La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

На одном из островов Венецианской лагуны строители наткнулись на огромную братскую могилу. Три года назад венецианские рабочие собирались возводить фундамент для постройки нового городского музея. Музей, по задумке властей, должен был находиться на восточном берегу острова Лаззаретто-Веккьо – одного из сотни островов Венецианской лагуны, расположенного на юге, в паре миль от знаменитой площади Святого Марка. Однако в ходе работы итальянцы наткнулись на человеческие кости. Работы по возведению фундамента пришлось прекратить, и вместо экскаваторов к раскопкам приступили археологи, сообщает Газета.Ru.
«Нас вызвали, чтобы мы изучили раскоп, а также спасли то, что еще можно спасти», – рассказал археолог Винченцо Гоббо, представляющий University Ca" Foscari, Венеция.
По словам учёных, они нашли останки более полутора тысяч жертв бубонной чумы, а также 150 ящиков с различными артефактами, которые также имеют отношение к эпидемиям. Например, среди останков людей лежали черепки глиняной посуды, монеты, драгоценности и даже женское белье.
Остров Лаззаретто-Веккьо можно считать первой в мире лечебницей, предназначенной для карантина. Венецианский лазарет начал работу во время вспышки чумы 1485 года. Тогда город оказался не готов к такому стремительному распространению болезни: жертвами инфекции оказалось множество людей, среди них глава Венецианской республики, 72-й дож Джованни Мочениго (1408 - 14 сентября 1485 гг.).
Правительство республики начало строительство общественного лазарета на острове Лаззаретто-Веккьо. В то время остров носил имя Святой Марии из Назарета, однако люди часто называли его просто Nazarethum или Lazaretum. Второе название среди широких масс преобладало (оно ассоциировалось с именем библейского нищего, которое буквально означало «божья помощь», а также со святым, воскрешенным Иисусом и после в течение 30 лет епископствовавшим на Кипре). В конце концов так и возникло современное название «лазарет».
Фактически существование острова-лазарета спасало город на воде, который всегда находился в зоне инфекционного риска. Сюда привозили людей, у которых врачи диагностировали чуму. Изоляция больных позволяла остальным жителям города оставаться в относительной безопасности. «Как только врачи диагностировали болезнь, человека отвозили на остров. Там все пациенты содержались вплоть до своего выздоровления. Умерших хоронили на территории острова», – рассказала антрополог Луиза Гамбаро из Университета Падуи.
По словам исследователей, лазарет был рассчитан на многократное «использование», поэтому он работал во время всех вспышек чумы, которые поражали город в течение XV–XVI столетий.
По этой же причине раскопанное массовое захоронение состоит из нескольких культурных слоев, каждый из которых соответствует времени возникновения очередной эпидемии.
Наиболее старые слои, захоронение в которых относится к концу XV века, представляют собой длинные прямоугольные траншеи. Тогда при похоронах персонал лазарета соблюдал обряд: скелеты в этих траншеях расположены ровно, и каждый из них обёрнут в саван. Более поздние могилы XVI века представляют собой простейшие ямы, в которые людей просто сбрасывали с тележек.
«Эпидемия чумы, охватившая Венецию в XVI столетии, была намного страшнее, чем все вспышки заболевания, случавшиеся в городе до этого. В лазарете острова, судя по источникам, каждый день умирали до 500 человек, и в таких условиях похоронные бригады просто не успевали должным образом позаботиться о жертвах», – объяснил Винченцо Гоббо.
Как показал анализ обнаруженных в захоронении останков, сюда привозили всех людей, которым доктора ставили страшный диагноз: в могиле обнаружены кости мужчин, женщин, детей. Найдены останки выходцев из Африки и Азии, что в очередной раз свидетельствует о том культурном многообразии, которым славилась Венецианская республика.
«Для персонала лазарета не имело значения происхождение пациента. Неважно, был ли тот или иной больной представителем знати или бедняком: он должен был находиться на острове вплоть до выздоровления, а в случае смерти всех хоронили вместе, не делая исключений ни для кого», – отметила Гамбаро. Условия содержания в лазарете также одинаковы для всех поступивших больных.
«Это было похоже на ад… Зачумлённые лежат втроём или вчетвером на одной койке», – писал венецианский хронист XVI века Рокко Бенедетти. По словам летописца, «похороны» продолжались весь день без перерыва. Иногда умирающих и тех, кого из-за слабости принимали за мертвых, сбрасывали в братские могилы вместе с полуразложившимися трупами, ужасался Бенедетти.
Некоторые пациенты Лаззаретто Веккьо выживали. Таких людей венецианские медики переводили на соседний остров Лаззаретто-Нуово, где им предстояло окончательно поправиться.
Сейчас городские власти предполагают продолжить работы по возведению городского музея на острове Лаззаретто-Веккьо, который откроется в 2010 году. Артефакты и человеческие останки перевезут на соседний Лаззаретто-Нуово. Здесь археологи их каталогизируют и создадут хранилище. Ученые уже предвкушают, как по анализу зубов и костной ткани они узнают, что ели и чем болели венецианцы в Средние века и в эпоху Возрождения.
Результаты раскопок и последующих исследований появятся в новом музее на Лаззаретто-Веккьо, благодаря строительству которого археологи и антропологи уже увидеть некоторые подробности жизни прежней Венеции.


*** UPD 2014

Венеция продаст "остров чумных призраков" в интернете ©
Итальянское правительство в рамках программы по сокращению госдолга выставляет на онлайн-аукцион знаменитый остров Повеглия в Венецианской лагуне. Правда, знаменит он в основном жуткими историями, поэтому его потенциальных покупателей не так просто себе представить. До 6 мая соискатели со всего мира могут делать свои предложения, оставив залог в 20 тысяч евро.
До середины XVIII века история этого острова в принципе мало чем отличается от многих других островов Венеции: его заселяли и застраивали энтузиасты, в Средние века он стал процветающим экономическим центром, специализирующимся на рыболовстве и солеварении. Однако на излете многолетнего противостояния Венецианской и Генуэзской республик к концу XIV века остров пришел в упадок, все постройки были практически полностью разрушены, население сократилось с нескольких сотен до нескольких десятков. Позже венецианские власти предпринимали несколько попыток его реанимировать, но безуспешно. Какое-то время его использовали как станцию для лодок, и наконец во второй половине XVIII века острову нашли медицинское применение.
В 1776 году Повеглия перешла под юрисдикцию венецианского магистрата здравоохранения и превратилась в своего рода КПП для товаров и людей, прибывающих в Венецию на кораблях. В 1790-х сюда как минимум дважды заходили корабли, на которых были экипажи, зараженные чумой - для них остров стал лазаретом, а также, по разным данным, и братской могилой. На протяжении XIX века остров продолжали использовать в качестве карантинной станции. В 1920-е здесь была открыта больница для душевнобольных и гериатрический центр. С конца 1960-х остров перестали как-либо использовать. Найти спонсоров на реставрацию снова не удалось, поэтому все до сих пор стоит в развалинах и запустении. Для туристов остров пока закрыт. Но это официальная или даже официозная история острова из "Википедии". Есть еще неофициальная - она куда больше будоражит любопытство и щекочет нервы.
Согласно легендарной истории, Повеглия - это настоящий "остров мертвых", где на самом деле в десятках ям захоронены тысячи трупов венецианцев, погибших от разных волн эпидемий бубонной чумы. В местной психиатрической больнице на пациентах ставили жуткие опыты, которые в итоге довели до сумасшествия главного врача, и он бросился вниз головой с одной из башен клиники. И само собой, духи всех когда-либо погибших на острове людей никуда не делись (это достоверно показывают зашкаливающие замеры на всех "духометрах"), но в качестве кошмарных призраков с нетерпением поджидают новых гостей. В самой Венеции бытует также поговорка "Когда злой человек умирает - он просыпается на Повеглии".
В общем, сегодня власти Венеции рассчитывают, что уникальный потенциал острова может быть использован в рекреационных целях. Остров планируется сдать в аренду инвесторам на 99 лет под организацию отеля. Предполагается, что инвестор, скорее всего, будет иностранный. Это уже вызвало возмущение у патриотично настроенных итальянцев, которые открыли в Facebook группу, где предлагают скинуться всем "друзьям Повеглии" по 99 евро, чтобы собрать сумму на коллективный выкуп острова в ходе аукциона.

@темы: древние захоронения, итальянские кладбища, Оссуарии, кости, черепа, скелеты

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Зелёный театра на ВДНХ-ВВЦ... Это очень странное сооружение было построено в 40-60 годы для «опен-эйров» социалистической эпохи. На его сцене выступали все звёзды того периода, ставились драматические и оперные спектакли. Уже много лет это здание заброшено, а через кресла зрительного зала проросли деревья и кустарники, целый лес...
У моего любимого писателя и учителя Владислава Крапивина есть такой термин «Безлюдное пространство». Это некое место, в котором давно нет людей, но оно начинает жить какой-то своей жизнью. Когда я перелез через высокий металлический забор и спрыгнул вниз (последний раз я этим занимался в «школьные годы, чудесные»), меня моментально охватило чувство некой изоляции от внешнего мира. Здесь стояла тишина кладбища, только ветер шелестел деревьями, растущими прямо из зрительного зала.
И тут меня охватило ощущение, близкое к панике – дело в том, что я вдруг ясно почувствовал на себе чей-то взгляд. И не только взгляд – я ощутил, что где-то рядом со мной, на расстоянии вытянутой руки, находится НЕЧТО, весьма недовольное моим вторжением на свою территорию. Чувство было очень сильным, вплоть до холодка в груди. При этом я ухмылялся сам себе – оказывается, я ещё и так могу...
Понимая, что надо как-то разруливать ситуацию прежде всего для самого себя, я сказал негромко, но внятно: «Я не сделаю ничего плохого. Я просто посмотрю. И, если можно, сфотографирую. Можно?» Как ни странно, сразу отпустило. Я немного прошёлся туда-сюда и убедился, что ничего страшного со мной не происходит. Окончательно осмелев, я обошёл весь театр (на сколько позволяла непроходимость чащи) и сделал несколько снимков. Их вам и представляю на суд милостивый – как и эту зарисовку.
Через неделю по радио «Эхо Москвы» в прямом эфире передавали посиделки с каким-то «паранормальным» дядечкой, исследователем всего мистического. Он сообщил следующее:
- На ВВЦ мы специальными приборами исследовали заброшенную территорию бывшего Зелёного театра. Под этим местом нами была обнаружена некая древняя сущность, которой более восьми веков. Возможно, это "бунтует" древнее кладбище, которых вокруг Останкино было в изобилии. Сюда свозили трупы самоубийц...

Отсюда

Археологи утверждают, что в древности здесь было языческое капище, где совершались жертвоприношения, а позже располагалось кладбище самоубийц. Что касается кладбища – это точно. В XVII веке здесь находилось небольшое немецкое кладбище, а в 1746 сюда, «до кучи», перевели с Божедомки морг и еще одно кладбище, куда привозили убитых и неопознанных людей. ©

-Газетный отрывок-

Но вернёмся к истории. Вместе с парком, который был создан как приусадебный парк графов Шереметьевых, Останкинский пруд примыкает к Останкинскому дворцу-музею. Помимо Останкинского и Дворцового есть у пруда и ещё одно название – Актёркин. Дело в том, что при Шереметьевых здесь был театр, в котором играли крепостные. Зачастую, уставшие от сложной жизни, болезней и наказаний крепостные актрисы сводили счёты с жизнью, топясь в этом пруду. А на Руси верили, что девушки-утопленницы становились русалками. Следовательно ходили легенды и об этих мифических существах на берегах пруда.
Кроме самоубийц здесь хоронили колдунов и волхвов. Рассказывали о зеленоватом свечении, молочном тумане и запахе ладана над их могилами.


