Городской парк на месте старого кладбища

[Ninon L]

Хотелось бы рассказать одну историю. Часто случается бывать в 100 км от Москвы в старинном купеческом городе Кимры и даже познакомиться с местными краеведами,чудными людьми. Побывала в городском парке,который оказался бывшим местным кладбищем. Обнаружили,прогуливаясь буквально пару дней назад по парку странную плиту, по виду похоже на надгробие, но не уверены.

Оказалось у городского парка очень интересная история.Далее приведу текст местного краеведа В.Коркунова, замечательного человека.

-читать дальше-

В связи с быстрым ростом населения села Кимры во второй половине 19веке возникла настоятельная необходимость и постройке новой церкви. Местом для нового храма и земного последнего приюта для усопших было выбрано на северном окраине села в прекрасной роще, называвшейся «зверинец» Когда-то владельцы Кимр держали здесь диковинных зверей, а возле рощи устроили каскад прудов, выложенных белым камнем, с разными породами рыб в них.
И вот кимряне посылают епархиальному начальству прошение о разрешении строительства храма. 9 января 1875 г. тверской владыка выслал в Кимры грамоту следующего содержания: «Смиренный филофей архиепископ Тверской и Кашинский... вследствие прошения настоятеля с братией, церковного старосты и прихожан Кимрского Покровского собора Корчевского уезда благословили мы соорудить но плану строительным отделением Тверской губернии... близ села Кимры на вновь отведенном кладбище каменную церковь в честь Пресвятой Богородицы «Утешение всех скорбящих» на избранном месте».
Храм был построен всего за два года, в народе его называли Скорбященским. Ново построенная церковь состояла из собственного храма, имеющего пять куполов, увенчанных крестами, апсиды, трапезной и колокольни. Считалась она кладбищенской, а приписана была к Покровскому собору, поэтому-то все службы в ней совершались причтом собора.
Кладбище при церкви было обнесено каменной оградой длиной более 1 км с двумя воротами и шестью калитками. Главные ворота не утратили своей привлекательности и доныне (сейчас это центральные ворота при входе в горпарк). Сразу же за воротами стояла церковная сторожка, в которой жил сторож, а в последние годы существования храма — священник. Ныне в этом помещении размещается администрация горпарка. Это кладбище считалось самым крупным в Кимрах, здесь хоронили кимрян Троицкой стороны – т.е.большей части села.

Как известно после Октября 1917 г. новыми властями постоянно и настойчиво велась кампания против церкви. Храмы у нее отбирались в пользу государства, а затем передавались вновь образованным религиозным общинам по договорам в бессрочное пользование. Такой договор имел много пунктов: обязывающих, запрещающих т. п. Так верующие на свои средства обязаны были ремонтировать и охранять храм, выплачивать высокие налоги на страхование церкви и других сооружений, относящихся к ней. Периодически властями осуществлялись ревизии церковного -имущества. На проведение каждого собрания, крестного хода и т. п. должно было иметься специальное разрешение от местного руководства. Можно было бы перечислить еще немало способов различного рода ущемлений церкви со стороны властей. Одним из таких способов стала попытка раскола внутри церкви.
С этой целью власть имущие всячески поддерживали лояльно относившихся к ним т. н. обновленцев и подталкивали их к соперничеству против традиционной русской православной церкви, возглавляемой мужественным ее защитником Патриархом Тихоном... Таким образом, в стране в рядах церковников и среди прихожан произошло размежевание, которое было на руку властям в ее борьбе против религии. Такое размежевание наблюдалось среди верующих и в Кимрах. Небольшое число их отделилось от традиционной православной церкви, образовав религиозную общину синодально-обновленческой ориентации. Местные власти , естественно всячески поддерживали образовавшуюся общину в ее притязаниях на Скорбященский храм. 20 октября 1927 года согласно договору между Кимрским горсоветом и лидерами обновленцев храм был изъят у законного владельца и передан этой общине. Передача храма не обошлась без эксцесса. Церковный староста М. О. Болдаков отказался добровольно передать ключи от храма представителям властей. Надзиратель второго участка кимрской милиции Тачалов, выполняя указание свыше, сломал замки и составил в присутствии понятых опись церковного имущества. Болдаков же за неподчинение был привлечен к уголовной ответственности.

Первым священником обретенного обновленцами храма стал молодой иерей (вскоре утонувший во время купания в Волге) И. Никольский, затем в храме короткое время служили, сменяя один другого, В. Поливанов, А. Капринцев, В. Переберин, А. Мясников. Лояльность обновленцев к существующему строю не спасла и их от притеснения властей. Чтобы провести собрание, совершить крестный ход и т. п. надо было заранее написать просьбу, заявление об этом в адмотдел (милицию) и получить от него разрешение, которое не всегда могло быть положительным. Более того, верующие не всегда были в состоянии выплачивать непомерные налоги и страховые взносы за храм. Власти воспользовались этим и под предлогом невыплаты в срок очередной суммы денег за страховку расторгли договор с религиозной общиной на право аренды молитвенного здания и таким образом лишили их храма. Все это проходило под аккомпанемент антирелигиозной пропаганды в местной печати, где мелькали предложения ликвидировать храм или переоборудовать его под театр, а кладбище использовать как парк культуры и отдыха.
Судьба храма была предрешена. В 1933 г. церковь была взорвана и разобрана на кирпич. Так закончилось ее недолгое существование.
Местная газета от 14 июля 1935 г. сообщила своим читателям о том, что от разобранного храма остались куча щебня, которую следует вывезти и о том, что начатые работы по устройству парка заброшены. Надгробные памятники еще несколько десятилетий находились на своем месте.
Ныне на бывшем кладбище находится городской парк культуры и отдыха.
(По материалам издания Коркунов В.И. Судьбы Кимрских Храмов. - Кимры, 1999.)


это нынешнее состояние арки и сторожки.

@темы: исчезнувшие кладбища, российские кладбища

---

13 ступеней

[The Highgate Vampire]

13 ступеней в ад находились на Кладбище Молтби, в Вашингтоне. На этом кладбище была лестница, которая уходила под эемлю. Говорили, что это был вход в гробницу местной богатой семьи.
Согласно легенде, нужно прийти на кладбище поздно ночью, и спуститься на эти 13 ступенек. Спускаясь по ступенькам, вы не будете слышать ни звука. Как только вы достигнете дна, если вы обернётесь вокруг, вы увидите ад.
Говорят, что это видение сведёт вас с ума. Те, кто наблюдал за людьми, которые исполняли этот ритуал, говорят, что они видели, как человек спускался по ступенькам, оборачивался вокруг, и падал на колени в ужасе. По некоторым сообщениям, нескольких детей увезли оттуда в каматозном состоянии, многие из них потом не произнесли за свою жизнь ни слова.
13 ступенек больше не существует. Как гласит история, они были либо снесены, либо залиты бетоном. С тех пор вход на кладбище стал абсолютно свободным, без всяких ограничений, и даже были слухи, что дети предпринимали экспедиции на Кладбище Молтби, вооружившись лопатами, в надежде раскопать 13 ступенек в ад.
“Моя подруга и я хотели убедиться в этом сами. Вы должны спуститься вниз на тринадцать ступеней, и после этого, вы увидите маленький стульчик. Если вы сядете на него, это будет автоматически означать, что вы продали душу дьяволу. Это звучит действительно жутко. Я был в церкви с моим другом, и его пастор сказал, что поехал на это кладбище, когда ему было 16 лет, и это был худший день в его жизни”.
“Наша группа направилась на кладбище в Молтби. Мы постарались прийти туда, как можно ближе к полуночи. После часа поисков в темноте, мы всё-таки нашли их. 13 ступеней. В свете луны мы не могли разглядеть дна. Мы использовали фонарь, но всё-равно не увидели дна. Было жутко, и одна из девушек была так напугана, что даже не могла больше смотреть на лестницу. Я решил, что сделаю это, но пройдя две ступеньки, я начал чувствовать себя плохо.
Ещё через две ступеньки, я почувствовал головокружение. Когда я добрался до шестой ступени, мне стало так холодно, что я едва мог дышать, и я стал слышать крики и вопли. Я не собирался идти дальше. Я даже не мог сделать следующий шаг. Когда я повернулся, чтобы идти назад, я почувствовал, как что-то толкнуло меня в спину, и я не мог разглядеть моих друзей. Когда я, наконец, достиг верхней ступеньки, я понял, что крики и вопли исходили от моих друзей.
Они кричали, что я исчез, когда я скрылся внизу. Я шести футов ростом. Я не мог исчезнуть из поля зрения, пройдя лишь половину пути. Излишне говорить, что все мы были абсолютно напуганы, и убрались оттуда немедленно. По сей день мне снится 13 ступеней, ведущих в ад, и я всегда просыпаюсь в холодном поту.”
Примечание: Также есть “13 ступеней” на кладбище в Плезант Ридж в городе Пало. К кладбищенским воротам там лежит лестница, у которой 12 ступеней. Однако ночью, появляется 13 ступень.

Найти кладбище Молтби сложно. Где-то написано, что ныне оно закрыто и зовется Paradise Valley Cemetery. FindAGrave дает название Paradise Lake, но другой адрес. "Сад надежды" какой-то. Хотя расположение Сада все-таки более-менее удалось установить.

Второе кладбище найти было легче. Pleasant Ridge Cemetery (aka 13 Stairs Cemetery) Palo, Iowa.

На этом кладбище видят шары света, призрачный дом и пса-призрака, который является хранителем кладбища.
Лесное кладбище было основано в XIX веке. Могилы принадлежат Льюисам и Блэкбернам - двум фермерским семействам, которые владели здешней землей.
Рассказывают, что Thankful Blackburn, умершая в 1862 году, слыла в этих краях ведьмой. И сейчас, если у вас что-то болит, то стоит сесть на ее могилу, и боль пройдет.

@темы: Самые мистические кладбища США, американские некрополи, Iowa, Washington, Haunted

---

Самые страшные кладбища Иллинойса

[The Highgate Vampire]

©

Раз уж русскоязычный сайт из Чикаго взял нашу статью, то и мы сделаем ответный жест

Еще о кладбищах штата Иллинойс

Прочитав про страшные легенды Иллинойса, мы потратили много времени, исследуя старые заброшенные больницы, особняки, церкви и кладбища. Насобирали кучу материалов, которыми собираемся делиться понемногу с нашими читателями.
Для начала – кто знает, какие самые жуткие кладбища Иллинойса? Многие из них были разрушены в прошлом, многие старые кладбища уничтожены вандалами или перенесены.
Сегодня назовем десять самых-самых, где разгуливают настоящие привидения, а темной глухой ночью слышатся душераздирающие крики и стоны.

Кладбище Ramsey, Effingham

"Страшные Пещеры" являются достопримечательностями кладбища Ramsey в Effingham. Пещеры кладбища были сформированы природой и эрозией почвы, и именно это место приглянулось местным жителям для погребения родственников и близких. Здесь на каменных глыбах вырезали они имена умерших, писали признание в любви и украшали могилы печальными ангелами.
Легенда гласит, что оборотень с горящими красными глазами облюбовал эту местность. По мнению ряда историков Effingham County, здесь всегда было много передряг, убийств и разбойников, и многие прохожие или путешественники не смогли избежать участи безвинно убиенных. С тех пор их души бродят по этим холмам.
Есть еще привидение обманутого мужа, который покончил с собой прямо в кладбищенской часовне и который с тех пор не может найти покоя. Эта история, по крайней мере, действительно произошла весной 1961 года. Обезумевший от горя, узнав, что жена ему изменяла все эти годы, человек заблокировал вход на кладбище своим автомобилем, поднялся в часовню и застрелился из охотничьего ружья.

Кладбище St. James-Sag, Lemont

Кладбище Сент-Джеймс-Саг было расположено на стыке Чикагского Sanitary and Ship и Calumet Sag каналов. Церковь и кладбище имеют глубокие корни своего происхождения. Одни захоронения можно отнести к 1818 году, но кладбище все еще активно использовалось в 1830-х годах, когда отец Сен-Сир построил часовню для духовных потребностей ирландских рабочих канала. Здание церкви, которое стоит и сегодня, было построено в 1850 году, а в последние несколько десятилетий его облюбовали привидения монахов.
Их видели многие жители, но один случай был зафиксирован документально. В утренние часы после Дня благодарения, в ноябре 1977 года, с девятью монахами столкнулся офицер полиции по имени Херб Робертс. Офицер сообщил, что фигуры в мантиях проигнорировали его, когда он приказал им остановиться. Когда он продолжил их преследовать за ворота кладбища, они будто бы растворились в воздухе.
Странно, но история утверждает, что никогда не было монахов в этом приходе.
У нас намного подробнее.

"Кладбище X", Clarksdale
"Кладбище X", известное на самом деле как кладбище Томаса Андерсона, расположенное к югу от Taylorville возле крошечного городка Clarksdale. Оно было основано в 1867 году Тавнером и Полли Андерсонами. Кладбище стало широко известным после выхода на экраны документального фильма в шоу под названием "Самые страшные привидения Америки"(“America’s Most Haunted”), а также признаний Охотников за привидениями (Ghost Hunter). Десятки любительских фотографий туманных фигур и шаров с этого кладбища были распространены в Интернете.
Согласно местной легенде, призрак волка охраняет кладбище, и к его старой части можно добраться только ночью после того, как "деревья спят". Попытка оградить привидения от многочисленных зевак и любопытных привлекает к нему еще больше внимания.
У нас.

Кладбище Blood’s Point, Flora Township, Boone County

Кладбищенские легенды пополнились еще одной, где фигурирует Blood’s Point. Местные жители не раз рассказывали, что видели призрак машины и собаки со светящимися глазами. Согласно легенде, железнодорожный мост был местом многих аварий со смертельными исходами, здесь же случилась авария школьного автобуса, где погибли дети, а также его “облюбовали” самоубийцы.
На кладбище жители наблюдали разнообразные странные явления – от шаров, призраков собаки, смеха детей, которых не было видно, до разных электрических неисправностей. Предание гласит, что название кладбища Blood’s Point было связано с именем первого белого поселенца Flora Township. Он, говорят, принес с собой проклятье, которое остается здесь по сей день.

Кладбище Moon Point, Streator
Старое кладбище Moon Point расположено к югу от Streator в Livingston County. Как и другие сельские кладбища, оно стало объектом внимания в конце 1960-х и 70-х, когда местные подростки, ища место, чтобы “погулять” после наступления темноты, выбрали это изолированное место, чтобы выпить, подурачиться и разыграть друг друга. Тут их и перепугала до смерти женщина-призрак с топором в руке (мы можем себе только представить, как быстро покидали это место молодые люди). Местные жители считают, что кладбище охраняет призрак "Леди с топором". История гласит, что эта женщина сошла с ума после того, как умер ее сын, и в каждое полнолуние ее дух преследует посетителей с топором в руке.
“Страшная” слава кладбища распространилась еще и потому, что дорогу к нему перерезают железнодорожные пути. Любой человек, оказавшийся на кладбище в то время, как проходит поезд, окажется в ловушке. Согласно легенде, ваш автомобиль также заглохнет и не заведется, пока поезд не уйдет.

Кладбище Aux Sable, Minooka
Aux Sable является странным, похожим на сад, кладбищем, спрятанным в лесу возле Aux Sable Creek в Grundy County. Легенды, связанные с кладбищем, являются “обычными”, вроде: странные проблемы с заглохшим автомобилем, призрак маленького ребенка, ворота в ад и тому подобное.
Наиболее знаменитой историей кладбища Aux Sable является призрак молодой девушки, которая была замечена гуляющей вокруг кладбища. Согласно исследованиям Охотников за привидениями, призрак появляется только после того, как человек выйдет из автомобиля.

Кладбище Greenwood, Decatur
Кладбище Greenwood, по слухам, является одним из наиболее часто посещаемых мест в центральном Иллинойсе. Земля кладбища первоначально была местом индейских захоронений, а затем была использована первыми белыми поселенцами для захоронений. Самая старая из видимых надписей сделана в 1840 году, а кладбище Greenwood было официально зарегистрировано в 1857 году.
Одна из самых интересных историй Greenwood касается призраков умирающих пленных солдат Конфедерации, которые были брошены на кладбище по дороге в лагерь и которых позже похоронили на склоне холма (сейчас здесь памятник солдатам).
Другая популярная легенда относится к привидению “невесты Гринвуда”. Она бродит по кладбищу в подвенечном платье в поисках своего жениха, который был убит разбойниками. На кладбище также видели призрачные похороны, огни, которые мерцают у юго-восточных холмов, и другие, еще более зловещие видения.
Кладбище в 10-ке самых мистических.

Кладбище Ridge, Cold Spring Township, Shelby County
Кладбище Ridge и Williamsburg Hill также имеют печальную “славу” в центральном Иллинойсе. Холм кладбища является самой высокой точкой в округе Шелби. Город Williamsburg был основан в 1839 году Томасом Уильямсом и Уильямом Хорсманом. У последнего было большое семейство – могилы многих Хорсманов можно найти на кладбище Ridge и по сей день.
Город исчез в 1880-х годах, так как железная дорога обходила его стороной из-за его неудачного расположения. Существует множество легенд, связанных с кладбищем Ridge: здесь проводились оккультные ритуалы, много раз видели свет, фантомные похороны и призрак старика, который исчезает при приближении к нему.

Massock Mausoleum, Spring Valley

Мавзолей Массоков на крошечном литовском кладбище Liberty уже давно находится в центре внимания местных охотников за привидениями и просто любопытных. Посетители пересказывают историю "наемного убийцы", который охраняет кладбище. Сам мавзолей, говорят, всегда теплый на ощупь. Следы красной краски видны на двери, которая была запечатана еще с конца 1960-х годов, когда вандалы украли череп одного из братьев Массоков. Их особняк был расположен в лесу, неподалеку, но был снесен в конце 1980 года.
Rosemary Ellen Guiley в своей книге “The Complete Vampire Companion” рассказывает историю нескольких мужчин, которые столкнулись на кладбище ночью с "худой, бледной фигурой". Опасаясь за свою жизнь, они стреляли по фигуре, а потом разбежались. Позже, репортер, который слышал о странной встрече мужчин с привидением, пришел на кладбище и вылил святую воду в отверстие в мавзолее. Внезапно из него послышался странный стонущий звук, от которого у бедняги волосы стали дыбом. В связи с повышенным вниманием к этому месту, полиция регулярно патрулирует местность возле кладбища.

Кладбище Bachelor’s Grove, Midlothian
В течении трех десятилетий кладбище было загадкой южной стороны Иллинойса. Оно также является одним из самых известных кладбищ с привидениями Америки. Одним из наиболее спорных привидений является призрак дома фермера.
В 1970-х годах Ричард Т. Кроу собрал истории десятков свидетелей, которые утверждали, что видели привидение целого дома фермера в различных местах в лесу, рядом с дорогой, а также светящееся окно в доме. Были найдены остатки фундамента и старых осколков кирпича в лесу, свидетельство того, что дом был поблизости когда-то в прошлом.
Другой популярный призрак кладбища – Дама в белом или Мадонна, которая ищет своего потерянного ребенка. Этот призрак стал знаменитым, благодаря фотографии, сделанной с помощью инфракрасной пленки. Пруд рядом с кладбищем имеет свою долю легенды. История гласит, что это было одно из сотни мест, разбросанных по всему Иллинойсу, где бандиты с большой дороги грабили и убивали своих жертв в течение 20-х годов. Имеется рапорт полицейского, который на свои глаза видел призрак лошади, а за ней мужчину, сидящего в телеге, которые вышли из пруда и пересекали 143 улицу.
У нас.

@темы: Самые мистические кладбища США, американские некрополи, Illinois, Vampires, Haunted

---

дом сестер Бронте

[Ninon L]

Это мой первый пост на данном ресурсе, заранее извиняюсь, если что-то не соответствует сообществу. Однажды случилось познакомиться с людьми, которые заказали не совсем обычные (с моей точки зрения) тридэшки (я работаю в этом виде графики). Начиналось все с экстерьеров старых домов, затем получила заказ на кладбища. Думала отказаться,отчего то страшно было. Но решила рассмотреть просто как работу по архитектуре и природе. Тем паче,что ничего, что может быть душе моей противно не увидела. Люди адекватные,тактичные и ненавязчивые. Сколько же интересного и нового я почерпнула на вашем ресурсе. Как-то довелось в качестве гостя отметиться. Спасибо за не пошлую информативность и интересные заметки. Одна из последних моих работ связана была с сестрами Бронте. Ее и выложу в качестве знакомства.

Исходником послужила данная фотография

@темы: английские кладбища

---

Английское кладбище и Остров мертвых - легенда Флореции

[The Highgate Vampire]

+Наш альбом+

Источник:
Английское протестантское кладбище во Флоренции (Cimitero degli Inglesi Firenze) находится на вершине холма, за пределами городской стены, рядом с Porta Pinti, именем которого оно раньше и называлось.
Первоначально проект был поручен Чарльзу Раисхаммеру, тогда еще студенту архитектуры, который гармонизировал полигональные ограждения вокруг небольшого холма с положением нерегулярных захоронений, чередующиеся с деревьями и предложил снос городских стен и создание площади Донателло с садом и деревьями в сквере. В центре холма в 1858 году была помещена колонна Фридриха Вильгельма IV Прусского. В 1865 году, когда Флоренция стала столицей Италии, Джузеппе Поджи придал кладбищу овальную форму, что, благодаря окружающим его улицам, сделало из кладбища остров.
«Английское» кладбище во Флоренции – меланхоличный, но вместе с тем и изысканный мемориал, воистину в лапидарной форме рассказывающий о яркой жизни иностранных колоний на берегах Арно. Оно давно превратилось в уникальный символ, вдохновляющий художников, литераторов, кинематографистов, фотографов.
Здесь находится примерно 1400 могил многих писателей, поэтов и художников из 16 различных стран, в основном британских, которые жили в 19 веке. Кладбище было закрыто в 1877 году. Коммуна города время от времени в порядке исключения разрешает захоронения для швейцарской церкви (являющейся владелицей кладбища), но только урны с прахом.
Швейцарский художник Арнольд Беклин на кладбище похоронил дочь Марию, которая умерла в 6-летнем возрасте. Хотя Беклин не оставил воспоминаний о ней, считается, что для достижения своей знаменитой картине "Остров мертвых", он был вдохновлен только английским кладбищем во Флоренции. Картина, которая является шедевром эпохи романтизма, была создана в 1880-1886 года в пяти версиях. <.....>
"Вместе с тем и история русской диаспоры во Флоренции, начало формирования которой относится к 1820-м гг., тесно связана с этим мемориалом.
До Второго Ватиканского Собора православные христиане официально считались схизматиками, и поэтому выходцев из России православного вероисповедании было запрещено хоронить на городских итальянских кладбищах. Особые строгие правила касались некатолических погребений в Папском государстве, до самых последних лет его существования (т.е. до 1870 г.)
В противоположность теократическому Папскому государству соседнее Великое герцогство Тосканское отличалось относительной веротерпимостью. Истоки такого положения находились в просвещенно-прагматическом подходе тосканских правителей из рода Медичи, одним из самых ярких примеров которого были их инициативы для подъема главного порта государства, Ливорно: в 1592 и в 1593 гг. Фердинанд I Медичи издал два указа, получившие общее название «Ливорнийское законодательство» (Legge Livorniana). Герцогство нуждалось в развитии морской торговли и экономике малонаселенного лигурийского побережья, и, в соответствии с новым законодательством, ливорнийцам-коммерсантам, принадлежавшим к некатолическим религиям, гарантировалась свобода культа, в том числе погребений. Большое значение для русской колонии в Центральной Италии имело православное греческое кладбище в Ливорно, и поныне остающееся единственным православным кладбищем на итальянской территории. Оно было учреждено в 1778 г., и пользовалось покровительством российских властей (на гравюре конца XVIII в., изображающей ливорнийское кладбище, стоит: «Sotto l'alta protezione di S.M. Paolo l'Imperatore di tutte le Russia» [Под высочашим покровительством Е.И.В. Павла, Императора Всеросийского].
С учреждением в 1829 г. флорентийского некатолического кладбища оно стало использоваться и российской колонией, вместо ливорнийского (конечно, русских флорентийцы, перешедших в католичество, и прежде погребали во Флоренции. Случалось и так, что «Английское» кладбище служило и как временный приют для праха россиян, в ожидании отправки на родину, – особенно в тех случаях, когда их семейства обладали родовыми усыпальницами (назовем имя М. Засецкого).
В общей сложности за время действования «Английского» кладбища, т.е. в 1829-1877 гг. тут было погребено 54 выходца из России. Преимущественно это были представители дворянства и купечества, пытавшиеся в целительном климате Центральной Италии поправиться от легочных заболеваний: Флоренция (и Пиза) в первой половине XIX в. считалась хорошим курортом. Иногда тут погребали и их слуг, как например, Кашинцева и негритянку Калиму, крещенную в православии с именем Надежда.
В 1877 г. кладбище из-за его переполненности закрыли, однако спустя более чем полувека после этого тут вновь было произведено захоронение – блестящего хореографа Евгения Полякова, на могиле которого в последстии установили красивый мраморный монумент."
Кладбище протестантское открыто зимой с 14 до 17 часов, летом с 15 до 18 часов, в понедельник с 9 до 12, закрыто по субботам и воскресеньям.

