся...

Не всех в пантеон народа
Вносят с парадного входа.

Первое условие бессмертия - смерть.

Крышку гроба со стороны пользователя не украшают.

Не вырастай выше гробницы.

Не один вырыл себе могилу в поисках источника.

Смерть, помнишь ли ты свое первое кладбище?

А. Лигов

Главное для продления жизни - испортить механизм старения.

Г. Литинский

Читая сцену "В аду", поражаешься незнанию автором жизни! Ведь в аду так не бывает.

Д. Лобанов

Жизнь хороша ещё и тем, что всегда можно поспорить о её смысле.

В. Ломанный

Ах, если бы в школе жизни оставляли на второй год!

Дж. Лоуэлл

Только глупцы и покойники никогда не меняют мнений.

Геннадий Малкин

Живём только раз, зато до конца!

Если бы не жизнь, можно и не умирать

В моей смерти прошу винить мою жизнь.

Л. Мальро

Только смерть превращает жизнь человека в судьбу.

Билл Манвилл

Жизнь - игрушка настолько глупая, что её дарят только младенцам.

Осип Мандельштам

И страшно жить, и хорошо!

Томас Манн

Умереть - это значит, конечно, утратить время и выйти из времени, но это значит обрести взамен вечность и вездесущность, то есть действительно жизнь.
"Иосиф и его братья"

Томас Ла Манс

Жизнь - это то, что случается с нами, пока мы строим планы на будущее.

Мендель Маранц

Что такое дети? Страхование жизни. Когда-нибудь они отблагодарят тебя за всё, - когда ты будешь уже в могиле.

В конце концов, что такое жизнь? Путешествие. Что такое смерть? Цель. Что такое мужчина? Пассажир. Что такое женщина? Багаж.

Что такое здоровье? Сад. Что такое болезнь? Могила. Что такое хорошая жена? Садовник. Что такое плохая жена? Могильщик.

Цезарь Меламед

Жизнь безусловно - отличный учитель, но уж слишком дорого берёт за свои уроки.

И шуты умирают всерьёз.

Удлинить жизнь можно только не укорачивая её.

Да, умер, но зато какие врачи его лечили!

Генри Луис Менкен

Самоубийство - запоздалое признание правоты тёщи.

Надгробие - досадное напоминание о том, кто давно забыт.

Уилсон Мизнер

Жизнь - нелёгкое занятие, а труднее всего первые сто лет.

Леонид Митницкий

Сперва венком увенчивают, а уж потом его возлагают. Но бывает и наоборот

Соломон Михоэлс

Жизнь и смерть нельзя противопоставлять друг другу. Жизнь всегда старше смерти, хотя бы на одну жизнь. Ибо если не было бы жизни, нечему бы было умирать

М. Монтень

Что касается смерти, то ощущать ее мы не можем; мы постигаем ее только рассудком, ибо от жизни она отделена не более чем мгновением.

Смерть одного есть начало жизни другого.

Ни то, что предшествует смерти, ни то, что за ней следует, не является ее принадлежностью.

Будемте остерегаться, чтобы старость не наложила больше морщин на нашу душу, чем на наше лицо.

Сафир Мориц-Готлиб

Смысл надгробного памятника: "Прости, что при жизни мы не дали тебе хлеба, зато после смерти мы дали тебе камень".

Кристофер Морли

Жизнь как чужой язык: все говорят с акцентом.

Андре Моруа

Жизнь коротка, это понятно; но по сравнению с чем?

Смерть превращает жизнь в судьбу.

Сомерсет Моэм

Человек, о котором сложена легенда, получает паспорт на бессмертие.

В. Налётов

Ничто не стоит так дорого и не ценится так дёшево, как человек.

Стефан Наперский

Смерть: мир за вычетом тебя.

Наполеон I

Между теми, кто ищет смерти, мало тех, кто находит ее в то самое время, когда оная была бы им на пользу.

Авторы неизвестны

До смерти ещё дожить надо...

Страдаешь - сходи на кладбище.

Там, где заканчивается полоса неудач, начинается территория кладбища.

Чтобы быть хорошим, надо быть мертвым

Надоела жизнь? Попробуй сменить обстановку...

На похоронах оплакивают не умершего, а себя.

Молодых учит жизнь, старых - смерть.

Жить - плохо, а плохо жить - еще хуже.

Если жизнь проходит мимо, значит, ты ей не нужен

Жизнь - это кросс, в котором каждый стремится вырваться вперёд, чтобы прийти к финишу последним

Смерть не страшна. Страшно то, что это навсегда...
(Источник: koott.narod.ru/gl/aforizm/af13.htm)

Ничто так не примиряет со стоимостью жизни, как оплата счёта за погребение.

Сегодня - первый день твоей оставшейся жизни.

Жизнь - это эпидемическая болезнь, переносимая сексуальным путём.

Жизнь не так проста, как вы думаете. Она проще.

Жизнь, быть может, не стоит того, чтобы жить, но что с ней ещё можно делать?

Если ты вдруг нашёл смысл жизни, самое время проконсультироваться у психиатра.

Пока ты жизнью недоволен, она и проходит.

Ничто так не укорачивает жизнь, как длинный язык.

Наша цель - человек. Целься. Пли!

Жизнь - это затяжной прыжок из п-ы в могилу.

Человек - выходец из природы.

Мир удивительно прост: Детство, работа, погост.

Под лежачий камень мы всегда успеем!

Смерть – это состояние, в которое впадают некоторые пациенты, с целью унизить своего лечащего врача.

Л. Нефедьев

Река забвения - единственная, которой не суждено обмелеть.

Новалис

Судьба и характер - это разные названия одного и того же понятия.

Роналд Арбатнотт Нокс

Каждый боится смерти, но никто не боится быть мёртвым.

Александр Норин

Лучше умереть, сидя в кресле, чем жить, стоя в очередях.

Доминик Опольский

Фанфары грянут в конце похоронного марша.

