Цветущие скелеты.

[[Тихий Демон]]

Голландский художник Седрик Лакуиз (Cedric Laquieze) пару лет назад закончил академию Геррит Ритвельда в Амстердаме и теперь делает скульптуры, покрывая цветами скелеты кошек и собак.

Цветы и скелеты – неординарное сочетание, которое делает работы Седрика довольно интригующими, благодаря контрасту между ужасом и красотой. Художник украшает скелеты цветами, придавая им более «благородный вид». Необычные работы утверждают торжество жизни над смертью и неспособность скрыть безобразное под прекрасным. Для их создания были сделаны высоко-реалистичные реплики костей животных, а декорируются скелеты искусственными цветами.
Cedric Laquiez избегает использования подлинного органического материала из-за его тенденции к распаду, но признает, что возможно, создал бы одну скульптуру и из настоящего скелета. Скелеты, украшенные цветами, были встречены людьми, которые их видели, с различной реакцией. По его словам, он часто получает сильную негативную реакцию со стороны любителей животных, которые думают, что его творения сделаны из реальных скелетов.
Любитель странных животных Седрик Лакиз (Cedric Laquieze) живет в Амстердаме, но интерес скульптора к органическим материалам и контрастным композициям разделяют посетители его выставок не только в Голландии, но и в Германии, Франции, Бельгии и Италии.

Ещё текст и "феечки" по ссылке - Тык!

@темы: творчество на тему, Жизнь тела после смерти, Оссуарии, кости, черепа, скелеты

---

В могилу на три года

[The Highgate Vampire]

+Альбом+

Юрий Рябинин об афонском погребении ©

Недавно нам посчастливилось совершить паломническую поездку на знаменитый Афон. Одним из главных предметов нашего внимания были монастырские кладбища и вообще погребальные традиции Святой Горы.
На Афоне любому паломнику, оказавшемуся на каком-либо монастырском кладбище, не могут не броситься в глаза два удивительных обстоятельства: первое – даже при крупном монастыре кладбище очень невелико – всего несколько деревянных крестиков, и второе – самое раннее из этих захоронений относится к периоду от силы двадцатилетней давности. Но как такое может быть? Монастырям Афона сотни лет. В них жили и умирали многие тысячи монахов. Где же их могилы? Или, может быть, живые по каким-то высоким духовным соображениям не считают нужным заботиться о сохранении памяти своих почивших братьев?..
Разберемся же по порядку.

