Beinhaus. Немецкие оссуарии.

[The Highgate Vampire]

Cologne, Germany Golden Chamber (Goldene Kammer) of St. Ursula

Священные реликвии Золотой комнаты в церкви святой Урсулы.
Св. Урсула была девственница и экскурсоводы говорят о том, что тут собраны кости 11 000 девственниц.
При Германе I произошло перестроение алтарной части церкви и был создан Т-образный монумент с 11-ю раками с реликвиями, относящимися к 11 мученицам, среди которых была и Святая Урсула, принявшим смерть в Кёльне. На самом деле число 11 весьма условно: одни легенды говорят об 11 спутницах Урсулы, другие — об 11 000, третьи — об 11 кораблях на которых Урсула и её спутницы прибыли в Кёльн. Так или иначе, но число 11 фигурирует в гербе Кёльна в виде 11 перевёрнутых запятых, символизирующих дев-мучениц (В Кёльне говорят, что эти 11 значков на гербе - слёзы Св. Урсулы и её спутниц. По официальной версии это гермелин - горностаевый мех (хвостики)).
В 1106 году во время расширения городских стен вблизи церкви было обнаружено массовое захоронение, что было воспринято как подтверждение легенды о Святой Урсуле и её спутницах.

© и легенда
.flickr.

-Единичные фото-

Dingolfing, painted skulls in ossuary

Greding charnel

Cham (Chammunster)

Iphofen charnel

Первое упоминание оссуария старой кладбищенской часовни относится к 1380 году. В XVII веке место пришло в упадок. У часовни отсутствовал замок, что привело к многочисленным кражам черепов и прочих костей. Среди всех случаев выделяется история одного врача-дантиста.
Много десятилетий назад студент выкрал череп из оссуария для своих стоматологических опытов. Позже черепом пользовались другие студенты медицинских отделений. Но в конце концов он вновь попал в руки к своему похитителю и прожил в его офисе много лет. Когда стоматолог вышел на пенсию, то ему приснился украденный череп, который спросил у мужчины: "Если ты закончил со мной все свои дела, то можно я вернусь наконец-то домой?"
На следующее утро врач пошел в кабинет и сделал для черепа новый комплект зубов. После он вернул череп в склеп-оссуарий.
Череп вы можете увидеть на 1-2 снимки (в центре).

Rott-am-Inn, Germany skull in skull niche (Schadelnische)

В этом немецком городке можно найти и расписные черепа, и два святых скелета в драгоценностях. Не сохранилась лишь одна очень популярная в свое время традиция - питье из чудодейственного черепа-чаши при определенных заболеваниях.
"Филолог и писатель Якоб Гримм в своем лингвистическом исследовании о немецком языке свидетельствует, что монахи в Трире отделали череп св. Теодульфа в серебро. Считалось, что он обладал целебными свойствами, в частности, из него давали пить страдающим лихорадкой.
В 787 году Карл Великий даровал бенедиктинскому монастырю в честь св. Гумперта различные вольности. Монахи давали живущим вокруг вендским язычникам пить из чудотворного черепа святого, и со временем монастырь стал местом богомолий, что послужило стимулом к возникновению будущего города Анебах. Когда было выкопано тело св. Анны из Клингаау, то одна больная монахиня пила из ее черепа.

В подобном же качестве использовали черепа в монастырях Св. Нантвея (Нандесбух), Св. Виталия (Ау-на-Инне), Св. Марина (Ротт-на-Инне), Св. Лльто (Альтмюнстер). В церкви Неуса давали пить из черепа святого Квирина, а в нижнем монастыре в Регенебурге — из черепа св. Энгарта.
Согласно поверью, череп или другие реликвии св. Валентина помогали в исцелении от эпилепсии.
В Эберебурге (Верхняя Бавария) верующие пили освященное вино из обделанного в серебро черепа св. Севастьяна, что считалось надежным средством от возникновения эпидемии чумы в этой местности." (с) Неподкосов "Символ Мертвая голова".

Oppenheim, St. Katharine’s church

Oppenheim, St. Katharine’s church

В городке Оппенхайм, расположенном в 20 км от Майнца, следует обязательно осмотреть церковь Св. Екатерины, построенную в XIII-XV вв. Она считается одной из важнейших готических построек на берегах Рейна.
Ее подвалы превращены в оссуарий. Среди костей особо выделяется золотой череп. Кто-то приписывает ему мистический символизм, кто-то ищет легенду, связанную с ним. А в реальности все оказалось прозаичнее: когда-то здесь проводились съемки фильма, и кто-то из съемочной группы решил, что золотой череп будет смотреться в кадре очень притягательно и покрасил его.

.flickr.

@темы: погребальные сооружения, древние захоронения, немецкие кладбища, Оссуарии, кости, черепа, скелеты

---

Маленькие пожиратели людей

[The Highgate Vampire]

В устной традиции американских индейцев существует множество упоминаний о «Маленьких людях», рост которых не более 20 дюймов. Некоторым племенам они известны как «маленькие пожиратели людей», другим — как шаманы и целители, а некоторые считали, что они являлись «мистическими» существами вроде гномов или фей. Как бы там ни было, эти легенды хорошо знакомы индейцам, задолго до европейцев ступившим на эти земли.
Для шошонов — группы индейских племен штата Вайоминг эта малочисленная раса людей была известна как Nimerigar и их легенды рассказывают об агрессивных карликах, нападавших с крошечными луками и отравленными стрелами. Также о них было известно, что они убивают своих соплеменников ударом по голове, когда те заболевают или стареют и не могут больше приносить пользу племени. Впрочем, нужно заметить, что такая практика была присуща многим кочевым индейским племенам. Мораль диктовалась целесообразностью.
Хотя многие полагают, что эти «маленькие люди» всего лишь сказка, некоторые находки ставят под сомнение эту точку зрения. Самая значимая — 14 дюймовая полностью сформированная мумия, найденная в 1932 году. Она была обнаружена двумя старателями в горах Сан-Педро примерно в 60 километрах от Каспера, Вайоминг.
Разрабатывая новую жилу золотоискатели Сесил Мэйн и Фрэнк Карр решили использовать динамит, чтобы взорвать часть горы и добраться до золота. После того как пыль рассеялась, в скале образовалась пещера около 15 футов в длину и 4 фута высотой, войдя в которую, компаньоны замерли от удивления. На полу сидел карликовый человек со скрещенными на груди руками. Освоившись в темноте, люди заметили, что фигура неподвижна и, судя по всему, миниатюрный человек мертв. Крошечная мумия была всего лишь 6 дюймов в сидячем положении, а это означало, что полный рост человечка — не более 14 дюймов. Его кожа была коричневой и морщинистой, лоб низкий и плоский, приплюснутый нос, тяжелые веки и очень широкий рот с тонкими губами. Лицо старика. Мумия превосходно сохранилась. Наличествовали ногти на руках и волосы на голове.
Старатели взяли мумию с собой в Каспер, где к ней тут же проявили интерес ученые. Первоначально они полагали, что имеют дело со случаем таксидермии. Тем не менее, антропологи при помощи рентгеновского аппарата очень скоро убедились, что мумия имеет идеально сформированный мужской скелет. Дальнейшее изучение показало, что человек погиб насильственной смертью — его череп был разбит. После того как все необходимые тесты были проведены, ученые вынесли свой вердикт. Мумия принадлежала взрослому мужчине, которому на момент смерти было около 65 лет. Это предположение подтверждалось состоянием зубов покойного. Все антропологические исследования проводились в Американском музее естественной истории, а также в соответствующем подразделении Гарвардского университета.
В течение многих лет мумия демонстрировалась на аттракционах, прежде чем была куплена предпринимателем Айваном Гудманом. Когда же Гудман умер в 1950 году, мумия перешла в руки некоего Леонарда Вальдера и, в конце концов, исчезла.
Рассказывают, что множество скелетов «маленьких людей» находили во многих районах Огайо. Так, в одном из могильников находились десятки подобных скелетов. В 1876 году еще одно древнее кладбище было раскопано в Теннесси. В сообщениях отмечалось, что оно располагалось на территории в шесть акров и хранило нескольких тысяч карликовых останков.
Хотя «маленькая мумия» была потеряна в истории, она остается предметом научного интереса для одних и легендой для других. Коренные американцы до сих пор предостерегают свой народ от встреч с «маленькими пожирателями людей», которые все еще живут в высоких горах Вайоминга.
Что касается старателей, которые обнаружили мумию, они вскоре вернулись к поискам золота и даже зарегистрировали свое первенство на открытие удивительного существа, но ни грамма золота они больше так никогда и не добыли.
Шахта, в которой жила мумия, существует и сегодня.

Пишет  sansnumeros:

Эта ссылка (правда на английском) говорит и о другой версии: что это мумия ребёнка с аненцефалией (слабонервным не кликать). Мне это кажется более правдоподобным.

@настроение: http://americanlegends.livejournal.com/49976.html

@темы: древние захоронения, Ohio, американские некрополи, Tennessee, Wyoming, загадки и мистика некрополей, Жизнь тела после смерти, Haunted, мумии

---

[The Highgate Vampire]

Я верю, что, когда смерть закроет наши глаза, мы восстанем в сиянии, пред которым солнечный свет, лишь только тень.
Артур Шопенгауэр

@темы: цитаты

---

Cimetière du Calvaire, Paris

[The Highgate Vampire]

1930г.

В Париже дела с приходскими погостами обстоят намного хуже, чем в Лондоне. Сохранилось лишь два: le cimetière de Charonne и le cimetière du Calvaire. О последнем сейчас и пойдет речь. Кладбище «Голгофа» площадью 600 кв.м. является самым маленьким парижским кладбищем – всего 87 могил.
Погост появился в 1688 году вокруг церкви Сен-Пьер-де-Монмартр. Во время революции кладбище разгромили. И вновь открылся лишь в 1801 году, чтобы принимать в себя местных жителей. Но долгой жизни не получилось. В районе открыли новое кладбище Сен-Винсента. "Голгофа" прослужила всего 30 лет.
Погост открыт лишь один день в году - 1 ноября.

Галерея VK

+++

wikipedia.org

@темы: древние захоронения, Некрополи Парижа, французские кладбища

---

Кладбища слонов

[The Highgate Vampire]

Давно известно, что в африканских саваннах и джунглях не находят бивней умерших слонов. Возникла даже легенда, будто слоны уходят умирать на таинственные и неприступные слоновьи кладбища. В XX веке охотнику Джону Хантеру удалось установить, куда исчезают бивни — оказалось, что их съедают африканские дикобразы, стараясь таким образом утолить минеральный голод (во время сезона дождей сильные ливни вымывают из почвы минеральные вещества). Слоны сами прячут останки погибших собратьев. Многочисленные животные и птицы-падальщики в Африке превращают труп слона в груду костей за 2—3 дня. Стадо слонов, наткнувшееся на эту груду, берёт в хобот по кости, унося далеко от этого места, и прячет в ямы и под кусты.

Вопрос о том, существуют ли на самом деле кладбища слонов, занимает зоологов уже давно. Ежегодно естественной смертью умирают тысячи слонов, но почему же трупы этих гигантов практически никто никогда не видел? Все-таки не мышь какая-нибудь сдохла, а животное, занесенное в Книгу рекордов Гиннесса как самое крупное на планете. Жители Африки и Индии охотно рассказывают путешественникам легенды о существовании слоновьих кладбищ, сокрытых в непроходимых джунглях.
Джон Бердон Сандерсон, руководитель государственной станции по поимке слонов в Майсуре, в своей книге «13 лет среди диких зверей Индии» утверждает, что, исходив индийские джунгли вдоль и поперек, он видел останки слонов всего дважды. Причем эти животные погибли не от естественных причин — один из них утонул в реке, а самка скончалась во время родов. Местные жители, которых Сандерсон опрашивал, также не могли вспомнить ни одного мертвого слона в округе.
Так куда же исчезают слоны, умирающие естественной смертью? Жители Африки уверены — слонов хоронят их собратья. Действительно, слоны небезразличны к своим больным или раненым сородичам. Если больной слон упал, здоровые особи помогают ему подняться. После смерти собрата слоны неохотно покидают место его смерти и остаются возле трупа в течение нескольких дней. Эта трехдневная вахта описана в книге Ории и Дугласа Гамильтонов «Среди слонов».
Иногда гиганты покрывают тело своего умершего собрата травой и ветками — согласитесь, это очень похоже на похороны. Если стадо слонов наткнулось на останки давно умершего слона, они порой поднимают их и переносят на значительное расстояние. Но вряд ли эти действия носят массовый характер. На Цейлоне считают, что умирающие слоны уходят в трудно проходимую лесную чащу около древней столицы этого острова, города Анурадхапура. Жители Южной Индии утверждают, что кладбище слонов находится в озере, до которого можно добраться только через узкий проход, а для сомалийцев это место расположено в глубокой долине, окруженной непроходимыми лесами.
Легенд — множество, но достоверно ничего не известно, и за десятилетия тщательных поисков ни одного кладбища слонов так и не было обнаружено. Правда, в начале XVIII века в Анголе исследователи обнаружили огромные груды слоновьих бивней, увенчанные деревянными идолами и человеческими черепами, но, по мнению ученых, это кладбище — дело рук человека.
Продолжительность жизни слона ограничена степенью изношенности его коренных зубов. Растительная пища очень жесткая, и когда у слона выпадают последние зубы, ему грозит смерть от голода. Кроме того, по мере старения животного мускулы атрофируются, и он уже не может поднимать хобот, а следовательно, не в состоянии напиться. В старости слонов преследуют болезни, такие как артрит, туберкулез, септицемия. В результате слабеющему гиганту ничего не остается, кроме как выискивать глубокие места, чтобы добраться до воды.
Однако из-за своей массы слон вязнет в иле и уже не может двигаться. Его тело обгладывают крокодилы, а вода уносит скелет. А поскольку на водопой приходит утолить голод и жажду отнюдь не один слон, это место может действительно стать кладбищем слонов. Кроме того нельзя не вспомнить об исключительной способности джунглей утилизировать любые органические останки. Падальщики — гиены и птицы — набрасываются на труп и уничтожают его с удивительной быстротой. Интересно, что коршуны и марабу, для которых кожа слона слишком толстая, проникают внутрь его тела через ротовое или анальное отверстие. А отсутствие дорогостоящих бивней объясняется любовью дикобразов к костному мозгу, содержащемуся в них.
«В результате погони человека за слоновой костью вся Африка — это сплошное кладбище слонов», — написал один из многочисленных охотников на слонов. На самом же деле, по мнению зоологов, слоновьих кладбищ, где хранятся несметные запасы драгоценной слоновьей кости, не существует. Сама природа помогает слонам спрятаться после смерти.

@темы: загадки и мистика некрополей, Прогулки с Бароном (Мифологические образы Смерти), Оссуарии, кости, черепа, скелеты

---

Как поссорились Гарри Гудини и Артур Конан Дойл

[The Highgate Vampire]

Знаменитый английский писатель Артур Конан Дойл был горячим сторонником спиритизма. Загадочными явлениями человеческой психики и модным тогда в Европе учением о возможности связи с потусторонним миром Дойл заинтересовался еще в 80-х годах позапрошлого века, вскоре после окончания Эдинбургского университета, где он получил специальность врача. Молодой Дойл, работавший в пригороде Портсмута, вступил в местное литературно-научное общество, где проводились спиритические сеансы. Вера в загробный мир приобрела новый импульс, когда от ран, полученных в Первой мировой войне, погибли его сын и брат. Через медиумов писатель, ставший к тому времени знаменитым, пытался связаться с погибшими родственниками. Позже Дойл стал ездить с лекциями о спиритизме по Англии, Канаде, США, Австралии и другим странам. Те, кому хотелось верить в возможность связи с умершими родными и близкими, толпами стекались на лекции, но в целом к этой теме преобладало скептическое отношение, особенно в практичной до мозга костей Америке. Одна газета писала: "Бедный Шерлок Холмс! Он постарел и полностью утратил свой знаменитый дедуктивный метод анализа!"
В своих книгах, статьях и публичных лекциях Дойл рассказывал (а рассказчиком он был не менее ярким, чем литератором) о таинственных явлениях, которым сам неоднократно бывал свидетелем на спиритических сеансах. В затемненной комнате невидимая рука прикасалась к волосам собравшихся за круглым столом. На грифельной доске, лежавшей на столе, появлялись письмена, духи отвечали на вопросы присутствующих. Стол начинал вращаться, приподнимался над полом на несколько дюймов и со стуком падал обратно. Раздавались звуки музыкальных инструментов, расставленных за спиной медиума. А один из медиумов, друг Дойла, умел левитировать: в темной комнате он мог плавно подняться в воздух, вылететь в раскрытое окно и приземлиться в соседней гостиной.
В художественных произведениях сэра Артура тех лет стали звучать мистические мотивы, особенно в научной фантастике. А со своим самым знаменитым героем - не верившим ни в какую мистику Шерлоком Холмсом - писатель к тому времени давно расстался.
В одном из лекционных турне по Америке Артур Конан Дойл познакомился с известным фокусником Гарри Гудини - ярым противником всяческих "паранаук", в том числе спиритизма. Гудини нередко спорил с писателем. И однажды решил на деле доказать ему, что для демонстрации поразительных чудес не обязательно иметь помощников в мире бестелесных духов.
Демонстрация состоялась в доме Гудини, в библиотеке, в присутствии его друга, адвоката Бернарда Эрнста. Вот как Эрнст описал происходившее в своих воспоминаниях.
Фокусник достал небольшую грифельную доску размерами примерно полметра на 40 сантиметров. В двух ее углах имелись отверстия, через которые были пропущены проволочки длиной 2-3 метра с крючками на концах. Прочий реквизит был представлен четырьмя шариками диаметром около 2 сантиметров, вырезанными из пробки, большой банкой, наполненной белилами, и столовой ложкой.

-читать дальше-

Сэр Артур осмотрел доску и не нашел в ней ничего подозрительного. Затем Гудини попросил его повесить доску за проволочки с крючками на стену, и писатель прицепил один крючок на раму картины, висевшей на стене, а другой зацепил за корешок большой книги, выступавшей с библиотечной полки.
Тогда фокусник предложил Дойлу осмотреть пробковые шарики, а чтобы убедиться, что в пробке ничего не спрятано, разрезать любой из них пополам. Так писатель и сделал, и тоже ничего подозрительного не обнаружил. Тогда ему предложили выбрать любой шарик из трех оставшихся, положить его столовой ложкой в белила и как следует перемешать жидкость, чтобы шарик равномерно покрылся слоем краски. Там его пока и оставили пропитываться белилами.
Затем Гудини попросил Дойла взять листок бумаги с карандашом, выйти на улицу, прогуляться в любом направлении, написать несколько слов на бумажке и вернуться в дом.
Дойл прошел три квартала, повернул за угол, написал что-то на листке и по параллельной улице вернулся в особняк Гудини.
Хозяин дома предложил ему достать ложкой пробковый шарик из банки с белилами и прикоснуться шариком к левой стороне висящей на стене доски. К всеобщему удивлению, шарик словно прилип к доске, а затем начал медленно двигаться по ее поверхности, выписывая слова: "Мене, текел, фарес" - слова, появившиеся, согласно Библии, на стене дворца Валтасара. Именно эти слова Дойл написал на бумажке, находясь в трех кварталах от дома!
Присутствующие окаменели. А Гудини расплылся в довольной улыбке. Повернувшись к писателю, он сказал:
- Сэр Артур, над этим фокусом я работал почти всю зиму. Не хочу раскрывать его секрет, но заверяю вас, что это - чистая ловкость рук в соединении с некоторыми несложными устройствами. Я разработал трюк специально, дабы показать вам, на что способен ловкий и опытный человек. И я вас очень прошу: когда вы видите нечто невероятное, не торопитесь с заключением, что тут не обошлось без сверхъестественных сил или духов. Здесь, в отличие от спиритического сеанса, вы имели возможность, казалось бы, проверить все мои приготовления, вблизи при ярком свете дня наблюдать мои действия, но могу вам поклясться, что это - чистый фокус! Я устроил эту демонстрацию, чтобы убедить вас в дальнейшем не приписывать странные явления потусторонней силе, даже если вы неспособны их объяснить.
И все же Дойл остался в убеждении, что Гудини прибег к помощи сверхъестественных сил. Ничто не могло его разубедить.
Но, в самом деле, как же объяснить увиденную писателем необыкновенную демонстрацию?
Об этом рассказал американский фокусник Милбурн Кристофер в недавно выпущенной им подробной биографии Гарри Гудини. Секрет представления, которым Гудини так поразил всех присутствовавших, он купил у оставившего эстраду и ушедшего на покой немецкого иллюзиониста Макса Бероля, очень известного во второй половине XIX - начале ХХ века. Пока Дойл гулял по улице, Гудини заменил обычный пробковый шарик в банке с краской таким же, но со стальным сердечником. Когда Дойл вернулся в дом, Гудини тут же попросил его предъявить бумажку с написанными словами, якобы для проверки, хорошо ли она сложена. Он молниеносно подменил листок и вернул писателю такой же, но пустой.
Пока сэр Артур вылавливал столовой ложкой пробковый шарик из белил и на отлете, чтобы не запачкаться, нес его к доске, иллюзионист передал содержание записки своему ассистенту, находившемуся за стеной. Тот раздвинул окошко в панели за книжными полками, на которых висела грифельная доска, выставил в него трость с сильным магнитом на конце, притянул к магниту шарик, приложенный к доске, и написал требуемую фразу.
Тут Гудини попросил потрясенного увиденным писателя вернуть ему сложенный лист бумаги, чтобы проверить совпадение задуманной и появившейся фраз. "Прочитав" на пустом листке "Мене, текел, фарес", Гудини вернул Дойлу настоящую записку.
Уже после смерти Гудини Дойл говорил и писал, что в поразительных трюках, выполнявшихся фокусником, тот, пусть бессознательно, наверняка пользовался помощью потусторонних сил. Дойл ожидал, что на каком-либо из многочисленных спиритических сеансов друг подаст ему весточку "с той стороны", но этого так и не произошло.