Пако

У жертвы были обнаружены четыре раны. Две из них смертельные, две другие, к счастью, нет.

Т. Паркер

Смерть - это счастье для умирающего человека. Умирая, перестаешь быть смертным.

Смерть есть только один шаг в нашем непрерывно развитии. Таким же шагом было и наше рождение, с той лишь разницей, что рождение есть смерть для одной формы бытия, смерть есть рождение в другую форму бытия. Смерть - это счастье для умирающего человека.

Блез Паскаль

Суть человеческого естества - в движении. Полный покой означает смерть.

Допустимо ли искоренять злодейство, убивая злодеев? Но ведь это значит умножать их число!

Мы никогда не живём, а лишь располагаем жить.

Легче умереть, не думая о смерти, чем думать о ней, даже когда она не грозит.

Болеслав Пашковский

Смертная казнь: депортация преступника на тот свет.

А Перлюк

Стоит ли смеяться над такой жизнью, если смех удлиняет жизнь?

Ничто так не мешает радоваться жизни, как сама жизнь.

Неправда, что такова жизнь, такова наша жизнь.

Если бы у человека были крылья, они бы ему очень мешали ползать.

Петроний

Умереть - это значит присоединиться к большинству.

Дмитрий Иванович ПИСАРЕВ

Смотреть в глаза смерти, предвидеть её приближение, не стараясь себя обмануть, оставаться верным себе до последней минуты, не ослабеть и не струсить - это дело сильного характера.

Платон

Бояться смерти - это не что иное, как приписывать себе мудрость, которой не обладаешь, то есть возомнить, будто знаешь то, чего не знаешь. Ведь никто не знает ни того, что такое смерть, ни даже того, не есть ли она для человека величайшее из благ…

Плутарх

Мы погибли бы, если бы не погибали.

Александр Поп

Надежда, сопровождающая нас всю жизнь, не покидает нас даже в час смерти.

Пословицы

В раю больше запретов, чем в аду. (eврейская )

Умереть сегодня - страшно, а когда-нибудь - ничего. (русская)

Зофья Посмыш

Свободен тот, кому нечего терять. Рабом делает человека жажда жизни.

Журнал "Пшекруй"

Жизнь как депеша: коротка и полна ошибок.

Жить легко очень трудно

То, что мы называем жизнью, - обычно всего лишь список дел на сегодня.

Фаина Раневская

Жить надо так, чтобы тебя помнили и сволочи

Марк Резерфорд

Умереть легко, когда ты совершенно здоров. Прекрасным весенним утром, в саду, в приятном и бодром расположении духа, - как просто было бы лечь на траву и отойти в мир иной!

В. Резников

Жизнь - это вопрос времени.

Жюль Ренар

В моём памятнике выдолбите маленькую дырочку на макушке, чтобы птицы прилетали туда пить.

Жизнь коротка, но как это длинно - от рождения до смерти.

Жизнь коротка, но всё-таки успеваешь поскучать

Каждое утро при пробуждении ты обязан говорить: "Я вижу, я слышу, я двигаюсь, я не страдаю! Спасибо! Жизнь прекрасна!"

Жизнь не длинна и не коротка: в ней есть длинноты.

Да, то, что делает смерть, очень интересно, но она слишком повторяется.

Наша жизнь выглядит как набросок.

Антуан де Ривароль

Какие основания у него были покончить с собой? - А ведь для того, чтобы жить, нужны более веские основания, чем для того, чтобы умереть.

М. Ривкин

Цель моей жизни - найти цель моей жизни.

Ж.-П. Рихтер

Старость страшна не потому, что с наступлением ее прекращаются наши радости, а потому, что исчезают наши надежды.

Романушко

Кладбище - место встречи живых и мертвых.

Ж. Ростан

Смерть - единственная вещь, которая больше слова, ее обозначающего.

Эдмон Ротшильд

Умереть лучше всего между 15 октября и 15 декабря. В августе публику не собрать.

Похороны - единственное светское мероприятие, на которое можно явиться без приглашения.

Даниил Рудый

Никто не стремится в лучший мир - все довольствуются тем, что есть.

Дени де Ружмон

Если бы мы могли помыслить смерть во всей её полноте, мы бы умерли в ту же минуту.

Салман Рушди

Самое главное в нашей жизни чаще всего происходит в наше отсутствие.

Морт Сал

Вы, можно сказать не жили, если вы не умерли в Калифорнии.

Давид Самойлов

Есть ли смысл жизни? Смотря когда.

Михаил Светлов

Жизнь - это густо заселённая пустыня.

Д. Свифт

Все люди хотят жить долго, но никто не хочет быть старым.

Сенека

Мы смотрим на смерть, как на будущее событие, но это ошибка. Большая часть смерти уже наступила: то время, что за нами, - её владения.

Смерть мы видим впереди; а большая часть её у нас за плечами, - ведь сколько лет жизни минуло, всё принадлежит смерти.

Никто не умирает в свой срок. Своего времени ты не потеряешь: ведь что ты оставляешь после себя, то не твоё.

Пока смерть подвластна нам, мы ни кому не подвластны.

Жизнь - вещь грубая. Ты вышел в долгий путь, - значит, где-нибудь и поскользнёшься, и получишь пинок, и упадёшь, и устанешь, и воскликнешь "умереть бы!" - и, стало быть, солжёшь

В одном не вправе мы жаловаться на жизнь: она никого не держит.

Где мы будем после кончины? Там же, где покоятся нерождённые.

Желающего судьба ведёт, не желающего - тащит.

Глупо умирать из страха перед смертью.

Истинное мужество заключается не в том, чтобы призывать смерть, а в том, чтобы бороться против невзгод.

Это боги устроили так, что всякий может отнять у нас жизнь, но никто не в состоянии избавить нас от смерти.
(Сенека младший)

А. де Сент-Экзюпери

Внутри самого себя не найдешь бессмертия.

М. Сервантес

У сеньоры Смерти больше власти, чем деликатности,
вот уж кто ничуть не привередлив.