-
Но происхождение топонима Останкино все-таки с могильной темой не связано.
Что означает название Останкино и каково его происхождение? В существующей краеведческой литературе бытует несколько предположений, однако все они не слишком убедительны и профессиональны, поскольку основаны на чисто внешнем совпадении с тем или иным нарицательным словом. По одной версии (она принадлежит П. В. Сытину), Останкино происходит от слова останок «родовой кусок, остаток, имение, полученное в наследство». Гипотеза эта несостоятельна уже потому, что первоначально (в XVI веке) Останкино имело форму Осташково, которое никак не связано словом останок. Существует легенда и о том, что село выросло на том месте, где были найдены чьи-то останки. Она тоже разбивается о первоначальную форму названия этого селения и служит ярким примером так называемой «народной» этимологии.
Как же в действительности мог появиться этот топоним? Читатели книги знают, что очень часто названием села или деревни становилось имя или фамилия первопоселенца, наиболее знаменитого владельца и т. д., отсюда топонимы Медведково, Свиблово, Тропарево, Колычево и тысячи других. Иногда, как уже говорилось в одной из глав, село получало свое название по церкви, возведенной в нем, например: Архангельское, Никольское, Троицкое и т. д. Имя села Останкино не связано ни с названием храма, ни с одной из вышеназванных фамилий владельцев (Черкасские, Шереметевы), известных и знаменитых в свое время.
В XV–XVI веках Подмосковье очень быстро заселялось – появлялись новые села, а особенно деревни, часто получавшие названия по имени того, кому они принадлежали; того, кто был в здешних местах первопоселенцем. Вполне возможно, что названием деревни Осташково (ныне – Останкино) стало имя никому теперь не известного первопоселенца по имени Остап (Останка, Останок) или Осташ (Осташка, Осташок). Этот человек несколько веков тому назад получил за верную службу или купил участок лесной заросли, раскорчевал его, расчистил под пашню, поставил здесь деревню, которую стали называть — Осташкова деревня, или Останкина («Чья деревня?» — «Принадлежащая Осташке, Останке»). Возможно, что на первых порах ее называли и так и этак, поскольку оба имени — Остан (Останка) и Осташ (Осташок, Осташка) — образованы от одного православного мужского имени Евстафий, греческого по происхождению.
Личное имя Евстафий сейчас у русских и других восточных славян мало встречается, в прежние же эпохи его употребительность была достаточно широка. Как и большинство других личных имен, оно появилось на Руси вместе с христианством и пришло из Византии. Образовано же оно было от древнегреческого слова eustatos, обозначавшего «устойчивый, постоянный». Каноническая форма имени Евстафий была «переплавлена» живой устной русской речью более чем в полтора десятка разнообразных форм: Астап, Астаф, Астах, Асташ, Остан, Останя, Остап, Остафий, Осташ, Осташка, Стах, Стахей и др. В России в XVI— XVII веках преобладало такое написание форм имени, где начальной буквой была О. Таким образом, получается, что топонимы Осташков (город в Тверской области на оз. Селигер), Астапово (железнодорожная станция и поселок в Липецкой области, ныне — Лев Толстой: здесь в 1910 году скончался великий писатель), Остафьево (бывшая усадьба князей Вяземских близ Москвы, «Подмосковный Парнас»), Останкино (район столицы и дворцово-парковый ансамбль, бывшее подмосковное село), а также некоторые другие — своеобразные языковые «родственники». Все они связаны с одним источником — личным именем Евстафий через те или иные его речевые формы.
Со временем название селения Осташково, вероятно, заменилось на Останкино потому, что имя Остан могло восприниматься как более литературное, нежели Осташ. Этому способствовал, по-видимому, и тот факт, что с постройкой церкви деревня превратилась в село в начале XVII века. Тогда же, видимо, и произошло изменение формы названия: деревня Осташково = село Останкино.

©

@темы: древние захоронения, исчезнувшие кладбища, московские кладбища, загадки и мистика некрополей, клипы/ролики/передачи, Haunted

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
Колдуны и чародеи со всей Африки стекаются в Акодесеву, местечко в Того, где находится самый большой рынок магических принадлежностей для ритуалов Вуду в мире. Любой желающий здесь может найти всё необходимое для наведения порчи, проклятий и страшных заклятий, способных поднимать мертвых из земли и причинять невыносимые страдания живым.
Родом магическая практика Вуду из Западной Африки. Жители Того, Ганы и Нигерии до сих пор верят в магическое действие ритуалов. Многие люди считают, что можно исцелиться и решить все свои проблемы при помощи странных талисманов или порубленных на куски диких животных. Запастись материалами для своих ритуалов адепты вуду приезжают на крупнейший в мире рынок в Акодесеву, неподалеку от Ломе, столицы Того. На открытом воздухе располагаются многочисленные ряды с пугающим товаром: кости, травы, зелье, отрубленные головы диких животных, лапки и многое другое, что никак не вяжется с традиционной медициной.
Хотя издалека это жуткое местечко может показаться просто пустырем в клубах пыли, по мере приближения вы заметите длинные деревянные столы-прилавки, на которых выложены груды голов, хвостов, сдернутой кожи и других конечностей животных. Продавцы будут предлагать вам купить отрубленную обезьянью лапку на удачу или копытце газели, а если вы пройдете мимо, то будут шептать вам вслед наговоры вуду.

Это безумное место! И здешние торговцы знают, как впарить вам хоть что-то, хотя бы один сувенир. Вы же не хотите быть проклятым?
По рынку бродят сотни людей и у каждого есть проблема, которую нужно решить. Бездетные пары ищут чудодейственное лекарство от бесплодия, футбольный вратарь ищет силы и ловкости в руках, чтобы творить чудеса в предстоящем матче, бегуны ищут выносливости для марафона... и все они хотят помощи от вуду. Как правило, им предлагается черный порошок с сомнительными компонентами, который они втирают себе в ту часть тела, которую хотят "прокачать". Лечение начинается прямо на месте. Продавец делает себе три глубоких пореза на груди или на спине, а в это время мы втираете себе с усердием целебный порошок. Многие говорят, что это помогает.
Даже если вы не поклонник вуду, то на рынке Акодесевы сможете найти себе голову гиены для чучела или прикупить на память магическую статуэтку для богатства, или обзавестись талисманом на удачу. Также здесь большой выбор курительных смесей и трав, которые пользуются большей популярностью у туристов. Выкурив определенный вид травы, вы пускаетесь в "трип". Чаще всего люди видят своё будущее. Впечатления настолько реалистичные, что виртуальная реальность просто детский лепет по сравнению с магией Вуду.




@настроение: с миру по нитке - сообществу на пост :)

@темы: обряды и традиции, поверья и приметы, В гостях у La Belle Dame sans Merci, Жизнь тела после смерти, Оссуарии, кости, черепа, скелеты, мумии

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir




Караимское кладбище в Севастополе
Рядом со старыми православным и еврейским некрополями в районе улицы Пожарова имеется караимское кладбище, возникшее после Крымской (Восточной) войны 1853-1856 годов. Пребывание в Севастополе значительной по численности караимской общины с начала XIX века обусловило возникновение национального национального некрополя. Известно, что в 1892 году в Севастополе проживало 650 караимов. Поэтому на склоне горы Рудольфа – ныне улица Пожарова, вблизи хутора Миниха и было организовано караимское кладбище, а рядом еще два национальных некрополя: еврейский и мусульманский.
Впервые караимское кладбище в районе Рудольфовой горы было нанесено на Генеральный план Севастополя в 1887 году. Обследование этого некрополя автором этих строк выявило, что самое раннее сохранившееся захоронение датируется 1863 годом. Выявленные захоронения позволяют предположить, что с момента возникновения некрополя, погребения производились в его центре. В начале XX века на средства севастопольского купца караима И.Д. Бурназа на кладбище построили дом для сторожа и отправления обрядов. И.Д. Бурназ – известный караимский благотворитель, член Севастопольского караимского благотворительного общества. Он пожертвовал довольно курпную сумму денег и на окончание строительства кенасы. Здание кенасы сохранилось (Ул. Б. Морская, 11).Благодарная караимская община на доме, построенном на кладбище, установила две памятные доски из белого мрамора с текстом на древнееврейском и русском языках: «Севастопольское караимское общество свидетельствует с признательностью, что здание это, посвященное имени Господа, сооружено иждивениемъ и личными трудами Высокочтимого ктитора Общества Иосифа Давидовича Бурназа. Да помянет ему Господь это во благо, да воздастъ ему по сердцу его полною наградою и да соделаетъ его и семью его счастливыми и жизнерадостными во все ихъ дни. 1909 годъ».Землетрясение 12 сентября 1927 года и сильный ливень, прошедший ровно через год, нанес некоторый урон надгробным памятникам караимского и соседним некрополям. Многие из них, разрушенные во время землетрясения и снесенные потоками мощного ливня, так и не были восстановлены. Пострадало кладбище и в годы Второй мировой. Захоронения на нем производились до 1 марта 1965 года, когда решением Севастопольского горисполкома караимское и еврейские кладбища были закрыты.В ходе обследования караимского некрополя общая площадь которого составляет 1,3 га, выявлено 715 могил. Из ни в 310 случаях погребения обозначены только могильным холмом. На остальных установлены надгробия четырнадцати типов с эпитафиями на русском, древнееврейском и двуязычном языках. Имеются и кенотафы – надгробия, установленные лицам, захороненным в других местах. («йолд-таш» - дорожный камень). Среди них сиволические могилы партизана И.М. Юткевича и Т.С. Леви-Бабовича. Он был гаазаном (священнослужителем) кенасы в Севастополе с 1912 года до ее закрытия в феврале 1931 года, затем выехал в Египет, был также газзаном, у мер и похоронен там в 1956 году.В настоящее время караимский некрополь – памятник истории и культуры местного значения, переживает не лучшие времена. Разрыты многие склепы, сброшены на землю верхние части ступенчатых саркофагов, снесен ритуальный дом. Памятные доски удалось спасти: их реставрировали и передали на хранение в Музей героической обороны и освобождения Севастополя . на кладбище же установили точные копии этих досок.
Караимское кладбище в Севастополе – одно из немногих сохранившихся национальных исторических некрополей XIX-XX веков, типичный образец караимской кладбищенской архитектуры этого времени. Отрадно, что этот некрополь предварительно обследован, взят на государственный учет, присвоена его топографическая фиксация, что позволяет ввести его в научный оборот и сохранить для потомков этот интереснейший национальный некрополь-памятник.
На протяжении веков в Тавриде жил малочисленный народ Караимы - история немногословна про их жизнь и культуру, изрядно потрепала их обычаи и язык. Но наши современники и любители путешествий, постоянно сталкиваются с разбросанным свидетельством караимской культуры.
КАРАИМЫ, возникшая в начале 8 в. в Багдаде еврейская секта. (еврейская электронная библиотека). Служители культа выводили термин "караим" от семитских слов того же корня, переводя его как "читающие", "призывающие" либо "знатоки" Священного Писания. В другом объяснении название религии происходит от этнонима карай. Главный принцип учения - самостоятельное изучение Священного Писания, не полагаясь на мнение других.