Ю. ФРОЛОВ
"Наука и Жизнь"

-Гудини и Конан Дойл. Узы дружбы и вражды-

Подготовила по материалам журнала "Sceptical inquirer" N2, 1998 Татьяна Волохова
Странная дружба, переросшая в непримиримую вражду между знаменитым иллюзионистом Гарри Гудини и сэром Артуром Конан Дойлом, создателем бессмертного образа Шерлока Холмса, родилась в начале 20-х годов нашего века. Она базировалась на взаимном и глубоком интересе этих людей к спиритическим феноменам.
В это время вышла очередная книга Гудини, отправленная им в дар Конан Дойлу, в которой автор рассказал об американских медиумах "Давенпортских братьях". Коронный номер медиумов заключался в том, что они демонстрировали "кабинет спиритизма", в котором, сидя на стульях, были туго стянуты веревками. Двери в кабинет закрывались, и через несколько минут оттуда раздавались звуки колокольчика и тамбурина, и в приоткрытую дверь будто бы просовывались руки медиумов. По завершении сеанса "Давенпортские братья" вновь оказывались тянутыми веревками.
Гудини очень интересовался, действительно ли указанные эффекты достигались медиумической силой или все объяснялось банальным трюкачеством? Ему удалось встретиться с одним из «братьев» - Аирой Давенпортом, который раскрыл ему секрет "кабинета спиритизма". Именно этот секрет, как говорили, и помог Гудини отработать до совершенства свои знаменитые трюки с освобождением от кандалов, канатов и других пут, до сих пор озадачивающие людей.
В ответ на присланную книгу сэр Артур заявил свою принципиальную позицию по отношению к медиумизму. Он писал автору, что «признания самих медиумов в своем трюкачестве - старый прием, отвлекающий людей от сущности явления и охотно берущийся на вооружение критиками спиритизма». Этим с самого начала переписки обозначились противоположные позиции корреспондентов - Гудини разоблачал спиритов, а Конан Доил безоговорочно им верил...
Однако поначалу Гудини не собирался ссориться с писателем. Поэтому в очередном письме Конан Дойлу он смягчил свою позицию. «У меня сложилось убеждение, что «Давенпортских братьев» никому не удалось разоблачить». Писатель предпочел истолковать эти слова в свою пользу и в очередном письме Гудини написал: «Пока я не услышу противоположного утверждения, надеюсь, могу считать Ваше авторитетное мнение положительным». В следующем письме Конан Дойл уточнил: "В предыдущем письме я имел в виду спросить Вас, считаете ли Вы выступления "Давенпортских братьев" искусными трюками или они действительно демонстрируют оккультные возможности?»
Гудини ответил уклончиво:"Что касается "Давенпортских братьев", боюсь, не смогу сказать, что все их опыты происходят с участием духов". Сэр Артур счел ответ удовлетворительным, и дружба этих великих людей на какое-то время была сохранена...
В дальнейшей переписке продолжалось некое препирательство корреспондентов по поводу истинности спиритических сеансов, которыми они продолжали активно интересоваться... Гудини писал в одном из писем, что посещал многих выдающихся спиритов в США, Германии и даже в Австралии, и ни на одном сеансе не чувствовал «ни намека на искренность». "Я бы охотно поверил в спиритизм, -признавался Гудини далее, - если бы встретил хотя бы одного медиума, который бы не прибегал к каким-нибудь уловкам на своих сеансах».
Первая личная встреча корреспондентов состоялась 14 апреля 1920 года в доме Конан Дойла в Кроуборо, Суссекс (Англия). Гудини записал в дневнике: "Визит к сэру Артуру: познакомились с леди Дойл и их тремя детьми. Обедали с семейством и беседовали о спиритизме. Все семейство верит в него безоговорочно. По словам сэра Артура, он ШЕСТЬ раз общался со своим умершим сыном! Никаких признаков трюкачества, леди Дойл подтвердила факт спиритического контакта». На этой встрече Гудини умолял писателя найти ему «настоящего медиума». И Конан Дойл нашел...
Это была француженка Ева Каррие, демонстрировавшая выделение - эктоплазмы -(медиумической жидкости)изо рта, носа и ушей. Для изучения этого явления француженку пригласили в Общество психических исследований в Лондоне. На некоторых ее сеансах присутствовал и Гарри Гудини.
Поначалу ничего у француженки не получалось. Но через некоторое время в сеансе, продолжавшемся с 19.30 до полуночи, даже Гудини признал нечто странное. В очередном письме к Конан Дойлу он писал; «Во время сеанса из носа женщины стала выделяться пенообразная масса. Это был воистину потрясающий эффект! Потом изо рта медиума появилось резинообразное вещество, и оно исчезло! Я нахожу эти эксперименты очень интересными».
Однако позже, в книге «Фокусники среди спиритов», Гудини заявил, что он заметил у медиума - ловкость рук-, и объявил Еву и ее ассистентку мадемуазель Биссон "мошенницами".
Примерно к этому времени относится подозрение Конан Дойле относительно медиумических способностей самого Гудини. Эти подозрения страшно возмущали иллюзиониста. Появилась брешь в дружеских отношениях этих людей, и она постоянно расширялась.
Следующий эпизод еще больше разозлил Гудини. Супруга сэра Артура леди Дойл пообещала иллюзионисту передать послание его покойной матери методом автоматического письма. Сеанс состоялся 17 - 18 июня 1920 года в Нью-Йорке, куда Конан Дойл приехал с лекциями о спиритизме.
Когда леди Дойл "почувствовала" контакт, ее руки затряслись, голос задрожал и письмо "пошло". Текст на 15 страницах содержал лишь благодарение Богу за возможность "пообщаться с сыном" и излагался на чистом английском языке. Гудини утверждал позже, что его мать, хотя и прожила полвека в Америке, ни слова не могла написать по-английски Кроме того, на первой странице леди Дойл поставила крест. А это, по словам Гудини, было немыслимо для жены раввина. Сомнения иллюзиониста в реальности контакта и в способностях медиума окончательно испортили отношения между бывшими друзьями. Дальше - больше. В октябре 1922 года в газете "Нью-Йорк Сан" появилась статья Гудини, в которой он прямо заявил, что "никогда не имел доказательств возможности связи с дорогими и близкими людьми, ушедшими в мир иной". Конан Дойл буквально взорвался, поскольку это заявление бросало тень и на его супругу.
В начале 1923 года Гудини стал членом комиссии по исследованию медиумических явлений при журнале "Сайентифик Америкен", чем чрезвычайно раздосадовал Конан Дойла. Писатель объявил комиссию фарсом, а критику спиритизма иллюзионистом - мусором». Гудини, в свою очередь, обвинил писателя в «клевете». Скандал разгорелся не на шутку.
Гудини пошел вабанк, предложив пять тысяч долларов тому медиуму, который продемонстрировал бы явления, не подвластные иллюзионисту. Сэр Артур, в свою очередь, предложил ту же сумму Гудини, если он сможет провести настоящий спиритический сеанс... Когда великий иллюзионист умер 31 октября 1926 года, Конан Дойл, проявив истинное благородство, отбросил былые обиды и отозвался на смерть друга проникновенными словами. «Мы были большими друзьями, - писал он в некрологе, - и были единодушны во всем, кроме спиритизма... Я восхищался им и не могу понять, почему смерть отняла его от нас столь преждевременно".
Супруге иллюзиониста - Бесс Гудини - Конан Дойл тоже выразил самые сердечные чувства: "Мужчина, сумевший завоевать любовь и уважение столь прекрасной женщины, сам должен был быть одарен сверх всякой меры», Конан Дойл до самой кончины, последовавшей 7 июля 1930 года, был убежден в медиумической одаренности Гудини. По словам писателя, именно мощная психическая энергия иллюзиониста позволяла ему дематериализовываться, выходя из тесного вместилища, куда не раз заключала его жаждущая сенсации толпа, и вновь материализовываться вдалеке от этого вместилища. Говорят даже, что Гудини уходил из самого мрачного каземата Петропавловской крепости, охраняемого дюжиной солдат...

Ранним утром 7 июля 1930 года в своём доме в Кроуборо (Сассекс) Конан Дойль умер от сердечного приступа. Он был похоронен неподалеку от своего садового домика. На надгробной плите по просьбе вдовы выгравирован рыцарский девиз: Steel True, Blade Straight («Верен как сталь, прям как клинок»).


Обстоятельства смерти Гудини окутаны тайной. Во время гастролей в Монреале он отдыхал в своей гримерке, как к нему вошли трое студентов, один из которых был чемпионом колледжа по боксу. Он спросил мистера Гудини, действительно ли он способен выдержать несколько сильных ударов в живот, ничего при этом не почувствовав. Гудини, погружённый в свои мысли, кивнул, и студент неожиданно нанес магу два или три удара. Гудини еле остановил его: «Подождите, мне надо подготовиться», после чего напряг пресс — «Вот, теперь можете бить». Студент ударил пару раз и на себе почувствовал железный брюшной пресс Гудини. Когда студенты ушли, Гудини лишь потёр место, ушибленное от первых неожиданных ударов.
Несколько дней Гудини, как всегда, не обращал внимания на боль, но эти удары спровоцировали разрыв аппендикса, в результате которого развился перитонит. В 1926 г. никаких антибиотиков не было, и выжить можно было лишь чудом, но Гудини опять поразил всех: поклонники ликовали — вот он Гудини, победитель смерти, который не подчиняется земным законам. Однако, через девять дней, 31 октября 1926 г, в канун празднования Хеллоуина, Гарри Гудини умер в Детройте. Он оставил жене секретный код, без помощи которого его «истинный» дух не смог бы связаться с живыми во время сеансов столоверчения. Сделано это было для того, чтобы шарлатаны не подстроили сеансов общения с духом Гудини − «грозы спиритов».
Вскрытие не проводилось из-за проблем с выдачей свидетельства о смерти, а когда 20 ноября 1926 года его все же удалось получить, тело Великого Гудини, перевезенное на поезде из Детройта на Манхэттен, уже было захоронено. Однако тут же появились слухи по поводу возможного отравления мастера иллюзий. Газеты того времени пестрели заголовками: "Гудини был убит?". На страницах его биографии "Тайная жизнь Гудини", изданной в 2006 году, вновь был поднят вопрос о том, что его могли отравить.
Главными подозреваемыми в убийстве Гудини являются члены так называемого Общества спиритуалистов. Маг часто посвящал свои выступления разоблачению их трюков. Среди последователей общества был автор книг о Шерлоке Холмсе Артур Конан Дойл. В биографии Гудини приводится письмо, полученное им от Дойла, написанное в стиле профессора Мориарти, в котором Дойл достаточно прозрачно намекает на то, что час расплаты не за горами. Через два года Гудини, человек небывалой физической силы, внезапно умер. Авторы книги утверждают, что в те годы спиритуалисты часто использовали мышьяк для устранения врагов, и что накануне смерти Гудини в Детройтской больнице ему была сделана инъекция "экспериментальной сыворотки". Гудини серьезно воспринял угрозы спиритуалистов убить его, однако он всегда путешествовал без охраны, в компании своей жены Бесс. "Если кто-то действительно хотел его убить, - пишут авторы книги. – Это было не сложно сделать".
В 2007 году ходили разговоры, что потомки Гудини хотят провести эксгумацию, чтобы попытаться выявить причины смерти. Но это был пиар-ход авторов сенсационного издания. Семья же Гудини останки иллюзиониста тревожить не хочет.

Похоронен на еврейском кладбище - Machpelah Cemetery (Glendale, Queens, New York).

После его смерти газеты писали, что в сейфе одной из старинных нотариальных контор Нью-Йорка хранится запечатанный пакет, который по завещанию артиста должен быть вскрыт в день столетия со дня рождения Гарри Гудини. В этом пакете все тайны иллюзиониста: каким образом он вышел из завинченного болтами ящика в Лондоне и из тюремных камер Вашингтона и Москвы, как платки, взятые у зрителей, оказались внутри статуи Свободы, и многое другое. Назначенный день наступил, сейф вскрыли — он оказался пустым. Великий обманщик опять обманул всех.
*
Док. фильм о Гудини

@темы: New York, Haunted

---

Образы смерти в мексиканской культуре.

[The Highgate Vampire]

+О святой Смерти+

Сейчас хочется оставить здесь большую статью на тему из журнала "Вокруг света".

-Завороженные смертью-

«Слово «смерть» непроизносимо в Нью-Йорке, Париже, Лондоне; оно обжигает губы. А мексиканец со смертью знаком близко; он шутит о ней, ласкает ее, прославляет, спит с ней; это одна из его любимых игрушек и самых крепких привязанностей», — писал в середине XX века Октавио Пас. И хотя с этим высказыванием нобелевского лауреата можно спорить, достаточно побывать в Мексике хотя бы однажды, чтобы понять: это не пустые слова.
— Вы заметили, что аккуратные пирамиды из сахарных черепов, выставленные на прилавках ко Дню мертвых, очень похожи на цомпантли?
Цомпантли — это ацтекские инсталляции из черепов принесенных в жертву пленников. А кроме того, «Цомпантли» — название последнего арт-проекта художника Андреса Моктесумы. Мы сидели в уютном кафе во дворе гигантского Антропологического музея Мехико. Показав мне древние ацтекские божества, Андрес заговорил о связи времен:
— Наше отношение к смерти мало менялось. Знаете нашего поэта Хавьера Вильяуррутию? Он говорил, что здесь очень легко умереть. И чем больше индейской крови течет в наших жилах, тем привлекательнее для нас смерть. А вот европейцы боятся не только смерти, но даже самого упоминания о ней. Вот вам, скажите, приятны разговоры о смерти? А мы можем и поговорить, и пошутить об этом. У нас ее как только люди не называют — «безносая», «тощая», «беззубая», «любимая», «невеста»...

Подобные инсталляции вырастают к началу ноября практически во всех городских учреждениях: от гостиниц и музеев до офисов и министерств
Все, что говорил Моктесума, можно было бы принять за эксцентричность модного художника, если бы филологи и правда не насчитали в мексиканском испанском 20 000 слов и выражений, обозначающих смерть. И если бы не знаменитый День мертвых, когда мексиканские дети получают в подарок сахарные черепа со своими именами, шоколадные гробы и игрушечные скелеты.
Сергей Эйзенштейн, снимавший в Мексике в 1930-х годах свою киноэпопею «Да здравствует Мексика!», вспоминал позже в мемуарах, что впервые заинтересовался страной, увидев в немецком журнале странные «кости и скелеты. Скелет человека сидит верхом на скелете лошади. На нем — широкое сомбреро. Поперек плеча пулеметная лента… А вот фотография шляпного магазина — из воротничков с галстуками торчат черепа… Что это? Бред сумасшедших или модернизированная «Пляска смерти» Гольбейна? Нет! Это фотографии Дня мертвых в Мексико-Сити. Скелеты эти… детские игрушки! А витрина — подлинная витрина в том виде, как их убирают в этот день — 2 ноября».
Правда, в ответ на возросшую за последние годы славу Дня мертвых многие антропологи утверждают, что «особые отношения» мексиканцев со смертью — миф. Он зародился во время революции 1910—1920 годов, когда ее герои стоически шли на смерть. В послереволюционные 1920—1940-е годы мысль о настойчивом «флирте» мексиканцев со смертью была сформулирована интеллигенцией и богемой. А к концу века эту идею художников-авангардистов подхватили и раскрутили чиновники, поняв, что она может укрепить национальное самосознание. Но если изначально мексиканцы противопоставляли свою самость колониальной и империалистической Европе, то в конце ХХ века — северному соседу. С ростом влияния американского образа жизни и популярности Хеллоуина в 1980-е годы традиционный День мертвых начал возрождаться как подлинно мексиканский праздник. И как своеобразный «день независимости» от чужих культур.
Я изложила все это Моктесуме, и он не стал возражать, а только заметил:
— Я не буду вас ни в чем убеждать. Поживите в нашей стране несколько дней — ходите по улицам, смотрите по сторонам — и сами разберетесь.
Начать свое путешествие-расследование мы решили с рынка Сонора — главной торговой точки шаманов в мексиканской столице.
Покровитель пропащих
— Это очень неспокойный район. Там проститутки! — на последнем слове человек в форме сделал страшные глаза. Было не совсем понятно, кто он. Небольшое бюро, где мы хотели узнать, как проехать на рынок Сонора, напоминало одновременно туристическое агентство и полицейский участок: глянцевые буклеты на столе странно уживались с фотографиями людей в розыске на стенах.
— Не вздумайте ехать туда на метро. Только такси. И скажите водителю, чтоб непременно подождал вас на выходе.
Такси решили брать непосредственно там, где начиналась «неспокойная зона», а пока прогуляться пешком. Возле станции метро «Идальго», в самом центре Мехико, наше внимание привлекли индейские ритмы. Звук исходил из глубины площади, где виднелись две потемневшие от времени башни католического собора. Сама площадь была запружена смуглыми людьми. Помимо индейской крови, их объединяло еще одно — у каждого было по статуе человека в зеленом хитоне с посохом в руке. Одни индейцы сжимали в кулаке маленькие, почти сувенирные статуэтки, другие везли на тележках метровые изваяния и при этом радостно улыбались. Кто-то сунул мне в руку цветную открытку. На картинке был изображен все тот же человек в хитоне. «Святой Иуда, — сообщала подпись, — покровитель пропащих и последняя надежда отчаявшихся». Ближе к собору, откуда доносилась музыка, мы увидели плотный круг. За ним полуголые немолодые и не совсем спортивные люди — без статуй в руках, с перьями на голове — серьезно и старательно вышагивали по кругу, поворачивались и приседали. Делали они это явно не для туристов, которых на площади попросту не было. И даже не ради денег. Любительский коллектив из штата Оахака сюда привело то же, что и всех остальных, — желание почтить любимого святого.

В честь Святого Иуды специально приглашенный любительский коллектив из штата Оахака исполняет старинный миштекский танец. Языческий, естественно, но это никого не смущает
Каждый год 28 октября возле старинной церкви Святого Ипполита, где в этот день служится по 17 месс, собираются десятки тысяч людей. Именно здесь хранится главная городская статуя апостола Иуды Фаддея (не Искариота, а еще одного из 12 учеников Христа). Считается, что он помогает в особо сложных ситуациях — безработным и заключенным, например, — и потому некоторые мексиканцы относятся к его почитателям настороженно. Но это не мешает жителям столичных окраин каждый год брать с домашнего алтаря своего святого и везти сюда — в знак благодарности или чтобы запросить новых чудес. Говорят, многим в этот день статуя обеспечивает бесплатный проезд...
К рынку Сонора нам все-таки пришлось идти пешком: движение было местами перекрыто, местами затруднено, и таксист высадил нас ровно там, где бы мы вышли, добираясь на метро. Сам рынок одновременно разочаровал и обрадовал. Удивило не только отсутствие в округе ожидаемых проституток (возможно, мы просто шли не по той улице). Обещанный путеводителем «храм мексиканского колдовства» напоминал обычный вещевой рынок. Здесь не было ни дряхлых шаманов, ни дурманящих благовоний — в нем вообще не было ничего экзотического. Единственным предвестием Дня мертвых, причем в его американизированном варианте, оказались пластиковые тыквы и подвесные ведьмы, завывающие механическими голосами. Судя по их количеству, товар был востребован. О Хеллоуине напоминал и обтрепанный плакат, предлагавший приобрести «макабрическую музыку, аудиозаписи страшных историй, искусственную кровь».
Внутри громадного крытого рынка мы с трудом отыскали «колдовской» ряд. На прилавках вперемешку были выставлены аляповатые фигурки Смерти с косой и китайские болванчики, рядом лежали индейские амулеты, с потолка свисали пучки сухих трав. За запылившимися витринами стояли разно цветные бутылки с микстурами: красные обещали вернуть утерянную любовь, фиолетовые — «для студентов» — гарантировали успех на экзамене. Форма выпуска могла быть и другой: рядом с яркими настойками лежали большие, тяжелые свечи тех же цветов и предназначений. Кое-где написанные от руки таблички ненавязчиво сообщали, что продавец может провести и традиционный обряд очищения — лимпиа. Все было на удивление буднично.
Не менее обыденно смотрелся и знак, установленный снаружи, над трикотажным развалом, у пешеходного моста через улицу: «Диаблерос вход на мост воспрещен». Тем, кто читал хотя бы одну книгу Карлоса Кастанеды, это слово должно быть знакомо. Несмотря на протесты друзей-интеллектуалов (образованные мексиканцы морщатся при упоминании Кастанеды), мы все же захватили с собой томик его сочинений, чтобы освежить свои представления о местных шаманах. «Диаблеро» встретился на первых же страницах: «Этим словом, которым, кстати, пользуются только индейцы Соноры (мексиканский штат. — Прим. ред.), называют оборотня, который занимается черной магией и способен превращаться в животных». Правда, те же друзья-мексиканцы уверяли потом, что «диаблеро» можно перевести и как «человек с грузовой тележкой». Но там, на «колдовском» рынке Сонора, больше доверия вызывал Кастанеда.
Так называемый национальный колорит — каким он виделся издалека — легче обнаружить в «приличных» кварталах столицы. На площади района Койокан, в прошлом богемного пригорода Мехико, по вечерам торговцы раскладывают на прилавках большие и маленькие черепа и скелеты — съедобные и несъедобные. В этом же районе расположен Дом-музей художницы Фриды Кало. Традиционные праздничные поделки можно найти и в нем — к началу ноября там сооружают офренду (в переводе — «приношение»). Когда-то подобные «жертвы предкам» устанавливали только дома или на кладбищах, и они были очень просты: пара фотографий, цветы, фрукты, любимые предметы умершего. С недавних пор появились и стали популярны общественные приношения: впечатляющие инсталляции на тему Дня мертвых в музеях, государственных учреждениях и учебных заведениях. Прививать чувство национального самосознания маленьким мексиканцам начинают весьма рано: во дворе детского сада мы видели созданную малышами картину — держащиеся за руки скелеты новобрачных с трогательной подписью: «Да здравствуют жених и невеста!» Те, кто постарше, могут принять участие в конкурсах на лучшую офренду. Многие приношения посвящены памяти выдающихся мексиканцев, чаще всего Диего Риверы и Фриды Кало — самой знаменитой мексиканской пары. Праздничная офренда появляется и в Доме-музее их друга Льва Троцкого, расположенном в том же Койокане. Ее сооружением ежегодно занимается Организация по защите прав политических беженцев, разместившаяся во флигеле музея. В начале ноября можно видеть, как серп и молот на памятнике Троцкого причудливо сочетаются с мексиканскими тотемами на приношении в том же саду.
А самая главная — гигантская — офренда вырастает ко 2 ноября на центральной площади Сокало. Место это историческое. Когда-то примерно там, где сегодня громадный городской собор, красовался главный цомпантли ацтекской столицы Теночтитлан. Напротив него, по другую сторону площади — на месте резиденции Моктесумы II, — сейчас расположен Национальный дворец. В просторном патио первоначального здания Дворца, возведенного при Кортесе, прошли первые корриды новой колонии — любимая испанская забава быстро прижилась и здесь.