Рамон Гомес де ла Серна

Палач равен людоеду: оба убивают, чтобы есть.

Что такое смерть, не знают даже мёртвые.

В каждом гробу есть будильник, и поставлен он на день Страшного суда.

Ибн Сина

Велик от 3емли до Сатурна предел, Невежество в нем я осилить хотел. Я тайн разгадал в этом мире немало, А смерти загадку, увы, - не сумел.

Публилий Сир

Виноватый боится закона, невиновный - судьбы.

Людмила Скабелкина

Не переходите улицу на тот свет.

Ю. Скрылёв

Заключение комиссии: "Практически жив".

Казимеж Сломиньский

Жить надо дольше. И чаще.

Знаком креста люди помечают список своего и чужого присутствия на Земле.

Станислав Слонимский

Опыт учит нас, что умирают всегда другие.

Джон Э. Смит

Если хочешь, чтобы жизнь тебе улыбнулась, сначала сам улыбнись жизни.

Эклезиаст (Соломон)

Нет ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей.

Кто находится между живыми, тому явит ещё надежда, так как и псу живому лучше, нежели мёртвому льву.

А. Стругацкий

В конце концов, что такое смерть? Смерть, дорогие товарищи, это самое интересное приключение, которое мы испытаем в жизни.

Эмиль Сьоран

Не будь у меня свободы покончить самоубийством, я бы давно уже застрелился.

Талмуд

Исполняй Божьи заповеди с любовью. Не одно и то же - исполнять их из любви к Богу, или же из страха перед Ним.

Е. Тарасов

Тот, кто мелко плавает, легче всего тонет в реке забвения.

Марк Твен

Слухи о моей смерти сильно преувеличены.

Одно из доказательств бессмертия души то, что миллионы верили в это; те же миллионы верили, что земля плоская

Давайте жить так, чтобы даже гробовщик оплакивал нашу кончину

Трудно поверить, что кто-либо, прожив жизнь, не считал бы её в глубине души неудачной.

Тертуллиан

Нет ничего в этой жизни ближе нашему сердцу, как умереть возможно скорее.

А. Титов

Самая тёплая характеристика - некролог.

Виктория Токарева

Самое главное - быть живым. Всё остальное можно варьировать

Элис Токлас

Смеркается медленно, но темнота наступает быстро.

Л. Толстой

Страх смерти обратно пропорционален хорошей жизни.

Надо жить так, чтобы не бояться смерти и не желать ее.

Тщетны усилия людей проникнуть в тайны бытия Бога: их дело только в том, чтобы соблюдать закон Его.

Лили Томлин

Судьба переменчива: плохие дни чередуются с очень плохими.

Юлиан Тувим

Жить надо так, чтобы не бояться продать своего попугая самой большой сплетнице города.

Жизнь - мучение. Лучше бы совсем не родиться. Но такая удача выпадает одному человеку из тысячи.

Оскар Уайльд

Я умираю не по средствам.

Всё можно пережить, кроме смерти.

Любовь к себе - это начало романа, который длится всю жизнь.

Ханс Фаллада

Каждый умирает в одиночку.

Ю. Федосюк

В молодости кажется, что жизнь быстро идёт, а в старости - быстро уходит.

Что вы обо мне так хорошо говорите? Что я уже умер?

Феликс Фельдхайм

Жизнь - странствие, а не дом.

В.Фильченко

Может ли быть у жизни счастливый конец?

Имре Форбат

Даже самый блестящий некролог никому не продлевал жизнь.

Бенджамин Франклин

В этом мире неизбежны только смерть и налоги.

Зигмунд Фрейд

Если человек начинает интересоваться смыслом жизни или её ценностью, это значит, что он болен.

Макс Фриш

Каждый человек рано или поздно выдумывает для себя историю, которую считает своей жизнью.

Т. Фуллер

Если прыгаешь в колодец, Судьба тебя вытаскивать не обязана.

Р. Хайнлайн

Старость не приносит мудрости, она лишь позволяет видеть дальше: как вперед, так и назад. И очень грустно бывает оглядываться на искушения, которым вовремя не поддался.

Сидни Харрис

Всякий раз, когда говорят: "Жизнь - тяжёлое испытание", - мне хочется спросить: "По сравнению с чем?

Джимми Хендрикс

Только мёртвый для жизни готов.

Раст Хиллс

Жизнь большинства людей не столько сложна, сколько запутанна.

Хилон

О мертвых следует говорить или хорошо, или ничего.

Уильям Эрнест Хокинг

Человек - единственное животное, знающее, что его ожидает смерть, и единственное, которое сомневается в её окончательности.

Уинифред Хоултби

Почему у нас нет семидесяти жизней? Да ведь мы и одну не используем.

Иисус Христос

Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много клада.

Хусрави

Не загадывай надолго, будь в надеждах осторожен:
Колесо судьбы коварно, поворот любой возможен.

Джеймс Гиббонз Хьюнекер

Жизнь как луковица: снимаешь слой за слоем, а под конец обнаруживаешь, что внутри ничего нет.

С. Цвейг

Жизнь ничего не дает бесплатно, и всему, что преподносится судьбой, тайно определена своя цена.

Цицерон

Возможна ли в жизни радость, когда денно и нощно приходится размышлять, что тебя ожидает смерть?

Карел Чапек

Наша нация приходит в упадок. Великие мужи перевелись... Уже столько времени ни одного торжественного погребения!

Мечислав Шарган

Он наконец нашел свое место в жизни на кладбище.

Евгений Шварц

Когда теряешь одного из друзей, то остальным на время прощаешь всё...

И в трагических концах есть своё величие.

Не верить ничему - это смерть. Всё понимать - это тоже смерть.

В. Шекспир

Вот умер человек. Кладем его в могилу - И вместе с ним добро, что сделать он успел. И помним только то, что было в нем дурного.

М. Шмин

Каждый может побить рекорд долголетия, если располагает для этого достаточным временем.

Шолом - Алейхем

Как вспомнишь про смерть, так и за жизнь не поручишься.