Пишет Йозеф К:
Пожалуй, караимское кладбище на Чуфут-Кале это самое мрачное, но в то же время и удивительно притягательное место. Днем, когда лучи солнца, пронизывают заросли орешника, и играют на глянцевых листьях плюща, ничего пугающего не приходит в голову путнику, случайному забредшему на кладбище. Наоборот, умиротворение и покой заполняют его душу. Можно часами ходить по этому месту, разглядывая живописные нагромождения плит известняка разбросанных землетрясением, и разбирать таинственные письмена покрывающие их.
Вечером, с заходом солнца, картина меняется. Странный, ничем не объяснимый страх возникает у путника оказавшегося у кладбища с наступлением темноты. Этот страх становится все сильнее по мере приближения к границам кладбища. Будто невидимая стена ужаса становится все плотнее и плотнее. В какой-то момент человек вынужден повернуть назад, и уйти от границы кладбища.
Интересно то, что ощущение страха возникает даже тогда, когда человек не знает, что приближается к территории караимского кладбища. Однажды, я с товарищем сам был застигнут сумерками на дороге огибающей кладбище. Тогда, мы еще не знали, что наш путь проходит совсем близко от него. Из за густой растительности не было видно ни стен, ни надгробий. Я вдруг ощутил непреодолимое желание уйти с этой дороги как можно быстрее, я украдкой посмотрел на своего спутника, его лицо было необычно напряжено. Мы, не сговариваясь, ускорили шаг. Потом почти побежали. Постепенно ощущение страха начало ослабевать, и вскоре совсем прошло. Позже я расспросил моего друга о пережитых ощущениях. Его состояние было очень похоже на мое. Это показалось нам очень странным, ведь мы несколько ночей провели в местных пещерах во время сильной грозы, и ничего подобного не испытали!
Истории о подобном воздействии на людей караимского кладбища на Чуфут-Кале не единичны. Был случай, когда большая "команда" панков решила заночевать прямо на кладбище. После наступления темноты все они, под действием сильнейшего страха убежали с кладбища, бросив свои пожитки, которые осмелились забрать только утром. А панки, как известно, народ неприхотливый, и в "бабушкины сказки" верить не склонный!
С караимским кладбищем связано немало других интересных историй. Говорят, что именно там Фиркович подделывал надписи о дате смерти на надгробных камнях. Делал он это с целью реабилитировать свой народ в глазах царского правительства России, отмежевавшись от евреев, на которых распространялись дискриминационные законы. А отмежеваться было вроде бы просто - доказать, что караимы поселились на Чуфут-Кале до времени описываемых в Библии событий распятия Иисуса. Таким образом, караимы, как не принимавшие участия в этих событиях, не будут виновны в смерти Христа, следовательно, они невиновны в глазах потомков! Задачу Фирковича облегчало то, что известняк, из которого были вытесаны надгробия, легко окисляется на воздухе. Надпись, выбитую недавно, природа быстро состарит так, что она будет не отличим от выбитой сотни лет назад. Радиоуглеродного метода датировки исторических артефактов тогда еще не изобрели. Основным критерием датировки были надписи на самих этих артефактах - в данном случае - на надгробиях.
После революции вопрос о причастности или не причастности караимов к распятию Христа отпал сам собой. Однако когда археологи попытались по останкам определить реальную давность захоронений, в дело опять вмешались почти мистические события.
История примерно такова: приехавшие на раскопки археологи наняли группу людей для земляной работы - раскапывать могилы. Понятно, что на такую работу нанимаются обычно не самые интеллигентные представители местного населения. И вот, занимаясь земляными работами "на веселе", они поминали и Фирковича и его жену, и караимов "незлым тихим словом" - как это нередко бывает в подобной обстановке среди подобных людей. Но интересно то, что их "беседы" были кем-то записаны на магнитофон, а пленка попала "куда следует". Раскопки на кладбище, понятное дело, запретили, как акт кощунства и вандализма. Что в принципе и правильно, но загадка точного времени появления караимов на Чуфут-Кале осталась.
Пресса так описывала произошедшие события:
"Скандал в городе мертвых.
...К месту подтянулось несколько десятков человек, кое-кто из них с дубинками и ножами. Ситуация накалялась, вновь посыпались антисемитские высказывания, угрозы. Прибывшая чуть позже милиция предпочла роль наблюдателей, и ученые к вечеру вынуждены были вернуться в Симферополь несолоно хлебавши...
Почему фотографирование надгробий приравнивается к осквернению святынь?
Почему иудеи-караимы не пустили иудеев-израильтян на Чуфут-Кале?
Кто прав: комитет по охране памятников или Ассоциация крымских караимов?"
Ходит легенда и о том, что Фиркович, будучи великим мистификатором, распорядился так, что на его могиле, расположенная рядом с могилой жены лежит плита супруги, а ее могила - соответственно покрыта его плитой. Правда, это или нет - не знаю. Но легенда об этом есть.
Во время моего очередного посещения Чуфут-Кале, я со своими спутниками стал свидетелем еще одного интересного явления связанного с караимским кладбищем. Как-то гуляя по кладбищу (дело было в конце августа), мы заметили на самом его краю странное место. Это была площадка на склоне оврага, между деревьями, неправильной круглой формы, около 7-10 метров в диаметре, ограниченная лежащими на земле ветками. С виду, площадка абсолютно ничем не выделяется, но на ней нет ни одного упавшего листа или ветки! В то время как земля вокруг них просто усыпана. Выглядит так, будто ее только что тщательно подмели. Но так подмести землю с многолетней опавшей листвой просто невозможно! Мы приходили к площадке еще несколько дней. На этом месте не появился ни один упавший лист или маленькая ветка. Место на склоне оврага, ветром туда наверняка должно было насыпать листьев или другой лесной сор. Рационального объяснения мы этому не нашли. В качестве места для стоянки площадка не пригодна - крутой склон, почти посреди кладбища, нет следов огня, мусора, и прочих "туристских отметин". Да и зачем убирать листья и мелкие веточки с такой тщательностью? К тому же, неподалеку была ровная полянка гораздо более подходящая для лагеря.
Увиденное мной в этой поездке, так и осталось загадкой. Одной из многих загадок этого странного места.

+
bigpicture.ru

***
Практически все посещающие караимское кладбище в Феодосии задают вопрос о назначении лунок на некоторых памятниках. Согласно традиции эти лунки делались для того, чтобы в них собиралась дождевая вода для птиц. Польская путешественница Елена Скирмунт, известная под псевдонимом Поята в книге «Крымские наброски» описывает свое посещение караимского кладбища близ Чуфут-Кале, во время которого у нее завязался разговор с двумя резчиками, изготавливающими памятник. Вот, что пишет Поята в своей книге:
«По свидетельству резчиков, небольшие круглые углубления на рогах могил обозначали надгробия, под которыми покоятся молодые девушки, а также служили в качестве поилок для птиц: «Что означают эти ямки?» – спросили мы у молчащего караима. «Тут лежат девушки - ответствовал он - а в этих ямках собирается вода для птиц»».
То, что воду из этих ямок пьют птицы вполне вероятно, но то, что подобные ямки делались только на памятниках, под которыми были похоронены девушки, это уже совсем не соответствует действительности. По крайней мере, для феодосийского кладбища, на котором есть памятники, поставленные не девушкам, но с ямками. Это может значить только либо то, что караимы-резчики ошибались, либо то, что прежде действительно подобные углубления делались над могилами девушек, но позже их стали делать и на других памятниках. Логичнее всего предположить второе, потому как вряд ли резчики придумали эту традицию, а скорее всего, рассказали то, что знали от своих предшественников. Так что, возможно, эта традиция очень древняя.

@темы: обряды и традиции, погребальные сооружения, древние захоронения, еврейские кладбища, российские кладбища, загадки и мистика некрополей, Haunted

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

01.12.1761-16.04.1850
©
Как непросто было устроить свою судьбу девушке XVIII столетия! Особенно если она не блистала красотой, а в качестве приданого имела лишь "славное" имя своего отца - Гроссхольц. Слава его была, увы, худой. Мари с детства привыкла к тому, что люди сторонятся их, будто прокажённых. Это и понятно, ведь её отец - потомственный палач. Мать Мари не любила угрюмого мужа, отдав своё сердце молодому красавцу-скульптору Филиппу Вильгельму Куртиусу. Во время одной из ежедневных ссор она бросила мужу в лицо: Мари - не его дочь, а Куртиуса. Палач и бровью не повёл. А утром преспокойно выставил обеих за дверь. Мать вместе с девочкой переехала к своему любовнику.
На официальном сайте музея у этой истории куда более благообразное начало: "Её отец был солдатом и участвовал в Семилетней войне. Он погиб за два месяца до рождения девочки, так и не увидев её. Овдовевшая мать работала экономкой в доме доктора Филиппа Куртиуса, а потом вышла за него замуж".
Филипп Куртиус отнюдь не бедствовал, как большинство его товарищей по цеху в те времена. Поставщик двора Его Величества короля Франции, он отливал из воска изображения монарха, его многочисленных чад и домочадцев. Малышку Мари невозможно было вытащить из мастерской отца. И вскоре он начал обучать её всем премудростям своего ремесла. Ученица оказалась на редкость способной, и Куртиус благодарил Бога за такую помощницу - один он уже не справлялся с потоком заказов. Парижане наперебой заказывали свои портреты скульптору, лепившему самого короля. В мастерской побывали Бенджамин Франклин и Вольтер. Как раз фигура Вольтера стала первой, которую самостоятельно изготовила 17-летняя Мари. Куртиус понял, что у его дочери настоящий талант, и вскоре доверил ей снять посмертную маску Жан-Жака Руссо. Мари трудилась над заказами целыми днями, а по вечерам позволяла себе "отдохнуть": лепила портреты гостей Куртиуса - известных политиков, философов, поэтов.
О юной художнице узнали при дворе... В один прекрасный день ошеломлённой и обрадованной девушке было велено явиться в Версаль: отныне её обязанность - обучать мадам Элизабет, сестру Людовика XVI, пожелавшую овладеть искусством скульптуры. Девять лет Мари провела в роскоши Версаля. Появлялись всё новые и новые восковые фигуры, её мастерство изумляло придворных. Жизнь казалась безмятежной, будущее - ещё более блестящим.
читать дальше

Ее могилу можно найти в St Marys Roman Catholic Church, Лондон.



@темы: история скульптуры, атрибуты погребения и похорон

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir


В далеком 1876 году подмосковную деревню Кармолино (Анискинского сельского округа Щёлковского района Московской области) посетил архимандрит Николо-Угрешского монастыря Пимен (в миру Петр Дмитриевич Мясников; 1810-1880). В своих воспоминаниях, опубликованных в 1877 году, он оставил нам не только описание некогда существовавшей здесь усадьбы с парком, но и живое, увлекательное описание нескольких местных легенд и преданий, рассказанных ему старожилами, которое я привожу ниже с комментариями и дополнениями...
Глава XXVII.
Июня 7 [1876 года - прим. trojza], в три часа утра, я выехал из [Николо-Угрешского - прим. trojza] монастыря в Берлюковскую пустынь, при которой есть дача, где я вознамерился провести лето и пить там воды. В тот же день, к вечеру, отец Игумен Нил [настоятельствовал в 1870 – 1880 годах. См.- - прим. trojza] проводил меня на эту дачу, отстоящую от пустыни 7 верст, а прямым путем для пешеходов версты три или четыре.
Эта усадьба находится при сельце Кармолине [Примечание: Сельцо Кармолино, Спасское тож, Богородского уезда, 2 стана, от Москвы 37 верст, от уездного города 24, близь Стромынского тракта. Прим. trojza - , принадлежавшем в 1850-х годах Александре Ивановне Люминарской [даты жизни: (1795-1853), погребена в Берлюковской пустыни у стен Троицкой церкви - прим. trojza], действительной статской советнице и Феодору Андреевичу Левашеву, капитану [данные были взяты из книги К.Нистрема. См. с.137. - прим. trojza]. Сельцо это называется также Спасское, по тому, что тут в прежнее время была деревянная церковь [1], которая, за ветхостию, упразднена, и старожилы сказывают, что слышали от стариков, что половина этой церкви была отдана в Берлюковскую пустынь, и будто там из нея была сделана в то время пекарня, в которой, в последствии (в 1829) была найдена древняя чудотворная икона явления, называемого "Лобзание Христа Спасителя Иудою" [подробнее об иконе и ее обретении - см. в моем журнале здесь и здесь - прим. trojza]. Говорят, что и часть икон вместе с церковью отдана была в пустынь, может быть и эта чудотворная икона вместе с прочими. Эта дача приобретена пустынею только прошлым летом [т.е. в 1875 году]. Бывший господский дом не велик, но расположен весьма удобно, с горенкой и балконом, откуда вид очень хорош и простирается довольно далеко, но весьма дик, потому что вся усадьба на плоском месте, окруженном лесами. В 1815 году тут было поле, и в живых еще местные старожилы, которые помнят, как, во время крепостного права, они садили, при прежних господах, деревья и кусты теперь тенистого и разросшегося сада, или скорее парка. Он разбит с большим толком; деревья, преимущественно береза, липа и других пород, расположены группами; дорожки везде битые и к моему приезду, по вниманию отца Игумена, все было вычищено и убрано. Река Воря по близости от дома, и ежели купание не было мне воспрещено, я бы мог этим воспользоваться [с. 324]
Во время моего лечения водами, когда я дошел до трех стаканов, и должен был ходить после каждого по 20 минут, я измерил дорожки шагами, начиная от крыльца в сад, и насчитал до 90 саженей; я проходил это пространство в 10 и 12 минут, и положил себе за правило после каждого стакана два раза пройтись по всем дорожкам, и после последнего обхода возвращался пить свое кипяченое молоко.

Вечером я выходил за сад и гулял поблизости с моим келейником отцом Аркадием. В одну из таковых прогулок мы направились в деревню, и там, невдалеке от сараев, увидали высокий деревянный крест, а немного поодаль два больших продолговатых камня, наподобие надгробных. Это возбудило мое любопытство. В ту пору случилось, что тут неподалеку стоял какой-то старичок; я подозвал его, стал расспрашивать: "По какому это у вас случаю тут крест поставлен и эти камни лежат?"
Он мне отвечал:
"А крест-то, батюшка, вот по какому случаю тут прилучился. Здесь, сказывают, вишь, была допреж деревянная церковь, давно, значит, а когда это было, заподлинно не знаю; я уж ея, батюшка, не застал, а только слышал, бают, была, ну и когда сломали не знаю... Да, батюшка, старики точно сказывали, которые помнили... От ентова-то от самого и селение, знать, Спасское называется... Полагать надоть, что во имя батюшки Спаса престол чтоль был"...
-Ну а эти камни что же такое? - спросил я.
- А это, изволишь ли видеть, стало, был погост здесь, на чьих нибудь могилках положены, а на чьих мы уж ентова сами не знаем, и слова сбоку, вишь, есть, да вот, поди ты, беда какая: нихто их разобрать не может, не умеют што ли, или заросли больно.
- От чего же один из камней лежит прямо, а другой, видишь, как? - снова спросил я старика.
-Вот по какой причине (сказал старик таинственно и важно): не пошли!
- То есть, как не пошли? - стал я расспрашивать.
- Да так, просто не пошли, не захотели идти.
И, помолчавши немного, старик начал мне подробно рассказывать, как камни не пошли. [325].
- В ту пору, как вот в Берлюках и пустыне-та зачали большой собор строить [начало строительства Собора Христа Спасителя Николо-Берлюковской пустыни относится к 1835 году - прим. trojza], игумен-то покойник, как бишь, ну да все одно... [иеромонах Венедикт, настоятельствовавший в 1829 – 1855 годах - прим. trojza] Царствие ему небесное!.. Игумент-то и вздумай взять енти камни... Прислал пару здоровых дюжих монастырских лошадей, рабочих, навалили камень-то, что криво лежит. Дело было, батюшка зимою; отъехали так с версту што ли: стали лошади, нет, не идут; что ты будешь делать! Бились, бились, нет; с места не берут лошади, да и все тут, а предюжие, дюжие, кажись бы, как не свезти, так нет... вот, поди ты, не осилили!..
Что же, батюшка, так ведь отступились, бросили, свалили камень... порожнем и поехали назад... Право слово... Прошел день, камень лежит, прошел другой, Игумен по камень не присылает; еще прошло сколько-то дней, не идут из монастыря; с неделю прошло, куда! больше, камень все лежит у дороги...
Думаем мы себе: Нет, робятушки, дело-то не ладно, не так выходит оно. Созвали сходку; промеж себя поговорили... все, батюшка, стояли на том, что камень не захотел идти... Да вот, простая штука, а не пошел... на гладком месте лошади не повезли, не то что бы в гору. Знать, думаем мы, камень следует убрать опять где был. Нарядили людей, лошадь, и что же, Ваше Благословление? запрягли плохую лошадку, так немудрую кляченку, и довезла, ведь, камень легонько, хоть бы взмылилась; камень-то и свалили, да, знать, не потрафили: как его тогда свалили, так он о сю пору и лежит.
Больше старик ничего мне сказать не мог. Я поблагодарил его за рассказ и, подошедши к обоим камням, стал их рассматривать со вниманием: они имели длины аршина по два, или более, ширины около аршина и немного менее в вышину. Камень был Мячковской породы. К одной стороне надпись, как на надгробных камнях к голове, но на верху нет ни слов, ни украшений. От времени слова залипли, их позатянуло мхом: я распорядился, чтобы промыли, и тогда можно было разобрать следующие надписи по Славянски вязью:

читать дальше

@темы: погребальные сооружения, древние захоронения, российские кладбища, загадки и мистика некрополей

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
Когда-то мы рассказывали вам о старом погосте в Балтиморе, штат Мэриленд. И вот наконец-то мои руки дошли до книги "Baltimore Ghosts: History, Mystery, Legends and Lore", в котором, конечно же, целый раздел посвящен кладбищам города.



Отправимся в жаркий июль 1951 года, на юго-восток города, в район Высоты О'Доннела. Жилой квартал окружен пятью кладбищами: St. Paul cemetery, Swartz cemetery, St. Stanislaus cemetery, комплексом Mt. Carmel cemetery/St Matthew's german lutheran cemetery/Oheb shalom cemetery и Pussville cemetery. Именно с одним из некрополей связана легенда о Призраке с Высот О'Доннелла.
В 20-ых числах месяца в полицию начали поступать жалобы на странную личность: высокий горбатый человек в черной робе стал причиной бессонницы жителей этого маленького района. Ночами он прыгал по крышам, создавая пугающий шум. Людей охватила истерия: дети сообщали, что видели Призрака, который прятался под машиной и зловещим шепотом звал их подойти поближе. Старушка сказала, что Призрак совершил в ее доме ограбление. В час ночи на местном кладбище стал играть орган.
Жители начали вооружаться и патрулировать улицы ночью. Пару раз они сталкивались с нарушителем спокойствия, но каждый раз ему удавалось исчезнуть без следа среди надгробий St. Stanislaus cemetery, где, как все думали, и находилось его логово.
Все утихло через две недели. Патрульные рассказали, что в ходе очередной погони они оказались на кладбище и увидели, как Призрак спрыгнул в одну из могил и бесследно исчез. С тех пор его не видели.
Полиция несколько раз фиксировала, что за фигуру Призрака на крыше принимали обычную трубу. Кроме того ей пришлось ловить ночами подростков на кладбищах, которые тоже хотели поймать это существо. Именно после пары-тройки подобных арестов явления Призрака прекратились.

Вернемся в старую часть города – красивый район Феллс Пойнт. Здесь на улице Шекспира, среди жилых домов, находится семейная могила основателей района. Здесь часто видят призрачную фигуру мужчины в костюме 18 века.
Гранитный саркофаг был поставлен здесь в 1927 в память о четверых членах семьи Феллсов, которые нашли здесь последнее пристанище.


Черный Агги

Некоторые призрачные явления на кладбищах США можно скомпоновать в свои циклы с похожей сюжетной конвой. Есть множество вариаций «Воскресшей Мэри», рассказы про стулья Сатаны (см. пост «Стул Дьявола») и легенды о Черной Агнес (в этих кладбищенских байках фигурирует черная проклятая статуя).
В русскоязычном Интернете вы можете встретить легенду о Черном Агги (или Черной Агги – определить пол сложно). Надо заметить, что в ней очень много неточностей. Поэтому придется пересказать ее еще раз.
В 1885 году, впав в депрессию после смерти отца, Мэриан Адамс приняла цианистый калий, пока ее муж Генри был на приеме у своего стоматолога.
Смерть жены повергла Адамс в отчаяние. В поисках утешения он уехал в Японию. Вернувшись из путешествия, он решил заменить простое надгробие своей супруги. Адамс заказал скульптору Сент-Годенсу статую, олицетворяющую состояние нирваны, которому чужды вопросы пола, радости и печали. Нечто восточное, сочетающее в себе изображение Будды и работы Микеланджело.
Скульптор творил целых четыре года. И вот в 1891 году появилось то, что назовется Мемориалом Адамсов. Никто не знает, почему он стал называться "Горем". Ходит легенда, что это название было придумано Марком Твеном, который рассматривал памятник в 1906 году.
Сам скульптор называл свое творение «Тайна потустороннего и мира Божьего, которые превыше понимания». Ему очень не нравилось, когда общественность называла его работу «Горе (или Скорбь)».
В письме своему сыну Сент-Годенс писал: «Do not allow the world to tag my figure with a name! Every magazine writer wants to label it as some American patent medicine for popular consumption—Grief, Despair, Pear’s Soap, or Macy’s Mens’ Suits Made to Measure. Your father meant it to ask a question, not to give an answer; and the man who answers will be damned to eternity like the men who answered the Sphinx».
Надгробие стало местной достопримечательностью. В начале 1900-ых произошло несанкционированное отлитие копии скульптором Эдуардом Л. Поше. Именно она стала печально известным Черным Агги.
Феликс Агнус (генерал Гражданской войны и издатель одной балтиморской газеты) в 1905 году приобретает незаконную копию. Первым захоронением становятся останки матери генерала, привезенные сюда из Франции.
Через год вдова Сент-Годенса отправляет письмо Генри Адамсу, в котором сообщает о наличие мемориала-близнеца. Кражу дизайна они не смогли доказать юридически, поэтому вдова просто решила посмотреть на дубликат воочию. Были обнаружена идентичная статуя, сидящая на похожем постаменте (на нем была выбита фамилия «Агнус». В то время, как на оригинальном мемориале нет и слова о владельцах участка). Вместо розового гранита невзрачный серый камень.
Госпожа Сент-Годенс заявила, что генерал Агнус варварски скопировал произведение искусства. Феликс в свою очередь стал утверждать, что пал жертвой недобросовестных коллекционеров. Вдова скульптора попросила его отказаться от скульптуры и подать иск против арт-дилеров. Агнус обратился в суд и выиграл его (получив 4500$), но сдавать копию отказался.
16 марта 1972 года скульптура была внесена в Национальный реестр исторических мест и перемещена в Смитсоновский институт (Вашингтон).


На фото: снимок 1974г. и наше время

Парадокс, но оригиналу не было суждено стать персонажем городской легенды. Вся слава досталась дубликату.
Стали рассказывать, что глаза статуи светятся красным светом в полночь, и любой живой человек, который обернётся на взгляд статуи, мгновенно ослепнет. У любой беременной женщины, которая пройдёт под её тенью, будет выкидыш (там, куда падала днем тень статуи, не росла трава). Если ты будешь сидеть на её коленях в ночное время, статуя оживёт и до смерти сожмёт тебя в своих чёрных объятиях. Также говорили, что духи мёртвых поднимались из могил в ночное время, и водили хороводы вокруг статуи.
Люди начали посещать кладбище, чтобы взглянуть на статую, а местные студенческие братства решили сделать из статуи место инициации. Обряд сидения перед “Чёрным Агги”, когда кандидат на членство должен был провести ночь, сидя под статуей, спиной к могиле Генерала Агнуса, стал популярным.
Однажды, темной ночью, два члена братства сопровождали нового кандидата на кладбище, и наблюдали, как он занимает место под жуткой статуей. Тучи заслонили луну в ту ночь, и вся территория вокруг темной статуи была наполнена чувством гнева и злобы. Ощущалось, словно в этой части кладбища назревает буря, и, к огорчению двух членов братства, они заметили, как серые тени образовались вокруг тела испуганного кандидата, стоявшего на корточках перед статуей.
То, что было смешным обрядом, начало вдруг приобретать опасные формы. Один из членов братства вышел вперед в тревоге, чтобы позвать кандидата. Когда он это сделал, статуя над парнем зловеще зашевелилась. Два члена братства застыли в шоке, когда покрытая саваном голова повернулась к новичку. Они увидели блеск пылающих красных глаз, скрытых под капюшоном, когда статуя потянулась к съёжившемуся мальчику.
С тревожными криками, члены братства бросились вперёд, пытаясь спасти новичка. Но было слишком поздно. Несчастный издал один ужасный крик, а потом его тело исчезло в объятиях темного ангела. Члены братства резко остановились, когда статуя уставилась на них её горящими глазами. Задыхаясь от ужаса, мальчики убежали с кладбища, прежде чем статуя могла схватить их тоже.
Услышав крики, ночной сторож поспешил к участку Агнусов. К его огорчению, он обнаружил труп молодого человека, лежащего у подножия статуи. Молодой человек, видимо, умер от страха.

Неудобства, вызванные статуей достигли такого пика, что семья Aгнусов была вынуждена подарить ее Смитсоновскому музею в 1967 году. Скульптура хранилась там много лет, а потом переместилась во двор Дома Долли Мэдисон на площади Лафайет, что в том же Вашингтоне.


На фото: Копия Агнуса (1966), статуя на новом месте и пустое надгробие

Но ходят разговоры, что люди перепутали скульптуры. И вся жуть шла от надгробной статуи мойры Клото (прядущая нить жизни) на том же некрополе.


Статуи располагаются на этом кладбище:
Druid Ridge Cemetery



Druid Ridge Cemetery is located just outside the city of Baltimore in Pikesville, Maryland at 7900 Park Heights Avenue, Baltimore Co., MD 21208.


©

@темы: погребальные сооружения, Самые мистические кладбища США, американские некрополи, Maryland, Одна история любви, загадки и мистика некрополей, история скульптуры, Haunted

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir


Пишет b_a_n_s_h_e_e

Как-то раз dolorka спросила меня про прелестную брошку, которую ей привезли из Лондона. Это оказалась лапка шотландской куропатки в серебряной оправе. Была она примерно такая, хотя и не совсем, но разные виды попадаются.



Такой сувенир из Шотландии пользовался популярностью в 19 веке, на волне всеобщего помешательства на Шотландии и на мертвых маленьких зверушках. Брошка была вроде как унисекс, я находила упоминание о том, что члены дамского гольф-клуба получали ее в качестве приза за спортивные достижения. При этом в 1880-х годах у нее, как и у других таксидермических украшений, был оттенок китча — уже велась борьба против массового уничтожения птиц, чьи перья служили украшением на шляпках и веерах модниц. Но что нашим предкам китч, то для нас милый сердцу артефакт. Кстати, годились для них не только лапки куропаток, но и сов — трепещи, Гарри Поттер.
Вообще же таксидермия в викторианской Англии была популярным хобби (да-да, леди выковыривали мозги из головы дрозда особым крючком, который понравился бы жрецу-бальзамировщику). Тропические жуки болтались в качестве подвесок на сережках, мужчины закалывали галстуки булавками с лисьими зубами и даже носами. Большим почетом в 1860 — 1870-х пользовались колибри — их головки украшали серьги, броши, а из грудок делали браслеты и ожерелье.

Эти серьги и ожерелье из колибри были изготовлены в 1865 году ювелиром Гарри Эмануэлем с Бонд-стрит.