В День поминовения усопших европейцы идут на кладбища, чтобы почтить память близких, мексиканцы — чтобы провести с ними время
Живые и мертвые. От древних ритуалов к барочной фиесте
Как и многие другие явления мексиканской культуры, День мертвых — это результат слияния традиций завоевателей и завоеванных. Первые привезли с собой католический День поминовения усопших. Считалось, что в этот день можно помочь душам как можно быстрее перейти из Чистилища в Рай с помощью специальных служб, постов и подаяний (ofrendas) — последним придавалось особое значение. Отмечали его 2 ноября, то есть непосредственно после Дня Всех Святых. Свои поминальные ритуалы имелись и у колонизованных индейцев. Среди них главными были летние Миккаилуитонтли, «праздник маленьких мертвых» (детей), и Сокотуэтци, «большой праздник мертвых». Став христианами, новообращенные индейцы постепенно превратили День поминовения усопших в Дни мертвых. 1 ноября они стали поминать детей («ангелочков»), 2 ноября — взрослых. И щедрые офрендас приносили в оба дня. Причем многозначное испанское слово ofrenda было воспринято не столько как «подаяние» (акт милосердия, призванный послужить ко спасению душ), сколько как «приношение» самим усопшим. А молитвы за души предков порой превращались в молитвы самим предкам. Миссионеры к таким новациям относились в целом терпимо. Им было довольно того, что их новые прихожане перестали приносить человеческие жертвы или держать останки предков дома, как это было принято у майя. Правда, иногда их смущали шумные погребальные торжества. Фернандо Ортис де Инохоса в 1584 году настаивал, чтобы индейцы «не устраивали пиршества на похоронах и чтобы их гости не танцевали». А раз они так уж любят музыку, предлагал обучить их христианским песнопениям.
В XVII веке День поминовения усопших в Испании и Мексике отмечался с особым размахом и пышностью. Спустя столетие ситуация изменилась: шумные торжества на могилах вызывали возмущение просветителей, видевших в зацикленности на загробной жизни одну из главных причин отставания страны. Но странное дело: по мере того как роль церкви постепенно уменьшалась, барочная образность становилась, напротив, все более популярна. Правда, в XIX веке черепа и скелеты уже указывали не на бренность всего земного, а использовались в политической сатире и для забавы. Тогда же стали покупать ко Дню мертвых новые вещи и дарить детям сладости и игрушки. В столице к празднику была приурочена главная ярмарка года — «Пасео де тодос лос сантос» («Ярмарка всех святых»). Она проходила на главной площади Мехико и, по мнению властей, служила рассадником самых ужасных грехов. Помимо торговых рядов там размещались цирк, несколько арен для петушиных боев и марионеточные театры, а вечером 2 ноября устраивался бал. Все это веселье огорчало как прогрессивных реформаторов, так и традиционалистов-католиков. Первые желали уделять мертвым не больше внимания, чем во всем цивилизованном мире, вторые — благочестиво молиться об усопших в церквах и на кладбищах. Однако народ требовал зрелищ, власть была неустойчива и слаба, и число аттракционов продолжало расти. Лишь к концу века диктатору Порфирио Диасу удалось перенести «Пасео» с центральной площади Мехико сначала в пригородный парк, а затем и вовсе упразднить. Революция 1910—1920 годов и последовавшие за ней антирелигиозные кампании заставили большинство мексиканцев надолго — вплоть до середины ХХ века — позабыть о празднике.
Ракурс 1. Двойная жестокость
Есть мнение, что особое отношение мексиканцев к смерти (если, конечно, не считать его мифом) — результат слияния двух довольно жестоких культур: ацтекской, с её массовыми человеческими жертвоприношениями, и испанской, с её корридой и инквизицией. Не случайно, что говорить об этом стали сразу после революции — периода невероятного насилия. Одним из первых эту мысль высказал Сергей Эйзенштейн: «Жестокость физическая в «аскезе» ли самобичевания монахов, в истязании ли других, в крови быка и в крови человека, чувственным причастием еженедельно после мессы напаивающих пески бесчисленных воскресных коррид; страницы истории беспримерной жестокости подавления бесчисленных восстаний пеонов, доведенных до иcступления барщиной помещиков, ответная жестокость вождей восстания... жестокость эта у мексиканца не только в членовредительстве и крови... нигде жестокий юмор мексиканца не проявляется ярче, чем в его отношении к смерти. Мексиканец презирает смерть…»
В конце октября площадь Сокало еще пустовала, но сооружение праздничного «приношения» уже началось во дворе Национального дворца: там были сгружены скелеты-конкистадоры, скелеты-миссионеры, скелеты-революционеры и прочие персонажи мексиканской истории, из которых местные служащие собирались создать эффектную и, конечно, веселую композицию. Историческую тему задавала масштабная серия росписей Диего Риверы в галереях здания — ныне основная достопримечательность Дворца, где уже давно не проводятся корриды.
Работы главного монументалиста Мексики привлекают посетителей и во дворик расположенного неподалеку Министерства образования. Именно здесь произошла встреча Риверы с его будущей женой: юная Фрида пришла показать свои рисунки именитому художнику, расписывавшему тогда это здание. Ривера запечатлел ее на одной из фресок в образе революционерки. Но сейчас нас больше интересовали две другие работы, посвященные Дню мертвых. На одной крестьяне тихо, при свечах поминали предков, украсив их могилу цветочными венками. На другой была изображена бесшабашная городская толпа, приплясывающая с расписными черепами в руках. Это разделение праздника на «городской» и «сельский», появившееся еще в XIX веке, актуально и сегодня. Первый считается коммерциализированным и развлекательным, второй — более аутентичным и исполненным глубокого смысла.
Поэтому в последний день октября мы оставили Мехико с его заказными алтарями, веселыми скелетами, художественными инсталляциями, грядущими маскарадами и фестивалями фильмов ужасов. Поиски «подлинного» Дня мертвых решено было продолжить на западе, в штате Мичоакан, точнее, возле местечка Пацкуаро, где, по мнению его древних обитателей, находились ворота на небеса...
Последним впечатлением от Мехико стал черный пиратский флаг, поднятый к празднику над домом в одном из невзрачных районов на окраине города, — еще один знак игривого обращения с древней традицией, свойственного этой столице.
Memento mortuorum — помни о мертвых
Старинный Пацкуаро встретил нас гостиничным буклетом, предлагавшим приобрести «пакет мертвых». Времени ознакомиться с его содержанием и понять, что именно входит в этот «пакет», не оказалось — несмотря на поздний час, у нас была назначена встреча. Мы выехали по ночному шоссе за город. На одной из дорожных развилок нас ждала маленькая, изящная женщина.
— Вы правильно сделали, что сюда приехали. Конечно, сейчас много туристов. Но это не мешает местным жителям искренне верить, что раз в год мертвые возвращаются. Ну и готовиться к их визиту.
Следуя за антропологом Аидой Кастильехос, мы оказались во дворе небольшой сельской церкви. Там царило странное для такого часа оживление. Посреди двора горел костер. У ворот стоял грузовичок с полным кузовом яркооранжевых ноготков. Кроме нас с Аидой, женщин не было. Несколько мужчин только что сколотили длинную деревянную конструкцию и теперь помогали подросткам украшать ее цветами.
— Вообще деревенский День мертвых — это очень интимный, семейный праздник. Но в этих местах он носит и общинный характер. Это значит, что к началу ноября люди украшают не только могилы своих близких, но и делают коллективное приношение всем предкам общины. Вот эту конструкцию-арку, например. Сегодня всю ночь ее будут мастерить, а к утру установят у входа в церковь.

Всю ночь с 31 октября на 1 ноября жители деревни Сан-Франсиско-Уричо (штат Мичоакан), согреваясь пульке, мастерят во дворе церкви цветочную арку. К утру приношение предкам готово
Водружение арки было запланировано на семь утра. Однако в назначенный час работа по ее украшению еще продолжалась. Чтобы скоротать время, мы зашли в церковь Святого Франциска. Она оказалась камерной, с пастельными узорами на стенах и нежной хрустальной люстрой — никаких барочных излишеств, характерных для мексиканских храмов. Почти как фарфоровая статуэтка смотрелось и распятие слева от алтаря. Странность была в том, что рядом стояли еще два распятия и выглядели все три абсолютно одинаково…
— Каждый Иисус — это здесь как бы отдельный святой, он отвечает за разное, — объяснила Аида. — Среди индейцев пурепеча подобных отголосков язычества полно. Вообще, Христос традиционно соотносится с Солнцем, Дева Мария — с Луной, а Иоанн Креститель в некоторых деревнях отвечает за дождь. В засуху его статую выносят из церкви и «наказывают» — выставляют на солнцепеке, чтобы он сам понял, как это тяжко…
Колокольный звон оповестил: арка готова. Мы вышли во двор. Порядком захмелевшие крестьяне (всю ночь, чтобы согреться, они пили пульке — водку из агавы) пытались вертикально установить арку. У них не получалось, и они кричали, что им нужно выпить еще, хохотали и вновь брались за канаты. Им пытались помочь все, включая стариков и детей, пусть даже символически — на то он и коллективный обряд, чтобы укреплять общинный дух. Наконец арка покачнулась и встала. От цветов шел сильный, пьянящий запах.
— Аромат ноготков, свечи, благовония, колокольный звон — все это должно указать мертвым дорогу к дому. Считается, что 1 ноября возвращаются души детей, а 2-го — взрослых.
Кроме цветов, арку украшали несколько фигур. Три из них были знакомы и привычны: Дева Мария и местные покровители — святой Франциск и архангел Михаил. Над ними возвышалась четвертая — белая — фигура, простиравшая костлявые руки. Один из индейцев, устанавливавших арку, полез отвязать канат. На секунду показалось, что Смерть заключила его в свои объятия.
— Этот образ мало похож на веселых скелетов, которых вы могли увидеть в столице. Здесь их почти нет. Ведь речь идет не о мертвых вообще, а о собственных предках. Праздник устраивается прежде всего для них. Поэтому тут не до иронии или насмешек над смертью. Это, скорее, желание почтить предков и, возможно, стремление продлить жизнь. Ведь мы живы, пока нас помнят... Кстати, если ноготки, которые ассоциируются с Днем мертвых, иногда называют цветами смерти, то лиловые орхидеи, тоже украшающие приношения, — цветами жизни.

Пляски смерти. Скелет как национальный тотем
По словам Диего Риверы, в его мастерской было полно «смертей всех цветов и размеров» — скелетов из папье-маше в человеческий рост и древних каменных черепов. Ривера считал, что новое мексиканское искусство не должно копировать работы европейских художников. Ведь в его арсенале и собственное древнее наследие (именно тогда, в 1920-е годы, заново открывается ацтекская скульптура), и народный фольклор. Образов смерти было предостаточно и в том, и в другом. Изображения смерти в мексиканском фольклоре восходят в основном к католической традиции. Самый яркий пример — средневековый мотив «пляски смерти», представлявший королей и епископов в «посмертном хороводе» с простолюдинами.
В XIX веке эти образы плавно перекочевали из религиозной сферы в политику. Смерть, уравнивающая всех без разбора, стала инструментом сатиры и социальной критики. Именно так использовал эти образы в конце века гравер Хосе Гваделупе Посада, автор серии «живых скелетов» («калаверас») и изобретатель Катрины («щеголихи») — скелета в элегантном дамском наряде с надвинутой на череп шляпкой, украшенной цветами и перьями. Художественная богема 1920-х превозносила Посаду. Сюрреалист Андре Бретон провозгласил его «отцом черного юмора в визуальном искусстве». Только теперь в скелетах Посады видели не намек на всеобщее равенство, а проявление мексиканского характера — фамильярного отношения к смерти.
В 1950 году в своем «Лабиринте одиночества» писатель Октавио Пас развил и популяризировал эту идею. Незадолго до выхода этой книги испанский поэт-сюрреалист Хуан Ларреа назвал скелет новым «национальным тотемом Мексики». (Ранее таковыми считались покровительница страны Дева Мария Гваделупская, изображаемая еще на флагах армии независимости, и культовый президент-реформатор Бенито Хуарес, защищавший страну от французской интервенции во второй половине XIX века.) Смерть, особенно в виде игривого, подвижного, а зачастую и приплясывающего скелета, стала неофициальным символом Мексики. В то же время, когда Ривера и Пас говорили об особых взаимоотношениях мексиканцев со смертью, празднование Дня мертвых шло на убыль. То, чего не добились реформаторы XIX века, сделали антирелигиозные кампании 1920—1930-х годов. Городская элита совсем забросила этот праздник. Постепенно День мертвых стал ассоциироваться с бедными крестьянами и перестал вообще кого-либо интересовать. Поворот наметился к началу 1960-х, когда в стране начал набирать популярность Хеллоуин. Вторжение чужеземного праздника было истолковано как культурная агрессия и заставило мексиканцев вспомнить о своих традициях. На этот раз желание толпы совпало с волей властей:
сыграв на антиамериканских чувствах народа, государство могло укрепить национальную идентичность и привлечь туристов. В результате День мертвых не просто возродился, но и принял небывалый размах: его стали отмечать даже в тех регионах, где ранее не знали (на севере страны). Примерно тогда же, в лучших традициях Посады, скелет вернулся в политическую сатиру. Студенческие волнения 2 ноября 1968-го, долговой кризис 1982-го, землетрясение в Мехико 1985 года — каждое из этих событий провоцировало в газетах всплеск традиционной образности. В результате символы смерти одновременно насаждаются «сверху» и в то же время используются для критики «верхов».

Далеко не во всех районах Мексики День мертвых отмечают ночными бдениями на кладбище. Но украшают могилы цветами и дарами почти везде
Ракурс 2. Смерть как источник жизни
Еще одно возможное объяснение специфического отношения мексиканцев к смерти находят в верованиях древних индейцев. Смерть для них была не столько противопоставлена жизни, сколько представляла собой момент передачи жизненной силы. Соответственно, черепа и скелеты воспринимались не как символы тления, а как символы возрождения к новой жизни. Отсюда, возможно, отсутствие у мексиканцев страха перед лицом смерти или неприязни перед ее образами.
К нам подошла нарядная женщина в вышитом праздничном платье и с длинными косами. Увидев наши фотоаппараты, она попросила зайти с ней в лавку мужа и снять их собачку. В благодарность нам дали бананов.
— Знаете, почему она настаивала, чтоб мы взяли фрукты? Потому что отношения между здешними жителями строятся на обмене. Это же касается взаимодействия и с божествами, и с предками. Это не пассивное ожидание милостей свыше: все зависит от собственных усилий просителя. И никакие посредники тут не нужны. Кстати, вы заметили на этом празднике отсутствие представителей церкви? Конечно, будет специальная служба, но тем дело и ограничится.
Церковный дворик постепенно заполнялся людьми. Одни пришли посмотреть на арку, другие — украсить «невидимые» могилы. Оказывается, когда-то здесь было кладбище. Потом его перенесли за пределы деревни, но местное население помнит, где располагались могилы их предков. К середине дня в разных местах на церковном газоне появились цветы и приношения.
Кульминация праздника — ночь с 1 на 2 ноября, или Ночь мертвых, которую многие индейцы пурепеча проводят у могил родственников. Выглядит это так. На кладбище — тысячи свечей. Возле украшенных могил сидят молчаливые мексиканцы, укрытые теплыми пледами. Перед ними — корзинки с едой, которую они должны разделить с усопшими. Где-то расположились целые семьи, где-то — одинокие старики. Кажется, их не смущают вспышки камер и разговоры туристов, наводнивших кладбище. Толпа фотографов собралась вокруг девушки в белом, словно подвенечном, платье. Она сидит, поеживаясь, у могилы одна, но терпеливо сносит холод. Можно только удивляться бестактности обступивших ее людей. Впрочем, вскоре выяснилось, что девушка была специально наряжена в традиционный костюм и подсажена к жителям в качестве фотомодели.
Как оказалось, местных жителей не слишком раздражает то, что толпы туристов снимают их обряды и ненароком топчут могилы. Они верят, что мертвые все равно «присутствуют», наблюдая за происходящим. И если эти бдения и напоминают шоу, то его главные зрители — не туристы, а души усопших. И чем многолюднее, интереснее оно будет, тем лучше: «Господь дает душам возможность развеяться, ведь в Раю не очень повеселишься», — объяснила женщина у могилки.

Начиная с конца XVIII века сладкие черепа из теста или сахара — непременный атрибут Дня мертвых
О привлечении на праздник приезжих заботятся местные власти. Начиная с 1980-х годов около Пацкуаро проводится фольклорный фестиваль. А в самом городе — в полуразрушенной часовне XVII века под открытым небом — дают «Дон Хуана Тенорио». Традиция разыгрывать в День мертвых историю Дон Жуана зародилась в Мехико в XIX веке, но сюда дошла совсем недавно. Сельское население отнеслось к ней без энтузиазма: «Нам это не очень нравится. Такое развлечение больше для горожан, для тех, кто читал и учился, а значит, понимает, о чем там речь».
Нарушают чистоту деревенских традиций и современные дети, просящие по старинке «подать им за череп», но размахивающие при этом пластиковыми тыквами, — Хеллоуин проник и сюда. Как, впрочем, и черный юмор, более характерный для городского праздника. По периметру главной площади другого села близ Пацкуаро — Эронгарикуаро — ежегодно вырастают приношения всем местным деятелям, хоть чем-то знаменитым. Но в этом году можно было увидеть и такое: на фотографии вместо усопшей знаменитости была изображена молодая девушка, которая сидела тут же. Рядом с ней висел большой плакат христианско-демократической партии ПАН (Партии национального действия). Девушка — видимо, активистка партии — раздавала желающим пан де муэртос — традиционный «хлеб мертвых», выпеченный в форме скелета или черепа (обыгрывалась аббревиатура — ПАН).
Не случайно именно здесь, в деревне Эронгарикуаро, долгое время жил поэт-сюрреалист Андре Бретон, большой любитель черного юмора…
Сегодня только часть индейцев пурепеча благочестиво проводит ночь на кладбище. Другие торгуют и веселятся на праздничных ярмарках и гуляньях вместе с туристами. Такие перемены их устраивают. «Раньше было не так интересно: это был какой-то грустный день», — сожалел посреди веселья один старик: понятно, что грусть казалась ему неподходящей эмоцией для такого светлого праздника.
Культ и личность
Утром 2 ноября в церкви Святого Франциска было почти пусто. Посреди храма стояло сооружение, затянутое темной тканью с изображением черепа и костей. Рядом лежала горка слегка почерневших, помятых фруктов — остатки общего приношения предкам. Пожилая служительница занималась их сортировкой. Заметив, что в церкви кто-то есть, она набрала полный подол фруктов и подошла ко мне и сидевшим неподалеку туристам-французам. Мы переглянулись: ведь этими фруктами уже «угощались» усопшие (хотя и считается, что они довольствуются исключительно ароматом). Отказаться было неудобно, да и женщина эта, судя по ее виду, не приняла бы возражений. Пришлось взять.
— А что означает изображение черепа на ткани?
— Святую Смерть…
— Святую?!
— То есть нет. Это просто смерть. Но и Святая Смерть тоже есть.
Страшные истории о культе Святой Смерти мы слышали еще в Мехико. В мексиканский прокат как раз выходил одноименный фильм, а по телевизору можно было увидеть рекламный трейлер. Из него становилось ясно, что в культе этом есть нечто запретное и пугающее.
Несколько лет назад часовня Святой Смерти появилась и неподалеку от Пацкуаро. Ходят слухи, что ее постройку финансировал известный наркобарон Амадо Карильо, по прозвищу Господь Бог.
— Нехорошее место, — уверяла Аида. — Я была там всего лишь однажды и видела, как мужчина принес на алтарь патроны — чтобы они защитили его от насильственной смерти. Больше я там не бывала.
Часовня оказалась неприметным сооружением, построенным прямо возле дороги. Снаружи палило солнце, но здесь, внутри, было прохладно, пусто и жутковато. Изображения Смерти встречались повсюду — и это были не забавные, а зловещие фигуры в длинных одеждах и с косами. Неожиданно послышались шаги. Мы обернулись. У алтаря стояли молодая женщина с ребенком и ее пожилая мать. Увидев нас, они дружелюбно улыбнулись. На шее у девушки вместо креста блеснул серебряный медальон — фигурка Смерти с косой.
— Некоторые ее боятся. Думают, что если она выполнит просьбу, обязательно потребует что-то взамен. Но я в это не верю. Ведь если она святая, то готова помочь безвозмездно. Пойдемте, я вам кое-что покажу.
Мы поднялись на второй этаж. Среди обычных статуй Святой Смерти выделялось изображение длинноволосой девушки в струящихся одеждах.
— Вот. Так она выглядит на самом деле. Она была красавицей до того, как Господь призвал ее и сделал святой.
— Господь?
— Конечно. Мы же все христиане. Когда я хочу помолиться своей святой покровительнице, то сначала обращаюсь к Иисусу, прошу разрешения на эту молитву. Показать вам домашний алтарь?
Вечером мы с трудом отыскали ее дом. Этот район резко отличался от опрятного центра Пацкуаро с его колониальными домиками и прохладными патио. Залитый бетоном двор, такой же бетонный пол в крошечной комнате, посреди комнаты — громадная кровать. Двадцатитрехлетняя Лина работает маникюршей, живет с родителями и одна растит ребенка.
На алтаре, расположенном прямо у входа, виднелись Евангелие и маленькая статуя святого Иуды, защитника обездоленных. Но главное место занимала та, кому был посвящен алтарь, а именно три ее статуи разных цветов. Точно такие мы видели на рынке Сонора в Мехико.
— Белый цвет символизирует чистоту, невинность. Золотой — благоденствие. Черный кое-кто ассоциирует со злом… но я думаю, это неправильно. Для меня черный — это, скорее, сила… Да, он придает мне сил.
У славной девочки Лины был явно собственный взгляд на этот культ. Узнала она о нем от отца, но начала практиковать всего несколько лет назад и почти случайно — как-то подруга подарила ей изображение святой. Тогда она обзавелась специальной литературой (внизу, под алтарем, и сейчас можно было видеть подшивку «Почитания Святой Смерти» — глянцевого журнала для адептов и неофитов) и сделала по всем правилам домашний алтарь.
— Если честно, вначале я ее боялась. Пока не приснился сон о том, что меня преследуют, я убегаю и уже почти дома, но у самых дверей спотыкаюсь и падаю. Вдруг слышу голос: «Не бойся!» Поднимаю глаза — передо мной святейшая. Она протягивает мне руку, я ощущаю ее холод — и в тот же момент просыпаюсь, чувствуя в руке холодок медальона, который, оказывается, сорвала во сне… С тех пор я перестала бояться. А потом начались чудеса. Однажды врачи сказали, что сына надо оперировать. Я испугалась: он же такой маленький! И обратилась к ней. Обещала, что если сын поправится, я возьму его на руки и дойду до часовни пешком. На следующий день врачи сказали, что ребенок здоров.
Мне вспомнились слова Аиды о крепкой связи просящего с тем, кто может выполнить просьбу. Чуть позже они нашли еще одно схожее подтверждение в базилике Нуэстра Сеньора де ла Салуд, построенной в Пацкуаро на месте древнего святилища, со знаменитой чудодейственной статуей Девы Марии. Уже во дворе церкви паломники встают на колени и начинают медленно двигаться к алтарю — благодарить мадонну за оказанные милости. Здесь же находится «мавзолей Дона Васко» — францисканского епископа Васко де Кироги, защищавшего индейцев от зверств конкистадоров.
Мадонна с косой. Почитание Святой Смерти
Новая мексиканская святая напоминает старое европейское изображение смерти — в капюшоне и с косой. Иногда, правда, она предстает в белом платье и с атрибутами Девы Марии: символика чистоты и невинности противоречит традиционному восприятию смерти как «плода греха». Отсюда еще одно ее название — Белая Девочка. Культ Святой Смерти возник недавно, о происхождении его мало что известно. Кто-то — во времена моды на все ацтекское — возводит его к древним обычаям. Есть версия, что это новая ипостась святого Паскуаля, канонизированного монаха-францисканца, некогда популярного на юге Мексики и часто представляемого в виде скелета. Несомненно одно: культ возник среди маргиналов, в частности в криминальной среде, и только недавно распространился в широких кругах. Но и сегодня основные места отправления обрядов сконцентрированы в неблагополучных кварталах. По мнению продавца статуэток с рынка Сонора, культ Святой Смерти начал распространяться в начале 1990-х. «Как — не знаю, просто вот думаешь: ну может, она не поможет, а вдруг поможет? И она начинает помогать, а ты ей что-то обещаешь, она же помогает все больше и больше. Ну а потом у тебя есть друг, у друга есть проблема… ты и ему говоришь: попроси у Святой Смерти, она поможет. Так и пошло».
Считается, что она помогает там, где другие святые бессильны. Основная сфера ее компетенции — любовные и денежные дела, а также защита от насильственной смерти и болезней. Кроме того, она охраняет всех, кто работает ночью: таксистов, музыкантов-марьячи, полицейских и проституток. «Мы веруем в тебя, так как ты справедлива. У тебя нет предпочтений. Ты забираешь как бедных, так и богатых», — говорится в специальной службе. Именно приписываемая святой справедливость делает ее столь привлекательной для тех, кто считает себя незаслуженно обделенным обществом или судьбой. Люди верят, что она воздает «каждому по заслугам». Бытует и мнение, что эта святая столь же сильна, сколь ревнива. Если вовремя не выказывать ей свое почтение, то она может забрать того, кто посвятил себя ей. Поэтому адепты культа носят отличительные знаки — медаль оны, кулоны, футболки или даже татуировки с ее изображением. При этом большинство из них продолжают считать себя правоверными католиками. Мало того, в обращениях к своей покровительнице они нередко упоминают Христа и Деву Марию Гваделупскую. Церковь осуждает культ, но поскольку в стране свобода вероисповедания — его приверженцев не преследуют.
Ракурс 3. Обычное дело
То, что произошло в Мексике в XVI веке, исследователи называют демографической катастрофой. Жестокость колонизаторов, эпидемии, голод, вынужденное переселение, непосильный труд — все это привело к тому, что к концу века коренное население уменьшилось в несколько раз.
По мнению ряда специалистов, высокая смертность способствовала популярности среди индейцев Дня поминовения усопших (так же как распространение мотива «пляски смерти» в средневековой Европе иногда соотносят с эпидемиями чумы). В XIX веке на долю страны вновь выпали страшные испытания: война за независимость от Испании, затем бесчисленные внутренние перевороты и войны с США и Францией. Путешественники не уставали писать о том, что человеческая жизнь в Мексике ценится дешево. В начале ХХ века революция унесла более миллиона жизней. Все это порождает еще одно объяснение сравнительно «спокойного» отношения мексиканцев к смерти: в какой-то момент они просто-напросто привыкли. Единственно возможной реакцией на повседневность смерти стал неумолимый фатализм: чему быть, того не миновать...
По заказу Васко де Кироги в XVI веке и была создана статуя Девы Марии Исцеляющей. Вскоре появились свидетельства чудес, и на статуе сделали надпись «Salus Infirmorum» («Здравие болящих»). Подобный союз медицины и религии проявляется, кстати, и в распространенных названиях мексиканских аптек: например, Corazon de Jesus («Сердце Иисуса») и Jesus medico («Иисус-врачеватель»).
Наше путешествие незаметно подошло к концу. Мы побывали на городском празднике, предназначенном для развлечения живых, и на сельских ритуалах, призванных в первую очередь увеселять предков. Познакомились с культом Святой Смерти, походили по улицам, посмотрели по сторонам... Оставалось только сделать выводы. В этом нам помогла еще одна случайная встреча.
В последний вечер мы отдыхали в сквере на площади Васко де Кироги, главной в городе. К нам подсел худощавый молодой человек. Психолога Паоло привело сюда из Италии то же, что и нас:
— С одной стороны, все это миф: они такие же, как и мы. Несколько дней назад я зашел на кладбище в Мехико и оказался на похоронах. Никакого веселья. Смерть — такое же горе, как и для нас с вами. С другой стороны, все эти живые традиции и традиции нарождающиеся, вроде культа Святой Смерти… Вообще, знаете ли, это сейчас очень модная тема. Современное отношение к смерти в США и Европе давно вызывает критику антропологов, психологов и вообще здравых людей. Мы всячески делаем вид, что смерти нет — кладбища у нас расположены на отшибе, старики изолированы в специальных приютах. Но это же страусиная политика: делать вид, будто смерти нет, не думать о ней. Или думать, что можно ее обмануть, избежать. А за причудливыми мексиканскими обычаями стоит, как ни странно, более здоровое отношение к смерти. Так что здесь не только есть что изучать. Здесь есть и чему поучиться.
©
-
Очень часто мексиканские образы смерти сливаются в один: святой Смертью очень часто называют Калаверу Катрину. Попробуем показать разницу.