-читать дальше-

Прежде всего, заметим, что почивших афонских монахов, как правило, хоронят на самом Афоне. Случается, впрочем, что какой-то святогорец в силу тех или иных обстоятельств живет где-то вне Святой Горы – скажем, где-то на афонском подворье далеко за пределами Афона, – и если он умирает, то и хоронят его обычно по месту смерти. Например, в Москве на Даниловском кладбище находится почитаемая верующими христианами могила афонского монаха Аристоклия (Амвросиева), – многие годы он настоятельствовал в московском афонском подворье и, когда умер, был похоронен в Москве же. Но монаха, умершего на самом Афоне, даже если он приехал когда-то на Святую Гору из другой страны, на родину хоронить не везут, а предают земле в том самом монастыре, где покойный жил и почил. Вообще, в традициях Афона смерть на Святой Горе почитается неким высшим признанием праведности покойного, едва ли не наградой Небес, обеспечивающей ему непременное спасение души. Наш современник, афонский иеромонах Гавриил так говорил об этом: какая это радость умереть на Афоне! здесь Сама Божья Матерь встречает после смерти монахов, потом проводит душу усопших через мытарства от Земли до Неба...
Преданию умершего земле на Афоне предшествует особый обряд. Почивших святогорцев не только не принято омывать, но тело покойного даже не переоблачается в чистое белье – монаха хоронят в том же исподнем, которое он, может быть, не менял месяцами. Заметим, что гигиена в мирском ее понимании почитается монашествующими отнюдь не душеполезным влечением человеческой природы, сродни, к примеру, лакомству. Но это не какая-то особая афонская традиция. Это делается в соответствии с общими для всех преподобных правилами. Так в «Последовании исходном монахов» мы читаем: «Егда кто от монахов ко Господу отидет, понеже не подобает омываться телу его, ниже видетися отнюд нагу».
Итак, не омывая и не переодевая, чтобы не видеть «отнюд нагу» умершего брата, его облачают в схиму, лицо покрывают куколем, а самое тело зашивается в рясу. На грудь возлагается иконка Пресвятой Богородицы. Обратим внимание, что умершим мирским на грудь возлагается богородичная иконка лишь женщинам, мужчинам же – образ Спаса. Но поскольку Афон почитается уделом Богородицы, местом, на котором Она незримо, но неизменно пребывает, и первая, по поверью, встречает души почивших святогорцев, то и погребальные традиции здесь соблюдаются соответствующие особенные.
Хоронят на Афоне, как правило, в самый день смерти и без гроба. Это делается, чтобы ничто не мешало телу поскорее «уйти в землю», превратиться в прах земной. Подобное отношение к погребению мы встречаем во многих религиях и культурах. В частности, авраамитические верования придерживаются этого правила в соответствии с обетованием, данным Богом первому человеку: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».
После исполнения уставного молельного правила, тело новопреставленного на руках братии переносится к месту упокоения, опускается в могилу и засыпается землей. В ногах устанавливается обычно невысокий четырехконечный деревянный крестик, на котором простой краской делается самая лаконичная надпись – имя монаха и дата его смерти.
Нужно заметить, что афонская могила, то есть самая почва, которой предается тело умершего, значительно отличается от того, что является обычным для русского человека. В нашей стране – преимущественно равнинной – практически не известны те связанные с погребением проблемы, с которыми сталкиваются жители Средиземноморья и других гористых местностей. В России обычная среда, куда помещается тело покойного, представляет собой чаще всего однородную мягкую рассыпчатую массу: это земля – т.н. гумус – в лучшем случае, или песок, в худшем – глина. На Афоне ничего подобного нет. Там вообще отсутствует почва в нашем традиционном представлении о таковой. Афон – это сплошь камень. Иногда просто целостный массив, но чаще – ломанный, в виде булыжников и крупной щебенки. Земля на Афоне в дефиците еще большем, чем дерево. Поэтому и земледелие на полуострове практически отсутствует, – для него нет объективных условий. Кстати, когда-то в давние времена в русский Пантелеимонов монастырь из России морем завозили чернозем, чтобы монахи все-таки могли развести какие-то огороды. Во время нашего путешествия нам случалось видеть при некоторых монастырях невеликие возделанные участки: от силы с дюжину гряд капусты и еще каких-то бахчевых культур. Самый большой огород мы встретили в Великой Лавре – пожалуй, соток пятнадцать-двадцать возделанных угодий. И, вне всякого сомнения, земля для этого огорода была также в свое время откуда-то завезена, ибо вокруг Лавры повсюду камень. А проселочные дороги, если только они не кремнистые, представляют собою какой-то, очевидно, не способный к возрождению жизни плотный красный грунт, напоминающий тертый кирпич.
И вот, умирает инок в каком-то монастыре. Для него нужно выкопать могилу. Братии предстоит срочно исполнить чрезвычайно трудоемкое послушание – подготовить новопреставленному место упокоения, – не будем забывать, что покойного по монашеским обычаям нужно предать земле как можно скорее, желательно в самый день его смерти. Трудолюбивые монахи начинают рыть, звеня лопатами, эту неприступную афонскую твердь. Вершок за вершком. А вернее вынимать камень за камнем, выковыривать глыбу за глыбой. На пуд камней приходится едва ли горсть песку. Наконец, могила готова. Зашитое в рясу тело почившего брата аккуратно опускается на дно. Но чем засыпать могилу? Неужели снова навалить камней и глыб?! Разумеется, нет. Сколько-то земли для такой надобности монахи все-таки находят. Обратим внимание на дефицит, в частности, и могильной земли на Афоне, – это обстоятельство скоро потребуется нам для объяснения других афонских погребальных особенностей.
Как бы то ни было, могила засыпана землей, устроен холмик – опять же по причине дефицита рассыпчатого грунта очень невысокий, – и вкопан крест на полагающемся месте. Но далее происходит вообще уже что-то невообразимое, непостижимое для обывателя, незнакомого с афонскими и монашескими погребальными особенностями: всего через три года останки покойного… выкапываются и больше уже никогда не придаются земле! Однако, по порядку.
Умершего и погребенного брата на Афоне принято усердно поминать: в первые сорок дней вся братия ежедневно прочитывает одни четки, то есть монахи читают соответствующее правило столько раз, сколько бусинок на их четках. Также в память о новопреставленном в монастыре в этот период ежедневно приготавливается т.н. коливо – ритуальное поминальное блюдо, сваренное на основе какой-либо злаковой культуры – пшеницы, ржи, овса, риса – с добавлением меда, изюма, орехов, известное в России более под наименованием кутья. И в течение трех лет умерший поминается на каждой проскомидии. Если мы вспомним, что литургия в монастырях служится ежедневно, значит, каждый день в течение довольно долгого времени за покойного брата вынимается частица из просвирки. Имя умершего заносится в особую поминальную монастырскую книгу Куварас, в которой собраны имена всех покойных иноков обители с самого ее основания. Например, Куварас Великой Лавры неизменно ведется и читается в особые поминальные дни с Х века!
Но проходит три года. Монахи разрывают могилу почившего собрата, осторожно откапывают его останки и внимательно смотрят: в каком они состоянии? Если мягкие ткани тела еще не вполне истлели, могила опять засыпается, описанным выше манером. Спустя какое-то время ее снова разроют, чтобы проверить состояние останков. И так будет до тех пор, пока от покойного не останутся одни лишь кости. По афонскому поверью, тело, «не принятое землей», свидетельствует, что покойный брат был человеком небезгрешным, почему Небеса не торопятся принимать его душу в свои обители. Монастырь в этом случае принимается еще более усердно молиться за своего покойного насельника, и, в конце концов, вымаливает прощение его грехов и очищение души.
Когда же братия находят в могиле вполне освободившиеся от истлевшей плоти кости, – а это при афонском климате и с учетом особенностей афонской почвы происходит чаще всего как раз где-то через три года, – они вынимают их, и тщательно промыв в воде с вином, переносят в особое хранилище – так называемую костницу. Это строение напоминает часовню и находится обычно где-то неподалеку вне стен монастыря.
А освободившаяся могила… готова принять следующего новопреставленного.
Вот и разгадка, каким именно образом на Афоне решается проблема дефицита земли, и почему на невеликих монастырских кладбищах древних монастырей Святой Горы так не много могил, – их и не может быть много, потому что в местах упокоения там происходит постоянная и невиданная в мире ротация покойных: один отлежал сколько-то и уступает место другому, другой – следующему и т.д.
Костница – это, по существу, склеп. Но особенность этого склепа заключается в том, что покойные, а вернее их останки, там не укрыты где-либо – под землей или в саркофагах, – а находятся на виду: черепа выстроены в ряд по полкам, а прочие кости аккуратно уложены прямо на полу вдоль стен, будто поленницы. На черепах обычно написанным имена монахов с датою смерти. Вот как описывает костницу Андреевского скита знаменитый русский писатель Борис Зайцев, побывавший на Афоне в начале ХХ века: «Гробница Андреевского скита — довольно большая комната нижнего этажа, светлая и пустынная. Шкаф, в нем пять человеческих черепов. На каждом указано имя, число, год. Это игумены. Затем, на полках другие черепа (около семисот) рядовых монахов, тоже с пометами. И, наконец, самое, показалось мне, грозное: правильными штабелями, как погонные сажени валежника, сложены у стены, чуть не до потолка, мелкие кости (рук и ног). Сделано все это тщательно, с той глубокой серьезностью, какая присуща культу смерти. Вот, представилось, только особого старичка «смертиотекаря» не достает здесь, чтобы составлять каталоги, биографии, выдавать справки. А литература присутствует. На стене висит соответственное произведение: «Помни всякий брат, Что мы были, как вы, И вы будете, как мы».
Так святогорцы лежат веками. По сути, костница является их единой братской могилой. На Афоне считается, что по цвету черепа можно судить о том, насколько угоден Господу стал тот или иной покойный монах. По поверью, черепа праведников имеют красивый желтоватый оттенок, – в них будто теплится живой свет, а иногда они еще и благоухают, у безгрешных и поэтому спасенных монахов – черепа белого цвета, темный же цвет свидетельствует о непреодоленных мытарствах, которые проходит грешная душа покойного. Но такое на Афоне случается крайне редко.