-примеры-

---
Современные авторы делают нечто похожее тут и тут
*
Один из самых ранних способов обнаружения в шахтах рудничного газа заключался в использовании в качестве газоанализаторов канареек. Канарейки очень чувствительны к газам, в том числе метану и угарному газу, и гибнут даже от незначительной примеси его в воздухе. В прежнее время рудокопы часто брали клетку с канарейкой в шахту и во время работы следили за птицей. Если она внезапно начинала проявлять признаки беспокойства или падала, люди поспешно покидали выработку. К тому же эти птички имеют свойство постоянно петь, что являлось звуковой сигнализацией: пока слышалось пение, можно было работать спокойно.
На протяжении нескольких веков британское горное законодательство в обязательном порядке предписывало держать в шахтах канареек для обнаружения газа. Птичек использовали в такой роли до 1986 года, а соответствующая статья оставалась в правилах безопасности для горных работ вплоть до 1995 года.
Многие угольные компании США и Великобритании специально разводили канареек либо покупали отбракованных птиц в зоомагазинах. В основном использовались самки канареек, из-за менее красивого пения стоившие дешевле. Для компаний это было выгоднее, чем обеспечивать шахтеров дорогостоящими лампами Деви.
Помимо шахтеров канареек часто использовали горноспасатели, спускавшиеся в аварийные шахты. С их помощью они обнаруживали загазованные выработки, чтобы перенаправить туда воздушную струю. При этом птички не обязательно погибали. Вынесенные на свежий воздух, они приходили в себя и использовались повторно. Позже стали применяться специальные безопасные клетки. При обнаружении газа они герметично закрывались, а внутрь пускался кислород, что позволяло канарейке выжить.
Даже в наши дни еще не существует прибора, так же тонко и быстро реагирующего на присутствие газа, как организм канарейки.


Некоторым птицам оказывали особые почести:



Начало 20 века, чернильница из черепа леопарда (в носу торчит pen-wiper - штуковина для вытирания чернил с ручек).


Фантазия ювелиров 19 века была поистине неистощима. От их зоркого ока не укрылись ни совиные лапки, ни головы колибри, ни уж тем более похожие на изумруд жуки из семейства Златок. Ювелирные изделия из жуков вошли в моду в 1880-х, когда дамы были падки на причуды. Завозли жуков в основном из Индии или Южной Америки, но в рамках моды на Египет (Victorian Egyptian Revival), начавшейся после открытия Суэцкого канала в 1869 году, их оформляли под скарабеев.




Брошь - жук с рубиновыми глазами
Ожерелье "из скарабеев"
Броши
Серьга
Еще брошь, тоже под скарабеев
Совершенно безумная брошь. Лебедь ест одного скарабея, а другого несет домой детям.
С чем проассоциируются у англичан ярко-зеленые жуки, будь хоть они хоть сто раз тропические? С Ирландией, вестимо. С Изумрудным островом. Отсюда и брошки-шэмроки, дань безумному ассоциативному ряду. На день Святого Патрика самое оно.

Но самый известный жучиный артефакт 19 века - это платье, в котором в 1888 году Эллен Терри играла леди Макбет. Платье из зеленой шерсти и канители было расшито золотыми нитями и украшено надкрыльями жуков Sternocera aequisignata.


Пернатым в 19 веке приходилось несладко, и не только бекасам, на которых ехали охотиться лорды, когда заканчивалась парламентская сессия. Хуже всех приходилось птицам пусть и не очень питательным, зато обладавшим пышным плюмажем, который великолепно смотрелся на шляпке или веере. Еще в 18 веке кокетки украшали шляпки перьями, а герцогиня Джорджиана Кавендиш, законодательница английских мод в конце 18 века, обожала втыкать в прическу длинное колышущееся страусиное перо.

Шляпа с попугайчиками, 1890

-Еще перьев и шляп-

Уолтер Поттер и его таксидермические картины

@темы: обряды и традиции, смерть и викторианцы, атрибуты погребения и похорон

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
Кто из вас знает, что за человек не только сыграл свою свадьбу на кладбище домашних животных, но потом был и похоронен там?

Чарльз Аддамс (Charles Samuel Addams) родился 7 января 1912 года в Вестфилде, Нью-Джерси.
С детства обожал исследовать заброшенные дома и кладбища, а также рисовать карикатуры для школьной газеты.
Аддамс частенько посещал Просветерианское кладбище на Маунтайн авеню. Ходили слухи, что Чарльз как-то даже залез в соседский дом на Дадли авеню, где был задержан полицией. На втором этаже гаража позади дома полиция обнаружила сделанный мелом рисунок скелета. Эти художества принадлежали именно Чарльзу. Строение на Дадли авеню и дом на Улице Вязов, где жил Чарльз, видимо, и воодушевили юного художника на создание необычного особняка семейки Аддамс, который так бросается своей своеобразностью в глаза на рисунках карикатуриста.

В 1933 году "Нью-Йоркер" впервые опубликовал одну из его карикатур (автору на тот момент был всего 21 год). Говорят, что на пристрастие Чарльза к черному юмору немало повлияли те скромные 35 долларов, которые он получал за каждую карикатуру от «Нью-Йоркера» в первые годы своей работы, однако он остался верен журналу до конца жизни.
Его более чем своеобразное чувство юмора и несомненный талант рисовальщика позволили ему быстро добиться признания и стать одним из популярнейших американских карикатуристов.

Аддамс создает образ Мортиши

Знаменитая семейка впервые появилась на страницах "Нью-Йоркера" в 1937 году. В юмористической сценке участвовали только Мортиша и Ларч*, однако они были совсем не похожи на привычных для нас персонажей: Мортиша носила другую прическу, а Ларч больше напоминал Бориса Карлофф в фильме "Старый темный дом", чем чудовище Франкенштейна. Постепенно семейка разрасталась, и к Мортише и Ларчу присоединились Гомез, Венсди, Пагсли, Маман и, конечно же, Вещь.
*В одном из выпусков «Нью-Йоркера» появился комикс. На нем был изображен продавец пылесосов, пытающийся втюхать свой товар женщине, живущей в полуразрушенном заброшенном особняке. Позади неё на рисунке на лестнице стоит огромный парень и с безумным видом наблюдает за продавцом. Это был первый комикс о пока еще безымянной даме, которая впоследствии получила имя Morticia (от английского слова «mortician» - владелец похоронного бюро, гробовщик»). Вполне вероятно, что парень на лестнице был предшественником Ларча.

Как это ни удивительно, но семейка Аддамс фигурирует только в 50 комиксах, нарисованных Чарльзом Аддамсом. Тем не менее, читатели полюбили странных персонажей настолько, что на их успех обратили внимание кинематографисты. По инициативе телевизионного продюсера Дэвида Леви Аддамс доработал своих персонажей, окончательно определившись с их именами и до мелочей продумав неповторимый характер каждого из них.
18 сентября 1964 года была показана первая серия ТВ-сериала "Семейка Аддамс" (1964-1966), который сразу же завоевал сумасшедшую популярность и попал в хит-парад "25 лучших ТВ-шоу Америки".
За 60 лет Аддамсом было нарисовано около 7000 рисунков, но, к сожалению, почти ничего из этого наследия нельзя посмотреть в онлайн-галереях. Так что покупайте книжки.)
Аддамс, помимо прочего, увлекался коллекционированием редких старых автомобилей.
По иронии судьбы, он погиб в 1988 году, попав под колеса автомобиля.



В свое время был своеобразным вдохновителем (и первым иллюстратором) книги Рэя Брэдбери "Из праха восставшие".

From the Dust Returned„ — это сборник рассказов, посвященных дружной семейке привидений, духов, египетских мумий и прочих страшилищ, которые приютили в своем заброшенном доме человеческого мальчика Тимоти. В основе книги лежат уже выходившие в свет и знакомые любителям фантастики новеллы „Возвращение“, „Дядюшка Эйнар“, „Странница“ и „Апрельское колдовство“.
А начиналось все так: в 1945 году совсем молодой еще Брэдбери познакомился с художником-иллюстратором Чарли Адамсом, который нарисовал картинку для первого рассказа о семье Эллиотов. Рассказ был напечатан в нью-йоркском журнале „Мадемуазель“. Художник и писатель сразу сдружились, им захотелось продолжить историю про нечистую силу в виде большой иллюстрированной книги.
“Я собирался писать рассказы, а он — делать иллюстрации. Но время проходило, а мы не могли найти издателя, который бы заплатил — немножко денежек ему, немножко мне. Поэтому Чарли пошел своей дорогой и создал Семейку Адамсов, а я пошел своей. Мы в чем-то похожи, за исключением того, что во многом расходимся. Он создал свою чудесную семью, сделал телешоу, мультфильмы. И вот он я, сильно припозднившийся: с чем-то похожей семьей, но не такой веселой», — говорит Брэдбери в интервью.

Гугл отмечал в этом году 100 лет.


Несмотря на любовь к карикатурам и смешным картинкам, детей Аддамс категорически не терпел: своих детей не имел, и даже наотрез отказался усыновить ребенка, из-за чего распался первый из трех его браков. Последние годы жизни Аддамс провел вместе с третьей супругой в поместье, названном вполне в его духе – «Болото». Свой прах он завещал похоронить в этом же поместье на кладбище для домашних животных Charles Addams Estate Grounds, где до этого сыграл свадьбу со своей третьей женой.



Чарльз и Ти на кладбище

Чарльз всегда говорил: «Я хочу, чтобы меня вспоминали с легким сердцем, я веселый человек и очень люблю жизнь. Поэтому я не желаю слез друзей после своей смерти. Будьте любезны, после моих похорон организуйте какую-нибудь великолепную вечеринку!». Таким образом, после захоронения великого карикатуриста, в Публичной Библиотеке Нью-Йорка было организовано party, а также имел место банкет, на котором играли различные джаз-банды. А в «Boston Newspaper» была напечатана карикатура, где нарисованная семейка Аддамс грустит около надгробия «папы Аддамсов», в то время как сам Чарльз выползает с другой стороны своей же могилы.


@темы: кинематограф, Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы), Изобразительное искусство

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
В романе "Полночи в саду добра и зла" Джона Берендта (действие там происходит в Саванне, штат Джорджия. Книга упоминалась в нашем посте о кладбище Bonaventure) есть такой момент:

Лютер подошел к входной двери и открыл ее. Я понял это как намек на то, что пора уходить. Но я не успел подняться, как Дриггерс резким движением поднял дверь, снял ее с петель и положил на пол в гостиной.
– Это не просто дверь, – сказал он. – Это то, что у нас называют покойницкой доской. На такие доски укладывают покойников и готовят их к погребению. Типичная деталь убранства всех старых домов. В моей семье всегда были покойницкие доски, и я тоже сделал себе такую. Когда я покину этот мир, меня вынесут на кладбище на этой доске.
Скрестив ноги, Лютер сидел на своей покойницкой доске, крепко сжимая в руках заветную бутыль.


Любопытно то, что в Полесье тоже существовала такая традиция. В "Чернобыльской молитве" Светланы Алексиевич есть такой монолог:

Было так... Объявили по радио: кошек брать нельзя! Дочка - в слезы, от страха потерять свою любимую кошку стала заикаться. Кошку в чемодан! А она в чемодан не хочет, вырывается. Обцарапала всех. Вещи брать нельзя! Я все вещи не возьму, я возьму одну вещь. Только одну! Я должен снять дверь с квартиры и увезти, дверь оставить не могу... А вход забью досками... Наша дверь... Наш талисман! Семейная реликвия. На этой двери лежал мой отец. Не знаю, по какому обычаю, не везде так, но у нас, сказала мне мама, покойника надо положить на дверь от его дома. Он так лежит, пока не привезут гроб. Я сидел около отца всю ночь, он лежал на этой двери... Дом был открыт... Всю ночь... И на этой же двери до самого верха зазубрины... Как я рос... Отмечено: первый класс, второй. Седьмой. Перед армией... А рядом -- как рос уже мой сын... Моя дочь... На этой двери вся наша жизнь записана, как на древних папирусах. Как я ее оставлю?

Из интервью с игуменом Амвросием, в котором он раскрывает извращенные похоронные обряды, зародившиеся в советское время:
Обязательно умершему, пока он дома находится, класть топор под стол, на котором он лежит. Желательно не на столе, а снимать дверь, класть её на стол, а потом ставить гроб с усопшем, и на этой двери обмывать. Дверь должна была символизировать, как бы, что душа пошла к Богу.

Но в США советских времен не было, а традиция есть. К сожалению, пока не удалось найти исследования на эту тему. Если кому-то что-то подобное встречалось, то пишите.

Пишет Йозеф К:
Мама выросла в Крыму и рассказала, что у них в селе тоже обмывали покойников на снятых входных дверях.
Но делали это не все, а двери затем вешали на место.

Пишет  Милорд_Фортунат:
В Латвии, где я вырос, небольшой рыбацкий поселок на Видземском побережье - тоже была эта традиция снимать двери и класть на них покойника. Но двери снимали не входные, а с каких либо служебных помещений - сарай, летняя кухня. Там старики ходили в кирху, то есть население в основном протестантское.
Было несколько латгальских семей по соседству (латгалы - католики) у них этой традиции не было, но в каждом доме была так называемая "остывальная доска", широкая вроде чертежной, только понятное дело уже и длиннее, ею в обычной жизни не пользовались. Соседские дети боялись того места в сарае где она стояла, показывали нам - помню, хотя был еще очень мал, лет девять, какие то узоры по краям доски, но какие именно не запомнил, кажется сложный орнамент, похожий на обычные латышские орнаменты все эти "солнышки, елочки, аусеклисы и коники".
Считалось, что предвещая покойника остывальная доска "потеет". (что немудрено при тамошней влажности и близости моря).
не знаю, была ли эта традиция народной или бытовала только в одной семье, рассказываю что помню.