Лучше уж нам вдовами остаться, нежели вам детей наших сиротами делать.

Смерть не спрашивает у покойника, есть ли у него саван.

"Прах еси и в прах обратишься", - человек слабее мухи и крепче железа.

Но как это там говорится: "Не по своей воле жив человек", - нам не дано взять судьбу в свои руки, а попробуй-ка взять, по рукам получишь.

Артур Шопенгауэр

С точки зрения молодости жизнь есть бесконечное будущее; с точки зрения старости - очень короткое прошлое.

Человеческую жизнь нельзя, в сущности, назвать ни длинной, ни короткой, так как в сущности она именно и служит масштабом, которым мы измеряем все остальные сроки.

По отмирании воли смерть тела уже не может быть тягостной.

Нет более прекрасного утешения для старца, чем видеть всю мощь своей молодости, воплощенной в трудах, которые не состарятся подобно ему.

Бернард Шоу

Жизнь для меня не тающая свеча. Это что-то вроде чудесного факела, который попал мне в руки на мгновенье, и я хочу заставить его пылать как можно ярче, прежде чем передать грядущим поколениям.

Когда мы перестаём делать - мы перестаём жить.

Неважно, как человек умер, важно то, как он жил.

Жизнь равняет людей, смерть выявляет великих

Жизнь, счастливая или несчастливая, удачная или неудачная, всё же исключительно интересна.

Хуго Штейнхаус

Палачу платят за работу; в своё оправдание он может сказать: "Каждый должен жить!"

Мария Эбнер - Эшенбах

Нас привязывают к жизни те, кому мы служим опорой.

Эклезиаст (Соломон)

Нет ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей.
Кто находится между живыми, тому cветит ещё надежда, так как и псу живому лучше, нежели мёртвому льву.
Эклезиаст (Соломон)

Эйлис Эллис
Я твёрдо верю в жизнь после смерти. Но я уже не так уверена насчёт жизни до смерти.

Эпикур
Самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения: когда мы есть, то смерти ещё нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет

Ювенал
Высший позор - ради жизни утратить смысл жизни.

З. Юрьев
Трудно стать философом за два месяца до смерти. Всё равно, что влюбиться под дулом пистолета.

@темы: цитаты

---

Другие кладбища Санкт-Петербурга

[Br. Samedi]

-Пискаревское кладбище-

-Пискаревское кладбище-

Мемориальною доскою
мерцают ладожские льды.
Средь Пискаревского покоя
сердца слышны из-под плиты.
З. Вальшонок

Адрес: Непокоренных пр., 74
Телефон: [phone]
Станция метро: Площадь Мужества
Пискаревское кладбище было образовано в 30-е годы 20 века на небольшом пустыре, принадлежавшем помещику Пискареву. Отсюда и пошло его нынешнее название. Широкую известность Пискаревское кладбище получило в годы Великой Отечественной войны – оно стало основным местом захоронения людей, погибших во время Ленинградской блокады. Более 470 тысяч человек было погребено в братских могилах за четыре года войны.В послевоенные годы Санкт-Петербург начал активно отстраиваться, появилось множество новых районов и, таким образом, Пискаревское кладбище оказалось в черте города. Чтобы украсить этот современный некрополь и отдать дань памяти погибшим во время Великой Отечественной войны, на кладбище было решено создать величественный мемориальный комплекс, разработанный архитекторами А. В. Васильевым и Е. А. Левинсоном. Это роскошная монументальная стела, выполненная из гранита, на которой установлена бронзовая скульптура «Родина-Мать», выполненная скульпторами В. В. Исаевой и Р. К. Тауритом. Помимо основной скульптуры, эти мастера создали множество рельефных изображений на стеле, изображающих траурные фигуры с венками и знаменами.В мемориальных комплекс входят также барельефы, украшающие стены, - на них вырезаны строки стихотворений знаменитой поэтессы-блокадницы Ольги Берггольц – и мраморный бассейн с изображением горящего факела на дне.Мемориал окружен великолепной чугунной оградой, в рисунке которой сочетаются погребальные урны и древесные ветви, символизирующие смерть и возрождение жизни.У главного входа на кладбище отстроены небольшие каменные павильоны – там располагается интересная экспозиция фотографий, сделанных в Ленинграде в военные годы.Этот великолепный мемориальный комплекс был официально открыт в 1960 году, к 15-летию Великой Победы. От Вечного огня на Марсовом поле здесь был зажжен другой Вечный огонь, и с тех пор на Пискаревском кладбище по традиции проводят траурные церемонии и дни Памяти, посвященные Великой Победе и Дню снятия блокады.В настоящее время Пискаревскому кладбищу присвоен статус музея. Здесь проводится множество интересных экскурсий – в павильонах некрополя хранится множество предметов быта жителей блокадного Ленинграда, их письма, дневники, а также списки похороненных на кладбище в годы войны.
Как добраться
Доехать до станции метро "Площадь Мужества", а от нее проехать по проспекту Непокоренных, в сторону увеличения нумерации домов, на автобусах №№ 123 или 178 до остановки "Пискаревское кладбище".
Историческая справка
1939 г. - основание Пискаревского кладбища.
1941-1944 гг. - Ленинградская блокада.
1956-1960 гг. - создание на Пискаревском кладбище мемориального комплекса.
2003 г. - установка на Пискаревском мемориальном кладбище памятной плиты "Блокадная парта".
Легенды и мифы
Эта история, случившаяся на Пискаревском кладбище, считается выдуманной, хотя не исключено, что в свое время она действительно имела место. После открытия Пискаревского мемориального комплекса у посетителей кладбища появилась традиция бросать в расположенный там бассейн монетки. Некоторые предприимчивые милиционеры, охранявшие мемориал, приспособились в конце дня доставать брошенную в воду мелочь. Однако длилась эта практика недолго: как-то раз один из милиционеров, задержавшийся на кладбище поздно вечером, решил слазить в бассейн за деньгами, но, сделав несколько шагов в его сторону, вдруг почувствовал, что дальше идти не может. Что-то словно бы держало его, не давая сдвинуться с места. Перепуганный охранник всю ночь просидел на земле, боясь пошевелиться, пока утром его не обнаружили пришедшие ему на смену коллеги. Оказалось, что милиционер зацепился шинелью за сломанную часть ограды Пискаревского мемориала. Милицейские работники посчитали этот случай наказанием за неуважение к покоящимся на кладбище ленинградцам, и брошенные в бассейн деньги больше не трогали.