Святая Смерть появилась позже Катрины. Главная фигура собственной религии, со всеми атрибутами поклонения, иногда похожа по иконографии на Деву Марию Гваделупскую. Ее называют Богоматерью, изображают даже с мертвым Иисусом на руках, как в классической пьете.

Калавера Катрина - светская дама, щеголиха, участница карнавала в День Мертвых, меняет наряды и следует моде.

-немного о персонаже-

Ла Калавера Катрина впервые появилась на гравюре, которую создал в 1913 году мексиканский печатник Хосе Гуадалупе Посада (Guadalupe Posada ).
Он изобразил женщину с лицом скелета в одежде высшего общества и назвал ее " La Calavera de la Catrina ", что можно перевести как "Череп женщины-денди", пародию на мескиканский правящий класс. С тех пор этот образ стал одним из основных создаваемых изображений в Мексике, и часто присутствует в галерее персонажей на День мертвых в ноябре, включая алтари и костюмы Калавера.

Слово Катрина - catrina - является женской формой слова Катрин -catrin , что означает " элегантная ", "франтиха", "щеголиха", словом - модница (а не имя собственное). Фигура, изображенная в богато украшенной модной шляпе того времени, имеет целью показать, что богатые и модные, несмотря на все их претензии и самолюбование, столь же подвержены смерти, как и все остальные.
Ла Калавера Катрина была очень популярна в годы Хосе Гуадалупе Посада, потом ее несколько позабыли. Затем, вместе с другими гравюрами Посада, она была восстановлена французским художником и историком искусства Жаном Шарло, вскоре после Мексиканской Революции в 1920х.
Ла Катрина вскоре приоберла культовый статус, как символ однозначно мексиканского искусства и ее стали воспроизводить в массовом масштабе.
Этот образ был использован так же в росписи Диего Риверы "Сон в воскресенье в Парке Аламеды", где присутствуют так же портреты Фриды Кало, Посады и самого Риверы.

Образы в современном искусстве. Но автор опять путает имена.
здесь
wikipedia.org/La Calavera Catrina
.flickr.

Еще есть образ La Llorona

@темы: обряды и традиции, поверья и приметы, Day of the Dead, Прогулки с Бароном (Мифологические образы Смерти)

---

The oldest Jewish cemetery in Europe

[The Highgate Vampire]

В некоторых статьях пишется, что самое старое еврейское кладбище Европы - Пражское, но после еврейских захоронений в Римских катакомбах, самым старым сохранившимся погостом считается еврейское кладбище "Святой песок" в Вормсе (Германия). Этот город получил всемирную известность благодаря происшедшим здесь историческим событиям , положившим начало движению Реформации, а также средневековому эпосу «Песнь о Нибелунгах», в котором рассказывается о королевской династии Нибелунгов, имевшей Вормс своей столицей.
Первые евреи поселились в Вормсе еще в IX веке. Среди них выделялся богослов Раши (Raschi), чьи комментарии к Библии и Талмуду не потеряли для евреев значения по сей день. Кладбище насчитывает около 2000 могил. Одна из надгробных плит датируется 1076 годом, поэтому считается, что кладбище возникло в одно время с первой синагогой (1034 год). Захоронения продолжались практически до конца 20 века (новое еврейское кладбище появилось в Вормсе в 1911 году).
Самое старое кладбище Европы неоднократно разрушалось, причем не только во время войны. Например, сохранилась жалоба, поступившая в 1519 году от еврейской общины на то, что под кладбищем ведутся земляные работы. Доподлинно об этом строительстве ничего известно не было. Только в июне 2010 года в северной части кладбища был найден укрепленный подземный ход, предназначавшийся, очевидно, на случай осады города. При строительстве сводов туннеля, датированных 17 веком, использовались даже надгробные плиты.
В 30-е годы прошлого столетия в кладбищенскую стену были вмонтированы вырытые из земли оскверненные плиты. К сегодняшнему дню уцелело примерно 1400 плит. Среди них сохранились надгробия известных людей, сделанные, в основном, из монолитного гранита. Одно из захоронений принадлежит Меир бен Баруху из Ротенбурга (1215-1293), талмудисту и тосафисту, около полувека бывшему духовным лидером германской еврейской общины.
Не менее известные надгробья располагаются в «долине раввинов». Например, захоронение талмудиста и посека Якова бен Моше (Махарила), автора «Sefer Minhagim» (Книги обычаев), включающей детальные описания обычаев и ритуалов ашкенази, как религиозные, так и бытовые.
Еще одной достопримечательностью «Святых песков» является живописная панорама. Вид на нее открывается от кладбища к Вормсскому Собору.
еще
подборка фото на .flickr.com

@темы: древние захоронения, еврейские кладбища, немецкие кладбища

---

Танцы с мертвецами – Фамадихана

[The Highgate Vampire]

©

«Человек жив, пока о нем помнят»,
— считают малагасийцы
Фамадихана – это праздник на острове Мадагаскар. Отмечается приблизительно раз в семь лет. Во время него жители открывают семейные склепы и достают оттуда останки своих родственников, чтобы облачить их в новую одежду. После этого мадагаскарцы устраивают танцы с телами усопших – играет живая музыка, приносят в жертву животных, а мясо раздают гостям и членам семьи.
Жители Мадагаскара верят, что люди были сотворены не из праха земного, а из тел их предков. Поэтому праздник – это дань уважения тем, кто подарил им жизнь. Также считается, что мертвые не покидают свои тела, пока те не разложатся полностью. До этого момента они могут общаться с живыми.

Фамадихана (famadihana) - обряд перепеленания и перезахоронения умерших у малагасийцев. В настоящее время проводится у мерина и бецилеу. Это общение живых членов семьи с предками, вторые похороны.
Проводится через несколько лет после смерти, когда тело усыхает. День назначает знахарь или астролог (мпанандру), это обычно среда. Близкие родственники вынимают покойного из склепа, вносят во двор и кладут на помост в северо-восточном углу двора. Для церемонии нанимают музыкантов и актеров традиционного малагасийского театра (хира гаси, hira gasy). Плакать нельзя, все ласково и весело говорят с предком; устраивается угощение для всех родственников и знакомых.
Тело заворачивают в новый саван (ламбамену) из домотканого шелка, окрашенный отваром дерева нату (nato)(такая ламбамена не истлевает в земле). Лоскуток от простыни, на которой несли покойника, приносит счастье, поэтому по окончании процессии на простыню набрасывается толпа.
В результате первой фамадиханы предок переходит из "нечистого" мира мертвых в священный мир предков и становится могущественным божественным разана. Фамадихану проводят раз в несколько лет, несмотря на то, что затраты на неё составляют как минимум треть среднего годового дохода.
Владимир Алексеевич Корочанцев. Мадагаскар - остров загадок. Москва, 2003. О характере малагасийцев стр. 61

-Что такое фамадихана-

У разных народов разное отношение к смерти и разные ритуалы. Поэтому нельзя подходить со своими мерками к традициям других культур, а тем более ерничать, как это делают некоторые.
Занимаясь Мадагаскаром много лет, я, конечно, знала о фамадихане. Многое меня удивляло. Хотелось все увидеть своими глазами и понять. Случай представился в 1979 г., когда со студентами ИСАА при МГУ мы были на стажировке в Университете Мадагаскара (ныне Университет Антананариву).
На Мадагаскаре — все уникально. Это касается и фамадиханы.
Слово «фамадихана» (famadihana) у нас часто переводят как «пе­реворачивание». Однако это не совсем точно. Наоборот, ведь когда несут «разана» (предка семьи), стараются его не перевернуть. Скорее, это означает «заворачивание» — заворачивание в новый саван, а в более широком смысле — перезахоронение усопших.
Фамадихана — частный случай культа предков. Вера в предков была основным верованием малагасийцев. В древности объектом религиозного поклонения1 служили те из предков, которые при жизни занимали значимое положение в обществе. Прижизненное подчинение власти вождей перешло в их посмертное обожествление. Со временем культ обожествленных правителей постепенно сходит на нет. Объектом почитания все больше становятся прародители семьи, рода. Фамадихана является отражением той огромной роли, какую играют в малагасийском сознании узы кровного родства, почтения, которым пользуются старшие по возрасту. Она гармонично вплетается и в представления малагасийцев о продолжении рода.
Тут можно вспомнить впечатления известного польского писателя и путешественника Аркадия Фидлера. В своей увлекательной книге о Мадагаскаре он объясняет, почему нынешние малагасийцы совершенно не помнят истории Бенёвского, не знают ни легенд, ни былин о нем. «Бенёвский не создал мальгашской семьи, здесь у него нет наследников по крови, поэтому можно предполагать, что память о нем предана забвению. Нет потомков, которые обязаны были бы напоминать о его деятельности»2.
Фамадихана — важный обряд, и к нему относятся ответственно и серьезно. Считалось позором, если малагасиец не похоронен в родовой гробнице. Если кто-то умирает на чужбине, долг близких перевезти его прах на родину3. Малагасийцы говорят: "Velona iray trano, maty iray fasana", что означает: «Живые, мы живем в одном доме, мертвые — в одном склепе».
По представлениям древних, умершие как бы продолжали оставаться членами рода и оказывали влияние на жизнь потомков. Поэтому вполне очевидно, что живущие должны заслужить их благосклонность. И фамадихана — возможность доказать умершим, что их по-прежнему любят, задобрить предков (или предотвратить их гнев)4.
* * *
Об исторической давности фамадиханы мало что известно. Свидетельства появляются лишь с приходом европейцев. Уже первый европеец, побывавший в Антананариву в 1777 г., Н. Мейер, упоминает об этом обычае5.
Рассказывают, что было правилом возвращать в Имерину тела солдат, погибших в экспедициях в прибрежные районы. Их осуществлял Радама I, выполняя завет отца «ny riaka no valamparihiko» («море — граница моего государства»). Из этого делается заключение, что обряд имеет относительно недавнее происхождение и появился в монархический период6. Особенно широко он практиковался на Высоком плато, у народов мерина и бецилеу.
Тщательно расписанный ритуал начинается с извлечения «разана» из гробницы (fasandrazana), затем его заворачивают в новый саван («ламбамену»)7 и возвращают в родовый склеп8.
В 2005 г. я как-то ехала в Анцирабе. Где-то на полпути мой спутник Пьерро попросил шофера остановиться около могильного склепа у самой дороги. Я удивилась: мы проехали мимо многих таких захоронений.
— Это не обычный склеп, — сказал он и поведал интригующую историю.
По преданию, у одного мужчины было две жены. Обе безумно его любили. Когда он умер, каждая хотела похоронить его в своем родовом склепе. Упорство в отстаивании своих прав достигло такой остроты, что вынудило их разрезать труп ровно пополам, и каждая захоронила свою половину...
Такого рода «романтические» эпизоды встречаются нечасто, хотя, очевидно, производят сильный драматический эффект на туристов.
* * *
Гробницы — это углубленный в землю склеп, сложенный из разной величины камней. Его можно вскрывать не раньше, чем через год после последнего захоронения: тело (nofo) должно истлеть, извлекают прах (taolambalo)9.
Земля, где покоятся останки предков (tanindrazana), является неотчуждаемой (там «спят духи предков»), ее нельзя ни продать, ни обменять.
Проводится фамадихана в сухой сезон, в июне — сентябре. На Мадагаскаре это зимние месяцы. Закончены полевые работы. Спит природа, а образ смерти — тишина и холод.
В это время в окрестностях Антананариву нередко можно встретить шумные вереницы людей, тянущиеся порой на добрый километр. Пританцовывая под собственное пение, слегка навеселе, несут над головой «разана»...
Решение организовать церемонию часто связано с мистикой. Как правило, духи усопших говорят медиумам (или жалуются кому-то из близких родственников во сне), что им «холодно». Так подается сигнал. Для совершения обряда глава семьи советуется с астрологом (mpanandro). Тот определяет день и час вскрытия гробницы, начало и конец церемонии.
Семья начинает готовиться заранее. За месяц надо пригласить всех родственников, как близких, так и дальних, ближайших друзей и знакомых, а также жителей деревни, откуда родом покойный и где чаще всего находится его родовая гробница. Затем получить разрешение властей на проведение обряда. И, наконец, приготовить все необходимое: купить ламбамену, циновки (tsihy hisetra), заказать одежду, заготовить пищу и напитки...
* * *
Итак, где-то в начале июля 1979 г. мои хорошие знакомые, Фара и ее муж Сулу, оба бывшие студенты УДН, пригласили меня на «эксгумацию» бабушки Фары, которая умерла семь лет назад. Фамадихана состоится в следующую среду.
Сгорая от нетерпения, жду среды. Едва рассвело — я уже на ногах. Мысль о встрече с неизведанным переполняет предвкушением таинства.
В семь, как и договорились, Фара и Сулу заехали за мной. Семья их, достаточно состоятельная, жила в двухэтажной вилле в центре города — в Анкадивату.
Когда мы подъехали к дому, там уже собрались десятка два родственников и друзей. Последовали приветствия и недолгий разговор-знакомство. Мы прошли в дом. Ждем, пока соберутся остальные. Нам предложили отварную говядину с рисом — подкрепиться (hamahanana).
В углу я заметила миниатюрный столик. Запомнилось, что в одном из разговоров было сказано, что надо положить туда "Sao-drazana" («благодарение предку»). Я, конечно, исправно это сделала — поло­жила 1000 малагасийских франков и сказала положенное: «Mionera soa ny lany е!»10 Один из сыновей Фары аккуратно записал в блокнот сумму подношения11.
Время около девяти. Солнце быстро разгоняет туман и начинает согревать. Наконец, все в сборе.
Семья, друзья и гости рассаживаются по машинам. Медленно трогаемся в путь. Головная машина украшена национальным флагом, на стекле — фото бабушки. Водители встречных автомобилей отдают салют, пешеходы — снимают шляпы.
Усыпальница находится в Андрануфуци — не очень далеко от столицы, километров пятнадцать по направлению к Анцирабе.
Дороги на Мадагаскаре в те времена оставляли желать лучшего... Выезжаем за пределы столицы. Через пару километров асфальт кончается. Пыльная проселочная дорога. Редкие машины вздымают за собой длинные шлейфы красноватой пыли. Несколько раз повстречались повозки, запряженные зебу.
Окрестности Антананариву удивительно живописны: невысокие зеленые холмы, вдали — сопки горного массива Циафадзавуна12.
С обеих сторон — бесконечные квадратики рисовых полей. Порой встречаются селения — несколько небольших хижин из красной глины. Колоритно выглядят рядом с ними христианские храмы. Красотой пейзажей можно любоваться бесконечно, перестаешь даже обращать внимание на дорогу...
Примерно через час мы добрались. На высоком холме, поодаль от селения, — склеп, доминирующий над окружающей местностью. Оставляем машины у подножия холма и поднимаемся по довольно крутой тропке.
Серого цвета гранитный склеп, типичный образец родовой гробницы: углубленный в землю, метра три шириной и четыре длиной. Тишина, покой и уединение.
Огромный плоский камень служит дверью. Как объяснила мне Фара, вчера вечером ее дедушка и два брата были здесь, чтобы «предупредить бабушку» о предстоящей фамадихане, и чуть-чуть отодвинули камень13. Тем не менее, потребовалось немало усилий, чтобы открыть вход.
Над склепом укрепили государственный флаг. Представитель местных властей зачитал официальное разрешение на обряд. Дедушка Фары, он же глава семьи, начинает «кабари» (речь). Как и положено, прежде всего извиняется, что берет слово первым, хотя здесь есть более достойные... Приветствует всех родственников и друзей, благодарит представителей властей.
Приближается полдень. Теперь можно открывать могилу.
Внутрь склепа имеют право входить лишь ближайшие родственники, и только мужчины. Как специальному гостю хозяина мне разрешили войти. Гробница производит мрачное впечатление, хочется скорее выйти на воздух. Внутри холодного подземелья на «стеллажах» вдоль северной и южной стен, в два ряда, головой к востоку лежат «разана», завернутые в полуистлевшие ламбамены14. «Бабушку» положили на циновку и вынесли наружу.
Каждый из присутствующих подходил к ней и говорил несколько ласковых слов. Затем спустились вниз к машинам, водрузили «бабушку» на крышу и двинулись в обратный путь.
Дома ближайшие родственники унесли «бабушку» в специально поставленную палатку (в дом вносить нельзя!). Там происходит самая важная часть фамадиханы, к которой не допускают посторонних. Родственники заворачивают ее в новую ламбамену (или несколько ламбамен) и, в зависимости от семейных традиций, совершают кое-какие ритуальные обряды.
Посреди двора я увидела женщину в белом платье, сидящую на чем-то вроде пуфика на циновке. На шее и руках у нее — дорогие украшения. На голове — красивый, в ярких желтых цветах платок. Служанка держала над ней зеленый зонтик. Это оказалась старшая сестра бабушки. Как мне объяснили, она была «раматуамбе» (самая старшая женщина в семье, родоначальница рода)15. Вокруг стояли родственники и друзья. Заметно было почтение, с которым к ней обращались даже пожилые люди.
Примерно через час «бабушку» вынесли и положили на небольшом возвышении на веранде. Меня предупредили, что фамадихана сопровождается многочисленными «фади» (табу): нельзя класть «тело» на землю, произносить имя усопшего, показывать на него пальцем.
Наступил ответственный момент. Подходя к «бабушке», родственники гладят ее, говорят, что рады приветствовать в этом доме. С нею разговаривают, просят благословения. Одни просят дать им детей, другие — здоровья, третьи — богатства...
Начинаются длинные кабари. Ораторы сменяют друг друга. Рассказывают о том, что произошло в мире после ее ухода: циклон, последние президентские выборы, кто родился, кто умер в семье. Старшие (zanadrazana) пользуются случаем, чтобы еще раз объяснить молодым их генеалогию.
Все это время идет большое застолье. В «trano madio» (гостиная) накрыты столы, где выставлено обильное угощение: горячие и холодные блюда, varibemenaka — рис и большое разнообразие "laoka"16: мясо зебу, свинина, птица всех сортов... Пища обильная и жирная. Приготовлена на пару, поскольку есть жареное во время фамадиханы считается «фади». Сказочный десерт — всевозможные фрукты, аппетитнейшие сладости... Рекой льется вино и "toaka gasy"...17.
Я сидела за столиком возле окна на веранду, внимательно наблюдая за церемонией. Фара сразу предупредила меня, что я вряд ли испытаю восторг от лицезрения происходящего. И оказалась права. Признаюсь, я не выдержала испытания. То ли от жирной пищи, то ли от жары... — в момент, когда «бабушку» укладывали для всеобщего обозрения на веранде, мне показалось, будто внутри там что-то перекатывается... В голове помутилось, я закачалась и — впервые в жизни — чуть было не упала в обморок. К счастью, мои друзья, видимо, внимательно следили за мной (очевидно, у них был уже опыт), подхватили меня под руки и вывели на воздух — на противоположную сторону дома. Сулу сказал, что выдержать такое трудно. Я, однако, быстро пришла в себя.
Во дворе продолжалось веселье. Пели и плясали. Фамадихана — церемония отнюдь не траурная. Никто не должен показывать свою печаль. Плакать считается «фади». Празднуют краткое возвращение «разана» в мир живых. Радуются общению с ним. И готовы весь день петь его любимые песни и танцевать.
Началось выступление профессиональных певцов и танцоров. Специально наняли музыкальный ансамбль «Три звезды» ("Kintana telo"). Музыканты призваны не только создавать праздничное настроение у живых, но и показать «разана», что у его потомков все хорошо, что они довольны и радуются жизни.
Гремит музыка, бьют барабаны. Все больше народу пускается в пляс. Танцуют, в том числе с «разана» на руках.
Веселье продолжалось еще примерно часа два18.
Наконец, четверо мужчин подняли «бабушку» и на вытянутых руках понесли к машине. Водружают на крышу автомобиля, и процессия вновь отправляется в Андрануфуци.
Когда подошли к склепу, согласно правилам, «бабушку» высоко подняли над головой и семь раз обнесли вокруг склепа.
Затем стали опускать в склеп. Несут вперед ногами. Первой вслед за «бабушкой» туда вошла Раматуамбе. Она стала перечислять, кто там захоронен: "Itsy Ranona..."19 Потом указала место, куда следует положить «бабушку». (По обычаю «разана» кладут обратно в склеп не на прежнее место, а на новое — в соответствии с табелью о рангах.)
После чего вошли другие члены семьи. Все знают, где лежат их самые близкие. С ними разговаривают. Кто-то пользуется случаем, чтобы набросить новую ламбамену на «своего» — когда еще удастся провести фамадихану! Обратила внимание — у рядом стоящей женщины увлажнились глаза. Послышалось даже, что кто-то прошептал: «Возьми меня к себе, любимый!». Прощаются и выходят.
Отец Фары (он — старший из сыновей) поблагодарил гостей, пожелал благополучия всем родственникам и друзьям и обратился к «бабушке»: «Благослови нас и не забирай молодыми».
В завершение представитель местной власти взял слово и напомнил, что надо не забыть поблагодарить Бога.
После чего задвинули камень-дверь, замазали глиной щели.
Участники разорвали на части циновку, на которой несли «тело», — один из ритуалов предписывает бесплодным женщинам положить кусочек ее под матрац (считается, что это излечивает от фертильности)20.
Было уже темно (в Антананариву темнеет рано), когда мы вернулись. Я отправилась восвояси — слишком напряженным был этот день.
А праздник продолжался. Рассказывали, что танцевали всю ночь.
* * *
Как известно, распространение христианства оказало лишь поверхностное воздействие на традиционные обряды — в большой мере благодаря терпимости христианских церквей. Фамадихана сохранилась в силе, лишь над склепом появился крест21.
Однако реальность современного мира такова, что постепенно происходит вытеснение традиционного образа жизни. К счастью или несчастью, этот процесс необратим. Шаг за шагом в результате процессов глобализации появляются новые взгляды и представления, в корне отличные от господствовавших несколько поколений назад.
Если в 70-х, когда я расспрашивала малагасийцев, получивших образование в Европе, проводят ли они фамадихану, многие говорили, что не верят в благословение предков, но у них есть традиционно мыслящие родители и куча родственников, есть соседи, с которыми необходимо считаться. Достойная фамадихана повышает авторитет семьи...
Торжественные церемонии требовали, однако, больших усилий и затрат — порой на это уходили годовые накопления семьи. Нужно было ведь не просто устроить громадный праздник для нескольких сот человек, но и заплатить специальный налог за каждый перезахороненный труп. Хозяин церемонии должен был иметь красивые украшения, если у него их нет — купить или одолжить. Много денег уходило на обновление родового склепа. Он должен быть красивым и просторным. Поэтому склепы мертвых подчас находились в гораздо лучшем состоянии, чем дома живых. Как сказал поэт: «Из гранита я строю дом своей смерти, и всего лишь из пальмы — хижину жизни»...22
— Во что обошлось проведение фамадиханы в прошлом году вашей семье? — поинтересовалась я у профессора Университета Антананариву З. Беманандзары уже в наши дни.
— Не могу сказать, сколько тратят богатые. Довольно скромная фамадихана, по-моему, — не меньше двух миллионов ариари23.
Но несмотря на это, в нынешнем Мадагаскаре в той или иной форме фамадихану практикуют представители всех слоев общества. Даже по конституции Мадагаскара клятва вновь избранного президента начинается словами: «Торжественно клянусь перед Богом и перед предками...»
Но если фамадихана не уходит в прошлое, то модернизируется. Ритуал претерпевает значительные изменения. Согласно традиции объектом почитания служили давно умершие, основатели родов. Теперь же, как правило, проводят перезахоронение еще не забытых родственников, скончавшихся относительно недавно. Все больше людей, включая руководителей государства и деловой элиты, хоронят своих близких не в родовых гробницах, а на европейском кладбище (fasambazaha) в Андзанахари — здесь похоронены известный поэт Ж. Рабеманандзара, отец бывшего премьер-министра Жака Силла, сестра президента М. Равалумананы. Или же во вновь построенных (более или менее роскошных — в зависимости от достатка семьи) индивидуальных склепах — так похоронены Сезэр Рабенуру, бывший президент Малагасийской академии, Бау Андриамандзату, потомок Ранавалуны III, и др.
Упрощается и сама организация фамадиханы. Если прежде шикарные церемонии, говорят, собирали до 2000 гостей, ели, пили и плясали 5 суток, закалывали до 120 зебу, то в новых условиях семья часто приглашает лишь ближайших родственников. Чтобы сократить расходы, зебу не забивают, а покупают мясо в магазине. Ламбамена все чаще заменяется ламбой из нейлона.
Появилась большая демократичность в одежде. Раньше родственники мужского пола обычно были одеты в одинаковые яркие полосатые малабари, в одинаковые соломенные шляпы с широкими полями (satroka penjy), женщины — в разноцветные шелковые платья, праздничные ламбы и как непременный атрибут зонтики одинакового цвета. Все это заказывалось заранее. Теперь же одеваются по-простому — в обычные костюмы, молодежь — часто в джинсах, даже девушки.
Традиционные «поминки» тоже не страдают излишним консерватизмом — танцуют под модные западные танцевальные ритмы, пьют виски и кока-колу... Порой и вообще не устраивают угощения, а по окончании церемонии предлагают пирожные ("gateaux anaty carton").
* * *
В малагасийском энциклопедическом словаре "Firaketana"24 отмечались черные и белые стороны фамадиханы.
Из черных сторон, прежде всего, выделялся медицинский аспект — при вскрытии или заворачивании останков могут активизироваться бактерии, вызывающие заболевания.
Обряд сопровождается узаконенной сексуальной свободой (fikorana-maloto) и чрезмерным возлиянием браги и самогонки.
Помимо этого — огромные траты. Чтобы фамадихана была на уровне, родственники влезают в долги. Не очень богатые семьи разоряются.
А исполнения желаний не видно.
Фамадихану сопровождают ритуалы и суеверия, которые затуманивают людям мозги.
Ну, а хорошие стороны — это, прежде всего, укрепление родственных связей, сохранение преемственности единого рода. «Человек жив, пока о нем помнят» — считают малагасийцы.
И действительно, фамадихана наполнена удивительной атмосферой душевности и тепла.
Фамадихана произвела на меня неизгладимое впечатление еще и потому, что мне посчастливилось увидеть настоящую большую малагасийскую семью (только у Фары — одиннадцать братьев и сестер).
Говоря о качествах, свойственных малагасийцам, нельзя не отметить сердечную привязанность членов семьи друг к другу, доброжелательность, самоотверженность. И не только в личных, семейных отношениях, но и в дружеских, в частности по отношению к иностранцам. Странное чувство... У меня спрашивали совета, несмотря на то, что я совершенно посторонний человек, которого они видят первый раз в жизни. Мне предлагали помощь... Одна молодая женщина подарила мне свое кольцо (как мне потом сказали, единственно ценное, что у нее было)... В конце праздника у меня появилось ощущение, что меня приняли в эту теплую семью, неожиданно щедро наградив вниманием и любовью.