Афонские костницы никогда не запираются. Любой насельник в любое время может войти туда и в уединении поразмышлять над бренностью бытия. Глядя в пустые глазницы братьев, которых он знал еще живыми, или которые почили века назад, вряд ли кто из монахов не представит себе, что и его честная глава когда-нибудь встанет на полку в ряд с другими черепами, а кости его будут уложены сверху на горку костей прежде почивших. Есть о чем призадуматься монаху… Но монах нисколько не страшится навсегда оказаться в этой мрачной костнице. Потому что он безусловно знает, что бояться смерти, значит бояться того, чего не существует.
Фото автора

Оставим здесь и один познавательный комментарий к статье:
Ко всему написанному, можно добавить, что после усердных 9 летних молитв, не истлевшие останки монаха выбрасывают в море, как не принятого небом, что бывает, крайне редко. Многие монахи, по древнему обычаю в день смерти, глотают золотую монетку, как награду за труды, тому брату, который будет, омывать его кости, через три года.
Ну и последнее, в Пантелеимоне, костница все-таки закрыта, почти всегда.
Флор

Прикосновение к Афону

@темы: обряды и традиции, греческие кладбища, атрибуты погребения и похорон, Оссуарии, кости, черепа, скелеты

---

Постоянное Китайское кладбище в Абердине, Гонконг

[The Highgate Vampire]

На западной окраине Абердина раскинулось огромное Постоянное Китайское кладбище (香港仔華人永遠墳場, созданное в виде террас по склонам холма. Это самое старое китайское кладбище в Гонконге, которое было создано в 1915 году. Земля для кладбища (100 000 ка.м.) была выделена ещё в 1913 году по инициативе группы китайцев. Открытие этого кладбища примечательно тем, что на нём первом стали хоронить китайцев – постоянных жителей Гонконга. До этого тела умерших китайцев отправляли обратно на материк, в их родные деревни. Разумеется, похороненными на этом кладбище могли быть только богатые местные жители, поскольку земля в Гонконге стоила и стоит очень дорого.
Постоянное Китайское кладбище в Абердине было устроено в полном соответствии с фэншуем –все могилы смотрели в сторону воды. Однако в настоящее время из-за развития Гонконга со многих могил открывается вид только на высотные многоквартирные дома, построенные вдоль берега. Кладбище, наряду с тремя другими (в Чхюньвань — Tsuen Wan — 荃灣區, Чхайвань — Chai Wan -柴灣 и в Чёнкуанъоу — Tseung Kwan O -將軍澳 находится в ведении некоммерческого Совета по Постоянным Китайским Кладбищам.

© Источник

wikimedia.org (фото)

@настроение: снимки взяты из Интернета

@темы: обряды и традиции, китайские кладбища, азиатские кладбища

---

Променад по Шуваловскому парку

[The Highgate Vampire]

Пишет  Bellena:

Сегодня без длительного исторического ликбеза, потому что не абандон и здания известные.

Церковь Святых Апостолов Петра и Павла, 1841 год, реставрация, арх. А. П. Брюллов, который строил усыпальницу для Стефании Радзивилл. Он спроектировал церковь в неоготическом стиле и склеп, где должны были быть захоронены останки французского графа Адольфа Полье, второго мужа заказчицы, княгини Шаховской.

гулять дальше

Склеп Адольфа - служил сараем. С потолка льется вода, запах ужасный, решетка выворочена, крест украден.





Шуваловский дворец (Дворец Воронцовых-Дашковых), 1912—1915, арх. С. С. Кричинский.
К фасаду не подойти, ограда слишком далеко.

Сзади все гораздо интереснее.





Вот такая замечательная ограда, истинно дворцовая.

Еще на задворках есть такое замечательное орудие убийства.

Жёлтая дача Максимилиана Месмахера.



Европейский пейзаж.

Поле ветрениц.





---
Мы не будем ребложить все замечательные посты этого пользователя, поэтому просто приглашаем прочесть весь экскурс по заброшенным местам Ленинградской области:

-Здесь-

@темы: погребальные сооружения, древние захоронения, кладбища Санкт-Петербурга

---

Три надгробных надписи: Воскресшая, Жертва и Горемыка

[The Highgate Vampire]

Сегодня мы расскажем вам историю трех эпитафий.

Жила однажды, похоронили дважды (Shankill Cemetery, Lurgan, Ireland)

Эта история произошла в 18 веке в Ирландии. Жена доктора Джона Маккола Марджори слегла с горячкой и вскоре умерла (в 1705 году). Доктор был человеком весьма состоятельным и в своё время купил жене дорогое обручальное кольцо. Оставлять его на пальце покойной ему совершенно не хотелось, снять – не получилось. Так с кольцом и похоронили.
Вскоре в надежде завладеть докторскими драгоценностями могилу Марджори вскрыли гробокопатели. Но стянуть кольцо с распухшего пальца у них тоже не вышло. И тогда было решено отпилить палец. Как только острое лезвие коснулось пальца покойницы, Марджори ожила, села в своей могиле и пронзительно завизжала.
История умалчивает, что случилось с гробокопателями: по одной версии они упали замертво, а по другой - после этого случая бросили свое темное ремесло.
Марджори выбралась из могилы и направилась домой. В это время супруг Джон в обществе детей и родственников оплакивал умершую. Когда в дверь постучали три раза, то он воскликнул: "Если бы ваша мать была жива, то я готов бы поклялся, что это она стучит в дверь". Открыв дверь, Джон увидел фигуру жены в саване, который был залит кровью из пальца. Сердце мужа такого события не пережило. Похоронили его в освободившейся могиле.
Марджори прожила еще долго. Успела выйти замуж и родить еще несколько детей.
На многих сайтах эта легенда подается как подлинная история "воскрешения из мертвых". Но, к сожалению, это просто городская байка.
В свое время было проведено расследование этой истории. Были подняты городские архивы. Они рассказали, что в Лургане умерло девять Марджори Макколл, трое из них были в браке с Джоном Макколлом. Но в 1705 году никто из них не умирал.
Нет никаких свидетельств и о двойном захоронении одного и того же человека. Потомки троих подходящих пар о легенде знают только со слов местных хранителей фольклора.
Надгробие с этой надписью было установлено на могиле только в 1860 году местным каменщиком Уильямом Грэмом.

Жертва зверя 666 (Salt lake city, Utah, USA)

На одноименном кладбище Солт-Лейк-Сити есть небольшая могилка Лили Грей. Она жила обычной жизнью и умерла обычной смертью, но умы людей волнует надпись, которая выбита на ее могильном камне: "Жертва зверя 666".
По одной из версий такую надпись заказал муж покойной, который тронулся умом. Он считал, что его жена не умерла, а была похищена правительством, которое он считал дьявольскими силами.
Но все это только версии. Даже официальное историческое общество штата не может точно сказать, что скрывает такая странная эпитафия.