©

Напомню, что на "Остров мертвых" претендуют:
- Сан-Микеле, Венеция

- Остров св. Георгия, Пераст, Черногория

- Греция

-Википедия-
Виды кладбища
.flickr.com

Есть там очень впечатляющая статуя:

Пишет  Bellena:

Il cimitero degli inglesi di Firenze
Вот уж накаркали они про остров мертвых - в результате реорганизации Флоренции из кладбища получился остров посередине наводненной машинами пьяццале Донателлло.

До 1827 года лиц некатолического и неиудейского вероисповеданий, скончавшихся во Флорении, хоронили исключительно в Ливорно. В 1827 году швейцарская Евангелическо-реформатская церковь приобрела земельный участок за средневековыми стенами Флоренции у Порта Пинти с целью основания кладбища для протестантов и православных. Собственно, названия, под которыми это место известно более всего (Английское, или Протестантское кладбище) не совсем верно, поскольку помимо собственно протестантов здесь похоронены и православные, и последователи многих реформатских церквей.





Кладбище закрыли в 1877. По закону захоронения нельзя было осуществлять в черте города, а после сноса крепостных стен и Порта Пинти и последующей застройки погост оказался внутри оживленного городского квартала. В настоящее время коммуна города Флоренции позволяет Швейцарской церкви, которой принадлежит кладбище, продавать землю под новые могилы, но хоронить можно только кремированные останки.

Структура погоста крайне проста - здесь всего две перпендикулярные дорожки, а естественной доминантой служит небольшой холм, на котором воздвигнута колонна в память о Федерико Гильермо Прусском (1858).



Стилистически кладбище сильно отличается от традиционных католических мест погребения как нерегулярным расположением захоронений, так и ландшафтным решением в романтическом стиле.

@темы: итальянские кладбища, Изобразительное искусство

---

Архетипы смерти в мировой мифологии

[The Highgate Vampire]

Щепановская Е.М.

Смерть — один из важнейших архетипов мировой мифологии, и в самой идее смерти много мифологического. Во всех развитых мифологиях мы находим сходный образ подземного мира, который рисуется как невидимое царство смерти (греч. Аид: "невидимый"). Столь популярное представление о том, чего никто никогда не видел, сформировали ритуалы похорон, позволившее придать смерти некий образ: обряды, фиксируемые уже у неандертальцев, у которых их перенял человек современного физического типа.
Экскурс в древнейшую историю показывает, что и обряды, и страх смерти связаны с опасением мертвых – которого изначально не было, и умершего не хоронили: к нему продолжали относиться как к равноправному члену племени и клали рядом с ним причитающуюся ему еду1. Но потом люди осознали, что трупы могут распространять болезни (неслучайно и в мифологии боги смерти часто заведуют болезнями: например, аккадский бог Эрра или китайская Си-ван-му). И забота общества о своих членах при-няла характер погребений. Похоронам стали сопутствовать ритуалы, которые не толь-ко выражали внимание к умершему, желание его направить и утешить2, но, как показывают и современные обряды первобытных племен, убеждали покойников не возвращаться к живым, а оставаться в иной, их собственной реальности. Так создавался образ особой "страны без возврата" (так называлось царство смерти у древних шумеров: кур-ну-ги).
Страх заставлял закопать умерших глубже в землю или завалить камнями; к этому восходит обычай класть на могилу тяжелый камень-монолит. Такой камень запирал вход в царство теней Орка у римлян, и раз в год его отодвигали в сторону, чтобы духи умерших выходили на землю и пользовались приношениями близких. Хотя потом, наполнившись семантикой смерти как свершения судьбы, камень, как нечто незыблемое, стал символизировать неумирающую память о человеке. А обычай кормить мертвых сохранился до наших дней, приняв характер ритуала: их приглашают на пиршество несколько раз в год, чтобы в остальное время они не беспокоили живых.
Поскольку ритуалы похорон часто были связаны с огнём и водой (например, умершего клали на ладью и поджигали её), сформировался устойчивый образ реки, нередко огненной и отделяющей царство смерти от мира живых (индийская река Вайтарани, наполненная кипятком и пеплом; Стикс и огненный поток Флегетон окружают Аид греков и т.д.). Образ огненного ада (слав. пекло) восходит к этим представлениям.
В древнейших архетипах мировой мифологии (устойчивых образах, влияющих, согласно К.Г. Юнгу, на наше подсознание и, как показывают дальнейшие ис-следования3, на наши идеи тоже; их генетическая классификация представлена в диссертации автора4), можно выделить ряд изначальных отношений к смерти, проецирующихся и на современное её понимание и философские идеи танатологии.
1) Смерть как органичное продолжение земного существования или продолже-ние с негативной коннотацией.
2) Смерть как свершение судьбы.
3) Смерть как испытание, проверка в экстремальных обстоятельствах, побуждающая проявить волевую (физическую и моральную) состоятельность личности.
4) Смерть как исцеление и преображение — истина всеобщей трансформации, присущей самой жизни, и фактор её развития. Такое представление подкрепляет семантика неисчерпаемого потенциала, скрытого в царстве смерти, который может быть направлен на преобразование жизни.
Первые два древнейших архетипических отношения рациональны и нейтральны в эмоциональном смысле. Вторые содержат активное эмоциональное отношение, небезразличие к смерти, поскольку сами страстные эмоции содержит потенциал для преобразования, которого требует более новое отношение к смерти в мифологии и мировых религиях. Рассмотрим эти виды архетипических отношений и их современное преломление.
1. В первом смерть мыслится продолжением жизни в несколько ином качестве или её зеркальным отражением. Древние ориентировали могилы по сторонам света, и это показывает, что подземный мир мыслился продолжением этого. Такое отношение проявлено в мифах примитивных племен, где умершие продолжают жить в более или менее плодородных охотничьих угодьях, в зависимости от своей земной жизни. Оно сохранилось в Китае, где до сих пор распространены ритуалы сжигания бумажных денег и даже бумажных машин для поддержания загробного благополучия умершего.
В современном мире отражением этого архетипа являются идеи о том, что смерть – не конец, а естественный переход внутри самой жизни. В последнее время общественное мнение всё более стало склоняться к такому восприятию смерти. Причина этого — не столько распространение мистики, сколько органическая потребность сделать смерть более доступной — после того, как в технократическом мире она оказалась загнанной на периферию культуры (что неоднократно отмечалось исследовате-лями5), и традиции общения с миром умерших оказались прерваны. Всё более очевидно, что этот мир существует как культурная реальность памяти о прошлом и людях, послуживших опорой для становления и восприятия мира живыми. Реаль-ность умерших поэтому имеет как интимно-личностное, так и общекультурное значение. Это мир, который служит фундаментом настоящего, поэтому вопрос о методах правильной внутренней связи с ним всегда останется открытым.
Кроме того, экологические тенденции современного мышления требуют некоей непрерывности восприятия мира природы и мира культуры и цивилизации. Разрыв здесь означал бы не только возможность утраты семейной и культурной преемствен-ности, отсылающей к варварству, но и природной естественности отношений, разру-шающей существо человека и ведущей к психофизическим нарушениям и болезням.
Представление о мире мертвых как аналогии мира живых – наиболее древнее. Оно развивает представление о смерти, как закреплении своей земли за своим родом, что символизирует образ похороненного в ней первопредка. Хороня в земле умерших, люди фиксировали представление о предках, своем роде и территории, и через это о себе самих (что не потеряло своего смысла и в наши дни — так Б.В. Марков делает вывод, что культ покойных связывает современников с духом предков и способствует сохранению родины6). И это отношение становится основой самоопределения — отчего мировые религии часто апеллируют к смерти как точке отсчёта для самопознания человека.
Такое отношение к миру умерших носит нейтральный характер, хотя подземный мир получает устойчивую негативную коннотацию в связи с рассмотренной выше семантикой болезней и разрушения. (Например, в поверьях индейцев гуронов загробный мир изобилует охотничьими угодьями и рыбой, но души там стонут день и ночь. Аналогично в подземной Туонеле финнов в лесах водятся животные, луга, поля и пашни дают всходы, но всё имеет неприглядный вид: леса темны, звери страшны, а вместо хлеба из земли растут змеиные зубы.)
2. Представление о смерти как точке отсчета для осмысления земного существования развивает идею смерти как свершения судьбы. Начиная с мифологии шумеров, увидеть свою судьбу, незримо сопровождающую человека всю жизнь, означает умереть: шумерская персонификация судьбы Намтар являлась человеку в час кончины, как посол богини смерти Эрешкигаль. Этот образ изначально раскрывал ту простую мысль, что в момент смерти человек становится тождественен своей судьбе, исполнив её до конца.
В современных легендах массового сознания мы находим отголоски глубоко укоренившегося представления, что встреча с самим собой (своим двойником) предвещает смерть — и встреча с судьбой как неизбежностью имеет негативный оттенок. Одна-ко в целом в мифологии и последующей культуре смерть как предел и свершение судьбы начинает мыслиться позитивно — как её вершина и пик самореализации личности. Нередко естественная вершина судьбы героя — его смерть (вспомним, например, Геракла, смерть которого становится ступенью к его вознесению на небеса, или германского Сигурда, ценою жизни победившего дракона).
Позитив отношения героев к смерти в том, что они осуществляют неизбежное всею внутренней силой своей личности, выкристаллизовывающейся в их борьбе; ут-верждая общечеловеческий идеал, личность обретает бессмертие и тем преодолевает смерть, делая шаг от неизбежности к свободе.
Такая позиция особенно заметна в христианских культурах, можно её найти и у стоиков. Смерть здесь выступает ключевым моментом для раскрывая идеи реализации свободы, которую ближе к нашему времени развивает экзистенционализм (А. Камю в «Мифе о Сизифе» и «Человеке бунтующем» или Ж.П. Сартр). Преодолеваемая свободной личностью, смерть обращается в ничто и лишается позитивного собственного содержания (наследия предков и т.п., проявленного в первом отношении), она только оттеняет жизнь в её симинутности. В этом смысле "выдвинутость в ничто" выступает как подлинное бытие у М. Хайдеггера; и переживание близости смерти в пограничных состояниях мыслится как путь познания истины в экзистенционализме (К. Ясперс и др.). Надо заметить, экзистенциальный подход здесь не нов — иллюстрацией этого может служить народная мудрость в виде, например, арабской пословицы: "Люди просыпаются всю жизнь, а пробуждаются только когда умирают".
3. Постольку, поскольку личность осуществляет героический архетип, она не боится смерти. Она выносит себя за рамки предопределённости судьбы рода: и её посмертная судьба в мифах мыслится иной. Неслучайно в мифах доблестная смерть в бою ставится выше обычной: если в германской мифологии умершие своей смертью отправлялись в мрачное царство Хель, то убитые в бою попадали в Вальхаллу, светлый рай Одина. Никарагуанцы считали, что люди, умирающие дома, отправляются в преисподнюю, а убитые на войне идут на восток служить богам. Также и для ацтеков на небо попадали воины, убитые в бою, пленники, принесенные в жертву, и женщины, умершие при родах.
Смерть таким образом предстает как испытание и проверка в экстремальной ситуации, пробуждающая все силы человека — с которого спрашивается его во-левая, физическая и позднее нравственная состоятельность.
Ещё ярче демонстрируют эту идею образы загробных судилищ. Так, в литовской мифологии змей Визунас препятствует умершему взойти на гору, где бог вершит свой суд; в Новой Зеландии умерший должен проскользнуть в узкий проход между двумя демонами; у арабских мистиков землю и рай соединяет мост тоньше волоса, по кото-рому может пройти лишь праведник, чтобы не низвергнуться в ад и т.д.
Требование борьбы и ратования за идеал, которое было отличительной чертой достоянием героев, с развитием нравственных понятий становится достоянием каждо-го. И мифология демонстрирует это в более новом отношении к смерти, которое предполагает посмертную оценку, что и отражают образы загробного суда, такие как моральный суд Осириса, взвешивающего души — и в Египте любой умерший уподоблялся Осирису. В таких образах манифестируется идея, что смерть требует проявления сознательности, силы воли и достоинства человека.
Давая смерти такую характеристику и проецируя её на современный мир, можно вспомнить героическое мировоззрение времен Великой Отечественной и в целом II Мировой войны. Однако этот архетип становится всё более актуальным и в современных условиях, когда люди всё реже переживают так называемую «естественную» и лёгкую смерть, а всё чаще умирают от болезней. Духовное требование того, чтобы смерть была сознательной и проявляла достоинства человека, намеченное в мифологии и проявленное во всех мировых религиях, оказывается трудно выполнимым. Сопутствует ли моменту перехода ясное сознание человека, если он измучен болезнью? насколько ослабляют волю и разум лекарства? стала нормой смерть в больнице — не противоречит ли это архетипической связи умершего с родными и тем, что смерть доныне ощущается возвратом в родной дом? Игнорирование личности существующей системой медицины не дает осуществить героический архетип, преодолевающий смерть. И далее к умершему физически уже не относятся как к человеку, то есть считается, что с ним не нужно сколько-нибудь продолжать общаться и даже нельзя более находится рядом: ведь мы социально обязаны срочно вызвать похоронную команду, его тело уже не заслуживает уважения, как при жизни. Хотя в русском языке слово покойник имеет характеристики одушевленности (в винительном падеже мы говорим: вынесли покойника, в отличие от: вынесли труп), но похоже разница между покойником и трупом практически стерлась.
Возможно, в таких вопросах – наиболее актуальная проблематика танатологии в настоящий момент. Парадокс в том, что несмотря на развитие медицины, смерть перестала быть достойной, не говоря уже о том, что она утратила свой высокий духовный смысл, выставив на всеобщее обозрение только свою неприглядность. Искать пути то-го, как подготовить человека к достойной смерти в сознании — философская цель.
4. Итак, бог смерти, страшный своею разрушительной функцией, в мифах предстает испытателем жизни на прочность, губящим то, что не прошло проверки, но дающим силу остальному; судьей, испытывающий мужество и силу воли человека (так бог вулканов Тескатлипока индейцев разрушает земной рай Толлан, подстрекая его соз-дателя Кецалькоатля нарушить установленные им же законы; он во сне испытывает мужество воинов и не уступившим ему дарует победу в земных боях). Почему же именно Смерть оказывается в роли такого судьи?
Подземный мир, откуда черпают силу роста растения, мыслится источником не-истощимого потенциала: ведь он дает силы роста растениям, и в него уходит всё, что исчезло с лица земли. Отсюда образ неисчерпаемого богатства недр и самого бога смерти: семантика богатства в именах греческого Плутона, кельтского Пуйла, индийских подземных областей Патала, полных сокровищ; традиционное представление о плате богам подземного мира, типический образ подземных змеев, охраняющих кла-ды, и связь бога смерти со скотом, который был для древних олицетворением множащегося богатства. (Здесь характерен образ противника громовержца в индоевропейском мифе с корнем wel: от которого произошли наши слова "великий" и "власть", как и имена славянского "скотьего бога" Велеса, балтийского Велса/Велняса, противника громовика-Перкунаса; индийского змея Вритры, сражавшегося с громовержцем Инд-рой, или греческого пастбища дух умерших: (В)елисейских полей7).
Таким образом, соприкосновение со Смертью по архетипической логике может дать ни с чем не сравнимую силу, богатство и власть, если только не разрушит — что отчасти подтверждает правоту экзистенциалистов.
Смерть выступает как зло в своём пассивном облике (застывшести, затора и преграды, как в центральном индоевропейском мифе о борьбе громовержца со змеем, который сковывает течение вод или похищает у громовержца стада (туч), не давая их живительной влаге пролиться на землю. Битва грозы и дождь, как её результат, знаменует победу сил жизни (роста растений) над сковывающим и останавливающим поток жизни хладом смерти. Запрудившему течение рек индийскому змею Вритре ("затор, преграда"), разрубаемому громовержцем Индрой, подобен змей в мифологии майя, сражение с которым также призвано высвободить течение вод. Впоследствии этот мировой сюжет проецируется на борьбу добра и зла).
Однако активность смерти, разрушающей отжившее, накапливая потенциал для будущей регенерации, выступает как источник необходимой трансформации и потому фактор развития жизни. И в обозримой мифологии ближе к нашему времени смерть мыслится как максимально активный процесс, выявляющий динамику самой жизни, что подчеркивают мифологемы загробных судилищ.
Поскольку подземный мир ассоциируется с пробуждением скрытых сил, в мифах с ним соотносится целительство и регенерация. Так у кавказских нардов в царстве смерти Ел течёт река, воды которой исцеляют от всех недугов и даже оживляют мёртвых. В подземном мире обитает шумерский целитель Ниназу ("господин врач"). Индийскому змею Вритре приписывается авторство медицинских трактатов; врачебному искусству обучает и египетский Осирис. А самый известный образ регенерации — греческий Феникс, возрождающийся на погребальном костре (сначала не птица, а старик, возвращающий себе молодость).
Мифологическая идея возрождения через смерть оказалась для человеческого ума настолько устойчивой и продуктивной, что ею проникнуты тысячелетние греческие мистерии, и она стала центральным сюжетом христианства. Духовная практика декларируется как процесс сознательного умирания не только в аскезе христианства, но и в современной йоге, и такое отношение окрашено позитивом идеи трансформации, чаяния перехода к состоянию покоя и блаженства.

Если вернуться к страху смерти, для древнейшего человека была страшна не его смерть, но смерть его рода, ибо в силу преемственности, поддерживаемой самим образом мира смерти, дух умершего предка продолжает жить в его роду (что способствует развитию идеи перерождения души). Однако смерть всего рода людей и сегодня предстает слишком абстрактной, чувственно плохо представимой и потому немысли-мой (её невозможно ощутить, как невозможно ощутить сам конец нашего сознания и души). Поэтому и в мифологии, какой бы характер не носил конец человеческого мира, за ним обязательно следует его возрождение.
Страх смерти обрел более ощутимые формы вместе с развитием искусства убивать, связанного с охотой. Убийство родственников на охоте или благодаря вражде создавало особое отношение к смерти – не как к факту, но как к событию. Умерший своей смертью просто возвращался в лоно матери-природы, но убитый мог вернуться и отомстить. Это стимулировало развитие культа мертвых, окончательно сформировав образы мира смерти.
Совершенствование умения убивать развивало инстинкт разрушения, сделав-ший человека преобразователем. Он во многом превзошёл более древний инстинкт самосохранения: сохранения рода и родной природы. И эти два качества вступили между собой в конфликт, ставший причиной естественного страха людей перед тем, что они делают. Ощущение вины как сознание своей ответственности за содеянное заста-вило древних почитать убитого зверя, а впоследствии трансформировалось в понятие греха, обусловив эмоциональную близость понятий смерти, вины и раскаяния. Уже 150 тыс. лет назад люди просили прощения у природы, хороня шкуру и кости медведя, что предшествовало похоронам людей8. (Рудиментом почитания медведя остался об-раз русского бога нижнего мира Велеса ("волосатого"), по гипотезе Б. Рыбакова симво-лизировавшего сначала тушу мертвого зверя9.)
Так страх смерти развил понятия вины, греха и раскаяния, но как таковой, он никогда не является чем-то непреложным ни в древнейшем и в древнем мире, ни позднее, особенно в те времена, когда со смертью общаются, соблюдаются древние ритуалы по отношению к ней или формируются новые духовные традиции, делающие акцент на смерти как переходном состоянии.
Таким образом, архетипические отношения присутствуют в современном образе смерти, они продолжают питать его в произведениях искусства и литературы, религиозных и философских идеях. Выявляя ряд устойчивых отношений к смерти, архетипы мировой мифологии раскрывают один из методов понимания современных идей танатологии.
_____________
1 История первобытного общества. Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза (под ред. Бромлея Ю.В.).– М., 1983.– С.385-387
2 Малиновский Б. Магия, наука и религия.– М., 1998.– С.50
3 Щепановская Е.М. О связи архетипической логики философских идей с психотипом их создателей // III-й Российский культурологический конгресс. Креативность в пространстве традиции и инновации.– СПб.: Эйдос, 2010.– С.97; полный текст URL: www.culturalnet.ru/main/getfile/979
4 Щепановская Е.М. Генезис и классификация мифологических архетипов: культурфилософский подход. Дис… канд. филос. наук.– СПб., 2011.– 274 С. URL: www.astrolingua.spb.ru/PHILOS/diser.htm
5 Арьес Ф. Человек перед лицом смерти.– М., 1992
6 Марков Б. В. Философская антропология.– СПб., 2008.– С.282
7 Мифы народов мира под ред. Токарева С. А.– М., 1997.– С.530
8 История первобытного общества. Проблемы антропосоциогенеза.– М., 1983.– С.390
9 Рыбаков Б. Язычество древних славян.– М., 1981.– С.102, 424

@темы: обряды и традиции, Тени смерти, Библиотека Вампира с Хайгейта, Прогулки с Бароном (Мифологические образы Смерти)

---

Русалки

[The Highgate Vampire]

И. Н. Крамской. Русалки. 1871

Иван Николаевич Крамской традиционно считается главой русской реалистической живописи, вождем передвижников. Но удивительное дело – среди сотни реалистических работ, созданных Крамским, самыми известными и притягательными остались полотна мистические и таинственные.

"Все стараюсь в настоящее время поймать луну... Трудная штука луна...
Я рад, что с таким сюжетом окончательно не сломил себе шеи и если не поймал луны, то все же нечто фантастическое вышло..."

Правда о мистике Крамской не помышлял. Своих «Русалок» он задумал как полотно «по народным мотивам», взятым из «Майской ночи» Гоголя. Вот только получилось странновато – тяжелый лунный свет, колдовское озеро, призрачные русалки, вышедшие на ночной берег…
Владимир Порудоминский так писал об этой картине в своей книге о Крамском:

"...не сон, а вместе сон и явь должны возникнуть на холсте; долой старый дом на горе — вместо него гоголевские же (и Крамского — он родился, вырос в такой) крытые соломой хатки; не месяц — только свет его и этот увиденный Гоголем серебряный туман, странное упоительное сияние, излучаемое стенами хат и стволами деревьев, гущей тростника, цветом яблонь, печальными, певучими фигурами девушек-русалок, которые не просто должны быть изображены, но как бы звучать должны в картине задумчивой печальной мелодией..."

Устроители первой выставки Товарищества передвижников (1871) повесили эту картину рядом с трогательным пейзажем Саврасова «Грачи прилетели». И случилось невиданное – не понравились ночным русалкам дневные птицы – в первую же ночь пейзаж упал со стены.
Третьяков купил оба полотна. «Грачами» украсил свой кабинет, а «Русалкам» никак не мог найти места – перевешивал из комнаты в комнату. Он и раньше сталкивался с капризными творениями. Если какому-то полотну не нравился «сосед», картины начинали «воевать» – то краска полопается, то рама треснет, а то и вовсе одна из картин на пол рухнет. Но «Русалки» повели себя хуже всех – из залы, где их пристроил Третьяков, по ночам раздавалось тихое заунывное пение. Там отказались работать уборщицы, а дети Третьякова боялись даже мимо ходить. Третьяков и сам начал замечать, что, как только дольше побудет возле «Русалок», чувствует страшную усталость. Потом и посетители стали поговаривать, что рассматривать сцену из «Майской ночи» тяжело. А после по Москве пошел слух, что какая-то барышня, насмотревшись на картину Крамского, утопилась в Яузе. Хорошо, что старушка нянька, жившая в семье Третьяковых, присоветовала: «Повесьте в самый дальний угол, чтобы на нее свет не падал. Трудно русалкам при солнечном свете, оттого они даже ночью не могут успокоиться. А как попадут в тень, разом перестанут колобродить!» Так и сделали. С тех пор, если речные девы на полотне и поют свои русалочьи песни, посетителям это не мешает.