-Шуваловское кладбище-

-Шуваловское кладбище-
Адрес: ст. метро «Озерки», «Проспект Просвещения», Выборгское шоссе, 106 а.
Шуваловское кладбище находится на берегу Суздальского озера, на Церковной горе. Это одно из самых красивых кладбищ Санкт-Петербурга, оно было заложено в середине 18 века, когда эти земли были пожалованы полковнику И. М. Шувалову, приказавшему построить в новоиспеченном поместье деревянную церковь Спаса Нерукотворного Образа. Храм, по слухам возведенный в 1758 году знаменитым архитектором Франческо Бартоломео Растрелли, сгорел в 1791 году от удара молнии. Позднее на месте бывшего храма была возведена новая церковь, неоднократно перестраивавшаяся в дальнейшем, при которой и возникло приходское кладбище.
На Шуваловском кладбище, в основном, хоронили местных жителей и крепостных, поэтому там трудно увидеть примечательные надгробия, но там захоронено несколько поколений семьи знаменитого писателя Бианки. В настоящее время на кладбище располагаются два действующих храма – Спасо-Парголовская церковь, построенная в 1880 году инженером К. А. Кузьминым и выполненная в «русско-византийском» стиле, и церковь Александра Невского, возведенная им же. Красивая, выкрашенная в белый цвет с небесно-голубыми куполами, Спасо-Парголовская церковь особо примечательна тем, что продолжала действовать даже в годы Второй Мировой войны, проводя богослужения даже в блокаду. Тогда же на Шуваловском кладбище появились братские могилы солдат, павших, защищая Ленингад. С 1975 года Шуваловское кладбище объявлено закрытым. Шуваловское кладбище, хоть и является одним из самых старинных кладбищ Петербурга, никогда не было особо популярно у жителей города. Тем не менее, здесь любили отдыхать многие творческие личности 19 века – художник И. И. Шишкин, писатель Н. С. Лесков, поэты А. Н. Майков и Д .Д. Минаев. О Шуваловском кладбище фактически нет мифов, но существует легенда, что, прогуливаясь именно по этому кладбищу, поэт Александр Блок сочинил знаменитые строки стихотворения «Над озером»:

С вечерним озером я разговор веду
Высоким ладом песни. В тонкой чаще
Высоких сосен, с выступов песчаных,
Из-за могил и склепов, где огни
Лампад и сумрак дымно-сизый –
Влюблённые ему я песни шлю.
А. Блок. "Над озером".

Как добраться
От метро "Проспект Просвещения" к Шуваловскому кладбищу ходят следующие автобусы: 267, 273, 444, а также многочисленные маршрутные такси. Вход на территорию кладбища - со стороны Выборгского шоссе.
Историческая справка
1726 г. - земли севернее Озерков пожалованы полковнику И. М. Шувалову.
1758 г. - строительство первой церкви во имя Спаса Нерукотворного Образа. При храме вскоре появляется небольшое приходское кладбище.
1880 г. - построена Спасо-Парголовская церковь (инженер-строитель К. А. Кузьмин).
1886 г. - построена церковь Александра Невского (инженер-строитель К. А. Кузьмин).
с 1975 г. - Шуваловское кладбище считается полузакрытым.
Легенды и мифы
В 19 веке в Шувалово, дачном поселке недалеко от Петербурга, любили бывать многие писатели, поэты и художники. Эта местность считалась самой здоровой и живописной из петербургских окрестностей. Здесь отдыхал художник И. И. Шишкин, писатели Н. С. Лесков и Н. А. Лейкин, поэты Д. Д. Минаев и А. Н. Майков. Строки, данные в качестве эпиграфа к этой статье, предположительно, были написаны Блоком во время его прогулки по Шуваловскому кладбищу.
снимки