-Сноски-

1 Некоторые исследователи считают фамадихану не обычаем, а религиозным верованием.
2 Фидлер А Горячее селение Амбинанитело. М.: Молодая гвардия, 1959. С. 40—41.
3 Большая трагедия для семьи была, если кто-то умирал от оспы, чумы, проказы, — в этом случае его нельзя было хоронить в родовом склепе.
4 Этнографы полагают, что своими корнями эти обычаи уходят в те далекие времена, когда земледельцы, приступая к обработке рисовых полей, приносили жертвы силам плодородия.
5 Mayeur, Nicolas (1747—1813). Voyage dans le sud et dans l'intérieur des terres ... // Bulletin de l'Academie Malgache. XII-1, 1993. P. 169.
6 Rev. Haile J. H., Fandroso J., Carol J., Berthier H. и другие.
7 Буквально: «красная ткань» — специально изготовленная шелковая ткань, окрашенная в красный цвет отваром дерева нату (nato). Такая ткань долго не тлеет.
8 Другая разновидность фамадиханы — перенесение останков из временного захоронения (fasana anitrika) в уже имеющуюся гробницу предков или из старого захоронения во вновь построенную семьей родовую гробницу.
9 Прежде фамадихану проводили довольно часто. Порой извлекали еще разлагающееся тело. Это приводило к инфекциям.
10 «Чтобы компенсировать ваши расходы».
11 "Sao-drazana" (в деревне часто говорят — "kao-drazana") — обязательный атрибут фамадиханы. Во время церемонии непременно совершаются денежные приношения. Каждый член семьи и приглашенный дает деньги — кто сколько может. В деревне — кто сколько может кружек риса.
12 Циафадзавуна — можно перевести примерно как «постоянно в облаках».
13 Это делается, чтобы выпустить неприятный запах.
14 Иногда, правда, тела нагромождены друг на друга и нельзя различить, чьи это останки, тогда их не извлекают, а «переодевают» внутри. Часто таким образом в одну ламбу заворачивают вместе близких родственников (супругов, братьев/сестер). Или просто накрывают новой ламбаменой.
15 Иногда в этой роли выступает одна из старших дочерей (zananivavy).
16 Laoka — это то, что едят с рисом. В отличие от нас, для малагасийцев основное блюдо — это рис, а все, что едят с рисом (мясо, рыба...) — laoka (гарнир?).
17 Местный ром из сахарного тростника.
18 Раньше ждали сутки, прежде чем захоронить «разана», а то и несколько дней могло длиться торжество.
19 Вот [лежит такой-то].
20 Бесплодие считается не только несчастьем, но и позором женщины, пусть невольно, но наносящей ущерб численности рода.
21 Фамадихана является общим для всех малагасийцев обрядом, независимо от вероисповедания.
22 "Vato no anorenako ny fasandrazana fa ny palmier fotsiny ny tranobongo ipetrahako".
23 Примерно 1 тыс. долларов
24 Ravelojaona, Randzavola, Rajaonah G. Firaketana ny Fiteny sy ny Zavatra Malagasy (AL). Natonta fanindroany. № 121. Tananarive: Mpiadidy ny FIAINANA, 1948. Tkl. 147-152..
©

Танцы с костями — обряд фамадихана

©
Мужчина в куртке с надписью «Адидас» склонился над трупом, закутанным в саван, и начал вместе со своими помощниками разворачивать мертвеца. Еще немного — и взорам собравшихся предстало то, что осталось от покойника, похороненного семь лет назад. Грянула музыка, исторгаемая трубами, скрипками, барабанами, и люди весело заговорили, запели, пустились в пляс. Праздник же! Сейчас истлевшие останки бабушки обернут в новую белую простыню, и начнутся долгожданные гулянья — фамадихана.
Предков надо почитать!
Так племена мерина и бецилеу на Мадагаскаре отдают своим предкам дань любви и уважения. Для европейцев этот обычай сначала кажется совершенно диким. Нельзя даже представить себе, как могут люди вытаскивать из могил кости или, что еще страшнее, полуистлевшие трупы, «переодевать» их и устраивать вместе с ними веселые пиршества.
Между тем у мальгашей это считается очень даже правильным. Мало того: если родственники хотя бы раз не выкопают своих покойников, они тем самым нанесут величайшее оскорбление умершим. Предков надо почитать, а значит, периодически возвращать их к жизни на Земле. Пусть посмотрят, что происходит в их родной деревне, повеселятся вместе со всеми, «нашепчут» кому — нибудь дельный совет, ну а потом в чистой простынке — назад, в свою усыпальницу.
Впрочем, смысл обряда гораздо глубже. Мы привыкли к тому, что смерть — это горе. А для малагасийцев — радость! И это логично: что ж плакать — убиваться, когда человек отправился в лучший мир? А вот чтобы он туда точно попал, его живые родственники должны соблюсти все ритуалы. И главный — эта самая фамадихана.
Проводится она отнюдь не единожды, а каждые семь лет! Дату церемонии назначает мпанандро, то есть астролог, который для такой важной цели сверяется со звездами. Как правило, он выполняет в деревне множественные функции шамана, знахаря, духовного лидера. Ни христианская церковь, ни мусульманские проповедники не смогли заставить мальгашей отказаться от их исконной религии поклонения духам природы и почитания предков.
Местные протестантские священники осуждают древние языческие обряды. А католики, наоборот, рассудили, что церкви разумнее плавно встроиться в систему допотопных верований островитян. И результат не заставил себя ждать: крестьяне проявляют христианское благочестие и просят у святых отцов благословения на проведение фамадиханы. Само собой, они его получают!
Для самих почитателей культа предков провести обряд — настоящая головная боль. Почему? Да потому, что организация праздника требует больших финансовых затрат. А у бедных мальгашей откуда деньги? Вот и приходится им подолгу ждать, когда же у них накопится достаточная сумма, чтобы ублажить умерших. И далеко не каждый крестьянин может соблюсти точный срок — семь лет.
У многих период между первым и вторым захоронением растягивается на многие — многие годы. Ведь на церемонию нужно пригласить не только близких, но и дальних родственников, а также всех желающих, то есть сотни людей. И накормить их нужно не чем попало, а настоящим мясом! Кроме того, необходимо приобрести дорогие саваны для покойников, сшить себе праздничные одежды и обязательно нанять музыкантов, ведь без танцев какой праздник! Да и в склепе надобно прибраться, и если понадобится, приобрести еще один, новый, а то покойникам тесновато лежать.
Жители деревни объединяют усилия, и несколько семей проводят эксгумацию предков в один и тот же день. Когда наконец все хлопоты позади, астролог дает знак, что пробил час икс. Огромная толпа разодетые женщины в праздничных шляпках, принаряженные отцы семейств, оркестр — дружно устремляется к кладбищу.
Мужчины во главе со стариками берут в руки фонари и свечи и спускаются в склеп. Главное, не ошибиться, кого из покойников нужно вытащить наверх. Надписи на саванах, как правило, стерты, и только старики могут разобраться, кто есть кто. Выкрикивается имя — и из склепа поднимают тело. Потом еще и еще. Все останки бережно оборачиваются в новые чистые саваны. Народ ликует, пьет ром и танцует. Молодые крестьяне берут носилки с телами предков и кружатся вместе с ними в танце.
Хорошо, что в тех странах нет правил дорожного движения и таких сложных систем по перевозке пассажиров, а в частности детей. У нас же без специального кресла, наподобие cybex solution x вы не сможете даже выехать из гаража, если ребенок находится в машине.
Выкапыванием мертвецов занимаются и на Бали. Согласно местным верованиям, тело должно пройти очищение землей, прежде чем его торжественно кремируют. Минимальный срок «чистки» — 42 дня. Но, как правило, он занимает гораздо больше времени по той же банальной причине — из — за нехватки денег на кремацию.
К тому моменту, когда родственники, наконец, накопят необходимую сумму, от покойника могут остаться только кости. Но это ничего не меняет. Останки заворачивают в белую материю, кладут на носилки, похожие на башню, и тащат к месту кремации. Когда же вспыхивает долгожданное пламя, толпа смеется и пляшет.
А как же иначе: ведь теперь душа покойника освободилась от тела, и умерший получает возможность родиться заново и продолжить свой жизненный путь. Именно по этой причине островитяне категорически отвергают мумифицирование. По их понятиям, в этом случае душа остается узницей данного конкретного тела и перерождение невозможно.
Это гремучая смесь индуизма, буддизма и язычества. Впрочем, таковы верования и в других местах Юго — Восточной Азии. Но всех их объединяет одно — почтительное отношение к покойникам. Хоронить — так с музыкой! Грустить нельзя! Что такое человеческая жизнь, как не краткий бренный миг между прошлым и будущим вечно живой души?

И что не менее удивительно — и балийские похороны, и фамадихана представляют собой отнюдь не закрытое мероприятие. Наоборот, эти обряды уже давно стали туристическим аттракционом. Вы скажете: какое кощунство! Отнюдь. Во, первых, чем больше народу попляшет на похоронах, тем радостнее будет покойнику. Во — вторых, за счет иностранцев можно хотя бы частично покрыть расходы на церемонию: за смотрины, фотографирование, пляски в общем хороводе взимается плата.
Правда, массовым такое шоу среди иностранцев пока еще не стало. Однако вот ведь парадокс человеческой натуры: узнав о подобного рода обряде, иностранец вначале ужасается, а потом при первой возможности все — таки решает взглянуть на него хотя бы одним глазком. Ну, как не посетить уникальную церемонию похорон у народа тораджей, что на индонезийском острове Сулавеси!
Правда, после этого зрелища особо чувствительных любителей экзотики еще долго преследуют кошмарные сны. Нет, у тораджей не выкапывают мертвецов. У них просто устраивают кровавую резню буйволов. Дело в том, что именно на буйволе умерший доставляется в небесные кущи. А потому рогатого «буцефала» необходимо зарезать на глазах у всей ликующей деревни. Лучше, если этих животных будет побольше. До тех пор покойника никак нельзя хоронить.
Но крестьяне бедны и не могут сразу купить буйволов. Поэтому усопший вынужден ждать собственных похорон. Его оборачивают в ткань с кусочками растительной шерсти капока, и он постепенно превращается в мумию. К покойному в дом приносят еду и питье, с ним разговаривают, у него делают уборку. К мертвому относятся, как к больному, лежащему в коме. Но вот, наконец, спустя месяцы, а то и годы . Второй день пируют все желающие. А на третий день устраивается жертвоприношение животных.
На глазах у ликующей толпы «аксакалы» деревни собственноручно перерезают горло буйволам. Кровища, рев, предсмертная агония… Зрелище посильнее корриды! Иностранцы, очутившиеся на церемонии, пьют ром и борются с приступами дурноты. А местные сельчане радуются: наконец дедушка поедет на небо!
Скажете, эти люди — извращенцы, садисты, мучители животных? На самом же деле, они действительно верят в иной, лучший мир. И заботятся о том, чтобы их покойники туда наверняка попали.

@темы: обряды и традиции, поверья и приметы, африканские кладбища, Day of the Dead, Жизнь тела после смерти, азиатские кладбища, Оссуарии, кости, черепа, скелеты

---

The Danvers Lunatic Asylum

[The Highgate Vampire]

сайт о...

Многие герои Лавкрафта частенько попадают в Аркхемский сумасшедший дом. Каким местом вдохновлялся писатель?
В 2001 году в фильме «Девятая сессия» группа рабочих ведет ликвидационные работы в заброшенной психиатрической клинике.
В обоих случаях вдохновителем стал Danvers State Hospital для умалишенных преступников.

Считается, что прототипом Аркхемской психиатрической лечебницы послужила Данверская государственная психиатрическая больница (Данверс, штат Массачусетс), открытая 1878 году и закрытая в 1992 году. Эта больница известна своей мрачной репутацией, крайне запутанной системой подземных туннелей, а также тем, что именно здесь впервые стали применять префронтальную лоботомию и электрошоковую терапию. Госпиталь был расчитан на 600 пациентов, но иногда цифра доходила до 2000.

-больница и таблетки-антипсихотики-

В июне 1992 года, незадолго до того, как бостонскую больницу Danvers State Hospital закрыли навсегда, Серджио Пирротта, физиолог с гарвардским образованием, вышел из здания клиники в последний раз. Психиатрическое отделение располагалось в старом нелепом корпусе, причем оба крыла больницы были почти свободны от пациентов. Вандалы начинали растаскивать мебель, клиника медленно умирала. В палатах остались только самые серьезные больные - тяжелые шизофреники и люди с расстройствами неустановленной природы.
Доктор Пирротта приехал в клинику Danvers в середине 70‑х. Он специализировался на реабилитации детей, которые были в судебном порядке признаны невменяемыми. В то время клиника была переполнена: в коридорах и холлах толпились психи, помещение было буквально пропитано табачным дымом, а поступавшие подростки становились мишенью для пациентов с садистскими наклонностями. Тридцать лет назад психические заболевания лечили при помощи примитивных или малодейственных препаратов. Самым эффективным средством считался торазин, но это лекарство превращало больного в форменное чудовище: лицо мгновенно опухало, «глушились» все эмоции и ощущения, и все, что оставалось пациенту, - бесцельно бродить по коридору. Жертвы торазина немногим отличались от зомби. Со временем фармакология сильно шагнула вперед: сначала появился халоперидол, похожий по действию на торазин, но обладавший куда меньшими побочными эффектами. Затем изобрели клозапин - сначала он казался революционным лекарством, но, как выяснилось впоследствии, препарат вызывал фатальный иммунодефицит примерно в двух случаях из ста.
Благодаря новым препаратам общее состояние больных постепенно улучшалось. Однажды Пирротта собрал из пациентов-шизофреников Danvers целую группу и вывез их в межсезонье в пустующий скаутский лагерь в Нью-Хэмпшире, где умственно отсталые стригли траву и занимались уборкой помещений. «Для многих из них это был первый выезд за пределы клиники, - вспоминает один врачей. - Но власти мечтали как следует дать нам по рукам. Больница требовала слишком серьезных бюджетных ассигнований. Таблетки в принципе дешевле больниц, поэтому я чувствовал, что предаю своих подопечных».
В 1992 году, когда Danvers все-таки закрыли, появился совершенно новый класс лекарств, называемых антипсихотиками. Их активно тестировали в клиниках. Разработчики обещали, что эти медикаменты смогут сдерживать шизофренические припадки, окажутся великолепными транквилизаторами и не будут иметь страшных побочных эффектов, которые присутствовали в лекарственных препаратах предыдущих поколений. Психиатры страны замерли в ожидании таблеток, разрабатываемых фармацевтической компанией из Индианаполиса Eli Lilly. Их новые средства обладали мощью клозапина, но без печально известных последствий. Препарат был назван оланзапином, и химики и фармакологи Lilly считали, что они сумели сотворить самое настоящее чудо.
©

И хотя здание было включено в реестр памятников исторического значения, в 2006 году оно попало под снос. Но пока уничтожено не полностью.