***

-Немного о русалках-

В Малороссии и в Галиции существовало три рода представлений о русалках. По одним представлениям русалки отождествляются с мавками (умершими младенцами), по другим — с Мелюзиной и называются «мелюзинами», по третьим — с дикими женами, «мамунами» (обезьянами) поляков и «вилами» сербов и болгар, которые владели колодцами и озёрами и умели «запирать» воды. В украинских сказках в русалку обращаются умершие девицы и дети, преимущественно утопленницы, люди, купающиеся в неурочное время, те, кого специально утащил водяной к себе в услужение, некрещёные дети. В балете «Жизель» заглавная героиня также становится «вилой» после своей смерти.
На представлениях о русалках отразились поверья, связанные с «русалиями», древние классические представления о душах умерших. В одной народной русской песне поется: «русалка царица, красная девица, не загуби душки, не дай удавиться, а мы тебе кланяемся». Иногда обращаются в белок, крыс, лягушек. В украинской песне русалки называются «земляночками».
По поверью, русалок из умерших некрещеных мальчиков (а не девочек) можно крестить чтением над ними 12 глав Евангелия или раздачей детям сорока крестиков.
Образ русалки связан одновременно с водой и растительностью, сочетает черты водных духов и символов, связанных с культом плодородия (Кострома, Ярило), уничтожение которых гарантировало урожай. В России и на Украине существовали русальные песни, которые пели на Троицыну неделю.
По понятиям уральцев, шутовки есть проклятые жены и девы. Они живут в плоти, невидимо от людей, и будут жить до пришествия Христова. Постоянное житье их под водой, в обществе чертей.

К. Е. Маковский, «Русалки», 1879

В некоторых местах Украины различали русалок полевых (то же самое, что «полудницы») и лесных («фаляроны», из войск библейского фараона, погибших в Красном море). Как пишет Д. Зеленин, «Русалок нельзя признать определенно духами водными или лесными или полевыми: русалки являются одновременно и теми и другими и третьими». Видят их часто в прудах, озёрах и проточных водах, как они барахтаются, стоя по пояс в воде или настолько, что «только греха не видать» расчёсываются и моют лицо руками.
Из большей части народных рассказов, русалки не имели одежды, ходили нагими и без головного убора, но при случае были бы рады одеться. Одетых русалок чаще всего видят в рваных сарафанах.
В связи с русалочьей нуждой, также существовало поверье, что на Духовской неделе, когда в лесу ходят русалки — нагие женщины и дети, при нечаянной встрече с ними, нужно непременно бросить платок или что-нибудь другое, даже рукав от платья оторвать, если в то время при себе ничего другого не будет. Считалось, что русалки похищают у заснувших без молитвы женщин нитки, холсты и полотна, разостланные на траве для беленья, похищают одежду и пищу, где-либо беспечной хозяйкой положенную без молитвы, и выбирают для себя любовников из мужчин. Желание одеться заставляет русалок подходить ночью к баням, где прядильщицы иногда оставляли пряжу, и напрясть себе ниток для одежды. «Но, очевидно, не все из них ещё обучены этому искусству: другая только обсусолит мочку на гребне да обслюнит».
Повсеместно у восточных славян, а также у саамов, распространено поверье, что водяные красавицы-русалки по ночам выходят из воды, садятся на траву и расчесывают свои волосы. Поверьем этим часто пользовались художники и поэты, например Шевченко (в стихотворении «Утоплена»).
В качестве гребней русалки используют рыбьи кости. К сходному разряду водных духов относится «шишига» — голая взрослая женщина, которая, сидя на берегу у воды, также нередко чешет гребнем свои длинные волосы. Присловье «чёрт чесал, да и чесалку-то потерял» имеется в «Пословицах русского народа», собранных Далем. В Читинской области уже во второй половине XX столетия была записана быличка о том как женщина, дом которой стоял у речки, забрала оставленный русалкой на берегу гребешок. «И каждую ночь та девка-волосатиха спать не давала: стучит то в окно, то в двери». По совету одного старца, гребешок был отнесён обратно на берег, и с той поры русалка приходить перестала.
Другой отличительной особенностью русалок является их любовь к плетению венков из цветов, осоки и древесных ветвей. Отмечена русалка, которая прихорашивалась, смотрясь в воду, как в зеркало.
В Белоруссии была записана быличка, в которой повествуется о русалке, смастерившей люльку для своего младенца из большого куска берёзовой коры. Среди «белкового ассортимента» в питании русалок народом отмечены рыба и раки, а по ночам они забираются в сараи, где могут доить коров. Часто русалок видят среди возделанных полей, засеянных рожью и коноплёй, где они «ломают жито». А по наблюдениям, в дикой степи — питаются различными травами и ягодами. По свидетельству из Галиции, «дикая баба очень любит горох, и её можно в нём, на поле или в огороде, часто встретить».
Русалок также отличает стремительный быстрый бег, такой что «на лошади не догонишь».
wiki

Из книги "Мифы русского народа" М. Леквиевской

Русалками становятся женщины, умершие неестественной или преждевременной смертью, чаще всего — утонувшие или умершие до брака девушки, а также проклятые, мертворожденные или умершие некрещеными дети. Русалкой может стать и мужчина, если он умер во время Русальной недели (обычно так называли неделю, следующую за праздником Троицы, реже — предшествующую ему)12. Вот как объясняют, кто такие русалки, в Полесье:

Как утонет девушка, то уже русалка. Выходит в жите красоваться перед Купалой.

Русалка — это девушка, которая утопится от любви. То большой грех был, на кладбище не хоронили, только за кладбищем. Она на Русальной неделе и превращается в русалку, чтобы любимого увидеть.

Раньше, говорят, русалки были. Умер некрещеный ребенок — русалкой становится. На Русальной неделе как люди жнут жито, так они качаются на березе и говорят: «Меня мама породила, некрещену положила».

Кто родится или умрет на Русальной неделе, тот русалкой будет, вроде покойник это — хоть девушка, хоть мужчина, хоть старый, хоть малый.

На Русальной неделе некрещеный ребенок умрет — это, считается, русалка из него будет.

Если девушка свадьбу не сыграла и умрет... обрученная умрет, то русалка будет.

Только молодые, невенчаные, как умрут на Русальной неделе, парень или девушка, то делаются русалками. Когда их хоронят, то не плачут, что умерла, а плачут, что будет ходить всю жизнь русалкой. Уже ее душа будет на этом свете ходить. Выйдут и будут ходить, как живые. И хлопцы были русалки, если хлопец невенчаный. Так и раньше говорили: душа у них уже не будет в земле, а будет ходить по свету.

А вот как думают на Русском Севере.

У нас говорят, что русалки — это девушки, умершие перед самой свадьбой. Вот они и томятся всю жизнь и людям мешают.

Русалки в реках и сейчас есть. В русалку обращается, говорят, проклятый человек. Проклинать ребенка нельзя, а то умрет, русалкой будет.

В науке нет единого мнения о том, что означает слово русалка. В настоящее время принято считать, что оно восходит к названию античного праздника роз rosalia, посвященного душам умерших13. Однако сам образ русалки, безусловно, исконно славянский и сложился в глубокой древности. Слово русалка не собственно народное и не единственное название этого персонажа, в некоторых местностях оно вовсе не известно. В северорусских деревнях русалок называют шутовками (от шут — «черт»), чертовками, водянихами, на Украине — лоскотовками, лоскотухами (от украинского глагола лоскотать — «щекотать») или мавками14. Белорусы часто называют русалок водяницами, купалками и казытками (они «казычут», т.е. щекочут людей).
Как же выглядят русалки? В русской литературе XIX века не без влияния Н.В. Гоголя сложился образ молодой и прекрасной девушки в белом, с длинными распущенными волосами. Так описывают русалок многие поверья, особенно в тех местностях, где считают, что русалками становятся умершие молодые девушки. В Полесье, например, в русалок верят до сих пор и считают, что русалки — это молодые красавицы с длинными волосами, на которых они носят сплетенные из трав и цветов венки. Волосы у них русые или зеленые, словно речная осока.

Русалки — в белых сорочках, косы распущены. Если хлопец умирает, тоже будет русалкой — в белом мужчина. Русалки в жите танцуют, свои песни поют, кричат по-своему. Русалки ходят табуном.

Русалка сидит на камне, волосы расчесывает. Такие белые, длинные волосы с зеленоватым оттенком.

Среди дня русалки ходили по житу. Моя мама их видела. Говорит: «Прихожу в жито, вижу: поют девочки в белых веночках и белых платьицах. Поют: «Меня мама породила, на камушек посадила». Русалки — это некрещеные девочки, что так умирают.

Русалка — это девушка, умершая до свадьбы. У нас говорили, что будет ходить в той одежде, в какой ее похоронят. У меня сестра шла через поле с бабушкой, там межа была, стежка среди поля, бабушка вперед пошла, а сестра шла, цветы рвала. Глянула — а в жите идет девушка. В веночке, как убирают умершую девушку, когда в гроб кладут — в веночке, вешают рушник на руку, в фартуке. Волосы распущенные, из-под венка ленты висят. И фартук, и юбка — как хоронят. Сестра закричала: «Бабушка, посмотри, какая девушка!» И тут же жито сомкнулось, и никого не стало.

Те русалки — в белом они. Сорочки такие белые, а рукава всякими цветами расшиты. И венки они плетут и на воду кидают.

В поверьях и быличках русалки выглядят как обычные люди, никаких рыбьих хвостов у них нет. Полуженщины-полурыбы, о которых слагают легенды в Западной Европе, у восточных славян назывались фараонами, и о них мы рассказали выше. У русалок неподвижные или закрытые, как у мертвеца, глаза, холодные руки, бледное лицо, почти прозрачное тело, белые одежды (белый цвет в Древней Руси был цветом траура), распущенные волосы (с распущенными волосами хоронили незамужних девушек). Весь облик их свидетельствует о том, что они принадлежат к иному миру. Вот как описывали русалок в XIX— XX веках:

Девушки ходят в белом во всем, косы распустят длинные, лица не видно, руки холодные, сама длинная, высокая.

Лес шумит-гремит, шум идет — русалки ходят, высокие, как деревья, венки, рубахи на них.

Русалка — совсем как женщина, только в лице румянца нет, да руки тощие и холодные, волосы очень длинные, груди большущие.

Русалка — это смерть такая. Косы распущенные, в белом платье. Это дух выходит человеческий, потом в землю идет.

Русалкам погребения не делали, зароют — и все. И вот ходит душа бесприкаянная. Русалки ходили по полю, когда солнце сядет, и домой приходили на печку. Это мертвые души ходят.

Русалки в жите, в жите качались. Белые. Такие, как человек. Я сама видела даже. Ну вот жито. И она, как человек, такая голая, и только так вот жито качается. Маленькая, а волосы распущены, только белые. Голая, и руки долгие, пальцы долгие.

Однако в народной традиции встречается и совсем иной облик русалки — страшной, безобразной, косматой, заросшей шерстью, горбатой, с большим брюхом и острыми когтями. Ее внешность подчеркивает принадлежность к нечистой силе. Очень часто народная молва наделяет русалок длинными обвислыми грудями, иногда даже железными, которыми они насмерть забивают людей. В некоторых местах Полесья полагают, что русалки «с железными титьками, голые, косматые»; «русалка — вроде женщина старая, старуха, такое оборванное все на ней, сама старая, страшная, а титька железная. Вроде убивает титькою большой». Еще говорят, будто русалки прячутся в жите со ступой и пестом, кнутом, кочергой или вальком и убивают ими людей либо толкут их в своей железной ступе.

Пока жито стоит, дети ходили в жито, когда цветут васильки. Ну и плутают там. Старшие их пугали: «Там русалка с батогом, да побьет батогом». Говорят, у нее железная ступа и пест. Да возьмет и в железной ступе истолчет.

Иногда русалку представляют вымазанной дегтем или смолой и называют смолянкой.
Как и прочая нечистая сила, русалки склонны к оборотничеству — они могут принять вид коровы, теленка, собаки, зайца, а также птиц (особенно сорок, гусей и лебедей) и небольших зверьков (белок, крыс или лягушек). Могут они обернуться и возом с сеном, и тенью, которая «столбом идет».
Русалки большую часть года проводят в воде — реках, озерах и даже колодцах. Чтобы маленькие дети не подходили к колодцу, их пугали: «Не ходи к колодцу, а то тебя русалка затащит». На дне водоемов у них есть жилища. По одним сведениям, это что-то вроде птичьих гнезд, по другим — красивые хрустальные дворцы или же чертоги, построенные из морских раковин и драгоценных камней. Русалок часто можно встретить у воды — они любят сидеть на плотах, прибрежных камнях, расчесывают костяными или железными гребнями волосы, моются и умываются, но, чуть завидев человека, ныряют в воду. Многие видели, как русалки стирают белье, колотят его вальком, точь-в-точь как деревенские бабы, а затем расстилают сушиться возле источников. Любят они сидеть на вертящихся колесах водяных мельниц и с криком и шумом ныряют оттуда в воду.

На Купалу до захода солнца, говорят, купаются русалки. Дождик идет такой дробненький, и солнце светит. Это, говорят, русалки купаются.

На Купалу русалки в речке купаются, одежду развешивают на ветках. Если они не успеют искупаться до захода солнца, то их одежда остается на ветках.

Русалку-то видывали, говорят. Обязательно на камне посреди реки, и волосы чешет, да приговаривает: «Год от году хуже», — сама себе толковала. Или вот купаться идешь, она и высунется по пояс. Утонула вот у попа девочка, ну идешь, а она на мосту сидит, волосы чешет.

В омуте, говорят, была русалка. Волосы долгие. Вылезает, на камень садится и волосы расчесывает.

На мельнице отец был. Мельница работала, вдруг остановилась. Открыли дверь в колесницу (место, где находится мельничное колесо. —Авт.) — сидит красавица, коса распущена, в воде ноги моет. Они испугались, выбежали. А она им говорит: «Чего испугались? Вот вымоюсь и уйду». Вытащила ноги, ушла, и мельница заработала.

На Русальной неделе (по другим поверьям — в Семик) русалки выходят из воды и перебираются на землю — в поля и леса. Они появляются на земле во время цветения ржи или конопли и, пока эти растения не процветут, живут в них.

Когда жито в колос соберется, русалки ходили по житу. На Русальной неделе в жито пойдешь — наткнешься на русалку.

Можно увидеть в двенадцать часов дня русалку. Когда жито цветет — в это время их гулянка, гудят, пищат, кричат.

На Троицу русалки выходят. Русалки встают в четверг перед Троицей. После обеда в четверг уже встают русалки.

На Троицкой неделе русалок видели. На этой неделе нельзя купаться и по житу гулять.

С четверга перед Троицкой неделей до следующего четверга целую неделю уже русалки ходят. В это время нельзя купаться и стирать, чтобы не было утопленников в семье.

Что же делают русалки в полях и лугах? Об этом в народе говорят по-разному. Одни думают, что они вытаптывают и мнут посевы, высушивают их, объедают зерна, насылают на поля ливни и град. Другие, напротив, считают, что русалки стерегут жито во время его цветения, следят, чтобы никто не ломал колосьев, а их танцы в жите способствуют хорошему урожаю. По некоторым поверьям, там, где бегали русалки, трава растет гуще и зеленее, хлеб родится обильнее.
Русалки на Троицкой неделе переходят не только на поля, но и в леса и поселяются на деревьях, предпочитая дубы и березы. Они плетут венки, качаются на ветвях, водят хороводы. Хороводы — самое любимое развлечение русалок, и там, где они танцевали, видны круги вытоптанной и пожелтелой травы, а то она и вовсе перестает расти. Еще они любят качаться на деревьях. Одни былички говорят, что они просто раскачиваются на гибких ветвях, а другие — что они мастерят качели и заманивают молодых мужчин покачаться с ними, чтобы погубить их. На Русальной неделе русалок можно встретить также на «нечистых» пространствах — на межах, на перекрестках дорог, мостах, в болотах.
То, что русалки появляются на Троицу, когда все цветет, и вообще их привязанность к растениям — отголоски древних представлений о том, что растения, особенно деревья, связывают «тот» и этот миры и в них могут воплощаться души умерших. Вот откуда берет начало обычай на Троицу рвать травы, ветки березы и липы и приносить их в дом, а также завивать на березах венки и оставлять их на все троицкие праздники. Находящиеся в это время на земле души умерших и, в том числе русалки, будто бы отдыхают на сорванных ветках и венках. Березовые ветки, которые на Троицу приносили в дом, назывались май. В Полесье еще совсем недавно ветки несли в дом, чтобы «на них колыхались русалки ... Русалка приходит и целую ночь и на другой день до обеда качается на этих ветках».

В Духовую субботу (перед Троицей) май — ветки берез — ставили. Березы рвали, двор обсаживали. На ворота ставили — русалка будет на мае колыхаться. В Духовую субботу приносят, ставят всюду, на окна поставят. Явор стелют на пол. До заговенья перед Петровским постом висит. А потом убирают, чтобы не было. А то как не уберешь, так остается один умерший родич и плачет — его оставляют стеречь май. После Троицы еще умершие родичи на земле находятся. Русалки ходят после Троицы до самых заговин. И тут же родичи умершие ходят до самых заговин. А через неделю заговины. И потом убирать ветки надо, а то родитель один остается. Все пойдут, а его оставляют май стеречь.

В западных областях России венок на березе оставляли завитым всю Троицкую (т.е. Русальную) неделю, «в продолжение которой к нему не подходят, боясь, чтобы русалки, качающиеся тогда на завитом венке, не защекотали подходящего... Спустя неделю, именно в первое воскресенье Духова дня, русалки оставляют венок: кончилась пора их наслаждений, и девки отправляются развивать венок...»15.
Русалки хлопают в ладоши, поют песни, хохочут, стонут и кричат. Белорусы уверены, что русалки кричат: «Гу-гу! Гутата-гуляля!», «Ре-ли, рели! Гутыньки!», украинцы полагают, что русалки мяукают кошкой или выкрикивают «ку-ку!». В песнях русалки жалуются на свою горькую долю:

Бух! Бух!
Соломенный дух!
Меня мати породила,
Некрещену положила...

Встреча с русалками опасна и почти всегда приводит человека к гибели. Русалки губят людей самыми разными способами. Чаще всего они нападают и замучивают до смерти: щиплют, кусают, душат, щекочут своими большими грудями, пока жертва не умрет от смеха. Щекотать людей до смерти — излюбленный способ русалок, так считают везде, и только в северорусских деревнях думают по-другому. Вот что рассказывают в Полесье.

Русалки человека поймали и защекотали бы, но у него хлеб был с собой за пазухой (а хлеб — очень сильный оберег), так они его оставили, не тронули — так и жив остался. По житу боялись ходить, там показывались русалки — могли защекотать насмерть.

Русалки в жите ходят. Бывало, дети в жите прячутся, а мать им говорит: «Не ходи в жито, а то русалка изловит. Возьмет, косы распустит и замотает тебя этими косами». Когда жито цветет, так и она красуется возле жита.

Те, кого защекотали русалки, сами становятся русалками.

Вот парни и девушки на Троицу гуляли, вдруг видят — идут толпой русалки. Как увидели русалок, все бросились бежать, так все русалок боялись. Все убежали, а одна девушка не убежала, и русалки ее защекотали. Утром рано люди на пастбище коров выгоняют, видят — она сидит, желтая, уже неживая. Ну, мать забрала ее в хату, а знает, что она уже русалка, поэтому ее не хоронили, а целый год она была в хате. В хате она при людях не ела. При семье ничего не ела, а как только все выходят, ей поставят еду — кашу там наварят или борщ, чтобы пар шел, то она вставала и ловила ртом этот пар. Наестся, наестся пару и назад к себе за печку, там она и сидит. И так целый год. А уже на следующую Троицу, год прошел, она в ладоши захлопала и говорит: «Наши, наши идут!» Встала и пошла с русалками.

Русалки любят топить купающихся и затягивать в воду женщин, стирающих на берегу.

Русалка в воде. Вот у нас на горке есть в реке родник. Вот в этом роднике две девушки потонули и парень. А русалки выйдут среди ночи, волосы чешут, у них волосы до пояса, черные. Я вот не видела, а старые-то люди видели. Две девки потонули — русалка увела их в воду. Русалка-то сидит, да боязно.

Вот у одной женщины утонул сын. Он и плавал-то неплохо и вдруг утонул. А было летом, конечно. А потом уже много времени прошло, пошла мать стирать на реку и видит — сидит на камне девушка красивая да голая, волосы черные, длинные. Она их чешет. Женщина как увидела ее, сильно испугалась. Стоит, не дышит. Ведь эта русалка как посмотрит на кого, так человек застынет и будет так долго неподвижно стоять. Вдруг русалка повертывается и говорит: «Твоему сыну хорошо. Иди домой и не ходи больше сюда». И в воду прыгнула, а гребень оставила на камне. Женщина тогда опомнилась, бросилась домой, молилась долго. А сына тело так и не нашли.

Особенно неравнодушны русалки к молодым парням, они выкрикивают мужские имена, заманивают парней к себе в воду или приглашают покачаться вместе на ветках деревьев или качелях.
В славянских поверьях о русалках то и дело упоминается прядение, пряжа, нитки, полотно, русалки ходят голые, без обуви и без платков на голове, и потому необходимо дать им одежду или кусок полотна и ниток, чтобы они могли бы сшить себе что-нибудь. На Троицкие праздники для русалок вывешивали где-нибудь вблизи дома одежду или полотно. Особенно тщательно соблюдали этот обычай в семьях, у кого в роду были «русалки», то есть дочери, умершие до замужества, на Русальной неделе или утонувшие, или умершие до крещения дети. Такие семьи в течение всех праздников не забывали вывешивать на ночь на изгородь юбки, кофты, платки, полотенца. В народе верили, что русалки наряжаются в эту одежду и гуляют в ней.

У кого девочки умирали маленькие, эти девочки всегда гуляют на Троицу. В четверг после Троицы. Тогда выносят одежду, вешают где-нибудь на дворе. На ночь вешают. Эти русалочки будут по житу гулять и эту одежду наденут. Моя мать выносила, бывало, на грушу повесит. «Это, — говорила, — мои девочки придут, да оденутся и пойдут по житу гулять».

Вот у нас в Петров пост, в первый день Петрова поста, говорят, что русалки гуляют по житу. Вот одежду вешали на забор, говорят, русалки придут в мокром и переоденутся в эту одежду. Русалочки гуляют. У соседки умерла девятилетняя внучка, так для нее развешивали одежду. Утром соседка пришла на кладбище и плакала: «Галя, Галя, ты же не пришла. Я тебе платьице вешала, а ты не пришла, ты мокрая». Так внучка ей под утро приснилась в том самом платьице рябеньком.

Когда жито цветет, тогда русалки ходят. Вот померла у одних девушка, она уже приходит и просит кого-нибудь из женщин в семье: «Дай же мне свою юбку, у меня нет такой». Вот одна дала — повесила во дворе. В первую ночь встали — нет юбки, а во вторую ночь посмотрели — эта юбка на пороге лежит. Если умерла девушка у кого, то та мать уже одежду вешает ночью, из-за того, что ее дочка умерла. Когда жито цветет, тогда во дворе одежду вешают, платок повесят. Это, говорят, русалки одевают и гуляют в ночи.

На юге России холсты на рубашки для русалок развешивали по лесам и прибрежным кустарникам. В песнях, которые раньше пели на Троицкую неделю, рассказывается, как русалки просят у людей одежду:

Сидела русалка на белой березе,
Просила русалка у девочек сорочки:
«Девочки-сестрички, дайте мне сорочки,
Хоть не беленькой,
Лишь бы тоненькой».

Есть немало рассказов и быличек о том, как русалка просила у встретившейся женщины сорочку, юбку или кусок полотна, например, для того чтобы прикрыть ими своего нагого ребенка. В народе верили, что при встрече с русалкой, чтобы она не тронула, от нее можно откупиться, бросив в ее сторону платок, фартук или даже рукав от платья оторвать, если нет ничего другого.

Пошла женщина в лес за ягодами. Видит — на суку березы люлька висит, сделанная из куска коры. Подошла женщина поближе — а в люльке голый ребенок плачет. Женщине стало жалко ребенка, хоть и поняла она, что это не человеческое дитя. Сняла она с себя фартук и прикрыла им ребенка. Прикрыла, укачала ребенка и пошла себе домой. На выходе из леса слышит она: «Эй, постой!» Оглянулась — а ее догоняет какая-то женщина с длинными распущенными волосами. Это была русалка. Испугалась женщина, однако остановилась. Русалка же дотронулась до рук женщины и сказала: «Ты пожалела моего ребенка, за это я даю тебе спор в руки». С тех пор у женщины вся работа стала спориться, пришла к ней ловкость да удача во всем.