Луиза Невезучая (Natchez City Cemetery, Mississippi)

Надо заметить, что слово unfortunate когда-то было синонимом проститутки, что вполне подходит нашей героине.
Рассказывают, что Луиза приехала из Нового Орлеана в Натчез, чтобы выйти замуж. На этом месте история обрастает вариациями. Одни рассказывают, что она так и не смогла встретиться со своим женихом в указанном месте и по каким-то причинам (желая избежать позора в родных местах) осталась в этом городе. Другие говорят, что, приехав, она узнала, что ее жених умер, а у нее не было достаточно денег, чтобы вернуться. Есть мнение, что жених и вовсе оказался уже чьим-то мужем.
Первое время Луиза работала в приличных местах: экономкой, швеей, но со временем что-то пошло не так. Луиза стала проституткой.
На новой работе она долго не продержалась и скончалась.
Кто поставил ей надгробный камень с такой эпитафией - неизвестно. Подозрения падали и на врача, который лечил ее, и на богатого плантатора, которого часто видели в покоях Луизы. А может это был просто местный гробовщик, который по доброте душевной поставил плиту за свои кровные деньги.
*

Not now, but in the coming years,
It may be in the better land,
We'll read the meaning of our tears,
And there, some time we'll understand.

A tour of the Natchez City Cemetery is a glimpse back in time to the early days of historic Natchez, revealing the rich and colorful tapestry of this early Southern city on the Mississippi River.
Located on Cemetery Road, the Natchez City Cemetery overlooks the Mississippi River and is beautifully situated. It was established in 1822 and is on approximately 100 acres of land.
The old burying ground was on a high hill where Memorial Park and St. Mary's Cathedral are located in downtown Natchez. Samual Brooks, the first Mayor of Natchez, from 1803-1811, is still buried there. When the cemetery was established in its present location, the remains from the old burial ground were gradually moved to the present site north of the town.
Markers with dates of deaths in the late 1700s testify to the fact that the remains were also moved from church yards and private plantation burial grounds. Romantic, tragic and mysterious tales lie buried in the old graves.Numerous noteworthy persons are buried in the cemetery, and there are four Confederate Generals buried within its gates. Their distinction is identified by the old red Southern Cross of Honor markers placed on their graves.Many Louisiana people from nearby parishes across the Mississippi River were buried in Natchez City Cemetery as a precaution against the occasional flooding of Louisiana cemeteries by the Mississippi.Numerous beautiful, creatively designed iron fences, benches, iron mausoleum doors, tombstones, and monuments are found within the cemetery. The varied patterns of iron work represent almost the entire spectrum of iron work produced in America in the 19th and early 20th Centuries. Artistically sculptured markers with often poignant inscriptions add to the unique character of the burial ground.The majority of the signed marble work dates to before the Civil War. Edwin Lyon and Robert Rawes, two of the most prolific and outstanding antebellum marble workers can be credited with many of the beautifully sculpted monuments. There were numbers of other talented artisans whose work contributes to the beauty of the cemetery.The Natchez City Cemetery is open every day from 7 am until dusk. Visit their website for more information.

photos©
of.site

запись создана: 24.06.2013 в 18:43

@темы: погребальные сооружения, ирландские кладбища, Utah, американские некрополи, Mississippi, загадки и мистика некрополей

---

Мрачные варшавские склепы

[The Highgate Vampire]

Перевод (2010)  Bellena:

Spacer po mrocznych wnętrzach warszawskich krypt
Jerzy S. Majewski, Tomasz Urzykowski, Zdjęcia: Tomasz Wawer

Еще в конце XVII века варшавские церкви были некрополями. Мертвых хоронили в склепах и на прилегающих к церквям кладбищам. Город рос, и кладбища при церквях начали выходить из своих границ и угрожать безопасности живых. Епископ познаньский и канцлер ксендз Арнджей Млоджейовски (Andrzej S. Młodziejowski) убедил духовенство, что оно должно любыми способами вынеси кладбища за пределы города: "Вынос за город есть дело необходимое, похвальное и угодное для ближних, ибо для сохранения их здоровья от губительных влияний совершается". Так и произошло. Мертвых запретили хоронить в церковных склепах и выделили место под новое кладбище. И двести лет в подземельях церквей хоронили только избранных. Приглашаем вас на прогулку по мрачным интерьерам варшавских склепов.

Церковь святой Екатерины (Kościół św. Katarzyny na Służewie ul. Fosa 17)

Под церковью святой Екатерины археологи обнаружили настоящую армию мертвецов, обнаружено около 800 тел. Некоторые скелеты были полными, а некоторые сохранились только частично.
- Эти люди часто лежали в плотно закрытых гробах. Когда их открывали, через 7-9 минут скелеты просто распадались, - рассказывает его преподобие ксендз Юзеф Май.
Обширные археологические исследования в церкви начались в 90х годах при капитальном ремонте здания. Когда на стенах строения появились трещины, эксперты поняли, что без укрепления старинного фундамента памятнику грозит катастрофа. Чтобы проникнуть к фундаменту, нужно было выкопать землю с центре церкви. Костел святой Екатерины, изначально деревянный, а затем обложенный камнем, стоял на этом месте с XIII века и неоднократно перестраивался. Это был самый старый приход в современных границах Варшавы. Считается, что в 1238 году его основал князь Конрад Мазовецкий (Konrad Mazowiecki). Кем были похороненные под церковью люди? Возможно, это прихожане, князья и благодетели прихода. С XIII по XIX век на церковном холме находилось кладбище, на котором хоронили местных жителей. Из-за нехватки места закапывали одних над другими, иногда даже в четыре слоя. Остатки этого кладбища сохранились внутри церкви. К сожалению, нет никакой информации о захороненных. Приходские книги погибли по время шведского потопа. Возможно, шведы вывезли их в Упсалу. Археологи обнаружили при скелетах различные предметы и фрагменты одежды, например, практически полный жупан, меч, предметы культа, керамику, монеты (ягеллонский динар и гданьский шеляг).
- Обнаружен прекрасный саркофаг, в котором, вполне вероятно, покоился сам рыцарь Готард, властитель Служева до 1250 r. - утверждает ксендз Май. Однако он признается, что некоторые находки вызывают споры: - Исследователи из Лодзя полагают, что выкопанный в подземелье меч - это орудие палача. Археологи из Варшавы - что это рыцарское оружие. Мне больше нравится другая теория. Палача, как человека нечистого, здесь бы не похоронили.
После исследований кости положили в мешки и временно складировали на ближайшем кладбище. Их должны вернуть в новые катакомбы, которые уже стоят под церковью.
- В этих катакомбах будет достаточно места в для священнослужителей нашей церкви, может быть, и для епископов. Я и сам там буду лежать, - сообщает ксендз Май. - Но я не хочу, чтобы в катакомбах хоронили политиков. Зачем они тут?