@темы: обряды и традиции, поверья и приметы, атрибуты погребения и похорон, Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы)

21:33

цитата

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
"Мёртвые, может быть, тоже смотрят в зеркала и воображают, что они все еще живы? Где гарантия, что они в свою очередь не считают живых мёртвыми?"

Г. Майринк


@темы: цитаты

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Киево-Печерская лавра начала устраиваться при Ярославе Мудром, а окончательно сложилась при сыне его Изяславе. Первым киевским иноком-отшельником был священник церкви в пригородном селе Берестово по имени Иларион — «муж благ, книжен и постен», как говорится о нем в старинных сказаниях. Иларион часто ходил из своего села на Днепровский холм и молился там в густом лесу, где по обычаям того времени для своих молитв устроил небольшую пещерку. Благочестивого Илариона скоро заметил князь Ярослав и в 1051 году поставил его митрополитом Киевским.
читать историю дальше


Пещеры
читать дальше
Дальние пещеры
читать дальше


«Новая» увидела, как сушат одежды преподобных и святителей. В такие дни над Лаврой всегда солнечно. Святые отцы не любят об этом рассказывать, но нам, мирянам-прихожанам, это интересно. Оказывается, ежегодно в Петров пост (в этом году он длится с 15 июня по 11 июля)в подземных помещениях Киево-Печерской лавры проводят генеральную уборку. Белят стены и своды пещер, очищают от воска полы, масляной краской красят подиумы, на которых установлены священные гробницы, но самое главное, монахи переодевают мощи святых, которых в Лавре — 123!
Мирских особ к процессу переоблачения не допускают, но для «Новой», с позволения настоятеля Киево-Печерской лавры архиепископа Павла, сделали исключение — разрешили присутствовать при выносе святых останков после переодевания и возвращении их на свои места в пещерах.
На этой седмице (неделе) в течение двух дней поднимали и переодевали святых из Дальних пещер. Уже в пять утра братия «с радостью и трепетом, дерзостью и страхом» приступала к священнодействию. Сначала проводится молебное пение акафистов, в которых прославляются святые, причем обращаются к ним, как к живым. Затем мощи бережно извлекают из рак (гробниц) и по подземному ходу заносят в специальное двухэтажное помещение. Уже там, помолившись, монахи снимают одежды со святых мощей, к каждой ризе прикалывают записки с их именами.
Одежды сушат под открытым небом на обычных веревках. В подземельях остаются только замурованные угодники-затворники, в свое время связь которых с внешним миром осуществлялась через маленькое окошко в стене, служившее для передачи еды. Затворник считался умершим, когда еда оставалась нетронутой. Сегодня у заложенных окон стоят иконки, монахи обители верят в святость останков и возносят им молитвы.
В течение всего дня дьякон читает молитвы над мощами. После вечернего богослужения братия вновь собирается и облачает святых угодников.
— Соприкасаться со святыми останками для нас огромные честь и чудо, — поведал «Новой» отец Стефан. — Стараемся, чтобы все могли поучаствовать в священнодействии: одни облачают, другие разоблачают. Мы сушим только одежду, не мощи. Как и Христа во время страданий на кресте не покинуло божество, так и святые кости не покидает Божья благодать и благоухание. Бывает, ризы приходится заменять на новые, но случается это крайне редко, шьют их в лаврской пошивочнице.

Примечательно, что какая бы ни была в эти летние дни в Киеве погода, над Лаврой всегда солнечно. Это означает, что дождь ни разу не намочил одеяния святых. Считается, что священный ритуал переодевания уже сам по себе чудо, способное излечить любые болезни и отвадить зло.
Облачают мощи по строго установленному порядку. Преподобных одевают в зеленые одежды, при этом они должны соответствовать сану, в котором находились угодники, когда Господь призвал их к себе.
Кроме того, им придают атрибуты сана. Например, митрополиту Киевскому преподобному Филарету в раку кладут палицу и митру, а одевают в саккос — просторную ризу с тридцатью тремя пуговицами и звонцами, благовещающими о слове Божьем, а также омофор — широкие ленты на плечи и спину, символизирующие заблудшую овцу, принесенную на плечах в дом. В зеленых ризах и Григорий-чудотворец, исцелявший больных сырыми овощами, и Арсений-трудолюбивый, у которого сегодня, как никогда, люди просят хорошую работу. Диакон Мартирий изгонял бесов, его до сих пор молят о том же.
Священномучеников облачают в красное. Среди них митрополит Киевский Владимир Богоявленский, расстрелянный в 1918 г. рядом с Лаврой. Святой благословлял своих распинателей и просил для них прощения у Бога.
Святителей же одевают в золотисто-желтые одежды. Архиепископ Феофил Новгородский нашел тут упокоение после того, как в Новгороде ему явился почивающий в Лавре епископ Нифонт и напомнил о данном когда-то обещании приложиться к лаврским мощам. Феофил отправился в Киев совершенно больной, в дороге ему явился Господь и пообещал упокоение в Киево-Печерской обители. Он так и не приложился к мощам, но сам был причислен к лику святых и таки попал в Дальние пещеры навсегда.
Схимникам (это третья ступень монашества, высокий ангельский чин) положена схима — мантия без рукавов поверх одеяния. Скажем, мощи одного из наиболее известных лаврских схимников Силуана, которому обычно молятся о возвращении похищенного (однажды он по дару прозорливости узнал, что воры забрались в сад, силой молитвы связал их и привел к покаянию). А на схиме Нестору Некнижному написано: «Сердце чистое созиждива мне Боже». Неграмотный паренек, он в одночасье выучил Священное Писание. В основном ему молятся студенты и школьники.
Вынос переоблаченных святых мощей из домика в пещеры — торжественная и трогательная процедура. Впереди дьякон со свечой, а за ним монахи с раззолоченными свертками в руках. Несут они мощи действительно трепетно и радостно — точно так мирские выносят из роддома новорожденных младенцев. Красиво и торжественно возвращают мощи на свои места.
Святых переодевают с радостью и страхом


Монах, сейчас известный как Преподобный Марк, жил в 11 века в Киево-Печерской лавре.
По результатам антропологических исследований преставился в возрасте 35-40 лет. Мощи преподобного Марка покоятся в Ближних пещерах (Ближние или Антониевы пещеры — комплекс подземных пещер в Киево-Печерской Лавре, где покоятся мощи печерских подвижников, своего рода парижские катакомбы по-украински).
В те времена среди монашеской братии практиковался обычай: для уединенной молитвы монахи отправлялись в пещеры, и в их стенах вырывали себе углубление (подземные кельи). Преподобный Марк отличался большим трудолюбием: помимо молитв и строгого поста он успевал копать пещеры для совершения молитвы и для погребения усопших монахов (именно по этой причине получил своё прозвище), на своих плечах выносил вырытую землю. За свою работу подвижник ничего не брал.
Преподобный Марк не боялся смерти, но имел такую силу чудотворения, что мог воскрешать мертвых (так его вознаградил Господь за усердие в молитвах ). Существуют легенды о трёх подобных случаях:
Так, однажды, когда он по обычаю рыл могилу, то изнемог после долгого труда и оставил ее тесной и недостаточно расширенной. Случилось же так, что один инок, болевший перед тем, умер, и другого места для его погребения не оказалось. Мертвого принесли в пещеру и с трудом смогли уложить в тесную могилу. Тогда братия стала роптать на Марка, что из-за тесноты могилы они не могли как должно положить покойного и возлить на него елей. Марк сказал мертвому:
- Брат, так как место тесно, то сам подвинься, и, принявши елей, возлей его на себя.
Мертвый тотчас протянул руку и, немного приподнявшись, принял елей, возлил его крестообразно на лицо и грудь себе, и снова возвратил сосуд, а сам, на глазах у всех, возлег и почил.
Второй случай произошел с двумя братьями, преподобными Иоанном и Феофилом, для которых Марк выкопал общую могилу. Младший брат, преподобный Иоанн, умер первым, и его похоронили в отсутствии старшего, бывшего в отъезде. Когда преподобный Феофил возвратился и увидел, что брат лежит в могиле на принадлежавшем ему по праву старшинства месте, то стал укорять прп. Марка. Пещерник просил прощения и желая устранить недовольство, обратился к усопшему: «Брат, встань и уступи это место своему старшему брату...» И мертвый подвинулся во гробе. Увидев это, преподобный Феофил пал к ногам преподобного Марка и просил прощения.
Пещерник заметил ему, чтобы он больше заботился о своем спасении, так как через некоторое время его также принесут сюда. Святой Феофил решил, что скоро умрет, и раздал все, что имел, оставив только мантию. Он каждый день ожидал смертного часа, и никто не мог удержать его от слез или заставить вкусить сладкой пищи. От слез преподобный Феофил потерял зрение. Перед кончиной прп. Марк на просьбу святого Феофила умереть вместе с ним сказал: «Не желай смерти, она придет, хотя бы ты и не желал. Вот что послужит знамением близкой твоей кончины: за три дня до смерти ты прозреешь». Предсказание святого исполнилось. Тело преподобного Феофила положено в Антониевой пещере вместе с его братом.
Третий случай произошел, когда Марк заболел и не смог выкопать могилу для усопшего монаха. Преподобный передал через другого монаха просьбу к умершему: мол, брат, погоди отходить в Царствие Господне, еще могила для тебя не готова. Многие стали свидетелями чуда, некоторые от страха убежали, когда покойник пришел в себя и открыл глаза. На следующий день Марк передал, что обитель для новопреставленного готова – в тот же момент монах закрыл глаза и вновь умер.
Когда пришел срок Марка предстать перед Господом, то он сам ископал себе могилу. Вместе с ним покоятся медный крест - кувшин, из которого он пил воду, и который он столь освятил своими устами, что сообщил ему чудотворную силу исцелять тех, кто теперь пьет из этого креста. Так же считается, что шапка Марка также обладает целительной силой (под шапкой имеется в виду металлический головной убор весом в четыре килограмма).
Музей Погребальной Культуры обладает уникальным экспонатом, связанным с Марком Гробокопателем - освященной в Киево-Печерской Лавре иконой Преподобного с частицей его мощей и землей с места его упокоения.

@настроение: http://fisechko.ru/100vel/nekropol

@темы: обряды и традиции, древние захоронения, катакомбы, В гостях у La Belle Dame sans Merci, Жизнь тела после смерти, украинские кладбища, мумии

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
Кормление умерших


Жители некоторых регионов Бретани делают в камнях, стоящих на могилах их родственников, выемки, в которые затем каждый год наливают святую воду или молоко. Кажется, будто эта традиция сохранилась до наших дней с глубокой древности и может быть пережитком обычая приносить усопшим еду – ведь такие чашеобразные углубления часто находят на дольменах. Вероятно, миски, вкопанные в могильный холм, предназначались для тех же целей. В ночь на день поминовения усопших, когда делаются эти подношения, в каждом доме на столе оставляют ужин, а в очаге – ярко горящий огонь. По поверью, в этом случае умершие могут выйти из холодных могил, освежиться и согреться.

Бретонские похороны


Древняя бретонская погребальная церемония полна символического смысла и ритуалов, которые сохранились со Средневековья вплоть до наших дней. Как только глава семьи переставал дышать, во дворе разжигали огромный костер и кидали в него матрац, на котором тот умер. Затем опустошали кувшины с водой и молоком, вероятно опасаясь того, что покойный может испытывать жажду. Затем умершего с ног до головы закутывали в большую белую простыню и клали головой на восток в своего рода погребальную палатку, сложив его руки на груди. В ноги ему ставили небольшой стульчик, а по бокам зажигали две желтых свечи. Затем церковный сторож или могильщик, который обычно был довольно беден, отправлялся в деревню, чтобы сообщить всем о смерти этого человека. Он кричал высоким пронзительным голосом и одновременно звонил в колокольчик. На закате отовсюду собирались люди, чтобы посмотреть на тело. Каждый приносил с собой ветку и клал ее в ноги умершему. Затем все читали вечернюю молитву, а женщины пели церковные гимны. Время от времени вдова и дети покойного поднимали край савана и целовали его. В соседней комнате накрывали стол для поминок. Нищие за ним сидели рядом с богачами. Это лишний раз подчеркивало мысль о том, что перед смертью все равны. Довольно странно, что бедных часто ассоциировали с горестями и радостями бретонцев. Они присутствуют и на поминках, и на крещении, и во время свадебного торжества.
Утром прибывал приходской священник, и все, кроме родителей умершего, если они сами были еще живы, должны были уйти. В их присутствии церковный сторож закрывал гроб. Остальным членам семьи не разрешалось принимать участие в этом грустном прощании, считавшемся священным. Гроб клали на повозку, в которую были запряжены быки, и погребальная процессия отправлялась в путь. Перед телегой шел священник, а за ней – родственницы покойного в желтых головных уборах и черных накидках. За ними с непокрытой головой следовали мужчины. В церкви гроб ставили на помостки, а рядом с ними садилась вдова, которая оставалась там на протяжении всей церемонии. Когда тело умершего опускали в могилу, все присутствующие повторяли последние слова погребальной молитвы, и, как только гроб касался земли, они начинали громко оплакивать свою утрату.
Бретонские похороны, как и другие погребальные церемонии кельтов, довольно печальны. Странное сочетание горя и пиршества, характерное для них, чем-то напоминает ирландские поминки. Однако еще более удивительно то, что бретонские крестьяне искренне верят – после того как тела их друзей оказываются в могиле, души этих умерших отправляются в мир вечной радости и света.