Здание в народе величали: Замок ведьм. Почему? В XVII веке Данверс был деревней под названием Салем. Именно отсюда в 1692 пошла волна охоты на ведьм, а не из города Салем, как многие думают.
В начале 1692 года несколько девушек в деревне Салем (в настоящее время Данверс), штат Массачусетс, заболели, и симптомы у них были настолько тревожными, что перепугали всю округу. Наиболее беспокоящими и волнующими были конвульсивные припадки: настолько нелепые и настолько сильные, что видевшие их соглашались: девушки не могли притворяться. «Их движения во время припадков, – писал преподобный Деодат Лоусон, – являлись сверхъестественными как по форме, которую не может произвести нормальный человек, так и по силе намного превосходя обычную силу того же человека, когда он находится в здравом уме». Преподобный Джон Хейл из Беверли подтвердил описание Лоусона. «Их руки, шеи и спины, – писал он, – выворачивались и так и этак, потом возвращались на место. Они отнюдь не могли воспроизвести эти движения по своей воле, они были сильнее всякого эпилептического припадка или любой естественной болезни».
Или вновь вернемся к литературе:
"Его предок родился в деревне Салем, теперешнем Данверсе, расположенном в семи милях от города, восемнадцатого февраля (по старому стилю) то ли 1662, то ли 1663 года и в возрасте пятнадцати лет сбежал за море, явившись обратно через девять лет в платье, с манерами и выговором настоящего англичанина, чтобы опять поселиться в Салеме… Близкими друзьями Карвена стали Эдвард Хатчинсон из деревни Салем и Саймон Орн из самого Салема… У Хатчинсона имелся дом возле самого леса, к которому чувствительные салемцы относились с предубеждением из-за криков, доносившихся оттуда по ночам. Поговаривали, будто он принимал странных визитеров, и свет в его окнах не всегда был одного цвета. Подозрительным было и то, что он довольно много знал – и не скрывал этого – о давно умерших людях и давно забытых событиях, а когда началась ведьминская паника, он исчез и больше о нем в Салеме не слышали…"
«Жизнь Чарльза Декстера Варда» Г.Ф.Лавкрафт

Посмотреть фото кладбища (и подземелья) можно еще на сайте госпиталя (см. ссылку выше). Здесь похоронено 768 человек. Большинство маркеров содержит только порядковый номер больного.
Говорят, что здесь можно снять орбы, туман, а через какое-то время вам обязательно станет плохо.

---------------

Еще истории заброшенных психиатрических больниц на наших страницах:
Columbus Mental Hospital Cemeteries

Athens Mental Hospital Cemetery

@темы: американские некрополи, Massachusetts, Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы), Haunted

---

Рогатый хранитель кладбища Нохур

[The Highgate Vampire]

Нохур — небольшой город, расположенный в горах Туркменистана, на высоте 1000 метров над уровнем моря. Чтобы добраться сюда от столицы понадобится несколько часов езды.
Название города одни связывают с персидской легендой о крылатых девах Пери, поскольку «но» и «хур» переводятся как «девять Пери», другие — с именем Ноя, чей ковчег после сорокадневного плавания причалил к горе Маноман; слова «нох» или «нух» переводятся как «удар». Богатство флоры и фауны Нохура местные старожилы объясняют тем, что сын Ноя – Нух выпустил в этом месте всех птиц и животных и посадил семена, хранившиеся на ковчеге. Здесь с высоты 53 метров низвергается водопад Хур-Хури, берущий начало в небольших горных источниках.
Проживающее на склонах холмов среди живописных садов миндаля и граната племя сохранило уникальное национальное ручное ремесло и архитектуру наряду с индийскими особенностями и стилем жизни.
Нохур делится на Верхний и Нижний (деревня Старый Нохур), в котором находится старое кладбище с «рогатыми» надгробиями.
В горах на границе с Ираном, ни культ Туркменбаши, ни ислам не смогли вытеснить древних языческих верований и обрядов. И потому в Нохуре очень необычное кладбище – каждый надгробный памятник увенчан рогами горного козла или архара. Местные жители искренне почитают этих копытных альпинистов, восхищаются их резвостью, ловкостью и тем, как эти животные умеют легко передвигаться по самым недоступным склонам и скалам. Считается, что дух горного козла, связанный с рогами и после смерти, поможет духу умершего поселянина добраться до небес. Жители Нохура не понаслышке знают, что такое подниматься очень высоко – по горам. А ведь небеса – это ещё выше, чем горы. Без помощи горного козла (или его духа) тут просто никак. Кроме того, сегодня эти люди номинально мусульмане. Мусульманину же, чтобы попасть в специальный мусульманский рай, надо не только жить праведно и затем умереть, но ещё и после смерти пройти по мосту, переброшенному через бездну ада. Этот мост тонок, как волос, и остёр, как лезвие меча. Без помощи козла, умеющего скакать по острым вершинам скал, душе трудновато будет его преодолеть. Ну, или барана.
Обратим внимание на то, что часть столбов и находящиеся на них рога выкрашены в красный цвет - цвет смерти, того света и одновременно рождения к новой жизни.
Кроме того, рога на столбе, скорее всего, символизирют ось мира (у кочевников это коновязь), являясь аналогом мирового древа, которое соединяет все три мира - подземный, земной и небесный. Такое мировое древо и поддерживает кров дома (См. например Нижний Нохур), и по нему душа отправляется на небо (кладбище Нижнего Нохура). Известен также обычай у разных народов делать на могильном столбе зарубки - так он становится своеобразной лестницей. В Куня-Ургенче на могилы просто ставят лестницы. Примеры из иных традиций - иногда в могилу кладут веревку или лестницу (марийцы), или на помин души пекут хлебную лестницу (Калужская область), или поминальный пирог с воткнутыми в него символическими деревьями (Карпаты).
То есть в данном случае имеет место типологическое сходство, обусловленное действием неких общих законов культурного развития. Оно обусловлено сходством или тождеством природных и социальных ситуаций, психофизиологической общностью, культурными архетипами и универсалиями мировой культуры

@темы: обряды и традиции, погребальные сооружения, древние захоронения, поверья и приметы, азиатские кладбища

---

Chauchilla cemetery: Мумии Наска, Перу

[The Highgate Vampire]

Этот некрополис открыли в 20-х годах 20-го века. Останки людей доколумбовой эпохи, возрастом около тысячи лет, на удивление хорошо сохранились. Скорее всего из-за сухого, прохладного климата, но не только. Как оказалось, древние люди позаботились о своих умерших, покрыв их тела смолой. Благодаря этому, на мумиях до сих пор можно увидеть кусочки кожи, волосы, заплетенные в косы, и частично - одежду. На вид, конечно, не самая приятная картина; некоторые черепа уж больно плотоядно улыбались неплохо сохранившимися зубами. Но если не давать сильно разгуляться воображению, то некрополис представляет собой довольно спокойное, даже унылое место. На данный момент открыто около десяти захоронений, но служащие уверяют, что количество мумий будет только возрастать - дальше в пустыне регулярно находят человеческие останки.
©

Под вечер мы поехали на экскурсию на кладбище доинковских времен Чаучилла. К сожалению, кладбище было почти полностью разграблено. Уцелела лишь пара мумий, которые находятся под стеклом в маленьком музейчике при кладбище. Т.е. специально их никто не мумифицировал. Так как Наска - это пустыня, то в сухом климате мумификация происходит натуральным образом. Хоронили семьями и в сидячем положении, заматывая тело в шерсть и ткани. Вместе с телом клали предметы домашней утвари, а иногда и любимую зверюшку (например, попугая). Захоронения находятся в камерах (комнатах), стенки которых выложенны камнями. Вместо крыши клался настил из деревянных палок, а затем сверху всё засыпалось песком. При желании, можно отойти от пешеходной дорожки, ведущей от захоронения к захоронению и побродить вокруг, где из песка торчат белые косточки и керамические черепки.

©

Статья+фото
.flickr.
wikipedia.org

@темы: обряды и традиции, древние захоронения, В гостях у La Belle Dame sans Merci, Жизнь тела после смерти, перуанские кладбища, Оссуарии, кости, черепа, скелеты, кладбища Южной и Центральной Америки, мумии

---

Английские мумии

[The Highgate Vampire]

Манчестерская мумия

©

Ханна Безуик из Бёрчин-Бауэра (англ. Hannah Beswick of Birchin Bower; 1688, Холлинвуд, Олдем, Большой Манчестер, Англия — февраль 1758, Манчестер, Англия, Великобритания) — богатая англичанка, испытывавшая патологический страх погребения заживо. После смерти Ханны Безуик её тело было забальзамировано и более ста лет сохранялось без погребения «для периодической проверки на наличие признаков жизни».
Метод бальзамирования, использовавшийся при обработке тела Ханны Безуик, неизвестен, но можно предположить, что главной его составляющей была замена крови смесью скипидара и киновари (сульфида ртути). Через некоторое время тело было помещено в старинный застеклённый часовой шкаф в доме семейного врача Ханны Безуик доктора Чарльза Уайта. Необычное завещание Безуик принесло ей своего рода посмертную славу, и Уайт счёл возможным выставить мумию на обозрение своим гостям.
Позднее, по завещанию самого Уайта, мумифицированное тело Безуик перешло в собственность его коллеги доктора Олльера (англ. Ollier). Олльер завещал мумию музею Манчестерского общества естествознания, где она была выставлена в качестве экспоната и приобрела прозвище Манчестерская мумия, или Мумия из Бёрчин-Бауэра. По прошествии тридцати девяти лет музейное собрание было передано Манчестерскому университету — после чего, решением руководства университета и с согласия манчестерского епископа, мумия была, наконец, предана земле. Церемония погребения состоялась на манчестерском кладбище Харперхей 22 июля 1868 года — через сто десять с лишним лет после смерти Ханны Безуик. Могила Безуик осталась безымянной.

-Завещание-

Ханна Безуик, родившаяся в 1688 году, унаследовала от своего отца, Джона Безуика из Фэйлзуорта, крупное состояние. За несколько лет до смерти Ханны один из её братьев, также по имени Джон, выказал признаки жизни на собственных похоронах: кто-то заметил, что в тот момент, когда над Джоном собирались опустить крышку гроба, веки покойника вздрогнули. Осмотрев тело, доктор Чарльз Уайт подтвердил, что Джон всё ещё жив. Через несколько дней мнимоумерший окончательно пришёл в себя и впоследствии прожил ещё много лет. Происшествие произвело на Безуик огромное впечатление, вселив в неё паническую боязнь стать жертвой преждевременных похорон.
По утверждению регистратора музея Английского королевского хирургического колледжа Джесси Добсон (англ. Jessie Dobson; 1906—1984), рассказы очевидцев о событиях, последовавших за смертью Ханны Безуик в 1758 году, полны «неточностей и противоречий». Согласно большинству свидетельств, Безуик завещала Уайту — одному из пионеров акушерства в Великобритании, основателю Манчестерской королевской лечебницы — 25 000 фунтов стерлингов (сумму, в 2012 году примерно эквивалентную 3 миллионам фунтов стерлингов) при условии, что тот будет хранить её тело без погребения, периодически проверяя его на наличие признаков жизни. Однако в завещании Безуик, подписанном 25 июля 1757 года (меньше чем за год до её смерти), указано лишь, что Уайту причитается всего 100 фунтов стерлингов — примерный эквивалент 11 000 фунтов стерлингов в 2012 году — и что ещё 400 фунтов стерлингов (около 45 000 фунтов стерлингов по курсу 2012 года) ассигнуется на похоронные расходы. По другим свидетельствам, Уайт был душеприказчиком Безуик и сам получал по завещанию упомянутые 400 фунтов стерлингов, остатком от которых — после оплаты всех похоронных расходов — волен был распорядиться по своему усмотрению. Таким образом, бальзамирование Безуик позволяло Уайту получить все 400 фунтов стерлингов, отпущенные ею на собственные похороны. Предполагалось также, что Уайт задолжал Безуик значительную сумму, которую обязан был возместить, оплачивая её похоронные расходы — и забальзамировал свою пациентку, чтобы избежать выплаты долга. Тем не менее, в завещании Безуик её душеприказчицами названы Мэри Грэм (англ. Mary Graeme) и Эстер Робинсон (англ. Esther Robinson), а не Уайт. По некоторым сведениям, в завещании было также оговорено, что тело Ханны Безуик должно привозиться в Бёрчин-Бауэр каждые 21 год (условие выполнялось до 1837 года). Известно, что подробности завещания Безуик обсуждались в 1866 году — через сто с лишним лет после её смерти.

-Бальзамирование-

В завещании 1757 года желание Ханны Безуик быть забальзамированной не упоминается. Выдвигалась версия о том, что Безуик просила Уайта не предавать её тело земле лишь до тех пор, пока не станет несомненно ясно, что она мертва, — однако Уайт оказался не в силах побороть соблазн и добавил к своему собранию «влажных и сухих» экспонатов настоящую мумию. Пристрастившийся к анатомии в период учёбы в Лондоне, Уайт регулярно пополнял домашнюю коллекцию анатомических «курьёзов» — на момент его смерти включавшую, наряду с мумией Ханны Безуик, скелет Томаса Хиггинса (англ. Thomas Higgins), натсфордского разбойника и овцекрада, повешенного за квартирную кражу со взломом.
Описание метода бальзамирования, использовавшегося Уайтом, не сохранилось. Известно, однако, что в 1748 году Уайт был слушателем частного анатомического курса Уильяма Хантера — создателя одной из первых систем артериального бальзамирования, ставшей прототипом бальзамировочных технологий нового времени (в частности, эффективного метода сохранения органической материи, разработанного выдающимся итальянским бальзамировщиком первой половины XX века Альфредо Салафией). Можно предположить, что Уайт воспользовался процедурой, позаимствованной им у своего наставника. В соответствии с методом Хантера, в артерии и вены тела вводилась смесь скипидара и киновари, после чего — для очищения и уменьшения объёма препарата — внутренние органы извлекались из грудной и брюшной полостей и помещались в воду. Далее из трупа выкачивалась, посредством механического давления, по возможности, вся кровь; тело тщательно промывалось спиртом; органы, изъятые из груди и брюшины, возвращались на место; следовала ещё одна инъекция скипидара и киновари. Наконец, все полости и отверстия тела заполнялись смесью камфоры, селитры и камеди, тело зашивалось и после заключительного обмывания — а также, вероятно, обмазывания дёгтем, препятствующим чрезмерному обезвоживанию — помещалось в ящик, заполненный гипсом для поглощения избыточной влаги.
Мумифицированное тело Ханны Безуик первоначально находилось в Энкоутс-Холле (англ. Ancoats Hall) — доме одного из членов семейства Безуиков, но вскоре было перевезено в дом доктора Уайта в Сейле, где хранилось в старинном застеклённом часовом шкафу. В числе посетителей Уайта, пожелавших увидеть мумию Безуик в его доме, был знаменитый поэт Томас де Квинси. После смерти Уайта в 1813 году мумия перешла в собственность его коллеги доктора Олльера; после смерти Олльера в 1828 году была завещана музею Манчестерского общества естествознания. Тело Безуик экспонировалось в вестибюле музея рядом с древнеперуанской и древнеегипетской мумиями. Потомкам Безуик позволялось бесплатно навещать мумию в любое время. Посетитель, увидевший мумию Безуик в 1844 году, отозвался о ней как об «одном из замечательнейших предметов в музее». По выражению писательницы Эдит Ситуэлл, «холодная тёмная тень её мумии нависла над Манчестером в середине восемнадцатого столетия».
До настоящего времени не дошло ни одного прижизненного или посмертного портрета Ханны Безуик. Одно из немногих известных словесных описаний мумии принадлежит манчестерскому историку Филипу Вентуорту (англ. Philip Wentworth):
Тело сохранилось хорошо, но лицо было ссохшееся и чёрное. Ноги и туловище были туго спелёнаты лоскутами прочной ткани, наподобие тика, идущего на обивку матрацев, а всё тело — тело крошечной старушонки — покоилось в стеклянном ящике, похожем на гроб.
Вскоре после передачи музейного собрания в дар Манчестерскому университету в 1867 году было решено, что, поскольку Безуик была «безвозвратно и несомненно мертва», настало время предать её тело земле. С 1837 года, однако, британским законодательством воспрещались чьи бы то ни было похороны без предварительного официального заверения факта смерти судебно-медицинским экспертом. Поскольку Безуик умерла за полвека до принятия соответствующего закона, руководству университета пришлось исходатайствовать специальный указ о её погребении у министра правительства. С согласия манчестерского епископа, Ханна Безуик была похоронена в безымянной могиле на кладбище Харперхей на северо-восточной окраине Манчестера 22 июля 1868 года.

-Клад и призрак-

В 1745 году, при вторжении в Манчестер Красавчика принца Чарли во главе армии повстанцев-якобитов, Безуик, беспокоясь о судьбе своих денег, решила спрятать их в укромном месте. Незадолго до смерти она пообещала родственникам показать, где именно зарыла клад, но умерла, не успев исполнить обещание. После смерти Безуик её особняк Бёрчин-Бауэр был перестроен в многоквартирный доходный дом для рабочих. Некоторые из живших в Бёрчин-Бауэре утверждали, что видели фигуру в чёрном шёлковом платье и белом кружевном чепце, по описанию походившую на Ханну Безуик. Неслышно проплыв из конца в конец гостиной, призрак всегда исчезал у одной и той же каменной плиты. Сообщалось, что впоследствии один из обитателей Бёрчин-Бауэра — некий ткач, рывший в этом месте яму под опору для нового ткацкого станка — обнаружил сокровище Безуик под каменной плитой, облюбованной призраком. За каждую найденную золотую монету манчестерская золототорговая фирма Oliphant’s заплатила ткачу по 3 фунта 10 шиллингов (эквивалент почти 460 фунтов стерлингов по курсу 2012 года).
Позднее бывший особняк Ханны Безуик был снесён при строительстве корпусов электротехнической фабрики Ferranti, но сообщения об увиденном на этом месте призраке продолжались даже после исчезновения Бёрчин-Бауэра.

Жена эксцентрика, которую не похоронили

Когда первая жена короля эксцентриков XVIII в. Мартина Ван-Бутчела (Martin van Butchell) умерла в 1775 г., он приказал мумифицировать ее тело с помощью скипидара и камфары, вставил в глазницы стеклянные глаза, покрасил так, чтобы она выглядела живой и выставил в стеклянном шкафу в парадной комнате своего особняка в районе Мэйфер. Она была одета в свадебное платье, и Ван-Бутчел брал с людей деньги за то, чтобы посмотреть на нее. Ван-Бутчел, сколотивший состояние на поставках зубных протезов и бандажей для знати, хотя он не был специалистом ни в той, ни в другой области, отказывался посещать своих богатых клиентов, если за ним не присылали карету и небольшое состояние в размере пятисот гиней. С другой стороны, он очень часто посещал Ньюгейтскую тюрьму, где проводил бесплатное лечение заключенных.
Его любопытное желание сохранить тело своей первой жены может исходить из ее завещания, согласно которому все ее состояние отходило дальнему родственнику и начиналось со слов: «С того момента, как я умру, и меня похоронят». Совершенно случайно в день ее свадьбы ей предложили выбрать, одежду черного или белого цветов она хотела бы носить всю оставшуюся жизнь - она выбрала черный, а когда Ван-Бутчел женился второй раз (на своей служанке Элизабет - вероятно, он просто не хотел больше платить ей жалованье), она выбрала белый.
И все-таки его первая жена так и не была похоронена. В 1815 г. сын Ван-Бутчела Эдмунд предложил Королевскому хирургическому колледжу забрать тело. Там она и оставалась непогребенной до тех пор, пока в 1941 г. в здание не попала нацистская бомба. Прах к праху...
Анонимный поэт восемнадцатого века писал, что усопшая госпожа Ван Бутчел благодаря бальзаму Хантера "стала еще красивее, слаще и сочнее, чем когда она была жива". Поэт поздравил вдовца с тем, что ему досталось "редкое сокровище: жена с ровным нравом".
Benedict le Vay "Eccentric London a Practical Guide to a Curious City"
***

Шотландец Уильям Хантер*, выдающийся анатом своего времени и один из основоположников акушерства, известен также как бальзаматор. В истории сохранился пример его работы - бальзамирование жены одного из учеников, дантиста Мартина ван Батчелла (Martin Van Butchell, 1735-1814).
Батчелл отличался экстравагантным поведением и слыл большим чудаком (самое меньшее из его чудачеств - давно вышедшая к тому времени из моды борода самого дикого вида, кстати говоря, доставлявшая ему неплохой доход: выпавшие волосы Батчелл продавал как "средство, помогающее забеременеть при бесплодии" по гинее за каждый). После смерти своей первой жены, Марии (Maria Van Butchell, ?-1775) Батчелл пожелал сохранить ее тело нетленным.
Описание аутопсии и бальзамирования жены, составленное собственноручно Батчеллом:
"14 января 1775 г. В половине третьего сегодня ночью моя жена скончалась. В восемь утра скульптор снял с нее гипсовую маску. В половине третьего пополудни г-н Крюк- шенк ввел в бедренную артерию 5 пинт скипидарного масла, смешанного с венецианским скипидаром и киноварью.
15 января 1775 г. В девять утра д-р Хантер и г-н Крюкшенк начали вскрытие и бальзамирование моей жены. Она страдала от эмпиемы в левом легком, куда не поступал воздух, сопровождающейся плевропневмонией и многочисленными спайками. Правое легкое тоже начинало разлагаться и содержало некоторое количество гноя. Поджелудочная железа твердая и сморщенная, печень поражена. Желудок здоров. Почки, матка, мочевой пузырь и кишечник в хорошем состоянии. В крупные артерии введено скипидарное масло, смешанное с камфарным спиртом в пропорции 10 унций камфары на кварту спирта, с тем, чтобы вся сосудистая система была набухшей. В живот кладут часть смеси шести фунтов порошка канифоли, трех фунтов камфары и трех фунтов порошка селитры, смешанной со спиртом.
17 января. Я открыл брюшную полость, чтобы положить остаток порошка, и добавил четыре фунта канифоли, три фунта селитры и один фунт камфары. В целом -десять фунтов канифоли, шесть фунтов селитры и четыре фунта камфары, двадцать фунтов порошка, смешанных с винным спиртом.
18 января. Д-р Хантер и г-н Крюкшенк пришли ко мне сегодня утром и положили мою супругу в ящик, наполненный 130 фунтами гипса по 18 д. за пакет. Между бедрами я положил три бутылки, наполненные камфарным спиртом, богатым смолами, в одной - с добавлением 8 унций розмаринового масла и в две другие - по две унции лаванды.
19 января. Я законопатил все швы крышки и ящика гипсом, смешанным со смоляной водой и винным спиртом.
25 января. Д-р Хантер приходил с сэром Т. Уайтом и его супругой.
7 февраля. Д-р Хантер приходил с сэром Джоном Принглом, д-ром Хаберди- ном, д-ром Уотсоном и еще двенадцатью членами Королевского общества.
11 февраля. Д-р Хантер приходил с д-ром Солендэром, д-ром Бэнксом и другими джентльменами. Я снял стеклянную крышку, чтобы протереть лицо и ноги винным спиртом и лавандовым маслом.
12 февраля. Д-р Хантер приходил взглянуть на шею и плечи.
13 февраля. Я положил четыре унции камфарного спирта в ящик по обеим сторонам шеи и шесть фунтов гипса.
15 февраля. Я положил лавандового масла, унцию розмарина и половину унции масла цветков ромашки (4 шиллинга) по краям лица и три унции очень сухих цветков ромашки на грудь, шею и плечи".
После смерти Батчелла его сын передал тело Марии Музею королевской коллегии хирургов (Museum of the Royal College of Surgeons), где она выставлялась в качестве экспоната до мая 1941 г., когда была уничтожена вместе с частью корпуса в результате налета немецкой авиации.
-
* Ввиду подозрительно большого количества трупов женщин на последних месяцах беременности, попадавших на анатомический стол к Уильяму Смелли и Уильяму Хантеру, британский историк Дон Шелтон (англ. Don Shelton) обвинил их в том, что они были тайными заказчиками анатомических убийств. В своей статье, вышедшей в февральском номере «Журнала Королевского медицинского общества» за 2010 год, Шелтон утверждает, что в период между 1749 и 1755 годами Смелли и Хантер, конкурировавшие между собой, организовали серию убийств беременных женщин в Лондоне; затем их якобы стали подозревать в этих убийствах и они прекратили свои исследования, но в 1764 году Хантер, который благодаря своим связям убедился, что не окажется под следствием, якобы продолжил заказывать убийства и делал это примерно раз в год. Как у Смелли, так и у Хантера якобы был ассистент, привлекавший исполнителей заказов, причём сообщником Хантера Шелтон считает его брата — известного хирурга Джона Хантера, а всего, согласно исследованиям Шелтона, на совести Смелли и братьев Хантеров — от 35 до 40 убитых беременных женщин. Энтони Кенни (англ. Anthony Kenny), лондонский гинеколог на пенсии, выдвинул версию о том, что Смелли и Хантеры не наводили необходимые справки о происхождении трупного материала и не знали, что имеют дело с жертвами убийств. Вопрос о виновности Смелли и братьев Хантеров, широко дискутируемый после публикации Шелтона, остаётся открытым.