-Собор святого Иоанна Крестителя (Katedra św. Jana Chrzciciela, Świętojańska 8)-

Собор святого Иоанна Крестителя (Katedra św. Jana Chrzciciela, Świętojańska 8)

Подземелья церкви не сравнимы по уровню с Вавелем, но здесь находятся останки князей мазовецких, варшавских архиепископов, президентов II Республики, выдающихся писателей, и несколько лет там находится и урна с прахом короля Станислава Августа Понятовского (króla Stanisława Augusta Poniatowskiego). Уже с 1429 года святыня стала мавзолеем князей мазовецких. Спускаемся в склеп по крутой лесенке со стороны левого нефа. В самом старом княжеском гробу находятся останки Януша I Старшего (Janusza I Starszego (1350-1429). Он был самым выдающимся из всех князей Мазовша (Мазовии) и хорошо знаком нам по "Крестоносцам" Сенкевича. Будучи властителем независимого княжества, вместе с мазовецкими рыцарями он поддержал Польшу в битве под Грюнвальдем. Именно он перенес коллегиат в варшавский костел приходя святого Иоанна, выбрав место упокоения мазовецких князей. Рядом спят его потомки. Болеслав IV (Bolesław IV (1454-88), сын Януша I, был защитников жителей Варшавы. Болеслав V (Bolesław V (1454-1488), внук Януша I, охранял независимость Мазовша от посягательств Казимира Ягеллона. В 1483 году он наделил горожан привилегированным правом на эксклюзивную продажу пива.
В правом нефе храма над могилой последних князей мазовецких Януша III (Janusza III (1500-24) и Станислава (Stanisława (1502-26) стоял великолепный мраморный саркофаг. На нем были изображены два обнявшихся спящих младенца. Памятник был уничтожен в 1944 году, после войны он был восстановлен Леоном Маховским (Leon Machowski). Кости князей были обнаружены в 1953 году под алтарем. Они оба умерли быстро и при загадочных обстоятельствах. Сегодня историки полагают, что их отравила воевода Кристина Раджийовска (Krystyna Radziejowska). Тогда, в XVI веке, мазовецкая знать подозревала в отравлении даже королеву Бону. Сестра князей, Анна, поставила им надгробие в стиле Ренессанса.
В феврале 1995 года в церковь перенесли урну с прахом короля Станислава Августа Понятовского (1732-98), фаворита Екатерины II, с помощью которой он стал польским королем. Несчастный король, обвиненный в упадке Речи Посполитой, так и не нашел покоя после смерти. Он умер в изгнании, в Петербурге 12 февраля 1789 года, вскоре после того, как выпил чашку бульона.
Царь Павел I, матушку ненавидевший, похоронил короля Станислава с большими почестями, по иронии, в костеле святой Екатерины на Невском. В 1938 году советские власти передали останки короля Польше. Станислав Август совсем не считался героической личностью и был снова "сослан" в церквушку в поселке Волчин, который в 1945 оказался на территории Белорусской CCP. D 1988 году церковь находилась в аварийном состоянии, и от королевской могилы там остались только фрагменты, также были найдены пуговицы, часть мундира, несколько регалий. Все это уместилось в урне, которую в 1995 году поместили в мраморный саркофаг, выполненный по проекту Яна Христиана Камсетзера (Jana Chrystiana Kamsetzera) в 1784 году. Некоторые все-таки сомневаются, что внутри действительно находится истинный прах несчастного короля.

Осматривая подземелья собора, обратим внимание и на саркофаги XIX и XX веков, хранящих кости архиепископов варшавских. Среди них находится Зигмунд Фелинский (Zygmunt Szczęsny Feliński (1822-95), который был сослан в Сибирь поддержку участников Январского восстания (служил он в том же костеле святой Екатерины). В 1981 году здесь же стоял простой каменный саркофаг с телом Его Высокопреосвященство кардинала Стефана Вышинского, Примаса Тысячелетия (Stefana Wyszyńskiego (1901-81). В 1988 году его останки перенесли в новую часовню-мавзолей. В соборе обрели свое место упокоения убитый в 1922 году первый президент Польши Габриэль Нарутович (Gabriel Narutowicz (1865-1922)и писатель Генрик Сенкевич (Henryk Sienkiewicz (1846-1916). Склеп Нарутовича спроектировал в 1926 году выдающийся архитектор Мариан Лалевич (Marian Lalewicz). Этот саркофаг из черного камня вызывает глубокие чувства. Через 8 лет после смерти Сенкевича прах нобелевского лауреата привезли из Швейцарии в Варшаву, a и сотни тысяч людей провожали его в последний путь.

-Церковь святого Антония Падевского (Kościół św. Antoniego Padewskiego, ul. Senatorska 31)-

Церковь святого Антония Падевского (Kościół św. Antoniego Padewskiego, ul. Senatorska 31)

Внутри барочной церкви отцов францисканцев-реформаторов можно увидеть впечатляющую резную эпитафию XVIII века, памятник двум женам придворного маршала Ежи Вандалина Мнишха (Jerzego Wandalina Mniszcha), а в окружающих церковный двор оградах - сотни плит XIX и XX веков, посвященных мертвым. "Заслуженному и тихому труженику на ниве благополучия страны, уважаемому горожанину, лучшему главе семьи..." - написано на надгробии умершего в 1881 году Михала Ростафиньского, директора Польского Банка. Через несколько метров на свою эпитафию смотрит старый усатый мужчина - Феликс Худжински, офицер и земкий горожанин, отошедший в мир иной в 1881 году, a сейчас "Просит о вздохе до Бога". Умершему в 1871 году драматическому актеру Людвику Панчиковскому поставили оригинальную эпитафию "Высокопоставленные лица, семья и товарищи по работе". Ее дополняет барельеф с изображением актера, которого ангел смерти ведет за руки. Тем не менее, большая часть плит в оградах посвящена людям, погибшим во время последней войны. На многих из них написано: "Погиб во время Варшавского Восстания". Эти плиты только символические.
С самого основания церкви в ее подземелье хоронили тела монахов и светских лиц. Францисканцев погребали гораздо проще: без гробов и даже без информации, кем они были. Одних закапывали, других клали прямо на землю. Однако с 80х гг XVII века монахов стали погребать в нишах, закрывающихся плитой с надписью. Тела францисканцев, умерших во время эпидемий, закапывали на площади перед церковью или в саду.
Подземелья церкви были открыты также и для тех, кто жертвовал для монастыря. Но их было так много, что в первой половине XVIII века в криптах закончилось место. Поэтому, как пишет в монографии и церкви и монастыре Анзельм Януш Штейнке, архиепископ Базыли Малиновски запретил захоронения мирян за исключением выдающихся личностей. Такое решение не было на руку монахам. Каждые похороны в подземелье означали щедрое пожертвование от семьи покойного. Братья быстро нашли выход. Через несколько десятков лет после похорон останки переносили в могилы за церковью, освобождая в подземелье место для следующего тела. Такие похороны имели место еще в XIX веке до запрещения религиозных орденов после Январского Восстания.