По другим версиям той же былички, русалка наградила жалостливую женщину урожаем льна, нескончаемым рулоном полотна, способностью хорошо прясть или еще чем-нибудь в этом роде. А вот тех, кто обругает ее ребенка, назовет его «гадким», русалка сурово наказывает, а то и убивает. Крестьянина, который хотел убить найденных им в лесу детей русалки, тут же скорчило.
Чтобы смастерить себе хоть какую-то одежду, русалки пытаются прясть пряжу, оставленную хозяйками без благословения. Но это получается у них плохо — не столько напрядут, сколько обмусолят и обслюнявят волокно. Поэтому в период пребывания русалок на земле запрещалось ткать, шить, сновать и прясть, иначе по ночам в хату повадится приходить русалка. Полесская быличка рассказывает, как на Русальной неделе в одном доме поселилась русалка и все время пряла, а когда пришло ей время уходить, она поднялась и пошла, а напряденные клубки покатились вслед за нею. Впрочем, говорят, будто русалки не столько прядут сами, сколько воруют напряденное у тех крестьянок, которые ложатся спать без молитвы. Краденую пряжу они разматывают, сидя на сучьях деревьев. Крадут они и холсты, разостланные на солнце для отбеливания, поэтому на Русальной неделе не белят полотно, а то его утащат русалки. По той же причине в это время стараются не стирать и не развешивать белье во дворе, придет, говорят, русалка и ножками его напачкает.
Представления о связи русалки с прядением сближают этот мифологический персонаж с Древней Мокошью и ее поздней христианской «заместительницей» Параскевой Пятницей.
Обычно говорят, что русалок можно видеть только на Русальной неделе, в остальное время они невидимы для человека. Кончатся Троицкие праздники, и русалки снова уходят в воду, в могилы, в землю, на «тот» свет. В последний день перед уходом русалки собираются на большом дубе, веселятся там, поют песни, а затем исчезают.
В этот последний день, который обычно приходился на воскресенье Троицкой недели или понедельник следующей (первый день Петровского поста), русалкам устраивали проводы, выпроваживая их за пределы человеческого мира. В разных местностях это делали по-разному: «палили», «топили», «закапывали», «хоронили», «прогоняли», «провожали».
Делалось это так: в селе выбирали кого-нибудь на роль «русалки» — длинноволосую молодую девушку или старую бабу, которой на спину прикрепляли сделанный из тряпок «горб». Реже «русалкой» становился парень. Все участники обряда, в том числе и сама «русалка», рядились в белые одежды, надевали на головы венки. Иногда свиту «русалки» составляли ряженые парни, они надевали белые рубашки, повязывались платками и вставали на ходули, изображая высоких белых женщин. «Русалку» с головы до ног украшали зелеными ветками, травами и цветами, надевали на нее большой венок из папоротника, причем так, чтобы он закрывал ей лицо. Или же девушке, ряженной русалкой, распускали волосы, но тоже так, чтобы лица не было видно. Поскольку «русалка» ничего не видела, ее в течение всего обряда водили под руки. Образ существа, принадлежащего к потустороннему миру, дополнялся соответствующим одеянием: «русалки» то щеголяли в одних сорочках, то напяливали на себя рваную, безобразную одежду, лица мазали сажей. Кое-где они участвовали в обряде проводов верхом на кочерге или с помелом в руках. А в некоторых деревнях роль русалки выполнял не человек, а сделанное из тряпок и соломы чучело в женской одежде.
Торжественное шествие с ряженой «русалкой» во главе проходило по всему селу и заканчивалось выпроваживанием, удалением «русалки» за околицу. Участники обряда и действиями и словами подчеркивали, что с этого дня русалок на земле больше нет и всюду можно ходить свободно. Во время шествия пели:

Проводили русалочек, проводили,
Чтобы они до нас не ходили,
Да нашего житечка не ломили,
Да наших девочек не ловили.

Или:

Проведу русалок до бору,
В зеленую дуброву,
Русалки чтобы не лоскотали,
Летом не пугали.

В Белоруссии русалок провожали в понедельник после Троицкой недели в лесу, возле разожженных костров. Молодежь выбирала на роль русалки самую красивую девушку, украшала ей голову венком из цветов и трав, затем все вставали по обе стороны от нее и начинали петь. Спев несколько песен, участники обряда вели «русалку» к ручью, где она снимала с себя венок и вешала на дерево. После этого все возвращались назад к кострам и продолжали веселиться.
В других белорусских селах проводы русалки были приурочены ко дню Ивана Купалы. Девушки выходили за околицу и с песнями плели венки. Самый большой венок надевали на голову «русалке». Выбирали также маленькую девочку и называли ее дочерью русалки. Одновременно с этим из соломы делали чучело наподобие человека. После этого «русалка» раздевалась и в одной сорочке вместе с «дочерью» вставала во главе шествия, двигавшегося по направлению к полю. Все пели песню:
Поведу я русалочку до бору,
А сама вернусь до дому,
Поведу я русалочку в темный бор,
А сама вернусь в отцов двор.
В поле участники обряда раскладывали костер, сжигали на нем чучело, а сами танцевали вокруг и пели песни.
В некоторых местах России бытовали и совсем необычные обряды. Например, русалку символизировало чучело в виде коня. Вот как это происходило в конце XIX века.
После обеда молодежь собирается на улице, начинаются песни и пляс. Немного погодя принимаются за русалку, для чего наряжают чучело. К вечеру является и русалка — это конь, сделанный из соломы, на нем сидит мальчик лет 15 ... и смешит народ своими прибаутками; у этого коня ноги заменяют два дюжие парня, закутанные в торпище (грубую рогожу); конь весь увешан разноцветным тряпьем и бубенчиками; за ним валит народ, преимущественно бабы, девки и дети, бьют в тазы и заслоны; не идет он прямо по улице, а мечется в стороны, разгоняет и давит народ ... таким образом вся толпа валит к реке с пением, приплясыванием и хохотом и бросает чучело в воду16.
Бывает, что русалку не провожают, а изгоняют. В воскресенье на Троицкой неделе ряженные русалками девушки бродят по всему селу, то прячась в конопляном поле либо на задворках, то появляясь на улице, пугают и ловят людей, а поймав детей, щекочут и теребят их. В полночь остальные участники обряда вооружаются палками и кнутами и с криками: «Гони русалок!» бросаются на ряженых. «Русалки» убегают со всех ног и спасаются на землях соседнего села, где их уже не преследуют. После этого все возвращаются по домам, приговаривая: «Ну, теперь прогнали русалок!» В некоторых местностях обряд изгнания русалки был приурочен к субботе накануне Троицы. Вечером крестьяне собирались на поляне, пели песни. С наступлением темноты они принимались бегать по полянам с метлами, размахивали ими в воздухе и кричали: «Догоняй, догоняй!» Иные потом уверяли, что видели, как русалки с плачем и воплями убегали из их селения в лес. Затем все шли купаться на реку, поскольку опасность попасть в руки русалкам миновала.
В иных селах русалку изгоняли следующим образом: вечером в воскресенье на Троицкой неделе устраивалось шествие. Впереди в одной рубашке, с распущенными волосами, верхом на кочерге и с помелом в руках ехала «русалка», за ней следом шли женщины и девушки, колотя в печные заслонки. Дети заигрывали с «русалкой», хватались за ее кочергу и приговаривали: «Русалка, русалка, пощекочи меня!» Вся толпа во главе с «русалкой», распевая песни, направлялась к ржаному полю. Подойдя к полю, русалка бросалась в толпу и начинала кого-нибудь щекотать, остальные старались отбить у «русалки» ее жертву, но она набрасывалась на второго, третьего, пока не начиналась всеобщая свалка. Тогда «русалка» выбиралась из толпы и пряталась во ржи. Все возвращались домой, приговаривая: «Теперь мы русалку проводили, можно будет везде смело ходить».
А вот еще один вариант обряда: в понедельник после Троицкой недели молодые парни, нарядившись в рогожи и прихватив кнуты, пряталась возле села во ржи, поджидая, когда за околицу выйдут девушки и бабы. Тогда мужчины, щелкая кнутами, вскакивали из ржи, а женщины, испуганно вскрикивая: «Русалочки, русалочки...», разбегались в разные стороны. Парни бросались за ними вдогонку, стараясь, при случае, стегнуть кого-нибудь из женщин кнутом17.
В народе известна целая система оберегов от русалки. Прежде всего это — выполнение различных запретов, особенно строгих для тех семей, где были утопленницы или умирали молодые девушки. Смысл запретов заключается в том, чтобы не повредить русалкам, не потревожить их, а следовательно, не вызвать их гнева и мщения. На Русальной неделе запрещалось белить или мазать глиной дом или печь, чтобы не замазать глаза русалкам; стирать, чтобы не забрызгать их грязной водой; шить, чтобы не зашить глаза русалкам или не пришить их к одежде. На этот счет в ходу были шутливые приговоры: «Не шей, а то зашьешь русалку, будет пищать тебе в доме целый год»; или: «Не мажь глиной печь, а то русалку замажешь, будет целый год пищать». Чтобы русалки были добры к человеку, полагалось класть им «относы» — жертвы в виде хлеба, соли, блинов, меда, которые оставляли на границах полей, перекрестках дорог, на пнях. «Относами» задабривали русалок и в тех случаях, когда считали их виновными в пропаже скотины. В этом случае необходимо было разорвать пополам новую женскую рубашку, завернуть в нее хлеб с солью, перевязать это красной лентой, отнести на перекресток лесных дорог и сказать:
Прошу вас, русалки,
Мой дар примите,
А скотинку возвратите.
Против русалок используются и универсальные средства, годные против любой нечистой силы — крест, молитва, матерная брань. Считается, что поскольку русалки боятся креста, они всегда стараются напасть на человека сзади. В одной из быличек парень, хотевший увидеть русалок, надел второй крест себе на спину, и русалки не смогли к нему подступиться. Сильнейшим оберегом при нападении русалок служит магический круг, обведенный железным предметом — ножом или серпом. Чтобы уберечься от русалок, полезно иметь при себе что-нибудь острое или колючее, например, булавку или иголку. Пугают русалок и предметы, связанные с огнем и домашним очагом, в частности, кочерга и головня. Избавиться от них, как и от других демонических существ, можно отбиваясь от них наотмашь рукой или вальком.
Чтобы не попасться русалкам, на Русальной неделе запрещалось ходить в лес и на поля, купаться в реках, работать на огороде. А если посетить опасные места было необходимо, следовало подвязывать под мышки полынь, чеснок, хрен, потому что русалки боятся этих растений и никогда не приблизятся к тому, от кого исходит их запах. Также они боятся крапивы и осины. Оберегом от них является даже слово «полынь» или приговоры типа: «Хрен да полынь, плюнь да покинь». Полагают, что, когда русалка встречает человека, она у него спрашивает: «Полынь или петрушка?» Если человек по незнанию ответит: «Петрушка», русалка скажет: «Ах ты, моя душка!» — и защекочет его насмерть. По этой же причине нельзя было произносить слово «мята», потому что русалка ответит: «Тут твоя и хата», — и набросится на человека. Если же на вопрос русалки ответить: «Полынь», она скажет: «А ну тебя, сгинь!» — и отстанет. Помогает также, если правильно ответить на вопрос русалки, сколько зубьев в бороне. Очень важно первому заметить русалок и крикнуть: «Чур, моя!» Тогда русалки не только не причинят вреда, но одна из них даже последует за человеком в дом и будет целый год служить, как усердная работница, питаясь только паром, выходящим из горшков. Проживет она в доме до следующей Русальной недели, а потом убежит в лес.

Русальная неделя

Поверья и обряды Полесья

@темы: поверья и приметы, Прогулки с Бароном (Мифологические образы Смерти), Изобразительное искусство, Haunted

---

Призрачный Провиденс Лавкрафта

[The Highgate Vampire]

Знаменья смертности людской
На кладбище ветшают,
И крыши с пристани гнилой
За морем наблюдают.
"Провиденс" Г. Ф. Лавкрафт

Сегодня мы прогуляемся по некоторым мистическим местам Провиденса. Сопровождать нас в этом путешествии будет Г. Ф. Лавкрафт.

-Прогуляться-

Впервые стихотворение опубликовано в "Four Acrostic Sonnets on Edgar Allan Poe" (Milwaukee, Wisconsin: Maurice W. Moe, 1936), перепечатано в "Science-Fantasy Correspondent", I, 3 (March-April 1937), pp. 16-17 как "На уединенном кладбище Провиденса, где когда-то бродил По"; "Howard Phillips Lovecraft" (Bellville, New Jersey: Corwin F. Stickney, 1937); "Weird Tales", XXXI, 5 (May 1938), p. 578 как "Где По когда-то бродил" ("Where Poe Once Walked"). Стихотворение было написано 8 августа 1936 года на провиденском кладбище у церкви Св. Иоанна, где Лавкрафт, Р. Х. Барлоу и Адольф де Кастро сочинили в честь По "сонеты" в форме акростиха (применение термина "сонет", однако, является не совсем верным, так как для подлинного сонета поэмам в оригинале недостает одной строки, а в русском переводе двух). У де Кастро хватило духа послать свое стихотворение в "Виэрд Тэйлз", где его быстро приняли, поэмы же Лавкрафта и Барлоу Франсворт Райт отверг, так как хотел только одно стихотворение подобного рода. Морис Мо размножил поэмы на гектографе, добавив к ним и собственную, позже написал и Генри Каттнер. Именно на этом кладбище Э. А. По, несколько раз приезжавший в сентябре - декабре 1848 г. в Провиденс для сватовства к поэтессе Хелен Уитмен, сделал ей предложение. Эта история упоминается в рассказе А. У. Дерлета "Ночное братство" ("Dark Brotherhood", 1966)©:
Прошло уже несколько месяцев со времени нашей первой встречи, когда однажды ночью на Бенефит-Стрит к нам обратился незнакомый джентльмен в длинном плаще с капюшоном, небрежно накинутом поверх старого, порядком изношенного костюма. Я заметил его еще издали, как только мы вышли из-за угла — он стоял на тротуаре далеко впереди; когда же мы сблизились почти вплотную, лицо этого человека показалось мне странно, тревожно знакомым. Где-то я уже несомненно видел эти глубоко посаженные глаза, эти усы и живописную шевелюру — голова его была непокрыта, и длинные волосы беспорядочно путались на ветру. Мы уже прошли мимо него, когда человек, сделав несколько шагов, дотронулся до моего плеча и заговорил:
— Прошу прощения, сударь, — сказал он, — вы не могли бы указать мне дорогу к старому кладбищу, которое посещал некогда Эдгар По?

In a Sequester'd Providence Church-yard Where Once Poe Walk'd

Eternal brood the shadows on this ground,
Dreaming of centuries that have gone before;
Great elms rise solemnly by slab and mound,
Arched high above a hidden world of yore.
Round all the scene a light of memory plays,
And dead leaves whisper of departed days,
Longing for sights and sounds that are no more.

Lonely and sad, a specter glides along
Aisles where of old his living footsteps fell;
No common glance discerns him, though his song
Peals down through time with a mysterious spell.
Only the few who sorcery's secret know,
Espy amidst these tombs the shade of Poe.

На уединенном кладбище Провиденса, где когда-то бродил По
Перевод: Денис Попов, 2005-10 гг.

Эпохи прошлые проходят в снах
Для тени вечности над сей землей;
Гиганты вязы, слившись во ветвях,
Аркадами уводят в мир иной.
Резвятся памяти лучи кругом,
Аллей кров листьев шепчет о былом.
Летит дорожками, тоской объят,
Легенды дух, бродил что здесь в плоти.
Абстрактный образ люди не узрят,
Но песнь его все той же красоты:
Постиг кто потайное волшебство,
Они увидят средь могил тень По.

---


"Заброшенный дом":
Даже самые леденящие душу ужасы редко обходятся без иронии. Порою она входит в них как составная часть, порою, по воле случая, бывает связана с их близостью к тем или иным лицам и местам. Великолепным образцом иронии последнего рода может служить событие, случившееся в старинном городе Провиденсе в конце 40-х гг, когда туда частенько наезжал Эдгар Аллан По в пору своего безуспешного сватовства к даровитой поэтессе Хелен Уитмен. Обычно По останавливался в Мэншн-хаус на Бенефит-стрит, в той самой гостинице, что некогда носила название Золотой шар и в разное время привлекала таких знаменитостей, как Вашингтон, Джефферсон и Лафайет. Излюбленный маршрут прогулок поэта пролегал по названной улице на север к дому миссис Уитмен и расположенному на соседнем холме погосту церкви Св.Иоанна с его многочисленными могилами восемнадцатого столетия, ютившимися под сенью деревьев и имевшими для По особое очарование.

Бенефит стрит, на которой располагаются Епископальный собор святого Иоанна и приходское кладбище (1722), является одной из старейших улиц города. Сама по себе улица считается самым паранормальным городским местом не только в Провиденсе, но и во всем штате. Здесь видят призрачные фигуры в том-самом-доме. Из него доносились звуки пианино, когда музыкального инструмента там и не было. А по самой улице разъезжает старомодный экипаж и прогуливается призрачная девушка в платье XIX века.
Вернемся к рассказу:

Речь идет все о той же Бенефит-стрит, которая прежде называлась Бэк-стрит и представляла собой дорожку, петлявшую между захоронениями первых поселенцев.Выпрямление ее стало возможным лишь тогда, когда тела были перенесены на Северное кладбище (именно здесь похоронена Хелен Уитмен. THV), и, таким образом, отпало всякое моральное препятствие к тому, чтобы проложить путь прямо по старым фамильным делянкам...
-
Ибо дядюшка все-таки настоял на том, чтобы принять участие в начатых мною изысканиях, и после одной ночи, проведенной нами в том доме, никогда больше не вернулся на свет Божий. Один Господь ведает, как мне одиноко без этой доброй души, чья долгая жизнь была отмечена честностью, добродетелями, безупречными манерами, великодушием и ненасытной жаждой знаний. В память о нем я воздвиг мраморную урну на кладбище Св. Иоанна на том самом, которое так любил По: оно расположено на вершине холма под сенью высоких ив; его могилы и надгробия безмятежно теснятся на небольшом пространстве между старинной церковью и домами и стенами Бенефит-стрит.

Урну можете поискать на фотографиях

Многие из вас знают, что Лавкрафт похоронен на местном кладбище.
Тело писателя было предано земле на семейном участке кладбища Свон-Пойнт (Swan Point cemetery). Позднее, в 1977 году на могиле писателя будет установлен надгробный камень с краткой, но глубокой эпитафией – “I am Providence”. Уже позднее сзади камня "почитателями" была сделана надпись: "Yog-Sothoth. Providence is still here".

@темы: древние захоронения, американские некрополи, Rhode Island, загадки и мистика некрополей, Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы), Haunted

---

Экскурсии и кладбища Москвы

[The Highgate Vampire]

© Москва, JG для The Highgate Vampire

Какая она, идеальная экскурсия по кладбищу? Для каждого она, конечно же, своя. Напишите в комментариях свои варианты идеальной экскурсионной программы. Нам будет очень интересно прочесть.
Знакомство с кладбищем – это знакомство со своеобразным городом, у которого свои герои, свои сюжеты, своя история, свои легенды, заповедные места и своя атмосфера.
Вполне осознаем, что нашим требованиям соответствуют не все экскурсии.
Сегодня речь пойдет о прогулках по московским некрополям. К сожалению, еще не довелось посетить подобные мероприятия, проводимые самой администрацией. Поэтому обзор не совсем полон. Да и всякие «мистические туры» пока обходятся стороной (этого добра и у нас хватает ). Но обещаем восполнить пробелы.
Первым нашим гидом был МоскваХод. Дело было в 2010 году, когда в расписании стояли две прогулки с нашей тематикой «Немецкая слобода и кладбище» и «Рогожское». Билет стоил 300 р. (сейчас 350р). Впечатления остались странные. Было интересно слушать про жизнь и историю немецкого района, но часть про кладбище вышла совсем уж скомканной: пробежались по центральной аллее (про Гааза послушали), хватит с вас.

Рогожское кладбище было представлено шире. Совсем без легенд, но хотя бы с интересными историями по улицам.
В общем, мы скорее рекомендуем это общество пеших прогулок, чем нет. Кстати, весной у них прогулка по готическим замкам Москвы проходит. Да и кладбища еще могут попасться.

Существуют и бесплатные экскурсии от «Выхода в город» - просветительского проекта Департамента культурного наследия города Москвы. Сейчас у них в программе: Введенское кладбище, Ваганьковское кладбище, Новодевичье кладбище, Донской монастырь и тур от Калитниковского до Рогожского.
Запись на эти прогулки проходит в каком-то безумно-хаотично-лихорадочном темпе. Успел поймать открытие записи и записаться – герой. Сложно, но можно.
Вот и мне удалось урвать (иначе и не сказать) место в туре «Кумиры Страны Советов в памятниках на Новодевичьем».
Что вам сказать… Наверное, на экскурсии по кладбищам надо ходить, если:
- Туда не попасть одному (Хайгейт)
- На них рассказывают множество интересных легенд и мифов
- Если о кладбище не знаешь ничего. Совсем НИЧЕГО.
На Новодевичье можно съездить одному. Легенды и историю можно найти в интернете (или у нас).
Была надежда, что экскурсовод расскажет хоть что-то новое. Увы, увы… Экскурсия проходила приблизительно так: "Это Туполев, вы его знаете, это генерал Лебедь, вам он тоже знаком...Вот там через три ряда Птушко, но к нему мы не пойдем. У ног Никулина его любимая собака... не знаю, как ее звали... Шукшина хотели похоронить на Введенке, но похоронили здесь, а там похоронили... не помню, актера какого-то". Вообще-то, олимпийского чемпиона Валерия Попенченко. Ну, и вообще гид не какой-то там «некрополист, который на кладбище с утра до вечера сидит».

Думаю, понятно, с каким настроением у меня прошла эта экскурсия.
Идти или нет? Решать вам. Но лучше попробовать любую другую экскурсию этого проекта.

@темы: московские кладбища

---

Сапонификация: превращение тела в мыло

[The Highgate Vampire]

Одна американка в 19-м веке после смерти превратилась в мыло.
То, что произошло с ней, называется сапонификация*, или омыление трупа. Знаменитая «мыльная женщина» выставлена в музее Мюттера в Филадельфии. Ее история поистине фантастическая. Когда-то в XIX в. довольно полная женщина умерла от желтой лихорадки. После похорон на филадельфийском кладбище жир из ее тела превратился в трупный воск — жирное воскообразное вещество, очень похожее на щелочь. Омыление произошло, когда жир из тела вступил в реакцию с химическими веществами, содержавшимися в почве. Таким образом тело этой женщины стало одним большим куском мыла.
В 1874 г. доктор Джозеф Лейди, знаменитый анатом университета Пенсильвании, подарил тело этой женщины музею. В 1942 г. смотритель музея, Джозеф Макфарланд, пришел к выводу, что женщина умерла приблизительно в 1830-х или 1840-х гг. В 1987 г. исследования с помощью рентгена позволили ученым определить, что на момент смерти ей было около 40 лет.
Музей Мюттер Филадельфийского медицинского колледжа был основан в 1849 г. Поначалу он был открыт только для медиков и ученых, но сейчас доступен и широкой публике. В витрине помещен рентгеновский снимок разреза тела «мыльной женщины» и описана ее история.

* При определенных условиях ткани трупа превращаются в гомогенную, серовато-белую, мазеподобную или крошащуюся массу, похожую на мыло или воск. Такое позднее трупное изменение получило название жировоска (сапонификации). Оно возникает при нахождении трупа в течение нескольких месяцев во влажной почве с незначительной насыщенностью воздуха, когда происходит разложение жира на глицерин и жирные кислоты.
В состоянии жировоска многие годы сохраняется не только форма органов, но и некоторые повреждения (раны, странгуляционные борозды и т. п.).
По наблюдениям В. А. Свешникова, вследствие указанных изменений жировой ткани и омыления кожи, раны как бы затягиваются наплывами жировоска. На месте бывших ран и кровоподтеков остаются пигментные пятна, образовавшиеся от распада излившейся крови. Эти пятна иногда сохраняют контуры кровоподтеков и ран.