Ад и рай


-читать дальше-

@темы: обряды и традиции, поверья и приметы, атрибуты погребения и похорон, Библиотека Вампира с Хайгейта

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
Сегодня наш рассказ будет посвящен могильникам Бостона, а штат Массачусетс давно славится своей мрачной историей (Лавкрафт гарантирует это). Кроме того, хорошо сохранившийся могильник 17 века – явление редкое даже для Европы.

- Phipps Street Burying Ground (1630) -

King's Chapel Burying Ground (1630)

.flickr.
-немного истории-

Здесь вы можете найти могилу Элизабет Пейн. Эта женщина стала прототипом Эстер Прайн из романа Натаниэла Готорна «Алая буква» (самая знаменитая экранизация с Деми Мур и Гэри Олдменом).
А спустя много, много лет возле старой и почти сравнявшейся с земле могилы на том кладбище, где потом была выстроена Королевская церковь, вырыли новую могилу. Ее вырыли возле старой, и все же между ними был оставлен промежуток, словно и после смерти прах этих двоих усопших не имел права смешаться. Однако общая надгробная плита служила им обоим. Вокруг стояли памятники, украшенные фамильными гербами, да и на этом простом камне из сланца любитель старины поныне может разобрать следы гербового щита. На нем был начертан на геральдическом языке девиз, который мог бы служить эпиграфом и кратким изложением нашего ныне оконченного рассказа, скорбного и озаренного лишь одной постоянно мерцающей точкой света, более мрачного, чем тень:
"На черном поле алая буква "А".


С погостом связаны и другие легенды.
Примерно в 1810 году было решено сдвинуть плиты в ровные ряды. Какие-то плиты и вовсе были принесены с другого конца могильника. Естественно, духам очень не понравился такой кладбищенский фэн-шуй. Говорят, что до сих пор бродят они в поисках своих могил.
Еще одна история связана с одной афроамериканской женщиной. Нерадивый гробовщик смастерил короткий гроб. В итоге не придумал ничего лучше, как отделить голову от тела и положить ее между ног. Так и похоронили.
Другая легенда рассказывает о человеке, который был погребен заживо в 1820 году.

Copp's Hill Burying Ground (1659)

Старинное кладбище Коппс-Хилл (первоначально называлось Северным) – второе в Бостоне. Оно возникло в 1660г. на естественном холме, немного срытом бостонцами при засыпке берегов. В 1775г. на Коппс-Хилл стояла британская артиллерия, во время сражения на Банкер-Хилл обстреливавшая Чарлстаун. На кладбище сохранилось множество простых и суровых могильных камней XVII – XIX вв.
Со сторону Сноу Хилл стрит располагаются безымянные могилы афроамериканцев из общины "Новая Гвинея", которая располагалась у подножия холма.


Именно это кладбище возвращает нас к творчеству Лавкрафта. Вспомним "Pickman’s Model":

"Не имеет смысла рассказывать, что было на них изображено потому что никакие слова не в силах описать невыносимый адский ужас, немыслимую мерзость и нравственный смрад, исходившие от обычных мазков. Там и в помине не было экзотической техники, например, Сидни Сайма или сатурнианских пейзажей и лунных поганок, которыми леденит кровь зрителей Кларк Эштон Смит. Фон, как правило, составляли старинные кладбища с церквами, лесные чащи, морские утесы, кирпичные подземные ходы, обшитые деревянными панелями комнаты или обыкновенные подвалы. Чаще всего встречалось кладбище на Коппс-хилл, которое, по всей видимости, располагалось недалеко от дома Пикмана.
На первом плане располагались чудовищные безумцы в своем патологическом искусстве Пикман отдавал предпочтение демоническим портретам. Фигуры большей частью были не вполне человеческими, но в разной степени приближавшимися к человеческим. Как правило, двуногие, они чем-то напоминали псов и заваливались вперед. Кожа у них тоже производила малоприятное впечатление, словно была резиновой. Фу ты, я и теперь вижу их словно воочию! Их занятия нет, даже не проси меня рассказывать в подробностях. В основном они ели не знаю что. Иногда Пикман писал целые группы на кладбищах или в подземных ходах, которые, похоже, дрались из-за добычи скорее из-за найденного сокровища. Поражала экспрессия на невиданных лицах тайных натурщиков! На нескольких картинах эти существа прыгали ночью в открытые окна или сидели на спящих людях, вгрызаясь им в горло. На одной он показал их, сбившихся в круг и лающих на повешенную на Гэллоус-хилл ведьму, чье мертвое лицо несло на себе следы несомненного сходства с их лицами".


Напомню, что героями этого рассказы были гули - в доисламском фольклоре — оборотни, живущие в пустыне вдоль дорог и охотящиеся на путников, которых убивают, а затем пожирают. Также крадут детей, пьют кровь, воруют монеты, грабят могилы и поедают трупы. Постоянно меняют форму, превращаются в животных, в особенности в гиен, или в молодых привлекательных женщин. В исламе гули считаются одним из подвидов джиннов и порождением иблиса.
Гуля здесь найти сейчас тяжело, но вы можете отыскать здесь могилу Коттона Мэзера, которого Лавкрафт упоминал в своих рассказах с особым усердием.

Американский проповедник, биолог и медик, плодовитый писатель и пафмлетист (около 450 сочинений), оказавший значительное влияние на американскую политическую мысль XVIII века, а также на американскую литературу. Использовал библейские сюжеты как повод для рассуждений о насущных проблемах современности.
С детства отличался талантами, окончил Гарвард в возрасте всего 15 лет, затем служил помощником пастора — своего отца, а после смерти последнего в 1723 году получил пасторскую кафедру. Находился в дружеских отношениях со многими из судей, участвовавших в процессе Салемских ведьм, в связи с процессом написал трактат о доказательной силе тех или иных свидетельств (написанный в столь туманной манере, что трудно понять его истинное отношение к процессу — поддержал ли он обвинение или сомневался в нём).

Таким это место запомнилось Лавкрафту:


- Granary Burying Ground (1660) -

Central Burying Ground (1756)


Этот погост был открыт в помощь трем уже переполненным могильникам, о которых рассказывалось выше. В 1826 году постановлением губернатора он был закрыт для новых захоронений, но спустя ровно 10 лет на какое-то время захоронения возобновились. В том же году (1836) от погоста отделили часть земли с невостребованными родственниками могилами для расширения одной из прилегающих улиц (Boylston Street). Так часть кладбища оказалась под супермаркетом и аллей. В 1894 году при строительстве метро было обнаружено массовое захоронение около 910 останков. Они были перезахоронены в 1895 году.
Рассказывают, что на этом кладбище можно встретить призрак девушки без лица.
.flickr.

- Еще три старых погоста -


@темы: древние захоронения, Самые мистические кладбища США, американские некрополи, Massachusetts, загадки и мистика некрополей, Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы), Haunted

«А что до моего могильного камня? Я хотел бы занять старый фонарный столб на случай, если вы ночью забредете к моей могиле сказать мне «Привет!». А фонарь будет гореть, поворачиваться и сплетать одни тайны с другими — сплетать вечно. И если вы придете в гости, оставьте яблоко для привидений».

Рэй Брэдбери.


Рассказы в тему нашего сообщества:


***
Мультфильм «Праздничное дерево» по повести «Канун всех святых» Рэя Брэдбери. К сожалению, его удалили с youtube. Ищите на торрентах :)

-Читать-

@темы: цитаты, Day of the Dead, Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы)

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

St Muadain’s Church, Errigal Truagh Parish, County Monaghan

Сэр Тарла или Невеста с кладбища

«The ballads of Ireland collected and edited by Edward Hayes vol. II 1855»
Сопроводительный текст и комментарии: Уильям Карлтон.
Перевод баллады – адаптированный для восприятия подстрочник.
источник

место

Говорят, на церковном кладбище в Эрригал Труах в графстве Монахан бродит призрак, который является людям, чьи родственники похоронены на этом кладбище. Встреча с этим призраком носит фатальный характер, так как его появление означает скорую гибель того, кто его увидел. Когда на кладбище проходят похороны, этот призрак следит за человеком, который последним покидает территорию кладбища, а потом оказывает на него влияние. Если отставшим оказывался мужчина, то дух являлся в образе прекрасной девушки, очаровывал юношу и договаривался встретиться на кладбище ровно через месяц. Договор скреплялся поцелуем, через который человек заражался смертельной болезнью. После этого призрак исчезал, а юноша, едва покинув кладбище, оставлял все надежды на жизнь, заболевал и умирал, пополнив список жертв духа приходского кладбища. Хоронили его ровно в тот день и в том месте, где они с духом договорились о встрече. В том случае, если дух являлся девушке, то он принимал форму красивого элегантного юноши.
Несколько лет назад мне показали могилу юноши восемнадцати лет, который, как говорят, стал жертвой этого духа. А не более десяти месяцев до того скончался другой человек, который признался, что дал фатальное обещание, скрепленное поцелуем, и ему уже не выжить. Он заболел лихорадкой, умер, и был похоронен точно в тот день, на который была назначена встреча с духом. Я слышал еще о нескольких подобных случаях, но сам знаю только о двух. Тем не менее, говорят, призрак появлялся не только на кладбище, но и на свадьбах и танцах, где танцуя с жертвой, заражал её воспалением легких. Я не могу с уверенностью утверждать, локальное ли это суеверие, или оно распространено в других приходах Ирландии, либо где-то еще. В своем женском обличие это дух напоминает скандинавских дев Элле. Но до этого случая мне не приходилось слышать о духах или фейри, которые меняют пол, если только это не сам дьявол. Сельские жители говорят, что это сама Смерть.

-баллада-

[1] Ирландский плач или оплакивание усопшего. Пишется "Caoine", читается [кин]. Говоря об этой практике, которая еще встречается во многих частях Ирландии, Рев. А. Росс, ректор Дангивена, в своем статистическом обзоре того прихода отмечает: «Хотя это может вызвать осуждение или возмущение в нашем современном понимании, эти волнующие модуляции голоса найдут почитателей там, где истинная печаль и горе могут быть притягательными и понятными». Я всегда считал, что в ирландском плаче есть что-то особенно трогательное: он наполнен духом необузданного и естественного горя.

[2] В Северной Ирландии мессу по усопшему как правило проводят между домом, где покойный жил, и кладбищем. Для этого места обычно выбирают небольшую рощу. Сама церемония очень живописна и торжественна.

[3] Другое традиционное ирландское выражение: «Какой безупречный труп!» - «Как хорошо она умерла», «Ты не увидишь безупречнее трупа летним днем», «Она хорошо переносит перемены!» - все эти фразы достаточно обычны для сельских похорон.

[4] «Женщина холма». Исследуя суеверия ирландцев, Мисс Бэлфор пишет: «Сложно определить, какое положение занимает банши среди остальных сверхъестественных существ. Кажется, что её любимое занятие – это предсказание смерти членам семей, которым она покровительствуем, горестным плачем. Изначально каждая семья имела свою банши, но сейчас вера в их существование быстро угасает, и через несколько лет об их деяниях можно будет узнать только из старых историй».