-Святой и распутник - Церковь святого Антония Бернадинов на Чернякове (Kościół św. Antoniego Bernardynów na Czerniakowie, Czerniakowska 2/4)-

Святой и распутник - Церковь святого Антония Бернадинов на Чернякове (Kościół św. Antoniego Bernardynów na Czerniakowie, Czerniakowska 2/4)
Барочный костел на Чернякове - детище Тыльмана из Гамерен. Церковь построена по указу Станислава Геракла Любомирского (Stanisława Herakliusza Lubomirskiego (1642-1702), великого королевского маршала, политика, поэта, прозаика, комедиографа, знатока иностранных языков. Церковь задумывалась как его мавзолей. Князь, составляя завещание, повелел, чтобы его не бальзамировали и сразу похоронили (без отпевания?). "Бальзамирование тела запрещаю, ибо затем оно родилось, чтобы сгнить, третьего дня в сером гробу, в саване бернадинского цвета, принести тело неофициально и установить на единственный постамент, поставив шесть больших свечей". Так и сделали, а в 1708 году гроб с трупом поместили в мраморный саркофаг. Сейчас рядом покоятся сын маршала Теодор Любомирски (Teodor Lubomirski (1683-1745) и Виктор Максимилиан Оссолиньски (Wiktor Maksymilian Ossoliński (1790-1860), адъютант князя Юзефа Понятовского (Józefa Poniatowskiego).
Уже 200 лет каждого 14 мая в святыню на Чернякове приходят паломницы, чтобы помолиться праху истинного святого, Бонифация, похороненного в стеклянном гробу в склепе под главным алтарем. Совершенно понятно, что святой Бонифаций в Варшаве никогда не был, ведь он стал христианским мучеником во время упадка Римской империи. Его прах в 1687 году подарил папа Иннокентий XI маршалу Любомирскому.

-Церковь непорочного зачатия пресвятой девы Марии (Kościół Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny, ul. Dewajtis 3)-

Церковь непорочного зачатия пресвятой девы Марии (Kościół Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny, ul. Dewajtis 3)

Кто зайдет в подземелье барочного костела на краю Белянского леса, надолго запомнит это место. Здесь, в мрачном пространстве подвалов камедульской церкви, под сырыми сводами склепов, sacrum соединяется с profanum. Здесь нашли приют студенты, которые устраивают спектакли и концерты, а рядом, в двух помещениях, отделенных от главного нефа подвала деревянными дверьми, покоятся камедули. Их тела находятся в камерах в стенах, которые закрыты плитами с надписями.
В церковном нефе, в тайнике за портретом Михала Корыбута Вишневецкого (Michała Korybuta Wiśniowieckiego), спрятаны серебряная урна с сердцем этого короля, умершего в 1673 году, и еще одна похожая урна с сердцем Клары Изабеллы Евгении Геновефы де Майли Ласкарис Пац (Klary Izabeli Eugenii Genowefy de Mailly Lascaris Pac), королевской фаворитки. Рядом с церковью находится могила Станислава Сташица (Stanisława Staszica), похороненного тут в 1826 году согласно его воле.

-Церковь провидения господня (Świątynia Opatrzności Bożej, Pola Wilanowskie, u zbiegu ul. Klimczaka i planowanej alei Rzeczypospolitej)-

Похороненные не по своей воле - Церковь провидения господня (Świątynia Opatrzności Bożej, Pola Wilanowskie, u zbiegu ul. Klimczaka i planowanej alei Rzeczypospolitej)
Хотя этот огромный бетонный костел все еще строится, в его нижней, уже готовой части находится усыпальница для выдающихся поляков. В ней находится символическая могила Иоанна Павла II с папским гербом и девизом "Totus Tuus", являющаяся копией ватиканского оригинала. В склепе покоятся два известных духовных лица - в 2006 под ополированную до блеска каменную плиту положили тело священника и поэта Яна Твардовского, а 2007 году - ксендза Здислава Пешковского, солдата сентября 1939 и армии Андерса, а в последние годы капеллана катыньских семей и убиенных на востоке. Ни один из них не хотел лежать в церкви "провидения господня". У жаждущего покоя ксендза Твардовского уже была приготовлена могила на Старых Повонжках. Ксендз Пешковски желал упокоиться рядом со своими товарищами по оружию в Катыни или в построенном на Ясной горе святилище Восточной Голгофы. Однако победила власть церковных владык.

-Церковь святого Якова в Тархомине (Kościół św. Jakuba w Tarchominie, ul. Mehoffera 4)-

Пустой склеп Оссолиньских - церковь святого Якова в Тархомине (Kościół św. Jakuba w Tarchominie, ul. Mehoffera 4)
Немногие жители Варшавы знают, что в районе Тархомина стоит самая настоящая готическая церковь. И еще меньше людей знает о находящемся в той церкви захоронении семьи Оссолиньских. Вход в подземный склеп закрывает богато украшенная бронзовая плита с родовым гербом в виде топора и девизом "Sedificat prioprias hic ascia moesta ruinas".
Тархоминский приход сформировался еще в XIII веке. Оссолиньские купили Тархомин в начале XVIII века. Хозяином был Франтишек Максимилиан Оссолиньки (Franciszek Maksymilian Ossoliński (1676-1756), великий королевский казначей, многократный депутат сейма, личный секретарь короля Августа II. Церковь, разрушенная и разграбленная шведами, теперь стала новой усыпальницей его семьи. A поскольку Франтишек Максимилиан принадлежал в боковой ветви Оссолиньских, он особо хотел подчеркнуть свою высокородность. Он реставрировал и строил церкви, щедро украшал черным мрамором алтари, амвоны и крестильни.
Но в приготовленном для него склепе Франтишек Максимилиан Оссолиньки похоронен не был. После смерти своего благодетеля Августа II он поддержал Станислава Лещинского, кандидата на польский престол, и поехал за ним во Францию, где и провел последние годы жизни. Его могила находится в церкви в Нанси. В Тархомине не упокоился ни один из его сыновей - Юзеф Кант Оссолиньски похоронен в Рыманове, а Томаш Констант Оссолиньски - в Чехановце. Не известно, есть ли кто-нибудь еще в тархоминском склепе, но, как говорят ксендзы, во время войны он был разграблен, а через некоторое время священники его восстановили.
Источник: Gazeta Wyborcza Stołeczna

-Костел Отцов Иезуитов Милосердной Божьей Матери (Kościół Ojców Jezuitów pw. Matki Bożej Łaskawej, ul. Świętojańska 10)-