На кладбище «des Innocents»** в Париже существовали в прежние времена огромные общие могилы в 10 м глубины и 6 м длины и ширины. В течение трех лет в них опустили от 1000 до 1600 гробов. Гробы ставились прямо один на другой, и могилы не зарывались. Находившиеся в них трупы превратились целиком, за исключением костей и волос, в это жировое вещество, которое при ближайшем исследовании оказалось состоящим главным образом из аммиачного мыла. В жировое вещество обращаются обыкновенно кожа, грудь, мускулы и мозг; легкие же, печень, кишки, селезенка, почки и матка сгнивают. Жировоск образуется в особенности легко, когда труп лежит в сырой земле без доступа воздуха или в текучей воде. Были попытки выделить из этой массы жирную кислоту (главным образом пальмитиновую) и утилизировать ее для технических целей, например для выделки свечей и т. п. Wiki

**Отрывок из "Человек перед лицом смертью" Ф. Арьеса

Заккиа в своем трактате посвящает целую главу «чудесам», то есть явлениям, сверхъестественный характер которых должен был установить именно врач: чудесные исцеления, эпидемии, насланные Богом, и т. п. К таким чудесным явлениям он относит «нетленность трупов», различая в духе времени нетленность естественную и сверхъестественную. Все это должно было иметь большое практическое значение и для уголовно-процессуального права, и для общественной гигиены. Изучение нетленности имело и научное значение, ибо сопротивление тела разложению предполагает сохранение в трупе остатков жизни и чувствительности. Наконец, все это имело значение сентиментальное, почти чувственное: труп сам по себе вызывал у живых интерес и возбуждение. К случаям естественной нетленности Заккиа относит случаи бальзамирования или замораживания тела. Бывает также нетленность, вызванная различными природными факторами, без вмешательства искусства; такими факторами служат время года, вид болезни, возраст умершего. К чудесным случаям относится старое предание о некоем повешенном, чье тело два года провисело в петле не разлагаясь. Нетленность трупа может сопровождаться описанными выше явлениями чувствительности мертвого тела, способного порой источать кровь в присутствии убийцы или выделять пот.
Наибольшее внимание привлекает место захоронения. Одни почвы способствуют разложению, другие консервируют тело. Важны и минералы: труп, положенный в свинцовый гроб, менее подвержен гниению, поэтому великих мира сего хоронят именно в свинцовых гробах. Играет роль и глубина захоронения. Заккиа повторяет за древним Галеном, что под действием лунного света тело быстро разлагается. В глубокой же яме оно становится твердым, жестким и сухим, сохраняясь наподобие «копченого мяса». Считалось, что на кладбищах разложение и тление идут быстро; о Сент-Инносан говорили, что оно «пожирает плоть», за сутки превращая мертвое тело в иссохший скелет. На некоторых других кладбищах трупы сохранялись дольше или мумифицировались: Заккиа упоминает в этой связи кладбище при церкви кордельеров в Тулузе и капуцинское «кампо санто» в Риме, близ Пьяцца Барберини. Влажная торфяная почва сельского кладбища, описанного в романе Эмили Бронте, оказывала на захороненные там тела такое же действие, как и бальзамирование.
Иногда хорошая сохранность трупа воспринималась как Божья кара, и, напротив, быстрое разложение было желанной целью. В XV в. многие, не имевшие почему-либо возможности быть погребенными на парижском кладбище Сент-Инносан, просят в своих завещаниях положить им в могилу хотя бы горсть земли с этого кладбища, рассчитывая ускорить тем самым исчезновение своей мертвой плоти. Перед нами все тот же прогресс идеи небытия и презрения к телу, прослеженный нами в предыдущих главах. Заккиа приводит случай, когда тело мертвеца полностью разложилось, но одна рука сохранилась в целости; ходили разговоры, будто именно этой рукой покойный избивал свою мать и потому тление не коснулось ее — в знак вечного бесчестья. Заккиа относит этот случай к сверхъестественным, как и рассказанную в начале VIII в. Бедой Достопочтенным легенду, согласно которой дети, родившиеся в определенные дни в конце января, оказывались в состоянии избежать посмертного разложения.
Таковы вкратце — ибо литература об этом огромна и многословна — идеи врачей конца XVII в. о трупах и связанных с ними явлениях. И Заккиа, и Гарманн видели в мертвеце некое подобие личности и считали, что труп сохраняет еще субстанцию жизни и при случае дает ей выход. В XIX в. медицина отвергнет эти верования и встанет на позицию тех, кто еще в XVII в. утверждал, что смерть есть отделение души от тела, деформация и не-жизнь. Смерть станет сплошной негативностью и утратит всякий смысл вне определенной ее причины, в частности вне той или иной болезни, точно описанной, установленной, классифицированной. Своеобразным пережитком старой медицины выглядит научная статья, опубликованная в 1860 г. в «Ревю франсэз де медсин милитэр» и посвященная выражению лиц солдат, павших на поле боя. Это весьма серьезное физиономическое исследование трупов, напоминающее нам о медицинской традиции былых веков.

Арьес полностью =>

@музыка: A Little Bar of Soap - Sopor Aeternus

@темы: Жизнь тела после смерти, Библиотека Вампира с Хайгейта, мумии

---

Цинмин

[The Highgate Vampire]

1 апреля этого года китайцы отмечали праздник Цинмин.

Цинмин (кит. трад. 清明節, упр. 清明节, пиньинь: Qīngmíngjié, палл.: Цинминцзе), что означает «праздник чистого света», — традиционный китайский праздник поминовения усопших, который отмечается на 104-й день после зимнего солнцестояния (15-й день после весеннего равноденствия). Как правило, выпадает на 5 апреля (не всегда). В этот день китайцы выезжают на природу, чтобы насладиться наступлением весны, и посещают могилы предков.
Считается, что празднование этого дня было введено императором Сюаньцзуном в VIII в (династия Тан). До этого праздничным считался предыдущий день, который отмечался как День холодной пищи. В Китае Цинмин является нерабочим днём.
На Тайване Цинмин тоже является нерабочим днём. Как и в Китае, тайваньцы собираются в кругу семьи и посещают могилы предков. Они приводят могилы в порядок, украшают их нежными зелеными ветвями, приносят жертвы богу Земли в виде фруктов и овощей, сжигают ритуальные деньги. В этот день президент возглавляет церемонию памяти и почитания национальных лидеров. Также президент проводит ритуалы в честь соотечественников, похороненных вдали от дома. Церемония сопровождается исполнением ритуальной музыки и сожжением благовоний.

Праздник Цин Мин (Qing Ming Jie) — праздник чистоты и ясности — связан с наступлением ясных и светлых дней. Считалось, что в этот день ян и инь приходят в равновесие. Небо (ян) оплодотворяет землю (инь), зарождается новая жизнь.
В день Цин Мин празднично одетые люди гуляют по улицам с веточками ивы в руках, запускают бумажных змеев. В этот день у китайцев издревле существует еще одна традиция — совершать прогулки по первой зелени.
Цин Мин — это праздник в честь всех умерших, его называли также Праздником холодной пищи и Чистого света.

Фотогалерея на сайте The New York Times

Китайцы отмечают праздник Цинмин в Сингапуре

Галерея на Bigpicture

@темы: обряды и традиции, китайские кладбища, Day of the Dead, азиатские кладбища

---

Аббатство Kilmacduagh, Ирландия

[The Highgate Vampire]

© автор

Аббатство Kilmacduagh (название происходит от ирландского Cill Mhic Dhuach - церковь Святого МакДуаха) было основано Святым Колманом МакДуахом (St.Colman McDuagh) в начале 7-го века на землях, любезно предоставленных святому его кузэном, королем Коннаха Guare Aidne mac Colman. Согласно легенде, святой пробирался через густые леса Баррена (видимо, в 7-м веке там еще были густые леса), и вдруг его кушак упал на землю. Святой решил, что это знак, и основал монастырь, который к 12-му веку приобрел огромное значение и стал центром новой епархии. Это один из лучших комплексов монастрских построек в Ирландиию Церкви были разграблены в 13-м веке, но монастырь оставался официальной резиденцией епископа вплоть до 16-го века. Современная епархия по-прежнему носит имя древнего монастыря.

на заднем плане кафедральный собор (11-й в.), круглая башня (приблизительно 12-й век); на переднем плане церковь Святого Иоанна Крестителя (St.John The Baptist) (старейшая часть церкви предположительно построена раньше собора).
Собор окружен кладбищем. Самые ранние могилы, которые удалось найти, датированы началом 18-го века. Но там, на этом кладбище, великое множество потерявших форму обветренных камушков, которые явно были надгробными памятниками. А за башней просто опасно ходить - там не только потрепанные временем камушки, но и ямки, прикрытые дерном. На всякий случай, от прогулок в той части кладбища мы воздержались - кому охота провалиться к средневековому мертвецу?

Круглая башня датируется началом 12-го века. Ее высота - 30 (34, 5. самая высокая из всех башен. THV) метров, вход находится на высоте 7 метров над землей. Попасть внутрь можно было по простой деревянной лестнице или по веревке, и то, и другое на ночь или при угрозе нападения убиралось внутрь башни и она становилась практически неприступной. там-то монахи и жили. Кроме того, башня служила колокольней (в 15-м веке колокол утопили в ближайшем озере, которое теперь больше похоже на болото).Еще эта башня интересна тем, что она наклонная - отклоняется от вертикали на полметра. Причем завалиться она не могла, поскольку построена на выходе скальной породы. Стены башни в основании имеют толщину 6 футов (около двух метров). При раскопках в цоколе башни обнаружено древнее захоронение.
Башни такого типа в большинстве своем построены на очень скромных фундаментах (от 60 см в глубину), и наклонность многих башен объясняется именно хилостью фундамнтов. По состоянию на 1999 год башня отклоняется от вертикали на 102 см, причем с 1941 года наклон не изменился.

Glebe House (Glebe переводится, как церковный участок, видимо, это сооружение называется домом церковного участка). Предположительно - дом настоятелей монастыря. Был построен в 14-м веке, неоднократно перестраивался, а недавно частично реконструирован.

Церковь Святого Иоанна Крестителя, вдали видна церковь O'Heynes (построена в первой половине 13-го века), знаменитая резной аркой и колоннами в алтарной части. Хронически закрыта, попасть внутрь так ни разу и не удалось.

.flickr.com

@настроение: Irish round towers

@темы: древние захоронения, ирландские кладбища

---

Clonmacnoise, Ирландия

[The Highgate Vampire]

Ирландская гордость, монастырский комплекс Клонмакнойз(с) на берегу реки Шеннон был основан в 545 году святым Киараном, тем самым, который обратил ирландских королей в христианство.
По прибытии Киаран встретил Диармайта мак Кербайля, помогшего ему построить из дерева первую церковь из множества впоследствии здесь построенных. Диармайт был первым, кто стал Христианским Верховным Королем Ирландии (все Верховные Короли до него считались языческими).
Киаран умер примерно через год от желтухи в возрасте тридцати с небольшим лет.
Он стоит того, чтобы отправиться сюда из Дублина или из Атлона, добравшись до последнего по железной дороге. Главный собор датируется примерно 900 годом, а самый старый из знаменитых кельтских крестов, так называемый Северный, так и вообще 800-м. На кладбище Клонмакнойза давным-давно никого не хоронят – это национальная святыня для любого ирландца. В 1198 году здесь был похоронен последний верховный король Ирландии Рори О'Коннор.

Cluain Mhic Nóis — «Луга сыновей Носа»
В крепостных стенах проживало много мирян и Клонмакнойс был больше похож на город, чем на монастырь. Жилые деревянные дома не сохранились до наших дней, но есть реконструкция одного такого здания. Самые ранние храмы также были сделаны из дерева, но с X века их перестроили в камне.
Как почти все монашеские поселения в Ирландии, Клонмакнойс неоднократно разрушался захватчиками. После очередного разграбления норманнами монастырь пришел в упадок в XIII веке, а в 1552 году был уничтожен английским гарнизоном.
Самым большим из многих храмов в Клонмакнойс является кафедральный собор, построенный в 909 году королем Тары. Оригинальное здание из коричневого песчаника можно увидеть у северной стены. Дверь отличается изысканными резными образами св. Доминика, Патрика и Фрэнсиса. Рядом с алтарем собора похоронен король Ирландии Рори О'Коннор.
Возле собора стоят две соединенные вместе церкви XVII века. За ними находится простой прямоугольный храм XIII века – церковь семьи Мелаглин, потомков царей Мит. В нижней части холма у реки расположен храм Фингин - маленькая романская церковь XII века с сохранившейся круглой колокольней. Рядом - храм Коннор, маленькая церковь с уцелевшей крышей. Восточнее от них - современное католическое кладбище, за которым - Церковь монахинь.
В западной части на холме недалеко от реки находятся руины замка, построенного в 1214 году. Опасно балансирующие на краю холма каменные глыбы, выглядят так, будто они упали с неба, образовав необычную конструкцию.

На территории комплекса есть музей, где помимо реконструкций можно увидеть оригинальные высокие кресты и фантастическую коллекцию ранних христианских надгробий начиная с VIII века.

-Строения-

Строения (галерея).

Храм Фингин. Романская церковь XII века с круглой башней (McCarthy's Tower - 17.7m). После того, как в 1864 г. некий человек из Бирра во время «увеселительной прогулки» к Семи Церквям (как тогда называли Клонмакнойс) учинил над ней вандализм, государство после активного вмешательства Королевского Общества Хранителей Древности Ирландии впервые предъявило обвинение вандалу. Остатки средств, выделенных на ведение дела, были потом использованы Обществом на ремонт капители церковной башни.

Храм Коннор. Церковь, использующаяся Церковью Ирландии с XVIII века.
Круглая Башня (O'Rourke's Tower - 19.3m). Согласно Chronicon Scotorum, окончена в 1124 г. Турлофом О’Коннором, королём Коннахта, и Гиллой Христосом
Уа Маойлеойном, аббатом Клонмакнойса. Через 11 лет в нее ударила молния, сбившая ее купол. Верхняя часть церкви пристроена позже, поэтому имеются некоторые догадки о том, что каменная кладка, обвалившаяся во время грозы 1135 г. могла быть затем использована при построении Храма Фингин.

Северный Крест. Старейший из четырех крестов Клонмакнойса. Создан около 800 г. Сохранилась только вертикальная часть из песчаника, а также основание креста, представляющее собой бывший жернов.
Храм Келли.
Храм Киаран. Самая маленькая церковь в Клонмакнойсе (2,8*3,8 м). Как полагают, место погребения основателя, св. Киарана.
Крест Святых Писаний. 4-метровый крест из песчаника, один из наиболее искусно сделанных среди всех сохранившихся крестов Ирландии. Интересен сохранившимися на нем письменами с просьбой молиться о Фланна короля Ирландии, и Кольмана, мастера, изготовившего крест, которые также строили Собор. Крест вырезан из единого куска песчаника ок. 900 г. Поверхность креста разделена на панели, показывающие сцены Распятия, Суда Пилата и Христа в погребальнице.
Собор (или ирл. daimliag, букв «каменная церковь», в отличие от предыдущих, деревянных зданий). Построен в 909 г. (Chronicon Scotorum) Фланном Сианна, Королем Тары, и Аббатом Кольманом; западный проход — позднейшая вставка (ок.1180 г.); северный проход, иногда называемый проходом Декана Одо с надписями середины XV века, построен в готическом стиле. Это крупнейшая из церквей Клонмакнойса. Здесь (возле алтаря) в 1198 г. похоронен последний Верховный Король Ирландии Рори О'Коннор.
Храм Мелаглин. Построен около 1200 г.
Музейные здания.
Южный Крест.
Храм Даулинг. Построен в XI веке. Назван в честь Эдмунда Даулинга, отреставрировавшего его в 1689 г.
Храм Хурпан. Построен в XVII веке.
©

галерея на .flickr.com

Камень Фэйри, или Всадника
В Клонмакнойсе близ Часовни Клонфинлоха имеется несколько известняковых валунов, один из которых называется Камнем Фэйри, или Всадника. Камень имеет многочисленные углубления в виде чаши, крестов, и пары человеческих ног, петросоматоглифа, возможно, связанного с коронацией кельтских вождей. Широко известный пример этой кельтской традиции дает шотландский Дунадд.

@настроение: Irish round towers

@темы: обряды и традиции, погребальные сооружения, древние захоронения, ирландские кладбища

---

Вновь о недвижимости

[The Highgate Vampire]

Еще один пост в тему

Мать британского семейства, состоящего из пяти человек, уговорила всех переехать в новый дом, не смотря на его, мягко сказать, необычное расположение...
52-х летней дизайнеру из Великобритании (Саутгемптон) Джейн удалось уговорить мужа и детей перебраться в новоё жильё. Теперь они живут среди могил, уборная превратилась в кухню, часовня теперь столовая, а морг перевоплотился в спальню. Отличное место для встречи Хэллоуина.
Не всякий отважится ночевать на кладбище даже в качестве проверки на храбрость, однако Джейн Стед, Майк Блэтчфорд и трое их детей делают это 365 дней в году. Стед, которая сама являлась оформителем дома, признается, что решение семьи переехать в бывшую еврейскую часовню 1845 года, привело в ужас некоторых суеверных друзей семьи, сообщает Daily Mail.
Семья признается, что непосредственная близость кладбища их совершенно не пугает. Из всех паранормальных явлений случалось разве что ощущение чьего-то присутствия за спиной, к тому же собака однажды лаяла на пустой угол комнаты-морга, но Джейн уверяет, что ничего страшного в этом нет. Кроме того, предыдущее жилье сдается в аренду, чтобы иметь возможность вернуться туда в случае необходимости.
Снаружи дом практически не изменен и окружен уродливыми кладбищенскими гаргульями, однако его интерьер вполне типичен для современного жилья. На месте Морга и домика охранника кладбища сегодня находятся несколько спален и ванных комнат, гостиная и комната для игр.

Второе здание на продажу находится в Южном Уэльсе (St Dials, Cwmbran, South Wales). Часовня 1819 г. и маленькое кладбище (здесь похоронено около 50 человек) продаются за 8 000 ф.с. Местные поговаривают, что в часовне и на погосте можно встретить призраков. Местная же легенда рассказывает о черной гончей из подземного мира. Она охотится за душами людскими.
Ночью как-то раз святой отец услышал во время молитвы собачий лай под окном. Стоило ему отвлечься от чтения, как перед ним возникла черная собака. Существо бросилось на священника, но тот обладал хорошей реакцией и засветил Библией псине промеж глаз. От такой наглости исчадие ада воспламенилось и исчезло.
К сожалению, погост хотят использовать под гараж/стоянку. Но планируется вмонтировать мемориальные таблички с именами и датами со специальным покрытием, чтобы не слишком страдали от колес машин.

@темы: английские кладбища, загадки и мистика некрополей, уэльские кладбища, Haunted

---

Литопедион или каменная мумия

[The Highgate Vampire]

Литопедион (др.-греч. λιθοπαίδιον, от λίθος — «камень» и παῖς, род. п. παιδός «дитя») — окаменелый утробный плод, умерший в матке или брюшной полости, который после этого подвергся обызвествлению. Это редкий феномен, случающийся в основном тогда, когда плод умирает во время внематочной беременности. Если плод слишком велик, чтобы быть поглощенным организмом, он подвергается кальцификации снаружи, тем самым тело матери защищается от мёртвых тканей ребёнка, и предотвращается инфицирование. Литопедион может наблюдаться с четырнадцатой недели беременности и до полного её срока. Чаще всего, до тех пор, пока пациентку не обследуют на другие патологии или не проведут тщательный осмотр, включающий в себя также рентгенограмму, с помощью которой и обнаруживается «каменный ребенок».
Впервые явление было описано в 11 веке н.э. врачом Альбукасисом. Однако за последние 400 лет в медицинской литературе встречается упоминание о менее чем 300 случаев.
Для «каменного ребенка» не характерно оставаться не выявленным в течение десятилетий, однако в феврале 2011 года в городе Андхра-Прадеше, Индия, плод был удален из тела женщины через 35 лет. Известен также случай, когда он не был выявлен в течение 60 лет. wiki

-Подробнее-

В первый и единственный раз Зара, жительница Марокко, забеременела в 1959 году, ей было 26 лет. Девять месяцев беременности прошли без осложнений. Схватки были продолжительными и крайне болезненными, и, опасаясь за ее жизнь, муж Зары отвез роженицу в больницу. В больничной палате на глазах у Зары в страшных родовых муках скончалась молодая женщина, не удалось спасти и ее ребенка. Испугавшись, что подобная участь ожидает и ее, Зара сбежала из больницы. На протяжении нескольких последующих дней схватки продолжались, однако долгожданный ребенок так и не появился на свет. Много лет спустя, когда Заре было уже больше 70, боль неожиданно вернулась, и по настоянию приемного сына она обратилась в больницу. Ультразвуковое исследование показало присутствие в брюшной полости инородного тела, природу которого врач затруднялся объяснить. Было проведено более тщательное обследование организма, по результатам которого было высказано предположение, что твердая масса в организме Зары – не что иное, как окаменелое тело ее так и не родившегося ребенка. Необходимо было срочно проводить операцию, так как дальнейшее промедление неминуемо привело бы к смерти пациентки. Спустя четыре часа врачам удалось извлечь из тела женщины плод весом чуть более 3 килограммов и 42 сантиметра в длину.
История эта настолько фантастична, что просто не может быть вымыслом. Такое, как говорится, нарочно не придумаешь. А в то, что она не уникальна, вообще верится с трудом. Феномен этот крайне редкий, до 1900 года были описаны только 38 подобных случаев, на настоящий момент их насчитывается не более 300. Самый древний окаменелый плод был найден при раскопках захоронений на территории США, возраст его более 1000 лет.
Первое упоминание о подобном явлении встречается в труде арабского хирурга Абу-аль-Казима, жившего в 11 веке.
Первая попытка объяснить данное явление была предпринята Исраэлем Спэчем в 1557 году.
Первое подробное описание «каменного ребенка» датируется 1582 годом.
Тогда весь научный мир Европы был потрясен заявлением французского врача о том, что при вскрытии тела 69-летней женщины им был обнаружен окаменелый плод, остававшийся в чреве матери на протяжении 28 лет. «Каменный ребенок» подвергся тщательному изучению выдающимися учеными того времени. Существует множество его описаний и изображений. С того времени все чаще появлялись свидетельства и отчеты в трудах практикующих врачей об обнаружении окаменелого плода. Светлые головы того времени терялись в догадках, пытаясь объяснить причину подобной аномалии, вопросов оставалось больше, чем появлялось ответов. Высказывалось и такое предположение о природе данного явления: предлагалось рассматривать окаменелость как атавизм. В данном утверждении прослеживается аллюзия на древнегреческий миф, согласно которому Девкалион и Пирра возродили род человеческий из камня. Научной подобную теорию назвать трудно, но другого объяснения ученые того времени не давали. Прогрессивный 20 век разгадал многие загадки прошлого, в том числе и эту. «Каменный ребенок», окаменелый плод, или литопедион (lithopaedion; греч. lithos камень + paidion ребенок), образуется в теле женщины в случае внутриутробной смерти плода. Организм воспринимает мертвое тело как инородное, и, чтобы защитить себя от инфекции, покрывает его толстыми слоями кальция. Литопедион может находиться в теле в течение долгих лет бессимптомно. Так, например, зарегистрирован случай, когда женщина 60 лет носила мертвый плод, не испытывая при этом никакого дискомфорта. Присутствие его обнаружили совершенно случайно, когда в госпитале она проходила медицинский осмотр. Именно так, случайно, литопедион, как правило, и находят – либо при прохождении медицинского осмотра, включающего в себя рентген органов брюшной полости, ультразвуковое исследование или томографию, либо во время операции. Некоторые женщины, носящие под сердцем «каменного ребенка», не теряют способность к деторождению. Свидетельство тому – следующая история. 23-летняя жительница Кореи на девятом месяце беременности вдруг почувствовала острую боль в области живота, но по истечении нескольких дней боль стихла. Девушка подумала, что у нее случился выкидыш, и в больницу обращаться не стала, ограничившись посещением знахарки, по совету которой начала пить настои лечебных трав. Спустя два года девушка вновь забеременела и в срок родила здоровую девочку. Первенец же ее появился на свет лишь 40 лет спустя. Она поступила в больницу с жалобами на острую боль и тяжесть внизу живота, расстройство мочеиспускания. В ходе предварительного осмотра в нижней части живота было обнаружено образование, твердое на ощупь и подвижное. Врачи сделали предположение, что это могла быть злокачественная опухоль. В ходе операции был обнаружен окаменелый плод. Сообщения о «каменном ребенке» поступали со всего мира. Такими находками прославилась и страны африканского континента, и США, Норвегия и Япония, Ирландия и Корея. В России за последние годы было зарегистрировано два случая, причем оба в 2001 году: в теле 53-летней жительницы города Тверь был обнаружен окаменелый плод, который пребывал в утробе матери на протяжении 32 лет; у 24-летней жительницы Улан-Уде на втором месяце беременности началось отторжение плода и пришлось делать операцию по его извлечению. Удивлению врачей не было предела, когда они обнаружили литопедион. Но, пожалуй, самый невероятный из всех зарегистрированных и описанных случаев произошел в Канаде в 2007 году, когда врачи извлекли из тела 40-летней женщины целых два окаменелых плода, пробывших в ее чреве 9 лет. Как показывает практика, длительное пребывание литопедиона в теле влечет за собой ряд всевозможных осложнений. В некоторых случаях образование спаек вокруг литопедиона приводит к явлениям непроходимости кишечника; сращение его с петлями кишок грозит перфорацией с последующим развитием межкишечного абсцесса или перитонита; давление литопедиона на стенки мочевого пузыря приводит к расстройству мочеиспускания. И, наверное, самое страшное последствие – бесплодие. Принимая во внимание все возможные осложнения, врачи советуют немедленно проводить операцию по извлечению литопедиона, которая, по их заверениям, несложная и сопровождается небольшим кровотечением. Ни одной смерти во время подобной операции зафиксировано еще не было. Последнее время литопедионы находят все реже и реже. Это связано с повышением качества медицинского обслуживания в целом и дородового наблюдения (с возможностью диагностики всевозможных осложнений), в частности. Хочется верить, что сообщения о «едва ли не самом большом бедствии, которое может обрушиться на женщину» совсем исчезнут со страниц медицинских журналов.
Источник: © Shkolazhizni.ru

фото

Тут был документальный фильм об этом явлении. Постараемся выложить его в нашей библиотеке.