Танец мертвых


Канун ноября


Мир мертвых у кельтов


Саунь: Время Смерти и Возрождения


@темы: обряды и традиции, ирландские кладбища, поверья и приметы, загадки и мистика некрополей, Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы), Прогулки с Бароном (Мифологические образы Смерти), Haunted

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Странный феномен самоперемещающихся в склепе гробов ввел в научный оборот Э. Ленг (1844 1912) - английский писатель, историк, антрополог, этнограф, филолог, фольклорист и исследователь аномальных явлений. И сделал он это в достаточно осторожной форме - выступил в 1907 году перед членами Фольклорного общества Великобритании с анализом рассказов о нескольких случаях самодвижущихся гробов. Коллеги восприняли сообщение докладчика совершенно спокойно - фольклористам доводилось выслушивать и не такое! - и рекомендовали доклад напечатать. Он был опубликован в английском журнале "Фольклор", в его 18 м томе за 1907 год. Так эта тема стала достоянием фольклористов и психоисследователей. И те и другие рассматривали ее со своих узкопрофессиональных точек зрения: для фольклористов это было нечто вроде мифологических рассказов, парапсихологи же анализировали возможные доказательства реальности тех не правдоподобных событий и вели поиски похожих случаев; сейчас их известно около полудюжины.
Сведения о самом первом таком происшествии были напечатаны в одном из лондонских журналов за 1760 год. Согласно этому сообщению, странные явления наблюдались в склепе, принадлежавшем одной французской семье из деревеньки Стентон, графство Суффолк, Великобритания. Безымянный автор сообщил, что когда какое то время тому назад открыли склеп, чтобы похоронить скончавшегося члена этой семьи, то, к удивлению многих жителей, увидели, что несколько тяжеленных свинцовых гробов оказались смещенными со своих мест. Их поставили на место, а склеп замуровали. Когда через 7 лет умер другой член семьи, при вскрытии склепа обнаружили, что гробы опять стоят не на месте. Спустя 2 года вновь пришлось размуровывать склеп: гробы не только были сняты с постаментов, но один из них взобрался на четвертую ступеньку входа! Он оказался столь тяжелым, что 8 человек не без труда водрузили его на положенное ему место.
Следующий по времени случай считается лучше засвидетельствованным (в том числе современниками) и задокументированным. Арена странных "грободвижений" - семейный склеп Чейзов при Церкви Христа на острове Барбадос - заморском владении Великобритании. Время действия - второе десятилетие прошлого века.
Глава семьи, полковник Томас Чейз, задумал построить семейный склеп и сделал это, надо сказать, с размахом. В готовом виде усыпальница имела внутренние размеры 12x7 футов, была углублена в землю почти на 5 футов, причем на 2 фута она была выдолблена в скальной породе. Стены и пол выложили камнем. Сверху склеп прикрыли тяжеленной плитой из голубого девонширского мрамора, залив ее по краям цементом. Все сооружение находилось на высоте 100 футов выше уровня моря.
Недолго склеп простоял пустым. Его первым обитателем стал свинцовый гроб с телом Томазины Годдард. Случилось это 31 июля 1807 года. Такой же гроб с телом Мэри - младшей дочери полковника - появился в склепе 22 февраля 1808 года. 6 июля 1812 года в склеп внесли свинцовый гроб с телом Доркас - старшей дочери Чейза. А 9 августа 1812 года туда же в свинцовом гробу поместили тело самого Томаса Чейза. Однако при вскрытии усыпальницы обнаружили, что два свинцовых гроба оказались не на месте, в частности гроб Мэри - в противоположном углу от места, где он был установлен. После каждого вскрытия склеп тщательно замуровывали, следы проникновения в него отсутствовали, а потому случай произвел на всех весьма тягостное впечатление.
Осенью 1816 года умерли сразу двое родственников Чейзов. Тело С. В. Эймеса, ребенка, внесли в склеп 25 сентября, Самуэля Брюстера - 17 ноября. Каждый раз при размуровывании усыпальницы размещенные в вей свинцовые гробы находили разбросанными. То же самое увидели 7 июля 1819 года - когда вскрыли склеп, чтобы внести в него гроб с телом другой родственницы, Томазины Кларк, оказалось, что все гробы вновь переместились!
На похоронах Томазины Кларк присутствовал лорд Комбермер, губернатор Барбадоса. Он пришел не столько за тем, чтобы отдать ей последний долг, сколько для того, чтобы лично убедиться в достоверности слухов, будоражащих вверенное его попечению население острова. Увидев все собственными глазами, он решил принять меры. После того как гробы были положены на место - по три пары, один над другим, он тщательно обследовал пол и стены. По его распоряжению был сделан точный рисунок расположения шести гробов, пол склепа посыпали тонким слоем белого песка. Затем усыпальницу закрыли тяжеленной мраморной плитой и тщательно зацементировали. В еще не затвердевшем цементе губернатор в нескольких местах поставил свою печать, то же сделали и другие приглашенные им ответственные лица.

18 апреля 1820 года изнутри склепа послышался шум. Об этом тут же дали знать губернатору, и он решил вскрыть склеп немедленно. Население острова было взбудоражено, и к началу размуровывания у Церкви Христа собралось несколько тысяч человек.
Прежде всего проверили печати на застывшем цементе - они были не тронуты. С трудом разбили цемент и сдвинули плиту в сторону. Все 6 гробов вновь лежали в беспорядке, а самый тяжелый - Томаса Чейза, стоял вертикально! А его едва поднимали 8 человек. Песок на полу остался нетронутым - человеческих или иных следов на нем не было. Расположение разбросанных в беспорядке гробов зарисовали, гробы из склепа убрали и захоронили каждый в отдельной могиле, после чего усыпальница Чейзов перестала вызывать головную боль у губернатора и панику среди населения острова.

-другие примеры-

Эрик Фрэнк Рассел "Беспокойные гробы Барбадоса" (отрывок)

@темы: катакомбы, английские кладбища, загадки и мистика некрополей, прибалтика, Библиотека Вампира с Хайгейта, Haunted

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Еврейское кладбище в пражском квартале Жижков на улице Фибиха (так называемое Первое израильское кладбище на Ольшанах) было заложено еще в 1680 году как место погребения жертв чумной эпидемии Пражской еврейской общины. Здесь хоронили также во время эпидемии чумы в 20-х годах 18 века, Затем, с 1787 года, стали хоронить всех умерших, когда вступил в силу закон, запрещающий хоронить внутри города. Кладбище служило до 1890 года, а затем было открыто новое еврейское кладбище в районе Страшнице.
Еврейское кладбище на улице Фибиха считается художественно-историческим памятником. Здесь было похоронено 40 тысяч человек, среди них несколько известных раввинов и ученых. Наиболее посещаема могила главного пражского раввина Иезекиля Ландау (1713–1793 г.г.), надгробие которого было в 1993 году (по случаю годовщины смерти) вместе в другими надгробными камнями членов его семьи были полностью реставрированы. Обширные работы проведены по сохранению надгробия ученика Ландау, члена коллегии раввинов Элеазара Флекелеса (1754–1826). Из известных представителей еврейской интеллигенции эпохи Просвещения и Нового времени, которые похоронены здесь, можно назвать, например, врача Йонаша Йетелеса (1735–1806 г.г.), его сына Баруха Йетелеса (1762–1813 г.г.) и историка Давида Подебрада (1803–1882 г.г.). Могучие, представительные надгробия поставлены на могилах первых еврейских предпринимателей – Иоахима Поппера (1721–1795 г.г.), членов семейств Иерусалемов, Прибрамов и Дормицеров. С художественной точки зрения здесь представлена кладбищенская скульптура, начиная с эпохи барокко, ампира, историзма, романтизма и других направлений второй половины 19 столетия.

Да, и, кстати, в этом контексте надо упомянуть, что кладбище это не сохранилось целиком. И это еще одна причина, по которое долгое время многие люди не могли принять Жижковскую телебашню. Из-за начавшегося строительства башни пришлось часть кладбища снести.
Да, такое, к сожалению, случается. Ведь башня строилась в социалистические времена, шел 1985 год. И, конечно, тогда не считались с такими памятниками как еврейские кладбища с древними надгробиями. Сегодня их можно отнести к перлам архитектуры таких стилей как ампир, барокко и других исторических стилей конца 19 – начала 20 века. Само кладбище было основано в 1690 году, на нем хоронились люди, пострадавшие от эпидемии чумы в 17 веке. Захоронения продолжались и во второй половине 18 века. Так и продолжалось почти до конца 18 века, когда Йозеф II издал указ, запрещавший хоронить в черте города, поэтому многие кладбища были вынесены за пределы Праги. а тогда это место не входило в состав Праги, поэтому часть еврейских могил и была перенесена сюда.
Давайте вернемся к Еврейскому кладбищу у подножия Жижковской телебашни. Кладбище было открыто для посещений вплоть до 1890 года, когда появилось новое Еврейское кладбище в районе Страшнице.
- Но вот я, например, знаю, что ныне это кладбище можно посетить только в определенные часы в дневное время и, чуть ли, не по предварительной договоренности. Но я однажды нарушила это правило, и мы с приятелем влезли туда ночью, и сидели на могилах, наслаждаясь атмосферой, царящей там ночью.
- Вполне понятно, что вас зачаровала мистическая атмосфера кладбища. Действительно, там похоронено множество известных людей – ученых, раввинов, например. Один из них Эзихель Ландау, который родился в 1713 и умер в 1793 году в возрасте 80 лет. Его памятник, как и все памятники, принадлежащие его семье, недавно прошли полную реконструкцию.

©


@темы: древние захоронения, еврейские кладбища, чешские кладбища/Кладбища Праги

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir


В марте 1585 года Вильям Шекспир предпринял первую поездку из своего родного Стратфорда в Лондон, чтобы попытать счастья в большом городе. Тогда жизнь для него еще скрывалась за туманом неизвестности, ожиданий и надежд, но как сильно билось его сердце во время этого путешествия! Словами наследника французского престола это свое впечатление В. Шекспир описал потом в пьесе „Генрих V“: „Когда я еду верхом, я несусь по воздуху, как сокол; мой конь летит над землею, которая словно поет под его прикосновением; каждый удар копыта звучит музыкальней дудки Гермеса“.
Вернулся В. Шекспир в Стратфорд через 28 лет. Теперь жизнь лежала позади, действительность превзошла все его былые мечты и ожидания: он достиг славы, стал богатым человеком, возвысился над сословием, из которого вышел, но почему-то не чувствовал себя счастливым. Более полувека прожил он в многолюдном городе, но не привязался к нему, потому и покидал без особого сожаления, мечтая лишь о деревенской тишине. Жизнь началась для Шекспира, как бурный поток, а заканчивалась тихой сменой дней — однообразных, как падение дождевых капель.
Сведений о той поре жизни Шекспира очень мало, последнее важное событие происходило для него 10 февраля (по старому стилю) 1616 года. В этот день он праздновал свадьбу своей младшей дочери, выходившей замуж за хозяина винного погребка Томаса Кунея. На праздник из Лондона будто бы приехали Бен Джонсон и Майкл Драйтон, но единственное свидетельство об их приезде — запись стратфордского пастора Дж. Уорда, к тому же сделанная им 50 лет спустя: „Произошло веселое свидание между Шекспиром, Драйтоном и Бен Джонсоном. Они выпили при этом слишком много, вследствие чего Шекспир заболел лихорадкой и умер“.
Итак, 10 февраля состоялась свадьба, а 10 недель спустя — 23 апреля (по старому стилю) последовала смерть. Шекспир действительно мог увлечься пиром, но, по другой версии, не вино свело его в могилу, так как промежуток времени от свадьбы до смерти все же очень велик. В Стратфорде и без пиршественных излишеств можно было легко заболеть тифозной горячкой, которая постоянно пребывала в нечистом и нездоровом климате.
Прах Вильяма Шекспира, величайшего английского драматурга, не покоится в национальной усыпальнице Англии. Его похоронили 25 апреля 1616 года под алтарем страт-фордской церкви Святой Троицы. Такая честь оказывалась богачу и джентльмену, и в надгробной надписи ничего не говорилось о Шекспире-поэте.
Согласно сообщению конца XVII века, Шекспира „положили на глубине пяти-шести метров, достаточно глубоко“. Некоторые исследователи считают это маловероятным, так как неподалеку протекал Эйвон. Над могилой Шекспира находится надгробная плита из „простого дикого камня“ с надписью:
Друг, ради Господа, не рой
Останков, взятых сей землей;
Нетронувший блажен в веках,
И проклят — тронувший мой прах.

читать дальше

@темы: английские кладбища, загадки и мистика некрополей

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
Полную версию можно прочесть здесь

Расчудесные поминки


Если бы ты умер в Ирландии, то узнал бы, что твоя семья устроит тебе пышные похороны, если получится. Ирландские «проводы» называются поминками. Это совсем не как в Англии — читают несколько коротких молитв, закапывают тебя в землю и возвращаются домой пить чай и поедать сэндвичи. Нет, ирландцы старались всё делать как следует, даже в ужасные времена голода.
Поминки могли проходить например вот так...



Многие из этих традиций до сих пор соблюдаются на некоторых ирландских похоронах. Кстати, дождь во время похорон — хороший знак... для усопшего, но не для присутствующих близких и родственников, которые слишком пьяны, чтобы вспомнить о зонтиках!
Почему же ирландцы так отмечают чью-то смерть? Возможно, потому что есть древнее поверье, оставшееся со времён кельтов.



Это объясняет то, почему кельт был настолько бесстрашен в бою. Если он побеждал, он был счастлив — но если он погибал, он с нетерпением ожидал ещё большего счастья! Худшим, что могло случиться, было проиграть и выжить. Тогда ему приходилось страдать, потому что его продавали как раба. Если семья кельтского воина приходила посмотреть на битву, а он понимал, что проигрывает, он делал своей семье огромное одолжение... он убивал их всех, а затем и себя!

@темы: обряды и традиции, юмор, поверья и приметы, атрибуты погребения и похорон, Библиотека Вампира с Хайгейта