Костел Отцов Иезуитов Милосердной Божьей Матери (Kościół Ojców Jezuitów pw. Matki Bożej Łaskawej, ul. Świętojańska 10)
Иезуитская церковь была построена в 1609-26 годах по инициативе Петра Скарги (Piotra Skargi) над подвалами стоявших здесь ранее городских домов, сгоревших при пожаре 1607 года. В подземелье костела хоронили монахов и жертвовавших обители. Здесь покоятся не только иезуиты, поскольку их выгнали в 1773 под давлением законов. После них церковь неоднократно меняла хозяев. В XIX веке 30 лет она принадлежала пиаристам, а иезуитам ее вернули только в 1920 году.
"Церковь Пресвятой Милосердной девы Марии" в течение веков принимал в свои подземелья останки многих выдающихся особ. Среди них: Франтишек Виттнофф (Franciszek Witthoff), которого 11 раз выбирали президентом Варшавы за многочисленные заслуги, дочь Стефана Чарницкого, известный в Европе поэт XVII ксендз Мачей Сарбевский (Maciej Sarbiewski) (1595-1640), популярный во времена Сасов рифмоплет ксендз Юзеф Бака (Józef Baka)(1707-1780), а также здесь находится сердце королевы Констанции (1588-1631), жены Зигмунта III, и сердце Цецилии Ренаты (1611-1644), первой жены Владислава IV" - читаем мы в изданной полвека назад книге "Восстановленные костелы Варшавы".
Немцы взорвали церковь во время Варшавского восстания при разрушении старого города. Подземелья уцелели. Во время реконструкции было вскрыто целых три яруса крипт, о которых раньше не было известно, поскольку подвалы были замурованы со времен Январского восстания. Обнаруженные там человеческие останки были в большинстве своем перенесены на Старые Повонжки, где находятся захоронения иезуитов. Однако часть их осталась безымянными. В крипте костела отправляют вечерню.

-Доминиканская церковь святого Яцека (Kościół Dominikanów pw. św. Jacka, Freta 10)-

Доминиканская церковь святого Яцека (Kościół Dominikanów pw. św. Jacka, Freta 10)
Церкви уже более 400 лет. Ее интерьер украшают эпитафии и частично уничтоженные в 1944 году надгробия. Самой интересной является небольшая барочная капелла Котовских, спроектированная Тыльманом из Гамерен. В двух саркофагах черного мрамора покоятся останки Адама и Малгожаты Котовских. Внутренности капеллы являются весьма необычным барочным памятником. Ее украшают портреты Котовских, алтарь, скамьи из мрамора и алебастра, росписи. В портале, окружающем вход в капеллу, ходит гордый кот - изображение герба Котовских. Адам Котовски был сыном крепостного крестьянина из Шлонска. Он сбежал и заработал состояние и титул. Участвовал в венском походе, дослужился до вышегородского стольника, был уважаем королем Яном III. Интерьер капеллы был отреставрирован в 1983 году.
Рассматривая надгробия и эпитафии, обратим внимание на таинственную бронзовую плиту на стене пребитериума. Это написанная по-армянски надгробная эпитафия Якуба и Марианны Минасович, варшавских армян, умерших во время правления короля Яна III Собеского.

-Костел святого Анджея Боболи (Kościół św. Andrzeja Boboli, Rakowiecka 61)-

Мученик в стеклянном гробу - Костел святого Анджея Боболи (Kościół św. Andrzeja Boboli, Rakowiecka 61)

В современной церкви святого Анджея Боболи под мраморным алтарем можно разглядеть стеклянный гроб. В нем покоится мумифицированное тело Анджея Боболи (Andrzeja Boboli) (1591-1657). В XVII веке Боболя был странствующим проповедником в трущобах на окраине Речи Посполитой. Он был убит 16 мая 1657 года в Янове Полеском, где казаки вырезали католиков и евреев. Останки святого естественным образом мумифицировались. Мощи очень почитаемы верующими. Несколько столетий они находились в костеле в Полоцке.В 1922 забрали их как особенный экспонат в музей гигиены народного комиссариата здоровья. Однако в мае 1924 года советское правительство переправило мощи в апостольскую столицу. В Варшаву они приехали 17 июня 1938 года. В празднествах приняли участие сотни варшавян. На Раковской улице мощи сначала находились в капелле, a с 1988 года в новой церкви.

-Костел святой Анны (Kościół św. Anny ul. Kolegiacka 1a)-

Костел святой Анны (Kościół św. Anny ul. Kolegiacka 1a)
В склеп под костелом святой Анны имеют право заходить только родственники похороненных там. Это место упокоения баронов, владевших Вилановой. Здесь лежит Станислав Костка Потоцки (Stanisław Kostka Potocki) (1755-1821), политик, писатель, знаток искусств, архитектор, один из главных родоначальников эпохи польского Просвещения. На Четырехлетнем Сейме был одним из лидеров патриотической партии, в Варшавском княжестве - председателем государственного совета и совета министров, в Польском королевстве - председателем Сената, а также комиссии по делам религии и просвещения. Он собрал в Виланове коллекцию произведений искусства и отдал ее общественности, дав таким образом начало современному музею.
Среди похороненных в склепе - последний правитель Виланова Адам Браницки (Adam Branicki) (1892-1947), который умер по возвращению из советских лагерей. Это произошло через два года после окончания войны, когда коммунистические власти запретили семье Браницких подойти к отобранному у них дворцу в Виланове. Похороны своего отца в церкви святой Анны так описала Анна Вольска из Броницких, дочь Адама Броницкого: "Похороны нашего отца прошли тихо - такого было условие, при котором его могли похоронить в семейном склепе под костелом святой Анны в Виланове. Однако пришли все старые слуги, почти все деревенские и большая часть родственников. После похорон Отца мы вышли из церкви как когда-то при Колаторской ложе. Мы автоматически пошли по направлению ко дворцу. Шли молча, смотря на Дом сквозь слезы. Миновали закрытые ворота. ( ) Нам не было даже места, где выпить чаю". В склепе покоятся также тела двух братьев Адама Браницкого, Константина и Владислава, и его жены Беаты Адамовей Браницкой из Потоцких.