@темы: мумии

---

Келлское аббатство

[The Highgate Vampire]

Бывший монастырь, расположенный в 40 километрах от Дублина в городке Келс ирландского графства Мит, в котором была создана знаменитая Келлская книга. Монастырь был основан святым Колумбой в 554 году. В монастыре расположено несколько объектов, связанных с его основателем — например, так называемый «дом Колумбы». Для охраны монастыря в нём была построена ирландская круглая башня (26м). Аббатство было распущено в ходе церковных реформ в XII столетии.

Пару снимков. Удивительно, но как-то мало фотографий этого аббатства, а ведь место известное.

О месте есть замечательный и очень красивый мультфильм: "Тайна Келлс".

@настроение: Irish round towers

@темы: древние захоронения, ирландские кладбища

---

Ardmore, Waterford (Ирландия)

[The Highgate Vampire]

Ардмор (англ. Ardmore; ирл. Aird Mhór, «большая высота») — деревня в Ирландии, находится в графстве Уотерфорд (провинция Манстер). Некоторое время в этих местах жил и проповедовал святой Деклан.
Здесь жила и была похоронена после своей смерти в 1996 англо-ирландская романистка Молли Кин; Фергал Кин, выдающийся писатель и журналист, провёл здесь многие выходные с семьёй и описывает местность как «рай на земле».

На Юго-Востоке Ирландии находится небольшой городок Ардмор (Ardmore), в котором главной достопримечательностью для любителей истории являются не местные пляжи (которые больше привлекают туристов), а развалины древнего монастыря St. Declan’s Well, построенного в 1170 году католическими монахами.
Однако некоторые элементы этого монастыря были созданы на три века раньше — народ острова, на котором находится современная Ирландия, о христианстве узнал еще в V веке от пришедшего из Римской империи Святого Патрика.
До начала второго тысячелетия вся Апостольская Церковь была единой и потому первые ирландские христиане еще не назывались католиками, хотя и были крещены Патриком — миссионером Римской кафедры. И первые культовые сооружения христиан на острове по стилю были пронизаны еще духом Равноапостольской Церкви, которая не была расколота в богословских трактовках Священного Писания.
На сохранившихся камнях высечены сцены из Бытия, Евангельские события — по сути это было нечто подобное иконам, только с изображениями, высеченными в камне. После окончательного раскола Церкви на два конкурирующих патриархата — Константинопольский и Римский в Ирландии укрепились правила и понятия, присущие католической Церкви.

Среди руин небольших монастырей и церковных поселений можно видеть гробницы, в которых, по преданию, похоронены местные святые — основатели и первые строители церквей. Такая гробница в местной традиции нередко именуется leaba (от древне-ирл. iepaid — "ложе, кровать"; в англоязычной местности 'Bed'). Обычно leaba представляет собой надгробную плиту, иногда в головах и в ногах поставлены еще две плиты с высеченными крестами. В других случаях leaba — гробница, сложенная из четырех каменных плит. Нередко она находится у алтарной стены церкви. Иногда гробница находится внутри церкви или часовни, напоминая собой вытянутую вдоль стены каменную лавку.

-"Представления о "спящих святых" в средневековой Ирландии" А.А. Королев-

Археологические раскопки таких гробниц не производились, но нет сомнения, что они представляют собой захоронение почитаемого среди монастырской общины человека, скорее всего — основателя обители. Поверья, связанные с "ложем святого", в некоторых местах оказались очень устойчивыми, в других случаях традиция leaba, напротив, оказалась утраченной.
Название leaba закрепилось за священными гробницами более чем в десяти местах, тяготеющих к западному побережью Ирландии, от Гленколумкилле на севере до острова Скеттери на юге. Однако обычай называть могилу почитаемого человека его "ложем" некогда был более распространен: в Ардморе на южном побережье Ирландии церковь над могилой святого Деклана еще в начале XX века называлась "Leabha", ныне это название совершенно забыто. На западе острова также встречаются объекты, которые, скорее всего, носили утраченное ныне название leaba.
В случае, если "ложе святого" находилось внутри церкви, она могла получить название teach — "дом". Среди руин монастыря на острове Инишмуррей находится небольшая церковь, Teach Molaise — "дом святого Молаше". Внутри храма Leaba Molaise, гробница в форме каменной лавки, отмечает место погребения святого. Во многих других местах сохранились такие же церквушки-"дома" святых, которые считались местом их захоронения. Достаточно назвать руины большого церковного поселения в Клонмакнойсе, где сохранился "Дом Киарана" — маленькая церковь, которая, как считается, была построена над могилой основателя обители в начале X века. Еще в XVII веке в ней хранилась рука святого Киарана. В этом храме, в тайнике, были обнаружены реликвии Клонмакнойcа — два епископских посоха. В Келлсе сохранился "дом святого Колумбы", в Луте — "дом Мохты", в Ардморе — "дом Деклана". Эти церкви были одними из древнейших каменных построек в Ирландии и пользовались особым почитанием. Их обычно держали на замке и открывали только по важным поводам.
"Южная церковь" в Дерри была, очевидно, "домом" для святой Куман. Археологические раскопки показали, что небольшой каменный храм был воздвигнут в X—XI веках, заменив деревянную молельню VIII века, окруженную могилами. Одно из погребений — возможно, местной святой — оказалось в середине церкви, перед алтарем.
В отдаленных местах Ирландии сохранились целые мемориальные комплексы, связанные с почитанием местных святых. Близ разрушенной церкви в урочище Шенкоу, на склоне горы Бролив, находится источник святого Альбе — первого в этих местах священника, по преданию, сподвижника Патрика. У источника можно видеть руины древней кельи и могилу, покрытую простой каменной плитой. В этой келье жил Альбе, в этой могиле он похоронен. Ежегодно в августе и сентябре местные жители совершают паломничество к святыне. Сюда приносили больных, оставляя их на ночь у источника, в келье или на могильной плите. Если больной крепко спал, это считалось хорошим знаком. На могиле святого чаще всего происходили исцеления от душевных и нервных заболеваний, бесплодия и ревматизма. Культ и паломничество в Шенкоу сохранились до наших дней благодаря поддержке со стороны церковных властей.
С "ложами" святых были связаны поверья, подчеркивавшие особый сакральный статус этих памятников. К церкви святого Сенана на острове Скеттери примыкает "ложе Сенана" — небольшое строение, возведенное над могилой святого основателя. Бытовало мнение, что девушка, которая войдет в него, либо никогда не выйдет замуж, либо навсегда останется бесплодной. У "ложа святого Патрика" на острове Кахир паломники читали стих: "Мое тяжкое ложе с подушкой, // Горе тому, Христос, кто завладел им!". С этими запретами и ограничениями перекликаются некоторые смутные упоминания в житийной литературе. Так, в житиях святого Маэдока рассказывается, как епископ Молинг после смерти святого вознамерился спать на его ложе, чего никто не решался делать. На Молинга немедленно напали недуги и скорби, так что он выбрался оттуда едва живым, призывая имя Маэдока. После этого епископ заметил, что никто не вправе спать на ложе столь великого святого. Сохранившиеся тексты агиографической традиции Маэдока относятся, вероятно, ко времени не ранее XII века. Каково бы ни было первоначальное значение этого эпизода, очевидно, что ко времени составления дошедших до нас житий "ложе" Маэдока воспринималось как кровать, в то время как изначально имелась в виду, очевидно, могила. Подобным же образом "ложе" местной святой воспринималось в женском монастыре на северо-востоке острова. Английский паломник, посетивший обитель, рассказывал, что там сохранилось ложе святой, "высеченное из камня наподобие гробницы. В нем после необозримых трудов, после тяжких работ, после длительных бдений, без завес и одеял, не на набитом перьями ложе, но на твердом камне изредка давала она отдых своим членам, чтобы заставлять тело покоряться духу не только в бдении, но и во сне". Насельницы монастыря использовали это "ложе" следующим оригинальным способом. Поскольку в обитель принимали только девственниц, все, кто желал принять постриг, должны были провести ночь на этом "ложе". Если девушка оказывалась недостойной высокого призвания, наутро на ее одежде обнаруживали кровь, "как если бы кто-нибудь намеренно и бесстыдно испачкал это ложе кровью убитых тут же животных".
Чем же объясняется такая удивительная святость "ложа", к которому не может приближаться ни самонадеянный епископ, ни потерявшая невинность девушка? Ответ может дать история, записанная в Ардморе. Один человек, услышав, что в руинах древней обители происходят странные вещи, отправился ночью посмотреть на них. Пробираясь среди могил, он увидел слабый свет в "доме Деклана". Человек приблизился и заглянул в окошко. Он увидел, что из разверстой могилы святого исходит бледное сияние, и в следующий момент оттуда стала подниматься фигура с изможденным старческим лицом. Не помня себя от страха, человек бросился бежать и не остановился, пока не добрался до дома. Злые языки поговаривали, что это была всего лишь старушка, пришедшая наскрести праха из священной могилы, чтобы продать его паломникам. Те, кто рассказывал этот анекдот, были знакомы с представлением о том, что святой спит в своей могиле до Страшного Суда.
О воскресении мертвых в Судный день говорится уже в константинопольском Символе веры: "Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века". Мнение ирландских церковных деятелей по этому вопросу подробно изложено в апокрифе "Повесть о воскресении", составленном в XI столетии. Когда Сын Божий придет на землю, все мертвые люди встанут по звуку ангельской трубы, или же по слову Самого Христа. Каждый мертвец поднимется из могилы, в которой лежит его тело. Очищаюший огонь исправит все уродства и недостатки, которыми люди были отмечены при жизни, и они выйдут из пламени преображенными. Христос будет судить людей; праведные возрадуются и восхвалят Бога.
Кто заступится за грешника в этот страшный день пред лицом грозного Судии? Люди надеялись, что их святые покровители выступят посредниками между ними и Богом. Памятуя слова Христа, обращенные к апостолам, — "вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых", — они полагали, что и другие святые получат власть судить людей. В "Трехчастном" житии святого Патрика последовательно проводится мысль о том, что Патрик - самый великий и могущественный покровитель Ирландии и ее обитателей. В нем содержится удивительная история о том, как Патрик постился на горе Круахан Агле, вымаливая у Бога невиданные милости для своей паствы. Бог последовательно разрешал святому освобождать в определенные дни из преисподней установленное число душ, обешал затопить Ирландию перед Судным днем, чтобы ее жители не увидели ужасов Апокалипсиса, дал святому право забрать себе столько раз по семь душ, сколько волосков найдется в его власянице. Наконец Патрик попросил Бога разрешить ему самому судить ирландцев. После долгого ожидания небесный посланник вернулся с положительным ответом: все живое во главе с апостолами, сказал он, умоляло Христа оказать Патрику эту милость. Тогда святой ударил в колокол, благословляя всех ирландцев, и спустился с горы.
Но если Патрик считался верховным покровителем и заступником за всю Ирландию, почти каждая церковь имела своего святого, который был небесным покровителем для окрестного населения. Помимо прочих преимуществ, которые давало обладание могилой святого, особое значение придавалось эсхатологическому аспекту: очень сильным было желание оказаться в момент всеобщего воскресения ближе к святому, который возьмет тебя под свою защиту.
...Однажды святой Брендан Мореплаватель решил посетить свою сестру, жившую в отдаленном монастыре. Пробыв у нее некоторое время, он почувствовал приближение смерти и велел ученикам отвезти свое тело в собственную церковь в Клуан Ферта. После смерти Брендана клирики положили его тело в повозку и направились обратно. По пути они встретили одноглазого человека, который поинтересовался, что они везут. Подойдя и увидев тело, он свирепо вскричал: "Оставьте тут Божьего святого! Здесь, о Божий святой, произойдет твое воскресение!". Клирики смогли продолжить путь, лишь обещав тому человеку и его потомкам власть над его народом.
Представление о могиле святого как месте его воскресения бытовало уже в VII—VIII веках. Описывая пустующую гробницу Богородицы, Адамнан признается, что не знает, где именно Дева ожидает воскресения. Святому Фиакку явился ангел, чтобы указать, где произойдет его воскресение, т.е. где он должен построить церковь, при которой будет похоронен. Но особенно популярным этот мотив стал в поздних (не ранее XIII века) переработках житий на ирландском языке. Во многих из них святой получает указание свыше, где ему искать "место своего воскресения" (inadhaeiseirgi). Там он строит церковь или основывает монастырь.
Общины клириков и монахов придавали огромное значение обладанию могилой своего святого покровителя. В житиях описываются случаи спора за тело подвижника, в которые нередко вмешивалась мирская власть. В повести "Изгнание Мохуды из Ратана" рассказывается о том, как правители и церковные иерархи решили изгнать святого из его собственного монастыря. Когда Мохуда покидал обитель, один из монахов напомнил настоятелю его обещание, что его воскресение произойдет среди них. Должны они теперь идти с ним, или остаться в монастыре? Мохуда ответил, что им следует остаться, "ибо нет двух воскресений в Евангелии, а я приду в Судный день со всеми своими монахами к кресту Константина, что перед церковью, и мы вместе отправимся на Суд". Святой Киаран, как надеялся составитель его жития, вместе со Христом будет судить "плоды своих наставлений", т. е. паству своей великой церкви в Клонмакнойсе.
Пока же, в ожидании воскресения, святые спят в своих "темных домах". Хотя их души со славою вознеслись на небо, они продолжают поддерживать таинственную связь со своими телами. Святой, чья могила оказалась в запустении, является соседнему священнику и просит перенести свои кости к действующей церкви. Иногда святой повелевает поднять свои мощи из земли и положить в драгоценную раку. Однако проблема перенесения мощей, видимо, вызывала у церковных деятелей некоторое затруднение. Составители сборника ирландских канонов попытались рассеять недоразумение, опираясь на библейские и святоотеческие авторитеты. С одной стороны, перенесение останков святого вполне допустимо и не может воспрепятствовать его воскресению. Канонисты приводят примеры из церковной истории. С перенесением мощей благодать не покидает место, откуда была взята святыня. Однако святой воскреснет там, где находятся его кости, которые, даже будучи разделены, соберутся вместе. Вместе с тем мощи не терпят никакого ущерба, если почивают в заброшенных могилах, - там ангелы спускаются к ним чаще, чем среди шумной толпы. Таким образом, канонисты занимают нейтральную точку зрения, приводя аргументы за и против перенесения святых мощей.
Поскольку святой, находясь на небесах, одновременно почивает на своем "ложе", при необходимости можно встретиться с ним, придя к нему "домой". Колман Лебедь возжелал умереть, чтобы соединиться со Христом. Ночью он пришел к церкви, в которой почивал святой Финниан. Встав перед запертой дверью, он попросил Финниана открыть ему церковь. Святой немедленно появился и отпер дверь. Тогда Колман стал просить его помолиться Богу, чтобы Тот даровал ему скорую смерть; Финниан ответил, что его просьба будет исполнена в этом же году. Святые, живой и мертвый, распрощались, и Колман отбыл восвояси.
Уподобление могилы человека ложу было обычным для ирландской традиции. Различные детали подчеркивали "бытовую" символику захоронения святого. У него мог быть свой "домик", в котором находилось "ложе". Этот "домик" всегда был отдельным строением, хотя и расположенным в самом сердце церковного поселения: к чему понапрасну тревожить спящего святого? У ирландцев был свой нетленный святой, Кианан, который почивал в своей часовне в ожидании Второго Пришествия. У него, как у живого, отрастали волосы и ногти, которые ежегодно подстригал епископ. Так продолжалось до того времени, когда другой святой легкомысленно вошел в усыпальницу и потрогал тело. За это он немедленно лишился глаза, который был возвращен ему только после усердной молитвы. После этого никто не решался входить в часовню. Когда святой Колумба решил заключить союз с Киананом, он просунул руку внутрь усыпальницы, а Кианан подал ему свою...
Иногда "ложе" имело форму каменной лавки; на могилу святого Колумбы положили камень, который он использовал в качестве подушки. Неудивительно, что, когда представление о "ложе святого" было утрачено, термин стали понимать буквально, удивляясь аскетизму подвижников, которые спали на голом камне.
"Ложе святого" было живым символом присутствия небесного покровителя в его церкви и гарантией его будущего заступничества за свой народ. Святой лежал в кровати-могиле в своем доме-церкви, как живой подвижник пребывает в своей келье. Ложе святого было предметом особой гордости и почитания церковной общины. Его стремились поместить в центре монастыря или церковного поселения, окружив атмосферой неприкосновенности и священного трепета.
В тех духовных центрах, которые в XII веке оказались под континентальным влиянием, подобные представления не имели шансов па выживание. Образ святого, ожидающего воскресения, исчез из латиноязычной агиографии, но проник в жития, написанные на ирландском языке. Только в глухих уголках острова, в общинах, оказавшихся на далекой периферии церковной жизни Ирландии, сохранялись старьте представления, перешедшие затем в фольклор. ©

30м + 7 окон

.flickr.com

@настроение: Irish round towers

@темы: обряды и традиции, погребальные сооружения, древние захоронения, ирландские кладбища

---

Ирландские монастыри, погосты и круглые башни

[The Highgate Vampire]

«Ровная линия берега вдалеке нарушалась лишь одинокой башней старинной архитектуры – такие еще встречаются в Ирландии, – стройной, как колонна, с остроконечным, как у пирамиды, верхом… Выбрать эту башню как место последней отчаянной схватки мог только принц… Между огромной серой тучей и огромным серым простором равнины появился широкий белый просвет, а за ним на фоне тусклого неба и моря вырисовывался четкий силуэт башни. Ее простые и строгие очертания наводили на мысль о первых днях творения, о тех доисторических временах, когда не было еще красок, а существовал только чистый солнечный свет между тучами и землей. Лишь одна яркая точка оживляла эти темные тона – желтое пламя свечи в окне одинокой башни, все еще заметное в разгоревшемся свете дня».
Г.К.Честертон «Неуловимый принц»

Давно собирался начать цикл о древних ирландских монастырях и кладбищах. Писать о них просто так - скучно. Хотелось найти общую особенность, которая бы связывала выбранные места. И вот глаз зацепился за круглую башню.
Круглые башни Ирландии — каменные башни эпохи раннего Средневековья, строились в период между IX и XII вв. Расположены преимущественно в Ирландии, две башни есть в Шотландии и одна на Острове Мэн.
Именно эта постройка пройдет красной нитью через весь наш цикл.
Всего на территории Ирландии находятся около 120 круглых башен. Большинство из них превратились с течением времени в руины, а в относительно неизменном состоянии сохранилось только около двадцати.
Не все соседствуют с кладбищами, поэтому соответствующие башни будут объединены в один пост, который будет своеобразным послесловием.
Для чего же строили эти башни?
Назначение башен точно не установлено. Считается, что они могли быть своего рода колокольнями, созывающими народ на молитву — в пользу этого предположения свидетельствует тот факт, что башня почти всегда находилась поблизости от церкви, — либо служили убежищем во время вражеских набегов.
Высота варьируется от 18 до 30 м. Самая высокая башня — 34 м — расположена в Килмакду, графство Голуэй. Способ постройки и внутреннее устройство у всех башен практически одинаковы. Внутри круглой стены строилась еще одна, а полость между ними заполняли щебнем. Вход в башни находился на расстоянии в среднем 2—3 м от уровня основания. Вероятно это было сделано в целях безопасности, чтобы врагам было сложнее проникнуть внутрь. Внутреннее пространство башни делилось на несколько ярусов, соединенных деревянными лестницами.

Некоторые башни увенчаны конической крышей. Считается, что и остальные башни были устроены подобным образом, но спустя столетия крыша у них обвалилась. У некоторых башен в середине Средневековья было сооружено зубчатое окончание, характерная архитектурная деталь того времени.

National Geographic #3/2011:

-заметка-

Этот остров буквально усеян необычными каменными сооружениями, которые не встречаются больше нигде за его пределами. Над разгадкой их предназначения историки, архитекторы и просто энтузиасты бьются вот уже три сотни лет.
Сразу оговоримся: речь пойдет не о знаменитом острове Пасхи и даже не о Тенерифе, а об Ирландии, островной стране на самом краю Европы. Это на ее зеленых равнинах и холмах возвышаются загадочные стройные круглые башни – 65 штук. Еще 23 точно такие же постройки сохранились в виде руин, либо фундамента. И лишь три подобных сооружения известны вне Ирландии: два в Шотландии и одно – на острове Мэн.
Все башни возведены, по сути, по одному шаблону: высота – 18–34 метра, окружность основания – 13–17 метров, глубина заложения фундамента – около метра. Кладку каменщики вели на известковом растворе из едва обработанного камня; внутреннюю стену возводили отвесно, внешнюю – с небольшим наклоном к вершине; пространство между ними заполняли бутом и раствором. Узкий дверной проем находился на высоте от полутора до семи метров над землей, ступенек не было. Подобные постройки появились не позднее середины VII столетия и возводились вплоть до XII века.
В конце XII века прелат Хиралд де Барри оставил первое письменное свидетельство об их предназначении. Он писал, что величественные круглые башни, возведенные в местных традициях, несомненно, являются экклезиастическими сооружениями. Для прелата понятие «экклезиастический» подразумевало их принадлежность к христианской церкви: разве может нацеленная в небо башня служить чему-либо, кроме как доказательству стремления людей к Богу? Лишь в XVII веке, когда над темными веками христианства забрезжил рассвет Просвещения и европейцы обратились к своим истокам, с удивлением открывая цивилизации античности, возникло подозрение, что круглые башни могли появиться совсем не во имя церкви. Большинство исследователей согласилось с тем, что башни – дело рук викингов: нужно же было этим разбойникам откуда-то присматривать за местным населением, предугадывая недружелюбные действия противника? Скептики возражали: викинги нигде ничего не строили, а башен не возводили даже на родине. И ладно бы строения эти стояли у кромки моря, но ведь их немало и в центральной части острова, куда викинги не добирались.
Позднее, стараниями историков-любителей, ирландские башни изрядно состарились: их стали воспринимать как святилища, где горели магические костры друидов. В 1820 году в дело вмешалась Королевская ирландская академия, которая объявила: раскрывший тайну башен получит золотую медаль академии и 50 фунтов стерлингов наличными. В борьбу за приз в числе прочих вступили художник и поэт Джордж Петри и историк Генри О'Брайен. Историк увидел в башнях фаллические храмы, возведенные древним племенем Туафа Де Данаан в честь своих богов, которых предки этого племени почитали в Персии. А художник (ему и досталась премия), посетил многие круглые башни и не только зарисовал постройки, но и собрал подробные сведения о местоположении каждой из них. Затем он обобщил наблюдения, и выяснил, что башни строились с применением известкового раствора, а дохристианские кромлехи и крепости сложены без использования такового. Все они находились рядом с христианскими церквями. А необычное расположение входа – высоко над землей – и наличие смотровой площадки говорят о том, что в башнях во время набегов тех же викингов хранились церковные реликвии и могли укрываться люди, забиравшиеся внутрь по приставной лестнице и поднимавшие ее за собой. Да и название башен – cloic-theach – означает всего лишь «колокольня».
Правда, вопрос о том, почему такие постройки возводились только в Ирландии, все еще остается без ответа. А между тем группа ученых под руководством Кары Доттер из Королевского университета в Белфасте обнаружила в Ирландии склеп эпохи бронзы (не позднее V века до новой эры), сложенный на известковом растворе задолго до христиан и даже до римлян...