@темы: Жизнь тела после смерти, мумии

---

Новая Зеландия: Старое кладбище в Карори

[The Highgate Vampire]

Автор Вик. Рудченко (modus_cogitandi)

Хотел написать про свалку, а в итоге написал про кладбище. Просто Карори - один из двух самых красивых некрополей, которые мне довелось видеть (второе - Реколета в Аргентине). Но если Реколета - это кладбище-город, то новозеландское Карори - огромный изумрудный парк с розарием, холмами, лесными ручьями и древовидными папоротниками. Расположено оно по адресу 76 Old Karori Rd и занимает около 40 гектаров. Основали его в 1891 году на смену переполненному Болтон Стрит Семетери в центре столицы, и заполнялось оно на удивление споро: уже в 1950-е годы кладбище насчитывало 83,000 могил, из-за чего в 1940 году властям пришлось открывать третью территорию в Макаре.
В настоящее время Карори считается исторической достопримечательностью Веллингтона; за его состоянием тщательно следят муниципальные службы, а еще там водятся зайцы.

прогуляемся?

Здесь всегда светло и влажно, а древовидные папоротники (Cyathea sp.) прорастают прямо на могилах.


Католический сектор: могилы военных моряков.






Информация с сайта кладбища: Karori Cemetery's crematorium was New Zealand's first crematorium and is the oldest in Australasia, opening in 1909. It carries out about 450 cremations a year.


Китайские могилы.


Как и евреев, китайцев хоронили на западной окраине кладбища. Дальше начинаются жилые дома и штаны на веревочке.




Могила маори. В Карори нет специального сектора для коренного населения Новой Зеландии; впервые он появляется только в Макаре.


Могила покорителя Антарктики Гарри МакНиша. В 1914 году он вместе со своей кошкой Миссис Чиппи (которая оказалась котом) в качестве плотника вошел в состав экспедиции к Южной Джорджии. Судно с экипажем в 29 человек вскоре застряло во льдах, и около года МакНиш с котом ждали помощи с большой земли. Потом судёнышко рассыпалось (was finally desintegrated), люди перебрались на заледенелый остров, а Миссис Чиппи пристрелили. Но в итоге все закончилось удовлетворительно: через пять месяцев островитян спасли, а бывший судовой плотник жил долго и счастливо ещё 13 лет.


Старая деревянная ограда одной из могил. Из-за постоянно влажного климата древесина покрылась густым налётом зелёной нитчатой водоросли Trentepohlia sp. Оранжевый цвет водоросли объясняется большим содержанием каротиноидов в клеточных мембранах, маскирующих естественный цвет хлорофилла.




Израильская диаспора. Западные пределы Карори Семетери.


Еврейские могилы. На плите справа изображён традиционный жест благословения от первосвященника.




Могила младенца.


Монумент мертворождённым детям в северной части кладбища.


Англиканский сектор кладбища.






На ошейнике кота висит алюминиевая бирка с надписью: "Пожалуйста, не кормите меня..." бла-бла-бла, дальше не запомнил. Местный жилец.


Погребальная символика: цветок страстей Господних - Passiflora sp. (aka гранадилла или маракуйя).


Погребальная символика: десница Господа, разрывающая цепи земного плена.




Lawn cemetery: могилы военнослужащих, погибших в годы 1 и 2-й мировых войн.

@темы: кладбища экзотических островов

---

"Город-Призрак" Фэнду, Китай

[The Highgate Vampire]

Фенг Ду - это кладбище, построенное у подножия горы в Китае, царство мертвых и вход во врата Китайского Ада. На горе Минг, которая, как говорят, является местом 72 кладбищ для служителей храмов Дао, 75 храмов Будды и Тао. Считают, что на горе Минг поближе к 'миру духов' собираются призраки умерших. Отсюда и название Фенг Ду - 'Город призрак'. Вокруг этого города существует множество мистических историй, некоторые из которых говорят о том, что Фенг Ду стал пристанищем жутких приведений и зловещих измученных душ. Так как это единственный город-призрак в Китае, каждый март здесь проходит праздник и 'Шоу Призраков', воспевающее духов, населяющих Фенг Ду.

Фэнду – мало известный широкому кругу туристов, а поэтому и более загадочный городок в Китае. Наиболее интригующей для самостоятельного путешественника является его район Гуйчэн, название которого переводится как «чертов город».
Такое название возникло неспроста более полутора тысячелетий назад. Именно тогда здесь был возведен храм, в котором монахи проповедовали населению особое значение добра и зла, грехов и искупления, загробной жизни. Все это понимание приходило к людям посредством созерцания необычных архитектурных и скульптурных решений храма. Если вы считаете, что туризм в Китае — это только Пекин и Хайнань, то Фэнду способен рассеять это убеждение.
Если верить легенде, после смерти любой человек оказывается в этом городе и обязан пройти несколько испытаний по дороге к другой жизни.
Первое испытание заключается в пересечении Найхэцяо – трех каменных мостов, пролегающих над кровавой рекой. Добрый человек без труда пересекает мосты, а злой обязательно упадет в воду, оказавшись в чистилище, откуда нет пути в другую жизнь. При этом, чем более добрым является человек, тем меньше шагов он делает для пересечения каждого моста.
Сразу за мостами выстроен храм, где установлены скульптуры божеств. За храмом начинаются узкие аллеи, справа и слева ограниченные статуями злых духов. Эти духи призваны пугать грешных людей. Каждая из скульптур демонстрирует застывшие муки людей во время их наказания за грехи. Здесь можно провести аналогию с картинами христианского Страшного суда.
Миновав аллеи, человек оказывается в судилище – последней инстанции, где будет решена его судьба.
Пройдя тропой умершего человека, можно пощекотать себе нервы и даже осознать глубину смысла этого места. Хотя антураж в городке весьма веселый и совсем не страшный. Красочность и нарядность Фэнду каждую весну подчеркивает проводимый там специфический «Фестиваль призраков».

.flickr.

-еще-

Описание
Одна из популярных остановок во время круиза по реке Янцзы – «город-призрак Фэнду». Раньше это место служило для погребения. Здесь есть небольшой древний город, множество храмов и усыпальниц. В результате строительства ГЭС «Дамба у трех ущелий» город оказался под водой. Однако холм и десятки храмов остались на поверхности большого искусственного озера, образовавшегося во время строительства плотины. Именно туда и отправляются на экскурсию туристы. Среди множества храмов там есть строение, которое называется «Двери в ад». В нем можно увидеть статуи и фрески, посвященные теме ада с ярко нарисованными демонами и прочими символами преисподней.
Подробное описание
Согласно одной из китайских легенд, Фэнду – это то место, где живет дьявол. Добрые духи отправляются в рай, а злые – в Фэнду. Рядом с городом находится гора Мин Шань, которая, как говорят, является домом Тяньцзы, Короля мертвых. Храм, расположенный наверху горы Мин Шань, построен специально для Тяньцзы.
В результате строительства дамбы гора Мин Шань превратилась в остров. Остров этот покрыт кладбищами и отдельно расположенными могилами, так как Фэнду был городом, в котором хоронили людей со всей округи. На вершине горы находится один из храмов. К нему ведет тропа. Чтобы подняться по ней к храму, требуется 15 минут. Есть также кабельная дорога. Вокруг храма стоят ярко раскрашенные статуи, изображающие демонов, пожирающих людей. Демоны имеют очень причудливый вид. У некоторых из них по три пальца на ногах, есть демоны синего цвета.
Посетителям предлагают нечто вроде спортивных тестов. Например, нужно подняться по лестнице, задержав дыхание, или пересечь мост за как можно меньшее количество шагов. Сегодня это выглядит забавой, но на самом деле это часть одной из даосских традиций. Чтобы рассчитывать на поддержку даосских богов, нужно было войти на территорию храма каким-нибудь особым способом.
Местоположение: Город-призрак Фэнду находится примерно в 160 километрах к востоку от Чунцина на территории озера у Трех ущелий. Обычно Фэнду является первой остановкой на пути круизного корабля на восток от Чунцина. Иногда корабль останавливается раньше – в древнем городе Фулинь, который находится в 25 километрах к западу от Фэнду.
История
Как и у многих других старых городов, расположенных на берегах Янцзы, история Фэнду насчитывает тысячи лет. Говорят, что еще в эпоху правления династии Тан (618 - 907) город стал считаться прибежищем мертвецов и местом обитания Короля мира мертвых. Рассказывают, что когда-то очень давно два человека, которых звали Инь и Ван, прибыли в это место. Было это в эпоху правления династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г.). Сначала они стали даосскими затворниками, а затем, как говорят, обрели статус бессмертных. Если произносить имена этих двух людей вместе, получается Инь Ван, что по-китайски может означать «Король ада». И вот так, в эпоху правления династии Тан (618 - 907), люди стали говорить, что в Фэнду живет Король ада. Район Фэнду стал одним из самых известных погребальных мест среди приверженцев даосизма в Китае. На вершине и на склоне горы расположен храмовый комплекс. В нем есть строения, надписи и скульптуры, созданные в эпоху правления династии Тан (618 - 907).
Перед строительством дамбы в городе на берегу реки проживало около 50 тыс. человек. После того как Фэнду ушел под воду, количество туристов в городе, как ни странно, только возросло. Возможно, не только потому, что люди хотят увидеть затопленный город, но и потому еще, что добраться до него стало намного проще.
Особенности:
Храм на вершине горы и скульптуры демонов, пожирающих людей.
Тропа на вершину горы.
Тесты на физическую подготовку в храме.
Чем заняться:
Познакомиться с китайским пониманием ада.
Фотографирование.
Подняться пешком на вершину горы. Будет приятно размять ноги после плавания на круизном корабле.
Близлежащие достопримечательности:
Рядом с Фэнду находятся гора Шибаочжай и карстовый район Улун. Через 130 км к западу по реке Янцзы можно прибыть к храму на горе Шибаочжай. Этот храм имеет форму пирамидальной пагоды. Примерно в 60 километрах к югу от Фэнду расположен карстовый район Улун. Этот район хорошо подходит для пеших прогулок среди удивительных карстовых пейзажей, пещер и мостов, созданных самой природой. В карстовом районе Улун находится природный заповедник, в котором водится много редких видов животных и растут редкие растения. До района Улун можно добраться по земле или по реке У, которая является одним из притоков Янцзы. В древнем городе Фулин, который находится на месте слияния рек Янцзы и У, можно взять напрокат лодки.
К востоку от Фэнду находится район Трех малых ущелий, а за ним – знаменитая дамба у Трех ущелий. Три малые ущелья находятся к северу от ущелья У, которое является средним из трех ущелий. Три ущелья гораздо больше, чем малые Три ущелья. Три ущелья – это, возможно, самое живописное место на отрезке между дамбой у Трех ущелий и Чунцином. Дамба сама по себе, конечно, тоже представляет интерес. К востоку от ущелья У находится ущелье Силин, а к западу – ущелье Цютан.
©

@темы: обряды и традиции, погребальные сооружения, китайские кладбища, азиатские кладбища, Haunted

---

П. И. Мельников-Печерский "В лесах" (отрывок)

[The Highgate Vampire]

На Пасхе усопших не поминают. Таков народный обычай, так и церковный устав положил… В великий праздник Воскресенья нет речи о смерти, нет помина о тлении. «Смерти празднуем умерщвление!..» – поют и в церквах и в раскольничьих моленных, а на обительских трапезах и по домам благочестивых людей читаются восторженные слова Златоуста и гремят победные клики апостола Павла: «Где ти, смерте жало? где ти, аде победа?..» Нет смерти, нет и мертвых – все живы в воскресшем Христе.
Но в русском народе, особенно по захолустьям, рядом с христианскими верованьями и строгими обрядами церкви твердо держатся обряды стародавние, заботно берегутся обломки верований в веселых старорусских богов…
Верит народ, что Велик Гром Гремучий каждую весну поднимается от долгого сна и, сев на кóней своих – сизые тучи, – хлещет золотой вожжой – палючей молоньей – Мать-Сыру Землю… Мать-земля от того просыпается, молодеет, красит лицо цветами и злаками, пышет силой, здоровьем – жизнь по жилам ее разливается… Все оживает: и поля, и луга, и темные рощи, и дремучие леса… Животворящая небесная стрела будит и мертвых в могиле… Встают они из гробов и, незримые земным очам, носятся середь остающихся в живых милых людей… Слышат гробные жильцы все, видят все – что люди на земле делают, слова только молвить не могут…
Как не встретить, как не угостить дорогих гостей?.. Как не помянуть сродников, вышедших из сырых, темных жальников на свет поднебесный?.. Услышат «окличку» родных, придут на зов, разделят с ними поминальную тризну…
Встают мертвецы в радости; выйдя из жáльников, любуются светлым небом, красным солнышком, серебряным месяцем, частыми мелкими звездочками… Радуется и живое племя, расставляя снеди по могилам для совершения тризны… Оттого и день тот зовется Рáдуницей.
Стукнет Гром Гремучий пó небу горючим молотом, хлестнет золотой вожжой – и пойдет по земле веселый Яр гулять… Ходит Яр-Хмель по ночам, и те ночи «хмелевыми» зовутся. Молодежь в те ночи песни играет, хороводы водит, в горелки бегает от вечерней зари до утренней…
Ходит тогда Ярило ночною порой в белом объяринном балахоне, на головушке у него венок из алого мака, в руках спелые колосья всякой яри. Где ступит Яр-Хмель – там несеяный яровой хлеб вырастает, глянет Ярило на чистое поле – лазоревы цветочки на нем запестреют, глянет на темный лес – птички защебечут и песнями громко зальются, нá воду глянет – белые рыбки весело в ней заиграют. Только ступит Ярило нá землю – соловьи прилетят, помрет Ярило в Иванов день – соловьи смолкнут.
Ходит Ярилушка по темным лесам, бродит Хмелинушка по селам-деревням. Сам собою Яр-Хмель похваляется: «Нет меня, Ярилушки, краше, нет меня, Хмеля, веселее – без меня, веселого, песен не играют, без меня, молодого, свадеб не бывает…»
На кого Ярило воззрится, у того сердце на любовь запросится… Пó людям ходит Ярило нетóропко, без спеха, ходит он, веселый, по сеням, по клетям, по высоким теремам, по светлицам, где красные девицы спят. Тронет во сне молодца золотистым колосом – кровь у молодца разгорается. Тронет Яр-Хмель алым цветком сонную девицу, заноет у ней ретивое, не спится молодой, не лежится, про милого, желанного гребтится… А Ярило стоит над ней да улыбается, сам красну девицу утешает: «Не горюй, красавица, не печалься, не мути своего ретива сердечка – выходи вечерней зарей на мое на Ярилино поле: хороводы водить, плетень заплетать, с дружком миловаться, под ельничком, березничком сладко целоваться».
Жалует Ярило «хмелевые» ночи, любит высокую рожь да темные перелески. Что там в вечерней тиши говорится, что там теплою ночью творится – знают про то Гром Гремучий, сидя на сизой туче, да Ярило, гуляя по сырой земле.
Таковы народные поверья про восстание мертвых и про веселого бога жизни, весны и любви…
-
Только минет Святая и смолкнет пасхальный звон, по сельщине-деревенщине «помины» и «оклички» зачинаются. В «нáвий день» стар и млад спешат на кладбище с мертвецами христосоваться. Отпев церковную панихиду, за старорусскую тризну садятся.
Рассыпается народ по Божьей ниве, зарывает в могилки красные яйца, поливает жальники сыченой брагой, убирает их свежим дерном, раскладывает по жальникам блины, оладьи, пироги, кокурки,крашены яйца, пшенники да лапшенники, ставит вино, пиво и брагу… Затем окликают загробных гостей, просят их попить-поесть на поминальной тризне.
Оклички женщинами справляются, мужчинами никогда. Когда вслушиваешься в эти оклички, в эти «жальные причитанья», глубокой стариной пахнет!.. Те слова десять веков переходят в устах народа из рода в род… Старым богам те песни поются: Грому Гремучему да Матери-Сырой Земле.
Со восточной со сторонушки
Подымались ветры буйные,
Расходились тучи черные,
А на тех ли на тученьках
Гром Гремучий со молоньями,
Со молоньями да с палючими…
Ты ударь, Гром Гремучий, огнем полымем,
Расшиби ты, громова стрела,
Еще матушку – Мать-Сыру Землю…
Ох ты, матушка, Мать-Сыра Земля,
Расступись на четыре сторонушки,
Ты раскройся, гробова доска,
Распахнитесь, белы саваны,
Отвалитесь, руки белые,
От ретивого сердечушка…
Государь ты наш, родной батюшка, —
Мы пришли на твое житье вековечное,
Пробудить тебя ото сна от крепкого.
Мы раскинули тебе скатерти браные,
Мы поставили тебе яства сахарные,
Принесли тебе пива пьяного,
Садись с нами, молви слово сладкое,
Уж мы сядем супротив тебя,
Мы не можем на тебя наглядетися,
Мы не можем с тобой набаяться.
Наплакавшись на «жальных причитаньях», за тризну весело принимаются. Вместо раздирающей душу, хватающей за сердце «оклички», веселый говор раздается по жальникам…
Пошел пир на весь мир – Яр-Хмель на землю ступил.
Другие песни раздаются на кладбищах… Поют про «калинушку с малинушкой – лазоревый цвет», поют про «кручинушку, крытую белою грудью, запечатанную крепкою думой», поют про то, «как прошли наши вольные веселые дни, да наступили слезовы-горьки времена». Не жарким весельем, тоской горемычной звучат они… Нет, то новые песни, не Ярилины.
Клонится солнце на запад… Пусть их старухи да молодки по домам идут, а батьки да свекры, похмельными головами прильнув к холодным жальникам, спят богатырским сном… Молодцы-удальцы!.. Ярило на поле зовет – Красну Горку справлять, песни играть, хороводы водить, просо сеять, плетень заплетать… Девицы-красавицы!.. Ярило зовет – бегите невеститься…
Шаром-валом катит молодежь с затихшего кладбища на зеленеющие луговины.
Там игры, смехи… Всех обуял Ярый Хмель…
– Красну Горку!.. Плетень заплетать!.. Серу утицу!.. – раздаются веселые голоса.
И громко заливается песня:
Заплетися, плетень, заплетися,
Ты завейся, труба золотая,
Завернися, камка хрущатая!..
Ой, мимо двора,
Мимо широка
Не утица плыла
Да не серая,
Тут шла ли прошла
Красна девица,
Из-за Красной Горки,
Из-за синя моря,
Из-за чиста поля —
Утиц выгоняла,
Лебедей скликала:
«Тига, тига, мои ути,
Тига, лебеди, домой!..
А сама я с гуськом,
Сама с сереньким,
Нагуляюсь, намилуюсь
С мил-сердечным дружком».
Спряталось за небесный закрóй солнышко, алой тканью раскинулась заря вечерняя, заблистал синий свод яркими, безмолвно сверкающими звездами, а веселые песни льются да льются по полям, по лугам, по темным перелескам… По людям пошел веселый Яр разгуливать!..
Перелески чернеют, пушистыми волнами серебряный туман кроет Мать-Сыру Землю… Грозный Гром Гремучий не кроет небо тучами, со звездной высоты любуется он на Ярилины гулянки, глядит, как развеселый Яр меж людей увивается…
Холодно стало, но звонкие песни не молкнут – стоном стоят голоса… Дохнéт Яр-Хмель своим жарким, разымчивым дыханьем – кровь у молодежи огнем горит, ключом кипит, на сердце легко, радостно, а песня так и льется – сама собой поется, только знай да слушай. Прочь горе, долой тоска и думы!.. Как солью сытым не быть, так горе тоской не избыть, думами его не размыкать. «Гуляй, душа, веселися!.. Нет слаще веселья, как сердечная радость – любовная сласть!..» Таково слово Яр-Хмель говорит. Слово то крепко, недвижно стоит оно óт веку дó веку. Где тот день, где тот час, когда прéйдет вековечное животворное Ярилино слово? Пока солнце греет землю, пока дышит живая тварь, не минуть словесам веселого бога…

жальник - могила, собственно бугор земли, насыпанной над нею.
Нетипичные элементы в средневековой погребальной обрядности Новгородской Земли
окличка - обращение к мертвым на кладбищах, зов.
навий день (в Малороссии - мертвецкий велык день), нав, навье - мертвец. В ночь перед Навьим днем навьи (чужие, заброшенные, закопанные без обряда и вовсе не похороненные мертвецы) встают из могил, отчего на весенние святки люди вновь наряжаются в личины.