-Северное кладбище-

Северное кладбище
Адрес: Парголово
Станция метро: Удельная, Озерки
Крупнейшее на сегодняшний день кладбище Санкт-Петербурга (площадь некрополя превышает 250 га) располагается в поселке Парголово Ленинградской области. Оно было открыто в январе 1875 года. Этому предшествовали долгие поиски подходящего места для нового некрополя: жители северных пригородов Петербурга - Озерков, Шувалово, Парголово - как могли препятствовали этому, опасаясь, что вид кладбища может отпугнуть богатых дачников. В конце концов, городская комиссия постановила разбить кладбище на участке, принадлежавшему графу А. П. Шувалову.Название новому городскому некрополю дала изящная деревянная церковь Успения Божьей Матери, построенная архитектором П. Ю. Сюзором всего за 100 дней в 1874 году, - кладбище стали называть Успенским. Изначально оно задумывалось как престижное и дорогое, однако хоронили на нем, в основном, небогатых людей. Бесплатный участок кладбища стремительно заполнялся, а сам некрополь не приносил никакого дохода в городскую казну. Родственники, которые могли себе позволить хоть что-то заплатить за погребение, обычно приезжали на Успенское кладбище на траурном поезде, ходившем от специальной платформы в конце Нижегородской улицы. Состав включал три черных с белыми крестами вагона, в которых перевозили гробы, и пассажирские вагоны трех классов, в которых ехали родственники и провожающие. Стоимость проезда колебалась от тридцати копеек до рубля.В конце 19 века на территории кладбища было устроено воинское отделение, где хоронили военных нижних чинов. В 1900 году там была возведена каменная церковь Александра Невского, построенная в древнемосковском стиле. По воспоминаниям современников, в воинской церкви была просто великолепная акустика, а пение военного хора производило на присутствовавших незабываемое впечатление.После революции Успенское кладбище в течение довольно долгого времени пребывало в запустении. Кладбищенские церкви были закрыты и разорены, а красивые часовни и склепы разграблены. В годы Второй мировой войны территория кладбища была значительно увеличена. Тогда на Успенском кладбище в братских могилах хоронили советских воинов, погибших при защите Ленинграда. К сожалению, исторический облик кладбища не сохранился. Сегодняшний посетитель скорее всего подумает, что кладбище совсем новое. Действительно, старинных захоронений остались считанные единицы, и их трудно заметить среди теснящих друг друга однообразных современных надгробных памятников. Кроме того, в результате варварской политики советского времени кладбище лишилось и своих красивых церквей. Таким образом, неизменным на бывшем Успенском, теперь называющемся Северным, кладбище остались, пожалуй, только ели и сосны, которые так же печально и торжественно шумели здесь полтора века назад. На Северном кладбище похоронены: литератор А. Д. Апраксин, художники В. П. Верещагин и М. Г. Платунов, физиолог М. И. Виноградов, ученый-фольклорист В. Я. Пропп, писатель Л. И. Раковский, баскетболист А. А. Белов.
Как добраться
Кладбище располагается недалеко от железнодорожной платформы Парголово Зеленогорского направления. До станции можно добраться, сев на электричку у станций метро "Озерки" или "Удельная".
Историческая справка
1874 г. - строительство церкви Успения Божьей Матери (арх. П. Ю. Сюзор).
Январь 1875 г. - открытие Успенского кладбища.
1888 г. - открытие воинского отделения кладбища.
1897-1900 гг. - строительство церкви Александра Невского.
1908 г. - открытие католического отделения.
1914 г. - построен деревянный католический костел (арх. И. В. Падлевский).
1950-е гг. - Успенское кладбище переименовано в Северное.
Легенды и мифы
В годы советской власти, когда захоронения на Северном кладбище велись особенно активно, шутники дали кладбищу название "В объятиях коммунизма".

-Серафимовское кладбище-

Серафимовское кладбище

Труден путь, далек до кладбища,
Как с могилой быть?
Довезти сама смогла б еще,
Сможет ли зарыть?
А не сможет - сложат в братскую,
Сложат, как дрова,
В трудовую, ленинградскую,
Закопав едва.
И спешат по снегу валенки, -
Стало уж темнеть.
Схоронить трудней, мой маленький,
Легче умереть.
Наталья Крандиевская-Толстая.
Из цикла "На улице".

Адрес: Серебряков пер., 1
Станция метро: Старая Деревня
К концу 19 века район Черной речки утратил статус модной городской окраины, где на своих роскошных дачах любила проводить лето петербургская аристократия. Теперь в этой местности селились преимущественно крестьяне и пришлое население, стекавшееся в столицу в поисках заработка. Рост населения привел к росту смертности. Существовавшие в этом районе общественные кладбища - Новодеревенское и Благовещенское - оказались переполненными, было необходимо выделить новое место для захоронений. Под новое кладбище был отведен небольшой участок позади железнодорожного полотна. Согласно сохранившимся метрическим книгам, первое захоронение на новом кладбище было произведено в мае 1905 года. Вскоре начался сбор средств на постройку кладбищенской церкви, закладка которой состоялась в июле 1906 года. Покровителем храма был выбран новопрославленный святой Серафим (1760-1833 гг.), монах Саровской пустыни. Церковь, возведенная по проекту епархиального архитектора Н. Н. Никонова, была торжественно освящена 1 марта 1907 года.На сегодняшний день Серафимовское кладбище - единственное уцелевшее из трех новодеревенских кладбищ. На нем хоронили преимущественно деревенскую бедноту, а, следовательно, для советской власти, видевшей врагов повсюду, даже в "стране мертвых" (как в 19 веке высокопарно называли кладбища), оно никакой идеологической опасности не представляло.Свое особое значение Серафимовское кладбище приобрело в годы Второй мировой войны. Оно стало вторым после Пискаревского кладбища местом массовых захоронений ленинградцев, погибших от голода, бомбежек и артобстрелов, и воинов, павших в боях за освобождение города. В годы блокады к Серафимовскому кладбищу тянулись вереницы измученных ленинградцев - тех, кто вез сюда хоронить своих умерших родственников и друзей. К кладбищу регулярно подъезжали машины, доверху груженные трупами, собранными по всему городу. По самым приблизительным подсчетам в годы блокады на Серафимовском кладбище было похоронено не менее сто тысяч человек, что означает, что реальная цифра в действительности может быть в два и даже три раза больше.На протяжении еще двух десятилетий после войны на Серафимовском кладбище активно проводились захоронения. Были выделено дополнительные территории - район современных Ясеневых и Вязовых аллей.К 21 годовщине снятия блокады, 27 января 1965 года, на месте 16 братских могил был торжественно открыт мемориал жертвам блокадного Ленинграда. В его центре - четырехпролетный портик из серого гранита. На фоне мощных пилонов стоят скульптуры, изображающие защитников и жителей блокадного Ленинграда. Перед портиком горит Вечный огонь, принесенный сюда с Пискаревского мемориального кладбища.В настоящее время Серафимовское кладбище считается полузакрытым, и захоронения на нем проводятся крайне редко и преимущественно в северной части кладбища. Немногочисленные сохранившиеся могилы начала 20 века расположены вдоль Березовой аллеи. Самые значительные захоронения последних лет - это мемориалы морякам-тихоокеанцам, погибшим при авиакатастрофе 1981 года и матросам теплохода "Механик Тарасов", утонувшего в Атлантике в 1982 году. Стоит отметить и мемориал воинам-интернационалистам, погибшим в Афганистане. В 2003 году, в третью годовщину гибели атомной подводной лодки "Курск" на месте самого крупного захоронения членов экипажа (32 подводника) был установлен памятник, представляющий собой черный гранитный куб с бронзовым буревестником, что, по замыслу автора, архитектора Геннадия Пейчева, должно символизировать мощную стихию и вечный покой. На лицевой стороне камня выгравированы координаты места, где затонула лодка, на обратной стороне - слова из предсмертной записки капитан-лейтенанта Дмитрия Колесникова: "Отчаиваться не надо".На Серафимовском кладбище похоронены: художники П. Н. Филонов и Я. И. Бровар, искусствовед М. Г. Эткинд, архитектор А. И. Дмитиев, историк и египтолог И. М. Лурье, терапевт-академик Г. Ф. Ланг, педиатр-академик А. Ф. Тур, психолог Б. Г. Ананьев, киноактер П. П. Кадочников, балерина Ф. И. Балабина, создатель советского телевидения П. В. Шмаков.
Как добраться
Выйти из метро "Старая Деревня", повернуть налево и пройти по Торфяной дороге около 350 метров. Кладбище находится на противоположной от метро стороне. Войдя на кладбище, Вы окажетесь на Березовой аллеи, в конце которой находится церковь Святого Серафима Саровского.
Историческая справка
1905 г. - основание кладбища.
1906-1907 г. - строительство деревянной церкви Святого Серафима Саровского (архитектор Н. Н. Никонов).
1941-1944 гг. - массовые погребения жителей Ленинграда.
1957-1965 гг. - сооружение мемориального ансамбля жертвам блокадного Ленинграда (автор проекта профессор Я. И. Лукин).
2003 г. - открытие памятника подводникам, погибшим на атомной подводной лодке "Курск" (архитектор Геннадий Пейчев).
Снимки