В 2005 году почта Ирландии выпустила четырехмарочный блок, для которого художник Майкл Крейг, известный своими работами в технике «перо и чернила», изобразил четыре круглых башни: Глендалох (графство Уиклоу), Ардмор (Уотерфорд), Клоне (Монахан) и Килмакдух (Голуэй).

Есть и такие версии о башнях. Некое продолжение.

Круглые башни Ирландии:

- Saint Kevin (Glendalough) cemetery, Уиклоу (VI в.)

- Гласневин, Дублин (конец XIXв.)

- монастырь Monasterboice, Монастербойс (V в.)

- Скала Кашел/Скала Св. Патрика, Кашел (XII в.)

- Монастырский комплекс Clonmacnoise, Оффали (VI в.)

- Аббатство Kilmacduagh, Голуэй (VII в.)

- Ardmore, Waterford(VIII в.)

- The Abbey of Kells (VI в.)


-Lusk, Dublin, Leinster-

Высота башни: 26,6м
+Галерея+
Ирландское значение слова "Ласка" - пещера или подземная камера. Считается, что название места восходит к V в., когда здесь проживал св. Маккалин. По другим преданиям: он был похоронен в здешней пещере.
Святой основал здесь монастырь, от которого осталась лишь круглая башня. Монастырь был разграблен в 835 году, а сожжен в 854г.. Через два века вновь пожар, в котором погибло 180 человек.
В итоге комплекс состоит из круглой башни (V в.), колокольни (XVI в.) и церкви 1847 года.

@настроение: Irish round towers

@темы: древние захоронения, ирландские кладбища, цитаты, загадки и мистика некрополей

---

Сони Бин

[The Highgate Vampire]

В начале XV века по ряду европейских стран распространились слухи об особенно ужасающем случае каннибализма в Шотландии. Это была история Сони Бина по прозвищу «мидлотианский людоед». Хотя сегодня никто не может с уверенностью сказать, существовали ли на самом деле Бин и его чудовищное семейство или какая часть рассказа о нем является позднейшей выдуманной вставкой XVIII века, тем не менее эта история служит отличной иллюстрацией к тому, насколько распространен мог быть каннибализм — и как россказни о нем могли эксплуатироваться последующими поколениями. Вот ее краткое изложение.

-читать дальше-

В эпоху правления шотландского короля Якова I (1406–1437 гг.) Александр Бин (также известный как Сэнди или Сони Бин), угрюмый и неграмотный сын бедняка, промышлявшего копанием канав и изготовлением изгородей, поселился в Восточном Лотиане с сожительницей, женщиной столь же грубой и невежественной, как и он сам. Нет никаких сведений о том, каким ремеслом занимался Бин, но, возможно, он избрал скудный и ненадежный «заработок» дорожного грабителя. Его описывают (в гораздо более поздних документах) как грубого, наглого и нетерпимого человека, и его сожительница, похоже, блистала теми же «добродетелями». Эта несимпатичная чета поселилась в глубокой пещере у Беннан-Хэд, что подле города Баллантрэ, который тогда входил в состав Галлоуэя (ныне это часть Эйршира). Там они прожили следующие 25 лет, держась особняком и почти не общаясь с населением ближайших деревень. Они были столь скрытны, что немногие подозревали о самом их существовании. Все это время Бины «зарабатывали на жизнь», подстерегая, грабя и убивая путешественников на ближней вересковой пустоши, а после уносили трупы в пещеру, где готовили из них пищу.
Говорят, что впоследствии, когда представители местных властей вошли в пещеру, они обнаружили там настоящую «кухню мясника». Глубоко во мраке пещеры Сони и его сожительница растили целый выводок детей — некоторые из них были слабоумными, а другие — уродами от рождения; все они выказывали недюжинный аппетит к человеческой плоти. Многие из этих детей, если верить данным позднее показаниям под присягой, были «зачаты путем инцеста» — и нет никаких причин сомневаться, что так и было. По мере того как семейство разрасталось, росло и число убийств прохожих: чтобы прокормить его членов, требовалось все больше «провизии». Действительно, количество необъяснимых исчезновений достигло такого уровня, что это серьезно обеспокоило власти в окрестностях Баллантрэ. Они организовали розыски в районе, где произошло несколько таких исчезновений, но из-за того, что вход в логово Сони Бина был хорошо замаскирован, не нашли ничего. Вести об исчезновениях вскоре достигли слуха короля Якова, который решил, что дело требует расследования. К тому времени вдоль побережья начали находить куски человеческих тел: прибой выбрасывал их на берег, поскольку Бины принялись избавляться от остатков своей чудовищной «диеты». К ужасу тех, кто их обнаружил, некоторые останки носили явственные следы человеческих зубов. Услышав это, король Яков лично возглавил расследование и начал следующий круг поисков на побережье и соседних с Баллантрэ пустошах. До него дошли слухи о странном отшельнике, жившем в окрестностях вместе со своей женой, и король предположил, что между ними и исчезновением людей может быть какая-то связь.
В это время участникам расследования улыбнулась удача: один путешественник на дороге меж Баллантрэ и Гирваном подвергся нападению шайки «дикарей», которые попытались убить его, но ему удалось спастись бегством и поднять тревогу. «Дикари» убежали прочь через пустошь по направлению к берегу. Это была как раз та ниточка, которой не хватало королю, и теперь охота началась всерьез. Охотничьи собаки вскоре отыскали вход в пещеру, но даже они отпрянули от таившегося внутри кошмара. Говорили, что король испытал неистовый приступ рвоты при виде количества хранившихся в пещере человеческих останков, причем часть из них была полусъедена. Там также были горы одежды, кошельков, денег и ценностей, которые каннибалы хранили, даже не представляя ценности того, что попало им в руки.
Людоедский клан расселился по всей небольшой системе пещер, и похоже было, что он весьма многочислен — судя по отчету, были арестованы 48 его членов. В прохладных внутренних гротах были найдены человеческие останки, подвешенные на крюках, как в мясной лавке. На самом деле каннибализм стал столь обычным делом в жизни Бинов, что они даже не сумели понять, что это — преступление. Король решил, что деяния их в высшей степени омерзительны, и их заключили в городскую тюрьму Эдинбурга. Оттуда их перевезли в Лит, где они были допрошены и приговорены к смерти, причем Бины по-прежнему недоумевали, что же такое они совершили. Их преступления были столь ужасны, что шотландцы отомстили им полной мерой. Мужчины были приговорены к четвертованию, после чего должны были истечь кровью до смерти, а женщины — казнены самой медленной смертью, чтобы каждая минута без остатка была наполнена страданием. Потом их тела были сожжены на трех кострах.
По легенде, одной из дочерей Сони удалось сбежать от своего семейства, и она отправилась в Гирван, где вышла замуж. Она держала свое имя и происхождение в тайне, сделавшись весьма заметной персоной в городе. Она даже посадила местную достопримечательность — «волосатое дерево» — на том месте, где когда-то была улица Далримпл. Однако вскоре после ареста ее родителей и сестер с братьями личность женщины была установлена, и ее схватили гневные и перепуганные местные жители. Столь велика была всеобщая ненависть ко всему ее клану, что она была повешена на одной из ветвей того самого дерева, которое посадила, а впоследствии ее тело сожгли. Район Гирвана, где она жила, давным-давно прекратил свое существование, и от «волосатого дерева» не осталось никаких следов.
Легенда о Сони Бине продолжала распространяться, в основном в Англии, в виде памфлетов и газетных статей. Особую известность она приобрела, когда была напечатана в виде бульварного романа (из рода так называемых «грошовых ужасов», популярных с начала до середины XIX века). Роман создал писатель-поденщик Томас Пекет (или Пескет) Прест (1810–1859 гг.), озаглавив его «Сони Бин, мидлотианский людоед». Книга с кровавой пышностью преподносила во всех деталях все приписываемые шотландскому семейству каннибалов преступления. Эта книга вновь вывела имя Бина из тени забвения и усилила предрассудки англичан в отношении шотландцев. Имя Сони стало синонимом омерзительных и неприемлемых поступков, а его собственные рассказы о людоедстве потрясли цивилизованную английскую публику до глубины души. Для многих англичан не было сомнений в том, что к северу от границы обитают каннибалы — такие, как Сони Бин.
Наверное, самый знаменитый памфлет о Бине — это «Грабители и убийцы: история Сони Бина и его семьи». Дата выхода этого издания в свет неизвестна, но оно, несомненно, относится к XVIII веку. Многие подобные рассказы впоследствии попали в «Ньюгейтский календарь», составленный в начале 1770-х гг., где они преподносились как правдивые истории. Тем не менее, в сборнике «Старинные уголовные судебные процессы 1494–1624 гг. в Шотландии» Питкерна, который и по сей день считается руководством по истории шотландской юриспруденции, о следствии по этому делу, снискавшему такую известность, нет никаких записей. Уильям Рафхэд подумывал над тем, чтобы включить его в свою книгу «Знаменитые британские уголовные процессы» (1933 г.), но не сумел найти никаких документов (хотя и написал теоретическую статью о нем в «Юридическое обозрение», № 48 за тот же год).
Это заставило некоторых ученых усомниться в том, существовал ли Сони Бин на самом деле. Действительно, многие пришли к выводу, что эта легенда — не более чем часть английской пропаганды, развязанной после поражения якобитов в битве при Каллоден-Мур в 1745 г. В попытке оправдать содержание дорогостоящей победоносной английской армии в Шотландии власти старались показать шотландцев как «чудовищ», отчаянно нуждающихся в срочной «цивилизации» (как это было проделано на сотню лет раньше с ирландцами). Представление о шотландских монстрах-людоедах, пожирающих друг друга в затерянных уголках страны, шокировало разум англичан и помогало скормить им эту идею. Таким образом, население Англии было подготовлено к тому, чтобы оказывать финансовую поддержку оккупационной британской армии без особых жалоб.
Существовал Сони Бин в том виде, в каком он описан в вышеупомянутых легендах, или нет — все же нельзя сказать, что каннибализм был совершенно неизвестным явлением в гористой Шотландии. Действительно, отдельные случаи людоедства вполне могли встречаться в некоторых наиболее отдаленных деревнях запада страны, и именно за рассказы о них ухватились пропагандисты, частично приписав их полумифической фигуре Сони Бина. Многие клаханы (маленькие деревеньки) на горных пустошах Хайленда[32] отстояли очень далеко друг от друга и в суровую зиму бывали совершенно отрезаны от остального мира. Когда наступала зима и количество добываемой на охоте дичи сокращалось, многие жители таких мест едва сводили концы с концами, и голодная смерть была вполне обычным делом. В такие времена могли иметь место случаи людоедства. Старики в общине не выдерживали холодов, и вместо похорон в промерзшей земле их вполне мог ожидать общий котел голодающего хутора.

© e-reading-lib.org

---

Отрывок из работы Монтегю Саммерса "История вампиризма":