@темы: обряды и традиции, поверья и приметы, Day of the Dead, Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы)

---

Мумия на аттракционе — история висельника

[The Highgate Vampire]

Сегодня мы расскажем легенду об одном повешенном, чье тело волею судьбы и предприимчивых дельцов было превращено в мумию и стало объектом развлечения.
У этой истории два начала. Причем началась она в 1976 году, значительно позже смерти человека, которому посвящена. Элмер МакКерди «прожил» намного дольше после смерти, чем ему было отмерено при жизни.
В декабре 1976 года съемочная группа киностудии «Юниверсал» развернулась в парке развлечений Нью-Пайк Лонг Бич для съемок эпизода телевизионного шоу «Человек за шесть миллионов долларов». У входа в один из павильонов, для привлечения публики, раскачивалось своеобразное «украшение» — муляж повешенного, в открытый рот которого некоторые из посетителей бросали монетки.
Подготавливая декорации, один из ассистентов режиссера решил передвинуть виселицу и у «повешенного» оторвалась рука. Каков же был его ужас, когда, подняв руку, он обнаружил, торчащую из потемневшей плоти, настоящую человеческую кость! Это был не муляж, а труп мужчины!*
Тело принадлежало Элмеру МакКерди. Он родился в 1880 году. До 30 лет перебивался случайными заработками, а потом оправился на армейскую службу. Там он ничем особенным себя не проявил, разве что пристрастился к взрывам, за что его репутация была изрядно подмочена.

Полученные в армии пиротехнические навыки, МакКерди решил применить в мирной жизни, и стать взломщиком сейфов. Но уже на первом деле, во время ограбления поезда «Пасифик Экспресс» он потерпел крах. Пытаясь вскрыть сейф, Элмер переборщил с взрывчаткой, и расплавил взрывом гору серебряных монет на суму 4000 долларов. Вместе с подельниками ему удалось утащить с места преступления слиток, который потянул на 450 долларов. После такого эпического провала его тут же изгнали из шайки, и он был вынужден искать новую команду.
В 1911 году он участвовал в очередном ограблении поезда в Оклахоме, в результате которого в распоряжении бандитов оказалось всего лишь 46 долларов и два бочонка виски. Во время преследования и ожесточенной перестрелки МакКерди застрелили.
Его труп решено было забальзамировать и выставить в витрине в рекламном гробу местной похоронной конторы в Оклахоме.
Там его и приметил один из предприимчивых дельцов. Он оценил работу бальзамировщика и смекнул, что такое «удачное тело» не стыдно выставить на всеобщее обозрение. Он выкупил труп и за несколько монет демонстрировал «висельника» всем желающим. Монетки опускались прямо в широко распахнутый рот мумии. Потом они перемещались в карман бизнесмена.
На счастье дельца тело МакКерди так и не было востребовано и «предприниматель» на протяжении нескольких лет беспрепятственно зарабатывал на жизнь с его помощью. Организаторы путешествующего аттракциона, однажды, даже предлагали ему выкупить тело, но тот отказался, не желая лишать себя стабильного и, можно предположить, немалого дохода.
Но в 1915 году к нему пришли два молодых человека, которые заявили, что он зарабатывает на трупе их родного брата. Они потребовали немедленно отдать им тело, чтобы они могли предать его земле на семейном кладбище. Дельцу не оставалось ничего иного как подчиниться.
На самом деле «братьями» оказались те самые устроители кочевого аттракциона «Грейт Паттерсон Шоу», которые охотились за мумией несколько лет. Они отправились в путешествие по всему Техасу под вывеской: «Вот бандит, который не сдался!»
Посмертное путешествие МакКерди растянулось на 65 лет. Где только не появлялось его тело за эти годы — в парке развлечений близ Монт Рашмора, в открытом гробу в музее восковых фигур в Лос-Анджелесе, его демонстрировали в вестибюле кинотеатра на премьере фильма «Наркотик» в 1933 году, а в конце 1930-х и 1940-х годов мумия входила в экспозицию полицейского «Музея преступлений». К тому времени уже никто не помнил не только имя покойного, но даже не подозревал, что эта мумия принадлежала некогда живому человеку. Хоронить его никто не собирался. К 1971 году труп с биркой «Манекен» был успешно продан музею восковых фигур.
Как он оказался на ярмарке мы не знаем, но до того момента, когда телевизионщики с «Юниверсал» обнаружили, что муляж является человеческим трупом, МакКерди провисел на аттракционе в Лонг-Бич четыре года.
Только в апреле 1977 года странник Элмер МакКерди обрел, наконец, покой на кладбище Гутри в Оклахоме. Примечательно, что организаторы похорон, проникшиеся его историей, опасаясь, чтобы он снова не стал жертвой индустрии развлечений, залили могилу с гробом двумя кубическими ярдами цемента, и только после этого засыпали землей.

-некоторые фото-

Считается, что в этом фильме о зомби 1964 года «снимался» Элмер МакКерди

* Позднее судмедэксперт обнаружил во рту мумии монету 1924 года и билетик на выставку «Sonney Amusement» в «Музей преступлений» в Лос-Анджелесе. Также вскрытие показало следы предыдущего вскрытия, огнестрельное ранение в правой части грудной клетки. Анализ тканей пиджака показал, что он был изготовлен между 1905-м и 1930-м годами. Метод бальзамирования с использованием мышьяка вышел из употребления к 1920-м годам, что также сократило круг поисков. Всё это помогло полиции в установлении происхождения тела, и после сопоставления с фотографиями Маккёрди, находившимися в университете Оклахомы, позволило сделать вывод, что тело принадлежит Элмеру Маккёрди, умершему ещё в 1911 году.

@настроение: взято с americanlegends.livejournal.com

@темы: Oklahoma, Жизнь тела после смерти, мумии

---

Таллиннская мумия: Карл-Евгений де Круа

[The Highgate Vampire]

Что ж ты, море, так бушуешь?
Словно шабаш ведьм ночных!
Про кого ты там колдуешь
Ночью, в чане волн седых?

Про того ли про Кащея,
Что, не принятый землёй,
Ждёт могилы, сиротея,
Не мертвец и не живой.

Дней Петровых современник,
Взяли в плен его враги,
И по смерти всё он пленник
За грехи и за долги.

Ты поведай, скоро ль сбросит
Он курчавый свой парик
И земную цепь износит,
Успокоенный старик?
«Ночь в Ревеле» (П. А. Вяземский)

Карл-Евгений де Круа (Круи, Крои, Кроа, Крой, фр. Charles Eugène de Croy/Croÿ, 1651—1702, Ревель) — герцог из нидерландского аристократического дома Круа, служил в датской, австрийской, саксонской и русской армиях, генерал-фельдмаршал.

-биографическая справка-

Начал службу в датской армии в чине полковника и должности командира полка, участвовал в сражении при Лунде (1676), с 1677 года — генерал-майор и комендант Гельсинборга, в 1678 году получил чин генерал-лейтенанта. В 1681 году Круа женился на пожилой вдове из рода маркграфов Бергов — внучатой племяннице Вильгельма Оранского; детей у них не было.
В 1682 году перешел на службу в императорскую армию в чине генерал-фельдвахтмейстера, с 5 февраля 1683 года — фельдмаршал-лейтенант. Участвовал в войне против турок, способствовал освобождению Вены от осады, 29 ноября 1683 года сделан фельдцейхмейстером. Далее отличился при Гране (1685) и участвовал во взятии Офена (1686), 17 декабря 1688 года сделан фельдмаршалом. В 1690 году вынужден был сдать Белград неприятелю, в 1691 году сражался при Сланкемене. В 1692 году заложил в Нови-Саде мощную Петроварадинскую крепость. В 1693 году сменил маркграфа Людвига Баденского на посту командующего армии в Венгрии, осадил Белград, но принужден был отступить с большими потерями.
В 1698 году приглашён на службу Петром I, но перешёл на службу польскому королю и саксонскому курфюрсту Августу II, который произвёл его в генерал-фельдмаршалы саксонских войск (1698).
Прибыл в Россию лишь в середине 1700 года и сразу получил из рук Петра I высший чин генерал-фельдмаршала (вторым после Ф. А. Головина в истории русской армии). Однако, в ноябре 1700 при Нарве проявил себя плохим командующим, отказавшись принять единственное правильное в сложившейся ситуации предложение Б. П. Шереметева, который на военном совете, указывая на растянутость позиций армии, предложил оставить часть войск для блокады города, а остальную армию вывести на поле и дать сражение. На совете по инициативе де Круа было принято решение оставаться на месте, что передавало инициативу в руки шведского короля и предопределило разгром шведами русской армии в сражении под Нарвой. В разгар битвы генерал-фельдмаршал, спасаясь от начавших избивать своих иностранных офицеров солдат, бежал к шведам и сдался в плен. Умер в Ревеле (Таллине) в неоплатных долгах, из-за чего долгое время оставался непогребённым.
По легенде, в день Нарвского сражения, спасаясь по болотам от своих собственных солдат, которые начали избивать иностранных офицеров с криками «Немцы — изменники!», он сломал шпагу и крикнул: «Пусть сам чёрт воюет с этой сволочью!». Под «сволочью» фельдмаршал имел в виду вручённую ему Петром Первым русскую армию, а в качестве основных причин поражения указал недостаток оружия и снаряжения, плохую дисциплину, а в основном необученность и неопытность русских солдат (как их называли современные европейские писатели-памфлетисты — «мужик с мушкетом»).
Тело его удивительным образом неплохо сохранилось, лежало под стеклянной крышкой в церкви св. Николая на протяжении 160 лет и было предметом любопытства путешественников. Заимодавцы собирали с любопытных плату, которая шла на погашение его долгов. Захоронено тело в 1863 г.

© Юрий Никифоров

Около трехсот лет тому назад, когда началась Северная война, на службу в русскую армию поступил герцог Карл-Евгений де Круа, до этого служивший в других армиях. Он очень понравился Петру I, и тот, произведя его в генерал-фельдмаршалы, назначил главнокомандующим русскими войсками под Нарвой. Битва была проиграна. Де Круа попал в плен к шведам. Ему было позволено жить в Таллинне.
Высокое звание, титул и общительный характер де Круа располагали к нему людей. У Карла-Евгения появилось множество зажиточных и богатых знакомых, которые охотно давали ему деньги в долг. Де Круа жил на широкую ногу. Играл в азартные игры, любил покутить. Время бежало незаметно. Так прошло около двух лет. Но однажды слуга, вошедший утром в спальню де Круа, увидел: рука его, протянутая к колокольчику, безжизненна - хозяин умер.
Весть о неожиданной смерти де Круа молниеносно разнеслась по городу. Об этом говорили на рынках и в ратуше, в лавках и гильдиях, в жилых домах и банях, в церквях и богадельнях...
Этим же вечером, взволнованные заимодавцы собрались в зале Большой гильдии. Обсуждали, кто заплатит долги герцога... В конце концов решили: не отдавать тела де Круа городским властям для похорон до тех пор, пока не получат все деньги назад сполна. Любекское право ганзейского города, действовавшее в Таллинне, позволяло принять такое постановление.
Власти, к всеобщему удивлению, восприняли это решение спокойно. Не хоронить, так не хоронить... Хлопот - никаких! Хоронить де Круа не стали. Положили герцога в простой еловый гроб и поставили возле церкви Нигулисте в усыпальницу фон Розена... Шло время. О де Круа вспоминали все реже и, наконец, почти совсем забыли.
Прошло сто двадцать лет. Однажды в Таллинн прибыл один матрос. Он слышал, что де Круа родился в Нидерландах, что в его жилах текла королевская кровь. Наивный матрос вообразил, что де Круа мог быть положен в гроб с золотой короной на голове.
Днем матрос приметил, что усыпальница Розена, где стоял гроб де Круа, заперта изнутри на задвижку. Поздним вечером матрос отодвинул ее ножом и вошел в усыпальницу. Свеча в фонаре осветила гроб на постаменте. Матрос приподнял гробовую крышку, откинул покрывало и увидел усатое лицо де Круа с застывшей иронической улыбкой.
Случайные прохожие, услышав дикий, душераздирающий крик в усыпальнице, кинулись туда, и нашли молодого человека, буквально поседевшего от страха.
Весть о том, что де Круа не сгнил, разлетелась сначала по Таллинну, а вскоре и по Эстонии. Всем хотелось посмотреть на это чудо. Первыми явились таллиннский бургомистр и олдерман Большой купеческой гильдии. Затем пошел поток любопытствующих: купцы и священнослужители, ремесленники и матросы, монахи и пожарные, солдаты и лекари... Приходили крестьяне. Почтительно снимали войлочные шляпы. Иногда даже целовали сапог герцога. Переборов страх, входили в усыпальницу женщины и дети... Злые языки уверяли, что де Круа потому целехонек, что проспиртовался еще при жизни.
Предприимчивый церковный сторож поставил возле мумии де Круа копилку для пожертвований. Древняя мудрость гласит: "Живой человек что-то умеет делать и может зарабатывать. Мертвец ничего не может делать, и поэтому никогда ничего не заработает". Но оказалось, что де Круа после смерти "зарабатывал" значительно больше, чем некоторые живые.
Иногда сторож вынимал де Круа из гроба, приставлял к стене и снимал с него парик, чтобы показать, что тот был лысым. Дергал за усы, чтобы все видели, что они настоящие. Бывало, сторож нажимал на носки сапог де Круа, и тот как будто приподнимался из гроба. Когда церковные мыши стали грызть одежду покойного, в церкви завели кошку. Впоследствии, когда мундир де Круа истлел, ему пришлось сшить новый. Над гробом сделали стеклянную крышку. Все приезжавшие в Таллинн в своих дневниках, письмах родственникам и друзьям сообщали, что видели де Круа. Так, поэт Вяземский писал в Петербург: "Видел де Круа. Похож на дядю Пушкина, только поважнее..."
Таллиннцы неоднократно обращались и к шведскому, и к русскому правительству с просьбой похоронить де Круа. Тщетно...
Но однажды... В церкви Нигулисте высоко на балконе был прекрасный орган, и молодая органистка любила по вечерам, оставшись одна, музицировать. Как-то раз она услышала в темноте церковного зала шум. Органистка посмотрела с балкона вниз и обомлела. При тусклом свете фонаря, лежа, по церкви "плыл" де Круа. Девушка закричала от страха и потеряла сознание. Через некоторое время она пришла в себя, обнаружила хлопотавших возле нее сторожа и его жену.
Из их рассказа выяснилось, что испугалась органистка зря. В усыпальнице Розена прохудилась крыша. Вода во время дождя накапала на мумию де Круа. Сторож с супругой решили подсушить герцога и понесли его к печке...
После этого случая решено было де Круа похоронить. На отпевание собралось всего несколько человек. Им, конечно, казалось, что они последние, кто видят загадочную улыбку де Круа перед окончательным захоронением. Но судьба распорядилась иначе. После последней войны, когда восстанавливали разрушенную церковь Нигулисте, могила де Круа помешала реконструкции, и де Круа перезахоронили.
Теперь, когда вы войдете в "Концертный зал-музей Нигулисте", посмотрите внимательно на пол. Там, возле входа вы увидите большую надгробную плиту, под которой нашел свое очередное упокоение Карл-Евгений де Круа. Навсегда ли?..

@темы: прибалтика, Жизнь тела после смерти, мумии

---

Bog people 2

[Бринден Риверс]

По просьбе общественности продолжаем

К примеру, особенно интересно в ряду болотных тел смотрятся проштрафившиеся ирландские ri, а также претенденты на трон, в изобилии поднимаемые вдоль древних границ между туатами Эйре. Быть королём в Древней Ирландии являлось весьма непростой задачей: сакральное совокупление с белой кобылой при восшествии на трон кагбе намекало на это с самого начала. Священное недеяние, являвшееся первейшей обязанностью ри, то есть короля, во всех случаях, когда он не должен был вести свой народ на поле боя, заключалось не только и не столько в пирах, гостеприимстве и межполовой... нувыпоняли, сколько в единоличной и безбрежной ответственности за всё, происходящее на территории туата, то есть королевства. Если король "косячил" и правил неудовлетворительно; если он, не дай Бог, подвергался проклятию; если в его правление случались неурожай, моровое поветрие, да вообще чёрт знает что ещё - его приносили в жертву ничтоже сумняшеся, и из подходящих по крови представителей туата избирали нового. А уж в королевской крови Ирландия никогда не знала недостатка. Впрочем, принести в жертву могли королевского родственника (если также творил глупости или дурно влиял, например), а также почётного заложника из другого туата (политика - тонкая штука, равно как и эзотерика).

Как правило, непосредственное осуществление приговора начиналось того, что экс-властителя кормили кашей, состоящей в основном из семян омелы. После чего он нагим, за исключением украшений (так, у жертвы из Олд Крогена на руке был браслет из серебра и лисьего меха, а рядом с торсом жертвы из Клоникавана нашли налобный обруч весьма тонкой работы), но тщательно вымытым и красиво причёсанным, с подрезанными и умасленными ногтями, выводился на место заклания. Вслед за тем ему серпом срезали соски (символ сакральной связи между королём и его землёй - при принесении клятвы, по некоторым источникам, к королевским соскам предполагалось припасть) и пробивали предплечья. Сквозь раны пропускались прутья, обычно ивовые, игравшие роль кандалов. Если несчастный успел проштрафиться лично, могли и хорошенько избить напоследок. Затем ему перерезали горло (иногда одновременно с этим нанося удар в затылок) и сбрасывали агонизирующую жертву в болото - где она и оставалась либо навечно, либо до встречи с ковшом экскаватора.

Известны также случаи захоронения в болоте заживо, а также удушения вместо перерезания горла. В любом случае, смерть получалась достаточно поганая и долгая - в отличие от датского "посланника" из Толлунда, предназначенные к жертве кельты не получали перед экзекуцией ни наркотиков, ни алкоголя. В некоторых случаях ещё живого казнимого разрубали на части и помещали их в болото на некотором расстоянии друг от друга, создавая тем самым нечто вроде протяжённой границы.

Следует также отдавать себе отчёт и в том, что подобной судьбе вовсе не обязательно предшествовал некий личный проступок. На представителя обильных королевских родственников мог попросту пасть жребий в неурожайный год или при межевании новых границ, и его с неменьшей верностью ждал завтрак из омеловой каши.

Впрочем, вся эта история достаточно темна и всё вышесказанное может оказаться не более чем теориями. Достоверных письменных свидетельств о человеческих жертвоприношениях у островных кельтов нет. Вообще. И чем могли объясняться эти однотипные убийства в том случае, если анналы всё же не поминают жертвоприношений ввиду не их самоочевидности, а их отсутствия, в таком случае, неизвестно.

фотокарточки

Мертвец из Клоникавана. Известен в том числе и тем, что перед смертью заботливо зафиксировал себе волосы дорогим римским аналогом нынешних гелей для укладки.







А вот как он, по мнению учёных, выглядел при жизни:



Череп ему, кстати, как раз не пробивали - голова сплющилась под весом земли, в которую с годами превратилось болото.

Мертвец из Олд Крогена, вернее, та его часть, которую нашли.





Рука крупным планом:



Браслет:



Ещё браслет:



В следующем посте, если кому-то ещё будет интересно, могу написать или про "посланника" из Толлунда, или вообще пройтись по конкретным биографиям. Вот как-то так.

@темы: обряды и традиции, древние захоронения, мумии

---

Bog people

[Бринден Риверс]

К таким находкам, пожалуй, готов либо профессиональный археолог, либо человек с весьма специфическим складом ума. Но когда, копая свой огородец недалеко от торфяников, ВНЕЗАПНО выворачиваешь лопатой человеческий труп, некоторым недолго и поседеть... в особенности если мертвец будто бы спит - так нетронуто его лицо.

Говоря вкратце, если вас бросят в болото (причём далеко не в первое попавшееся, а в могущее похвастаться особым кислотно-щелочным балансом), ваше разложение пойдёт настолько нетипично, что спустя несколько тысяч лет всё ещё будет возможность выяснить, что вы кушали перед смертью и отчего нашли свой конец. Торфяные кислоты, производимые от гниения сравнительно редкой флоры типа сфагнума, растворят ваши кости, но не тронут мягкие ткани (разве что вы немного уменьшитесь в размерах), а также выкрасят вашу кожу в коричневый, а волосы - в ярко-рыжий цвет. В таком виде вы сможете храниться едва ли не вечно, и если не попадётесь дренажным машинам или чёрным копателям, то с ваших глаз не упадёт ни одна ресничка. Увы, если вас вынуть и хранить неправильно, вы быстро высохнете и испортитесь - потому что, повторимся, от вашего скелета останутся одни хрящи, а они также подвержены дегидратации.

В силу особых химических условий и совокупности болотной флоры, требуемых для обеспечения подобной сохранности, болотные тела встречаются, как правило, исключительно на территории Северной и Западной Европы: Скандинавии, Швабии, кельтской Ойкумены. Примечательно, что среди подобного рода покойников буквально единицы тех, кто умер от несчастного случая: подавляющее большинство было убито. Общий научный консенсус на текущий момент предполагает, что "болотных людей" либо приносили в жертву (эти случаи почти исключительно свойственны Швабии и Ирландии), либо использовали как своего рода "посланников" в Иной Мир (к примеру, Человек из Толлунда). Есть, конечно, и несколько вероятных самоубийц, и жертв разбойников - их захоронения намекают на то, что трупы несчастных просто спихнули в болото "по-быстрому", пока никто не увидел.

Тех, кого приносили в жертву, обычно прихорашивали перед смертью, а их тела носят следы жестоких пыток. Так, одному молодому ирландцу срезали соски, руки пробили насквозь и пропустили сквозь них ивовую стяжку, а затем разрубили беднягу натрое. Впрочем, перед закланием ему не забыли сделать маникюр и уложить волосы. Скандинавским "посланникам" было умирать значительно проще: так, Человек из Толлунда был аккуратно удушен, причём находясь в бессознательном состоянии - в его желудке обнаружили варево из семян, обладающих сильным галлюциногенным эффектом.

А теперь - несколько слайдов. Увы, далеко не все представленные на них граждане сохранились так хорошо, как могли бы при более благоприятных обстоятельствах извлечения, но уж что есть, то есть. Я выбирал самые характерные.























Ну и здесь - фотографии Роберта Кларка, немного, но отличных.

Чуть позже с удовольствием напишу подробнее об отдельных установленных судьбах "болотных людей" и о специфике жертвоприношений, если уважаемым сообщникам будет интересно

@темы: обряды и традиции, древние захоронения, мумии