-Богословское кладбище-

Богословское кладбище
Адрес: Лабораторный пр., 4
Станция метро: Площадь Мужества, Лесная
Точной даты основания первого Богословского кладбища история не сохранила. Предположительно, оно появилось на Выборгской стороне в первой половине 18 века. Название кладбища происходит от располагавшейся на его территории церкви Иоанна Богослова, опять же неизвестно в каком году и кем построенной. Хоронили на этом кладбище преимущественно лиц, умерших в военно-сухопутном госпитале.
Деревянную церковь разобрали в 1788 году, но кладбище оставалось действующим до середины 19 века. Рядом с ним в 1831 году было устроено небольшое холерное кладбище, на котором хоронили умерших от этой, в то время еще мало известной петербуржцам, болезни. В 19 веке Выборгская сторона из безлюдной окраины превратилась в достаточно плотно заселенную промышленную зону. Рост населения неизбежно влек за собой и увеличение смертности. И весной 1841 года в этих краях основали новое кладбище - примерно в 2,5 километрах к северу от старого. На новом Богословском кладбище в начале 20 века возвели новую церковь Иоанна Богослова. При советской власти церковь была разграблена, а потом вместе с той частью кладбища, которая оказалась в закрытой зоне военной организации, снесена.
В годы Второй мировой войны Богословское кладбище стало местом массовых захоронений ленинградцев, погибших от голода, холода и артобстрелов. Сухие цифры рассказывают о трагедии тех дней гораздо ярче, чем множество слов. Так, например, в феврале 1942 года было принято решение об использовании под братскую могилу песочного карьера, находящегося на Богословском кладбище. Всего за несколько дней карьер был доверху заполнен 60 тысячами трупов.
Драматические события Второй мировой войны стерли практически все напоминания о более чем вековой истории кладбища. Блокадными зимами были сожжены деревянные кресты, а мраморные надгробия были разорены в послевоенные годы. Таким образом, сегодня на Богословском кладбище доминируют захоронения середины и второй половины 20 века. В послевоенные годы кладбище привели в порядок. Его озеленили и благоустроили, а его дорожки были покрыты асфальтом и бетонными плитами.
Из наиболее значительных захоронений Богословского кладбища следует отметить могилы героя Великой Отечественной войны подводника А. И. Маринеско, выдающегося дирижера Е. А. Мравинского, детского писателя В. В. Бианки и драматурга-сказочника Е. Л. Шварца. В северной части кладбища, на Братской дорожке, похоронен легендарный рок-певец Виктор Цой, поклонники творчества которого практически круглосуточно "дежурят" у его могилы.
Как добраться
У метро "Площадь Ленина" останавливается 38 троллейбус, который довезет Вас до главного входа на кладбище. Можно также доехать до станции метро "Площадь Мужества" и проехать 3 остановки на автобусе № 123 до остановки "Улица Бутлерова".
Историческая справка
Первая половина 18 в. - образование первого Богословского кладбища.
1831 г. - устройство холерного кладбища рядом с первым Богословским кладбищем.
1841 г. - открытие нового Богославского кладбища.
1915-1916 гг. - строительство на новом Богословском кладбище церкви Иоанна Богослова.
1938 г. - церковь Иоанна Богослова разобрана.
1941-1945 гг. - массовые захоронения ленинградцев, погибших во время Второй мировой войны, на Богословском кладбище.
Октябрь 2000 г. - торжественное освящение вновь отстроенной деревянной церкви во имя Святого Апостола и Евангелиста Иоанна.
Легенды и мифы
Легендой Богословского кладбища стал Виктор Цой, чью могилу Вы сможете легко найти по указателям, оставленным его фанатами. Известный рок-музыкант, кумир 80-х разбился на машине 15 августа 1990 года на 35-м километре шоссе Слока-Талсы в Латвии. Он возвращался с рыбалки и, как следует из милицейских протоколов, просто заснул за рулем. На скорости около 130 км/час автомобиль "Москвич-2141" темно-синего цвета врезался в рейсовый пассажирский автобус "Икарус". Виктор умер мгновенно, водитель автобуса не пострадал.
Эта странная смерть породила множество легенд. Одни считают, что такая гибель была предопределена ему самой судьбой, которую певец выбрал. Те, кто склонны видеть в Цое нового пророка или миссию, уверены, что таким образом он вознесся на небо. Другие воспринимают его смерть как набор символов-посланий, среди которых автобус - представитель "силы зверя", "бездуховное нечто", которое убило свидетеля Божьего.Гадать, почему все случилось так, как случилось, можно бесконечно долго, но один факт не оставляет сомнений. Поклонники заметили, что каждый год в день его трагической гибели идет дождь. Говорят, что так небо оплакивает смерть певца.