Такая разновидность вампиризма, как некрофагия, или по­едание трупов, представляющая собой каннибализм, весьма часто связана с религиозными ритуалами дикарей, а также имеет место на шабашах ведьм. В своих описаниях острова Га­ити сэр Спенсер Сент-Джон приводит любопытные детали культа вуду, когда акты каннибализма осуществляются впере­межку с самыми разнузданными оргиями. Среди индейцев племени квакиутль в Британской Колумбии каннибалы (Hamatsas) образуют самое могущественное из тайных об­ществ. Они вырывают куски мяса из тел убитых, а нередко — еще живых людей, разрывая их на части. В прошлом хаматсас пожирали рабов, которых специально убивали для своих пир­шеств. Индейцы хайда на островах королевы Шарлотты ис­поведуют очень похожую религию, связанную с некрофагией. У древних жителей Мексики принято было регулярно приносить юношей в жертву богу Тескатлипоке. Их тела раз­рубали на мелкие кусочки, которые в качестве священной пищи распределяли среди жрецов и высшей знати. У австра­лийских аборигенов из племени бибинга существовал обычай разрезать на части тела умерших и поедать их, дабы гаранти­ровать покойным перевоплощение. Похожий обряд соблюда­ло и племя аранта.
В «Ежеквартальном журнале» Каспер приводит случай с одним идиотом, который убил и съел ребенка с целью заполучить его жизненную энергию. Следует отметить, что во многом на некрофагии замешена та страсть, которая движет вервольфами, и что имеется бесчисленное множество случаев ликантропии, когда люди-волки питались человеческим мясом и убивали людей, чтобы поедать их тела.
Богэ подробно рассказывает историю, произошедшую в 1538 году. Четыре человека, обвиненных в колдовстве, — Жак Бокэ, Клод Жампро, Клод Жамгийом и Тьевенн Паже — сознались, что превращались в волков и что в таком обличье они убили и съели не-которое количество детей. Франсуаза Секретэн, Пьер Ган-дийон и Жорж Гандийон также признались в том, что они, принимая облик волков, хватали детей, которых раздевали догола, а затем пожирали. Одежда ребят была найдена в поле целой, неразорванной, «tellement qu'il sembloit bien que се fust une personne, qui les leur eut devestus» («в таком виде, что казалось, будто их просто кто-то раздел»).
Есть ярчайший пример некрофагии, который в XVIII веке наделал немало шума и, говорят, послужил де Саду прототипом для его героя, Минского, «аппенинского отшельника», выведенного в «Жюльетте». Жуткое жилище этого великана-московита описано во всех подробностях. Столы и стулья, сооруженные из человеческих костей; комнаты, увешанные скелетами. Прообразом этого чудовища был Блэз Ферраж, или Сэйе, который, проживая в 1779—1780 Годах в Пиренеяx, похищал и пожирал мужчин и женщин. Одним из самых необычных и страшных примеров каннибализма была история Сони Бина, крестьянского сына из Ист-Лотиан, родившегося в одной из деревень близ Эдинбурга в конце XIV века. Сони Бин стал бродяжничать вместе со своей подругой — девицей из того же округа. В конце концов они избрали своим пристанищем пещеру на побережье Гэллоуэй. Говорят, что пещера эта протянулась под морем больше, чем на целую милю. Там они и стали жить, промышляя грабежом путников. Бин с любовницей убивали их, приносили тела в свое логово, там их варили и съедали. Эта парочка произве­ла на свет восемь сыновей и шесть дочерей. Со временем вся семейка стала совершать бандитские вылазки, запросто напа­дая на путников, передвигавшихся группами по пять-шесть человек. Вскоре у людоедов появились внуки. Говорят, эта каннибальская династия четверть века убивала людей на боль­шой дороге, приволакивала добычу в свое логово и там пожи­рала человечину. Часто у жителей округи появлялись подозре­ния, и временами даже возникала паника, однако природа так хитро замаскировала вход в пещеру, что прошло немало вре­мени, прежде чем банду удалось выследить и изловить. В 1435 году в Эдинбурге все семейство предали ужасной, му­чительной смерти.
Вероятнее всего, переход Бина и его сожи­тельницы к некрофагии был вызван, в первую очередь, мука­ми голода, но стоило им раз отведать мяса себе подобных, и тяга к человечине превратилась в безумную страсть. И само собой разумеется, что дети, родившиеся и выросшие в таких условиях, просто не могли не стать каннибалами.
Сони Бин стал героем книги «Сони Бин, мидлотианский людоед», написанной Томасом Прескеттом Престом, который в 40—60-х годах XIX века был самым известным и популяр­ным поставщиком дешевых бульварных романов, выходивших громадными тиражами. Наибольший успех сопутствовал его роману «Суини Тодд». Некогда предполагали, что главный ге­рой произведения действительно существовал, но, скорее все­го, это вымышленный персонаж. Напомним читателям, что жертвы Тодда исчезали через вращающийся люк, ведущий в подвал его дома. Обыскав и раздев убитых, Тодд передавал их тела в распоряжение миссис Ловетт, которая жила через стену и держала пирожную лавку, где не было отбоя от посе­тителей. Однажды случилось так, что с поставкой товара не­надолго возник перебой, потому что у Тодда по некоторым причинам не было возможности отправлять на тот свет собст­венных клиентов. Тогда для пирожков пришлось задействовать натуральную баранину. Сразу же стали поступать жало-бы на качество пирожков, которое заметно ухудшилось, ибо мясо утратило привычный вкус и аромат.
В одном никогда не печатавшемся манускрипте, написан­ном около 1625 года братом Генри Перси, девятого графа Нортумберлендского, Джорджем Перси, который дважды был заместителем губернатора Вирджинии — в рукописи, озаглавленной «Правдивое изложение обычных событий и чрезвычайных происшествий, имевших место в Вирджинии с 1609 по 1612 год», приводятся подробности об ужасающих условиях, в которых приходилось жить первым американским колонистам. Иногда поселенцы сталкивались с голодом, и тог­да не только выкапывали из могил трупы, поедая их, но «один из наших поселенцев убил свою жену... и засолил ее себе на пропитание, и это не обнаруживалось до тех пор, пока он не съел часть ее тела, за каковой жестокий и бесчеловечный по­ступок я приговорил его к смертной казни, причем признание в преступлении было вырвано у этого человека под пытками: его подвесили за большие пальцы рук, тогда как к ногам при­вязали груз, и так преступник висел четверть часа, пока не со­знался в содеянном».
Часто встречаются исторические свидетельства о том, как во время длительных ужасных осад несчастные жители осаж­денных городов испытывали голод и были вынуждены питать­ся человечиной. Один из таких примеров можно найти в Биб­лии, где рассказывается об ужасах, которые творились, когда Иерусалим взяли в кольцо войска сирийского царя Венадада. Это происходило при правлении царя Иорама в 892 году до н. э. (4 Цар., VI, 24—30). «Congregavit Benadad rex Syriae, uni-yersum exercitum suum, et ascendit, et obsidebat Samariam. Factaque est fames magna in Samaria: et tamdiu obsessa est, doneque venundaretur caput asini octoginta argenteis, et quarta pars cabi stercoris columbarum quinque argenteis. Cumque rex Israel transiret per murum, mulier quaedam exclamavit ad eum; discens: Salva me domine mi rex. Qui ait: Non te salvat Dominus: unde te possum salvare? de area, vel de torculari? Dixitque ad earn rex: Quid tibi vis? Quae respondit: Mulier ista dixit rnihi: Da fili-um tuum, ut comedamus eum hodie, et filium meum comedemus eras. Coximus ergo filium meum, et comedimus. Dixique ei die altera: Da filium tuum ut comedamus eum. Quae abscondit filium suum. Quod cum audisset rex, scidit vestimenta sua, et transibat per murum, Viditque omnis populus cilicium, quo vestitus erat ad carnem intrinsecus» («После того собрал Венадад, царь Си­рийский, все войско свое и выступил, и осадил Самарию. И был большой голод в Самарии, когда они осадили ее, так что ослиная голова продавалась по восьмидесяти сиклей сере­бра, и четвертая часть каба голубиного помета — по пяти сик­лей серебра. Однажды царь Израильский проходил по стене, и женщина с воплем говорила ему: помоги, господин мой царь. И сказал он: если не поможет тебе Господь, из чего я помогу тебе? с гумна ли, с точила ли? И сказал ей царь: что тебе? И сказала она: эта женщина говорила мне: «отдай своего сы­на, съедим его сегодня, а сына моего съедим завтра». И сва­рили мы моего сына, и съели его. И я сказала ей на другой день: «отдай же твоего сына, и съедим его». Но она спрятала своего сына. Царь, выслушав слова женщины, разодрал одежды свои: и проходил он по стене, и народ видел, что вре-тище на самом теле его»).
У. А. Ф. Браун, одно время возглавлявший в Шотландии комиссию по делам умалишенных, представил очень ценный документ под названием «Некрофилия», который был прочи­тан в Глазго на ежеквартальном собрании медико-психологи­ческой ассоциации 21 мая 1874 года. В документе говорится, что в период жестокого правления королевы Елизаветы, когда роскошные пастбища были превращены в выжженную пусты­ню, «несчастные бедняки, похожие на обтянутые кожей скеле­ты, из всех лесных уголков и горных долин выползали на то­щих руках, ибо ноги их уже не держали. Голоса их походили на стоны привидений в склепах; эти люди ели падаль — если им еще выпадало счастье ее найти; более того, они вскоре начинали поедать друг друга; доходило до того, что они безжалостно выкапывали трупы из могил». Каннибализм процветал, когда император Тит осадил Иерусалим, и в период эпидемии чумы в Италии в 450 году. В XI веке во время голода во Франции «на рыночной площади города Тур открыто выставляли на продажу человечину». Один человек построил хижину в лесу Масон и в ней убивал всех, кого ему удавалось хитростью за­ставить переступить порог его дома, а затем он жарил трупы и питался ими. Браун сообщает также, что в Вест-Индии ему стало известно о двух женщинах, которые по ночам зачастили на кладбище. Вроде бы они не выкапывали там трупы, но про­сто спали среди могил, и эти непонятные прогулки, как можно было ожидать, нагоняли панический страх на местных жите­лей. Браун приводит и такой пример: «Последние пристанища мертвых посещали и оскверняли; выкопанные трупы похити­тели целовали, гладили, ласкали и уносили к себе домой, даже если это были останки совершенно незнакомых людей». А вот и еще одна интересная деталь: «В бытность студентом мне ча­сто приходилось проходить практику в психиатрических ле­чебницах, и меня просто поражало, какое огромное количест­во анемичных, пребывающих в состоянии тяжелой депрессии женщин навязывало мне свои признания в том, что они пита­лись человечиной, пожирали трупы, что они вампиры и т. д., и т. п.» Доктор Легранд дю Солль говорит, что у многих чле­нов одной шотландской семьи обнаружилась врожденная тяга к некрофагии. Прохазка упоминает о жительнице Милана, которая заманивала в свой дом детей и на досуге их поедала. Есть описание одной четырнадцатилетней девочки родом из Пюи де Дром, которая неоднократно демонстрировала нео­бычное пристрастие к человеческому мясу; она любила пить кровь из свежих ран. Разбойник Гаэтано Маммоне, долгое время терроризировавший Южную Италию, имел обыкнове­ние высасывать кровь из ран своих несчастных пленников. Есть еще пример, когда один человек, живший отшельником в пещере на юге Франции, затащил в свое логово двенадцатилетнюю девочку, задушил ее, совершил половой акт с трупом, а затем, сделав на мертвом теле глубокие надрезы, стал пить кровь покойницы и пожирать ее плоть. Суд признал его невменяемым.
Доктор Лакассань в своем исследовании «Vacher 1'even-treur et les crimes sadiques» («Вашэ-потрошитель и садист­ские преступления». Лион — Париж, 1899) собрал много­численные примеры некросадизма. Жозеф Вашэ, родивший­ся 16 ноября 1869 года в городе Бофор (департамент Изер), был виновен в целом ряде преступлений, продолжавшихся с мая 1894 по август 1897 года. В указанный период Вашэ стал скитаться по всей Франции — это началось сразу же после выхода его из психиатрической лечебницы (его выписа­ли как излечившегося), куда он был упрятан за попытку из­насилования юной служанки, отказавшейся выйти за него за­муж. Свое первое преступление из целой серии он, видимо, совершил 19 мая 1894 года, когда в безлюдном месте убил молодую работницу 21 года от роду. Вашэ задушил девушку и затем изнасиловал мертвое тело. 20 ноября того же года в Видобане (департамент Вар) он задушил шестнадцатилет­нюю дочь фермера, изнасиловал труп и искромсал его ножом. Таким же образом 1 сентября 1895 года в местечке Бенонс (департамент Эн) этот бандит убил шестнадцатилетнего пар­ня, Виктора Порталье, и вспорол ему живот. Три недели спустя убийца задушил четырнадцатилетнего пастушка, Пьера Массо-Пелле, и изуродовал мертвое тело. Последним был убит тринадцатилетний подпасок Пьер Лоран; это произош­ло в Курзье (департамент Рона) 18 июня 1897 года. Тело мальчика было неописуемо исколото и исполосовано ножом. Более чем в десятке подобных преступлений удалось дока­зать авторство Вашэ. Вероятно, этот маньяк был виновен. В гораздо большем количестве такого рода зверских убийств, которые остались нераскрытыми.
Англия еще не скоро оправится от потрясения, вызванно­го непостижимыми зверствами Джека-Потрошителя. Пер­вый труп был обнаружен в местечке Уайтчепел 1 декабря 1887 года, второй — с тридцатью девятью ранами — 7 авгу­ста 1888 года. 31 августа нашли жутко изуродованное жен­ское тело, 8 сентября — четвертое тело с такими же отмети­нами, пятый труп обнаружили 30 сентября, шестой — 9 ноя­бря. 1 июня 1889 года человеческие останки выловили в Тем­зе; 17 июля на еще теплый труп наткнулись в Уайтчепельских трущобах, а 10 сентября того же года было найдено тело по­следней жертвы.
Андреас Биккель убивал женщин, насилуя и уродуя их не­описуемым образом. Доктор Эполар, цитируя работу Фейер­баха «Achtenmoesigen Darstellung merkwuerdzer Verbrechen», сообщает, что Биккель заявил: «Je puis dire qu'en ouvrant la poitrine, j'etais tellement excite que je tressaillais et que j'aurais voulu trancher un morceau de chair pour le manger» («Могу ска­зать: обнажив ей грудь, я испытал такое возбуждение, что мне захотелось отрезать кусочек плоти и съесть его»).
В 1825 году сборщик винограда по фамилии Леже, двад­цатичетырехлетний здоровяк, ушел из дома в поисках работы. С неделю он бродил по лесам, и тут его страшно потянуло на человечину. «И rencontre une petite fille de douze ans, la viole, lui dechire les organes genitaux, lui arrache le coeur, le mange et boit son sang, puis enterre le cadavre. Arrete peu apres, il fait tran-quillement 1'aveu de son crime, est condamne et execute» («Он встречает двенадцатилетнюю девочку, насилует ее, изрезает ей гениталии, вырывает ей сердце, съедает его и пьет ее кровь, после чего закапывает труп. Будучи затем арестован полици­ей, спокойно сознается в своем преступлении; ему выносят смертный приговор и приводят его в исполнение»).
А вот и еще знаменитый пример: Винченцо Верцени120, некрофаг и некросадист, родившийся в Боттануко, в больной и убогой семье, и арестованный в 1872 году за следующие пре­ступления: попытка задушить свою двенадцатилетнюю двою­родную сестру Марианну, аналогичная попытка задушить двадцатисемилетнюю синьору Аруффи, аналогичная попытка в отношении синьоры Талы, убийство Джованны Мотты (у трупа вырваны внутренности и гениталии, иссечены ножом ляжки, отрезана икра одной из ног, труп раздет догола), убий­ство и расчленение двадцативосьмилетней синьоры Фрицони, попытка задушить свою девятнадцатилетнюю кузину Марию Превитали. В процессе совершения этих преступлений «pour prdlonger le plaisir il mutila ses victimes, leur suca le sang, et detacha meme des lambeaux pour les manger» («для продления удовольствия убийца кромсал ножом свои жертвы, пил их кровь и даже вырывал из тела куски мяса, которые пожирал»).
Подобные вампирические зверства обычно классифициру­ются как некрофилия и некросадизм: «La necrophilie est la prof­anation qui tend a toute union sexuelle avec le cadavre: coit normal et sodqmique, masturbation, etc, Le necrosadisme est la mutilation des cadavres destinee a provoquer un erethisme genital. Le necrosadisme differe du sadisme en ce qu'il ne recherche pas la douleur, mais la simple destruction d'un corps humain. Le necrosadisme aboutit parfois a des actes de cannibalisme qui peu-vent prendre le nom de necrophagie... Necrophiles et necrosadiques sont la plupart du temps des degeneres impulsifs ou debiles mentaux, ce que prouvent leur vie anterieure et leurs tares hereditaires. Ce sont en outre bien souvent des hommes auxquels un contact professionel avec le cadavre a fait perdre toute repug­nance (fossoyeurs, pretres, etudiants en medicine)».
(«Некрофилия — это надругательство над умершими, предполагающее вступление во всякого рода сексуальные от­ношения с трупами: половой акт — обычный или анальный и т. д., и т. п. Некросадизм — это нанесение трупам тяжких телесных повреждений с целью достичь сильного эротичес­кого возбуждения. От традиционного садизма некросадизм отличается тем, что последний направлен не на причинение боли, а просто на разрушение человеческого тела. Некроса­дизм нередко приводит к актам каннибализма, которые мо­гут обозначаться термином «некрофагия»... Некрофилы и некросадисты большую часть времени пребывают в состо­янии буйного помешательства или слабоумия, что подтверж­дается их прошлым и дурной наследственностью. Но с дру­гой стороны, некрофилия и некросадизм часто встречаются среди тех, кому по долгу службы приходится регулярно иметь дело с трупами, к которым эти люди в конце концов теряют всяческое отвращение (могильщики, священники, студенты - медики ) » ).
Термин «некрофилия», видимо, впервые предложил в XIX веке бельгийский психиатр доктор Гислен; термин «не­кросадизм» стал использовать доктор Эполар.
Некрофилия была известна еще в Древнем Египте, и против нее принимали самые тщательные меры предосторожности, как сообщает Геродот (книга II, LXXXIX): («Жен знатных людей и красивых женщин передают в руки бальзамировщиков не сра­зу, а лишь на третий-четвертый день после смерти. Это делает­ся для того, чтобы бальзамировщики не могли вступать в поло­вые сношения с трупом. Ибо рассказывают, что один бальзами­ровщик был застигнут во время совокупления с только что скончавшейся красавицей — на него донес напарник»).
Говорят, что коринфский тиран Периандр, убив свою же­ну, решил еще раз возлечь с ней на ложе и выступить в роли мужа. У Дамхоудера в книге «Praxis Rerum Criminalium», на­писанной в конце XIV века можно прочесть следующее: «Casu incidit in memoriam execrandus ille libidinis ardor, quo quidam feminam cognoscunt mortuam» («Случайно вспомни­лась эта отвратительная страсть похотливая, когда некую жен­щину умершую познали»).
Различными авторитетами собрано множество примеров некрофилии, из которых здесь достаточно привести лишь не­сколько случаев. «En 1787, pres de Dijon a Citeaux, un mien aieul, qui n'tait medecin de cette celebre abbaye, sortait un jour du convent pour aller voir, dans une cabane situee au miliem des bois, la femme d'un bucheron que la veille il avait trouvee mourante. Le mari, occupe a de rudes travaux, loin de sa cabane, se trouvait force d'abandonner sa femme qui n'avait ni enfants, ni parents ni voisins autbur d'elle. En ouvrant la porte du logis, mon grand-pere fut frappe d'un spectacle monstraeux. Un moine queteur accomplis-sait 1'acte du coit sur le corps de la femme qui n'etait plus qu'un cadavre» («B 1787 году в деревне Сито, близ Дижона, мой дед, работавший врачом в этом знаменитом аббатстве, однаж­ды вышел из монастыря, чтобы в хижине, расположенной по­среди леса, навестить пациентку — жену лесоруба, которую накануне он видел фактически уже умирающей. Мужу, заня­тому на своей тяжелой работе, пришлось оставить жену в оди­ночестве: рядом не было ни детей, ни ее родителей, ни сосе­дей. Открыв дверь лачуги, мой дед был поражен чудовищным зрелищем. На теле уже умершей женщины лежал охваченный страстью монах, завершавший половой акт с трупом»).
В 1849 году сообщалось о следующем случае: «II venait de mourir une jeune personne de seize ans qui appartenait a une des premieres families de la ville. Une partie de la nuit s'etait ecoulee lorsqu'on entendit dans la chambre de la morte le bruit d'un meu-ble qui tombait. La mere, dont l-'appartement etait voisin, s'empressa d'accourir. En entrant, elle appercut un homme qui s'echap-pait en chemise du lit de sa fille. Son effroi lui fit pousser de grands cris qui reunirent autour d'elle toutes les personnes de la maison. On saisit 1'inconnu qui ne repondait que confusement aux questions qu'on lui posait. La premiere pensee fut que c'etait un voleur, mais son habillement, certains signes dirigerent les recherches d'un autre cote et Ton reconnut bientot que la jeune fille avait etc defloree et polluee plusieurs fois. L'instruction apprit que la garde avait ete gagnee a prix d'argent: et bientot d'autres revelations prouverent que ce malhereux, qui avait recu une education distinguee, jouissait d'une tres grande aisance et etait lui-meme d'une bonne famille n'en etait pas a son coup d'essai. Les debate montrerent qu'il s'etait glisse un assez grand nombre de fois dans le lit de jeunes filles mortes et s'y etait livre a sa detestable passion» («Только что скон­чалась юная особа, шестнадцатилетняя девушка, принадлежав­шая к одной из знатнейших в городе семей. Ночь была уже на исходе, когда в комнате усопшей раздался грохот — рухнула какая-то мебель. Мать покойной, чья комната была по сосед­ству, тут же примчалась на шум, ворвалась внутрь и увидела, как в дверь выскользнул незнакомый мужчина в ночной ру­башке ее дочери. От ужаса дама испустила душераздирающий вопль, на который сбежались все домочадцы. Незнакомца схватили; на вопросы он отвечал, но как-то сбивчиво и туман­но. Первым делом подумали, что это грабитель, однако его об­лачение и еще кое-какие признаки заставили повести расследо­вание в ином направлении. Выяснилось, что юную покойницу дефлорировали, совокупившись с трупом несколько раз. След­ствие выявило, что сиделка была подкуплена, и вскоре очеред­ные разоблачения подтвердили, что этот несчастный, будучи человеком весьма состоятельным, родившимся в приличной семье, получившим изысканное воспитание и отличное образо­вание, тем не менее, не в первый раз занимается столь постыд­ным делом. В ходе судебного разбирательства было установле­но, что подследственному ранее неоднократно удавалось проскользнуть в постель к юным покойницам, где он и давал выход своей отвратительной страсти») .
В 1857 году всеобщее внимание привлек случай некрофи­ла Александра Симеона, родившегося в 1829 году. Он был несчастным подкидышем, который всегда был слабоумным и в конце концов пришел к полному помешательству. Этот тип отличался крайне отвратительными привычками. «Simeon, trompant la surveillance, s'introduisait dans la salle de morts quand il savait que le corps d'une femme venait d'y etre depose. La, il se livrait aux plus indignes profanations. II se vanta publiquement de ses faits» («Симеон, узнавая, что в морге только что выстави­ли очередной женский труп, обманывал охрану и проникал в мертвецкую. Там этот человек приступал к самым мерзким надругательствам над мертвым телом. Симеон публично по­хвалялся своими «подвигами»).
Доктор Морель в «Gazette hebdomadaire de medicine et de chirurgie» («Еженедельная медицинская и хирургическая газе­та») за 13 марта 1857 года рассказывает: «Un acte semblable a celui de Simeon a etc commis a la suite d'un pari monstrueux, par un eleve d'une ecole secondaire de medicine, en presence de ses camarades. II est bon d'ajouter que cet individu, quelques annees plus tard, est mort aliene» («Поступок, похожий на действия Симеона, был совершен в результате заключения чудовищно­го пари одним студентом медицинского училища в присутст­вии его друзей. Остается добавить, что через несколько лет этот человек скончался в психиатрической больнице»).
Доктор Моро из города Тур в своем знаменитом исследо­вании «Aberrations du sens genesique» («Половые извраще­ния», 1880) со ссылкой на газету «Evenement» («Эвенман») за 26 апреля 1875 года рассказывает о необычном случае, про­изошедшем в Париже. Обвиняемый Л., главный герой проис­шествия, был женатым человеком и отцом шестерых детей. Когда умерла жена одного из его соседей, Л. вызвался дежу­рить в комнате усопшей, пока семья занималась деталями под­готовки к погребению. «Alors une idee incomprehensible, hors nature, passa par 1'esprit du veilleur de la morte. II souffla les bou­gies allumees pres du lit, et ce cadavre, glace, raidi, deja au decom­position fut le proie de ce vampire sans nom» («И тут разумом де­журившего у постели покойницы овладела непостижимая, про­тивоестественная идея. Он задул свечи, горевшие у кровати, и холодный, застывший труп на грани разложения стал добы­чей этого вампира»). Надругательство почти сразу же вскрылось благодаря тому, что постель покойной была в беспорядке и еще по кое-каким признакам. Л. бежал, однако по настоянию доктора Пуссона и мужа покойной, обезумевшего от горя и гнева, его арестовали и начали следствие. A quel delire atil obei? (Какое умопомрачение толкнуло его на это?)
Альбер Батай в книге «Уголовные и гражданские дела» («Les causes criminelles et mondaines», 1886) приводит рассказ об Анри Бло, «un assez joli garcon de vingt-six ans, a figure un peu bleme. Ses cheveux sont ramenes sur le front, a la chien. II porte a la levre superieure une fine moustache soigneusement effilee. Ses yeux, profondement noirs, enfonces dans 1'orbite, sont clignotants. II a quelque chose de felin dans I'ensemble de la phy-sionomie; quelque chose aussi de 1'oiseau de nuit. Le 25 mars; 1886, dans la soiree, entre 11 heures et minuit Blot escalade une petite porte donnant dans la cimetiere Saint-Ouen, se dirige vers la fosse commune, enleve la cloison qui retient la terre sur la derniere biere de la rangee. Une croix piquee au-dessus de la fosse lui apprend que le cerqueil est le corps d'une jeune femme de dix-huit ans, Fernande Mery, dite Carmanio, figurante de theatre, enterree la veille.
II deplace la biere, Touvre, retire le corps de la jeune fille qu'il emporte a 1'extremite de la tranchee, sur le remblai. La, il pose, par precaution, ses genoux sur des feuilles de papier blane enlevees a des bouquets et pratique le coit sur le cadavre. Ensuite, il s'endort probablement, et ne se reveille que pour sortir du cimetiere assez a temps pour ne pas etre vu, mais trop tard pour replacer le corps» («достаточно красивом парне двадцати восьми лет, с бледно­ватым лицом. Волосы зачесаны на лоб челкой. У него запав­шие глаза, необыкновенно черные и блестящие. В целом, в его лице есть что-то от кошки и одновременно — от ночной пти­цы. 25 марта 1886 года, между одиннадцатью и двенадцатью часами ночи Бло перелезает через дверцу ограды кладбища Сент-Уан, направляется к братской могиле, приподнимает пе­реборку, отделяющую от земли последний в этом ряду гроб. По кресту у подножия братской могилы Бло узнает, что в этом гробу — тело молодой женщины, восемнадцатилетней Фернанды Мери по прозвищу «Карманио», театральной фи­гурантки, похороненной накануне.
Бло вытаскивает гроб, открывает его и достает оттуда те­ло девушки, которое относит на край ямы и кладет на насыпь. Там молодой человек становится на колени, предусмотритель­но подложив под них листки белой бумаги из-под букетов, и совершает с трупом половой акт. Затем, вероятно, ложится спать и просыпается лишь тогда, когда пора уходить с кладби­ща, и удаляется достаточно рано, чтобы его не заметили, но слишком поздно, чтобы успеть вернуть труп на место»). Любопытно, что, когда осквернение было обнаружено, один человек по фамилии Дюамель прислал письмо, в котором при­знался, что это он совершил данное осквернение. Дюамеля за­ключили в тюрьму в Мазасе, поскольку он сообщил такие по­дробности преступления, что следователи действительно пове­рили в его виновность. Однако два врача, обследовавшие Дю­амеля, установили, что он невменяем. 12 июня Бло снова ана­логичным образом осквернил могилу, после чего заснул. Его застигли на месте преступления и арестовали. 27 августа, ког­да началось судебное разбирательство, и судья выразил свой ужас перед действиями обвиняемого, Бло равнодушно возра­зил: «А чего вы хотите — у каждого свои пристрастия. Мое — это трупы!» Доктор Мотэ не смог признать его не­вменяемым, и Анри Бло приговорили к двум годам тюрьмы. ДокторТибериус из Афин рассказал о следующем случае. Лет семь назад один студент-медик проник в часовню для от­певания усопших, где лежало тело только что скончавшейся красавицы-актрисы, которую собирались готовить к похоро­нам и к которой студент испытывал безумную страсть. Осы­пая холодный труп жаркими поцелуями, преступник совоку­пился со своей мертвой возлюбленной. Следует отметить, что на трупе было роскошное одеяние, усыпанное драгоценностя­ми, — именно в таком виде усопшую собирались нести в по­хоронной процессии.
Говорят, что некрофилия -— привычное явление в некото­рых странах Востока. «En Turquie, dans les endroits ou les eimetieres sont mal gardes, on a souvent vu, parait-il d'abjects individus, la lie du peuple, contenter sur les cadavres qu'ils exhumaient leurs desirs sexuels» («В Турции, в тех местах, где кладбища плохо охраняются, будто бы часто видели, как от­дельные гнусные личности, подонки, используют эксгумиро­ванные трупы в качестве объекта удовлетворения своих сексу­альных желаний»).
Дело Виктора Ардиссона, которого в газетах называли «1е vampire du Muy» («вампир из Мюи») и которого арестовали по многочисленным обвинениям в эксгумации трупов и совокупле­нии с ними, подробнейшим образом исследовал доктор Эполар. Он вынес следующее заключение: «Ardisson est un debile men-tale inconscient des actes qu'il accomplit. II a viole des cadavres parce que, fossoyeur, il lui etait facile de se procurer des apparences de femmes sous forme de cadavres auxquels il pretait une sorte d'ex-istence» («Ардиссон — это безумец, не ведающий, что творит. Он насиловал мертвых, ибо в роли могильщика ему было легко добывать себе подобия женщин в виде трупов, которым он обеспечивал некую видимость существования»).
В деле Леопольда и Лоуба мотивом преступления, совер­шенного в 1924 году в Чикаго и широко обсуждавшегося по всей Америке, был некросадизм. Совершив убийство несчастного мальчика, эти два жалких дегенерата надругались над мертвым телом. Уместно будет заявить, что источником этого отврати­тельного преступления стала ложная философия. Денег у пре­ступников было в избытке, сознание их было замутнено отголо­сками учения Фрейда, и два молодых супермена почувствовали себя выше всех законов. Эти юнцы уже испытали всю гамму эротических впечатлений, чувства их уже притупились, и захоте­лось чего-то новенького, чтобы как-то расшевелить свои исто­щенные нервы. Поток всех этих низостей и мерзостей можно было бы пресечь, вернувшись к истинной философии, к профес­сиональным знаниям схоластов, преподавателей и врачей.
Небезызвестны — и в действительности не так уж ред­ки — поразительные примеры того, что можно было бы на­звать «воображаемой некрофилией». Подходящие условия для ее сеансов специально создают в самых дорогих, избран­ных номерах.
В своем исследовании «La corruption Fin-de-Siecle» («Ко­нец века: всеобщее разложение») Лео Таксиль отмечает: «Une passion sadiste des plus eftrayantes est celle des detraques auxquels on a donne le nom de «vampire». Ces insenses veulent violer des cadavres. Cette depravation du sens genesique, dit le docteur Paul Moreau de Tours constitue le degre le plus extreme des deviations de 1'appetit venerien» («Одно из самых ужасных садистских пристрастий — это пристрастие тех ненормаль­ных, которых окрестили «вампирами». Этих безумцев обуре­вает желание насиловать трупы. Подобное половое извраще­ние, по словам доктора Поля Моро из Тура, представляет со­бой крайнюю степень отклонения в сфере сексуальных по­требностей»). Он сообщает также, что в некоторых борделях нередко имеются «chambres funebres» («похоронные комна­ты»). «D'ordinnaire, on dispose, dans une piece de 1'etablisse-ment des tentures noires, in lit mortuaire, en un mot, tout un appareil lugubre. Mais 1'un des principaux lupanars de Paris a, en permanence, une chambre speciale, destinee aux clients qui desirent later du vampirisme.
Les murs de la chambre sbnt tendus de satin noir, parsemi de lafmes d'argent. Au milieu est' un cataphalque, tres riche. Une femme, paraissant incite, est la, Vouchee dans un cercueil decou-vert, la tete reposant sur un coussin de velours. Tout autour, de longs cierges, plantes dans de grandes chandeliers d'argent. Aux quatre coins de la piece, des urnes funeraires et des cassolettes, brulant, avec des parfums, un melange d'alcool et de sel gris, dont les flammes blafardes, qui eclairent le cataphalque, donnent a la chair de la pseudo-morte la couleur cadaverique.
Le fou luxurieux, qui a paye dix louis pour cette seanse, est introduit. И у a un prie-dieu ou il s'agenouille. Un harmonium, place dans un cabinet voisin, joue le Dies irae ou De Profundis. Alors, aux accords de cette musique de funerailles le vampire se rue sur la.fille qui simule la defunje et qui a ordre de ne pas faire un mouvement, quoiqu'il advierjne» («Обычно в одной из ком­нат есть сооружение, занавешенное черной материей, т. е. сроеобразное «ложе для покойницы» — словом, все атрибу­ты траурной обстановки. Но один из главных парижских до­мов терпимости располагает специальной комнатой, предназ­наченной для клиентов, желающих испытать, что такое вам­пиризм.
Стены помещения обиты черной атласной тканью, расши­той серебряным бисером. Посреди комнаты возвышается весьма роскошный катафалк. Там, в открытом гробу, лежит женщина без признаков жизни. Голова ее покоится на бархат­ной подушке. Вокруг расставлены длинные восковые свечи в больших серебряных подсвечниках. Во всех четырех углах стоят погребальные урны, а также курильницы, в которых вместе с благовониями горит смесь спирта и поваренной соли. Их тусклое пламя, освещающее катафалк, придает телу лже­покойницы трупный цвет.
Впускают сластолюбивого сумасброда, заплатившего за этот сеанс десять луидоров. Перед катафалком стоит скамееч­ка для молитвы, на которой клиент преклоняет колени. В со­седнем кабинете фисгармония начинает играть «Dies irae» или «De Profundis». Как только раздаются эти похоронные аккор­ды, «вампир» набрасывается на девицу, которая изображает усопшую и которой велено не шевелиться, что бы ни случи­лось»).
Весьма разумно было бы предположить, что катафалк, гроб, черная траурная материя призваны настраивать на тор­жественный лад и убивать желание, однако в, определенных кругах все это погребальное великолепие, напротив, считается самым элегантным возбуждающим средством, самым испы­танным и сильнодействующим из всех изысканнейших афродизиаков.
полностью

@темы: Vampires, Библиотека Вампира с Хайгейта

---

22.03.2008 - 22.03.2013

[The Highgate Vampire]

Вампир с Хайгейта в прямом эфире...

Год назад мы подвели некоторые промежуточные Итоги нашей деятельности в рамках сообщества. Что мы можем сказать сейчас, когда праздничная дата уже наступила? Рады, что дожили до нее
Когда мы только начинали, то в Сети было достаточно сообществ и блогов на тему кладбищ и смерти. До сегодняшнего дня многие из них не дожили. Другие изредка подают признаки жизни. Вот Cemetery_ru (на LJ) уже 10 лет. Мы себе дали слово, что тоже осилим эту планку Главное, чтобы сервис diary.ru поддержал наш порыв.

Пишу "Мы", ибо подразумеваю не только администрацию, но и всех тех бойцов невидимого фронта (да, да, это про вас дорогие читатели), которые присылают нам ссылки, подбрасывают идеи, вдохновляют на поиски и непосредственно пишут на страницах нашего сообщества (персональная благодарность  Паучишко за активность!).
Спасибо-спасибо всем вам за то, что вы с нами! Читатель - один из главных наших стимулов.

Да, в новую пятилетку можно было бы вступить с новым оформлением, но как-то не находится ничего подходящего. И, если честно, нам как-то все больше интересно содержание, а не оформление.

Оставайтесь с нами (впереди много нового) и следите за нами +здесь+ (кино, документальные фильмы и передачи, интересные фотоальбомы и актуальные новости).

Хотелось бы вот узнать, какие материалы/посты за всю нашу историю вам особо запомнились/понравились/произвели впечатление?

Такой своеобразный топ 3 или топ 5.
А ,может быть, вы хотите спросить что-то у нас Ответим на все ваши вопросы... или просто поболтаем в удовольствие.

Новую пятилетку объявляю открытой!

@темы: администраторское