Преображенское кладбище
* Кладбище "Памяти жертв 9 Января" - проспект 9 Января, 4
* Еврейское кладбище - проспект Александровской фермы, 66-а
Устройство загородного кладбища по обе стороны Николаевской железной дороги. недалеко от станции Обухово, происходило в 1870-е гг. Старые городские кладбища к этому времени исчерпали свои ресурсы, н овых мест для захоронения в городской черте не было. Кроме того, считалось, что хоронить в непосредственной близости от жилья небезопасно в санитарно-гигиеническом отношении. С 1854 г. в Петербурге действовала городская комиссия по устройству кладбищ. В результате ее деятельности в 1871 г., по высочайшему повелению, присту-пили к устройству двух загородных кладбищ: по Николаевской и Финляндской железным дорогам. Последнее было названо Успенским, и, под названием Северное кладбище, существует до настоящего времени у станции Парголово.Преображенское кладбище, разделенное железной дорогой на православный (западный) и иноверческий (восточный) участки, в конце концов, сформировалось, как два отдельных некрополя: кладбище "Жертв 9 Января" и Еврейское кладбище.6 августа 1872г. на 10-й версте от Петербурга по Николаевской дороге была заложена деревянная шатровая церковь во имя Преображения Господня, освященная 19 ноября того же года. По ней новое кладбище получило название. Одновременно начались работы по благоустройству кладбищенской территории, окруженной земляным валом. Здесь проложили дороги, прорыли дренажные канавы для осушения почвы, провели озеленение. Православную часть разделили на шесть участков, названных по важнейшим церковным праздникам. Иноверческий участок, слева от железнодорожного полотна, имел римско-католическое, магометанское, лютеранское, иудейское и караимское отделения.У железной дороги была построена платформа для приема погребальных поездов, а недалеко от Николаевского (Московского) вокзала соорудили специальную приемную станцию, от которой по проложенному железнодорожному пути отправлялись вагоны с гробами. Захоронения на кладбище начались 1 декабря 1872 г.Преображенское кладбище было первым в Петербурге, подчиненным непосредственно городской администрации, а не церковному правлению. Общее руководство осуществлял санитарный попечитель, избираемый Городской думой. Комиссия по устройству кладбищ разработала правила и инструкции для персонала. Из городского бюджета на работы по кладбищу было израсходовано больше полумиллиона рублей. Уровень благоустройства был значительно выше, чем на старых городских кладбищах и, тем не менее, из-за удаленности этого некрополя от города, петербуржцы избегали хоронить здесь своих родных. Долгое время на Пребраженском кладбище хоронили лишь бедноту, а места, отведенные для дорогих, высокооплачиваемых разрядов, пустовали. С 1887 г. было отведено специальное место для погребения нижних чинов квартировавших в столице военных соединений. На воинском кладбище был сооружен каменный храм во имя святого Александра Невского (1895-1896 гг., арх.В.А.Коляновский), существующий до сего времени.К 1909 г. на Преображенском кладбище было похоронено свыше 250 тысяч петербуржцев. Была построена еще одна деревянная церковь во имя Казанской иконы Божией Матери (1903-1905 гг., арх. В.А.Демяновский). Как и старая Преображенская, она была снесена в начале 1920-х гг. На месте Казанской церкви в 1931 г. по проекту М.Г.Манизера было завершено сооружение памятника над братской могилой восьмидесяти восьми жертв "Кровавого воскресенья" 9 января 1905 года (их прах по этому случаю был перенесен с первоначального места погребения). Нет памятника над другой братской могилой: участников расстрелянной большевиками мирной демонстрации 5 января 1918 года в поддержку Учредительного собрания.В отдаленной части кладбища в 1881 г. были похоронены повешенные террористы, принимавшие участие в покушении на императора Александра II (на этом месте сейчас постройки домостроительного комбината). Во 2-й половине 1930-х гг. сюда же привозили останки жертв сталинских репрессий.Площадь современного кладбища "Памяти жертв 9 января" - около 75 га. Здесь продолжаются погребения, и старых могил, относящихся к XIX-началу XX вв., почти не сохранилось. Каменная церковь передана старообрядцам и в 1983 г. переосвящена, как Покровская.На другой стороне железной дороги первоначально были отведены участки для иноверцев пяти исповеданий, но со временем всю территорию, площадью около 24 га, заняло Еврейское кладбище. Первыми здесь похоронили в 1875 г. двух рабочих Охтенского порохового завода, погибших при взрыве лаборатории. Двойное погребение соответствует древней иудейской традиции. запрещающей обрекать душу на загробное одиночество.Кладбище сохраняется, как действующее, и является в настоящее время одним из важных центров духовной жизни еврейской общины. Торжественный и монументальный вид входу в некрополь придают Дом омовения и отпевания (1909-1912 гг., арх.Я.Г.Гевирц), главные ворота, решенные в тех же стилевых формах, и старинные надгробия, среди которых заметен памятник скульптору М.М.Антокольскому, сооруженный в 1909 г.На кладбище жертв 9-го января похоронены мои бабушка и дедушка. На нем имеется также памятник ВОВ (прямо посередине) – бетонный дот с надписью 1941-1945. Если он действительно был построен во время войны, то место выбрано было с явным юмором – середина действующего кладбища. Видимо, именно туда намеревались двинуть свои полчища злобные фашисты.
-Смотреть-

@темы: загадки и мистика некрополей, кладбища Санкт-Петербурга

---

[Br. Samedi]

Расскажите о своих любимых кладбищах.
Может с вами случались какие-нибудь странные (мистические) истории.

@темы: дискуссии