-Костел святого Креста (Kościół św. Krzyża, Krakowskie Przedmieście 3)-

Известные наверху, тайные внизу - Костел святого Креста (Kościół św. Krzyża, Krakowskie Przedmieście 3)
На вопрос, где находится сердце Фредерика Шопена (1810-1849), каждый варшавянин покажет на костел святого Креста. Мраморный памятник с сердцем композитора, заказанный его старшей сестрой Людвикой Енджеевичовой, изготовил Леонард Маркони во Львове в 1880 году. Сердце вложено в углубление в двойной капсуле из олова и дерева. Но мало кто знает, что в эту же колонну замурована урна с сердцем нобелевского лауреата Владислава Реймонта (Władysława Reymonta) (1867-1925).
Осматривая костел, важно обратить внимание и на надгробие примаса Михала Раджейовского (Michała Radziejowskiego) (1645-1705), выполненное Карло Антонио Байем в 1718-22 годах. Оно сделано таким образом, что на него можно смотреть под углом, изнутри нефа. Если же смотреть на памятник прямо, видно, что скульптор создал иллюзию.Спереди надгробие несимметрично.
Некрополь, находящийся в подземелье, мало известен. Достаточно спуститься в отремонтированный нижний костел, чтобы в стене увидеть надгробную плиту, заканчивающуюся катакомбами на несколько десятков мест. Обратим внимание на скромную каменную плиту с именем княгини Марии Радзивилл из Завистов, филантропки, которая перед первой мировой войной вместе с мужем финансировала строительство многих церквей. Самой потрясающей должна была быть базилика при Кавенчиньской в Праге. Княгиня дожила до почтенных лет. Умерла трагически при неожиданных обстоятельствах.

-Церковь капуцинов Преображения Господня (Kościół Kapucynów pw. Przemienienia Pańskiego, Miodowa 13)-

Сердца королей и прерванная молодость - Церковь капуцинов Преображения Господня (Kościół Kapucynów pw. Przemienienia Pańskiego, Miodowa 13)
Мрачная крипта костела капуцинов находится рядом со сценой Рождества Христова в пещере. В ней слышны голоса, доносящиеся из благотворительной столовой для бездомных. Гробы замурованы здесь уже веками.
Очень интересна прогулка по самому костелу. Стены церкви украшают десятки эпитафий XVIII и XIX веков. Здесь находятся урны с сердцами королей Яна III Собеского и Августа II.Гроб с останками Яна III Собеского (1629-1696) сначала поставили в костеле капуцинов, основанного при участии монарха. В 1717 при таинственных обстоятельствах из Франции привезли останки королевы Марысеньки. Однако в 1733 году супругов перевезли на Вавель.У капуцинов осталось только сердце короля. Его скрывает саркофаг из серого мрамора, поставленный в 1830 году, незадолго до Ноябрьского восстания по повелению царя Николая I. В церкви также стоит урна с сердцем короля Августа II (August II) (1670-1733) - работа Иахима Даниэля Яуха (Joachima Daniela Jaucha). Когда король умер, его тело в Саском дворце почернело, а охранявшие тело мушкетеры впали в панику, решив, что имеют дело с дьяволом. На Вавель тело Саса перевезли одновременно с останками Собеских.
Ко временам Сасов относится и урна Франциски Брюхловей из Колловратов (умерла в 1762), жены последнего министра времен Августа III Саса (Augusta III Sasa). Исторический союз Брюхлов считают удачным, хотя министр не отказывал себе в интрижках с дочерью Августа II и графини Косель Фридерикой Мощинской, Иоанной Штейн и даже с певицой Альбуцци. После смерти супруги для того, чтобы почтить ее память, Брюхл построил при церкви новую капеллу.

Скромная плита посвящена княгине Александре Зайончковой из Пернетов (1754-1845), великой некогда женщине, жене наместника Польского королевства генерала Юзефа Зайончка (Józefa Zajączka). Княгиня почти сто лет вела неравную битву со временем за сохранение молодости. У нее было много способов сохранить молодость, но при этом она во многом себе отказывала. Княгиня выписала из Парижа восковую грудь, имитирующую гладкую кожу плечей. Спала в неотапливаемой комнате с кусками льда под кроватью, была вегетарианкой, не ела горячую пищу, принимала по утрам ледяную ванну. Знаток женской красоты Оноре де Бальзак, который с ней познакомился в 1836 году, был восхищен ею и давал ей лет 35, хотя пани Зайончковой было уже 60, более того, она шокировала общество романом с юным Альбертом Гжымалом.

Источник: Gazeta Wyborcza Stołeczna, оригинальный текст Jerzy S. Majewski, Tomasz Urzykowski

запись создана: 16.06.2013 в 16:25

@темы: погребальные сооружения, катакомбы, польские кладбища

---

Skellig Michael, County Kerry, Ireland.

[The Highgate Vampire]

Скеллиг-Майкл, Skellig Michael (ирланд. Sceilig Mhichíl, буквально «скала (архангела) Михаила»), также известен как «Большой Скеллиг» — крутой скалистый остров-утёс примерно в 15 километрах к западу от побережья графства Керри (графство), Ирландия. Крупнейший из двух Скеллигских островов.
В конце 6 в. н. э. на острове образовался монастырь. Монахи жили в каменных кельях в виде пчелиных ульев. Монастырь был объявлен в 1996 г. памятником Всемирного наследия ЮНЕСКО. Это один из наиболее известных и в то же время труднодоступных монастырей Европы. Именно благодаря труднодоступности памятник хорошо сохранился до наших дней.
Монастырь Скеллиг-Майкл выдержал ряд набегов викингов в 9 веке, из которых наиболее серьёзный произошёл в 823 году. Позднее монастырь был расширен, новая часовня сооружена в начале 11 века. По-видимому, община Скеллиг-Майкла никогда не была большой — в среднем 12 монахов и аббат. На короткое время в 12 веке монахи покинули Скеллиг-Майкл и обосновались в монастыре августинцев в Баллинскеллигс на острове Ирландия.
С начала XVI века Скеллиг-Майкл стал популярным местом ежегодного паломничества, при этом постоянных обитателей в нём не было. В XIX веке были сооружены 2 маяка, на Большом Скеллиге вновь появились жители — на этот раз сменная команда смотрителей маяков. Второй маяк функционирует до настоящего времени, он был реконструирован в 1960-е годы и автоматизирован в 1980-е. В 1986 г. на острове были проведены реставрационные работы, было основано туристское бюро по организации экскурсий на остров.

Монастырское кладбище

.flickr.com

@темы: древние захоронения, ирландские кладбища, клипы/ролики/передачи

---

Немного кладбищенских легенд Британии

[The Highgate Vampire]

Кладбищенские легенды Уэльса

Две шотландские кладбищенские легенды

Kirkby Malham, St Michael's graveyard

На этом уютном сельском погосте есть уникальная Водная могила (извините за корявый перевод простого словосочетания, но это тот случай, когда очень сложно подобрать русскоязычный аналог. Можете предложить свой вариант).
Морской капитан Джон Харрисон очень часто по долгу службы находился вдали от супруги. Перед смертью Элен решила, что, если в жизни они были разделены водными просторами, то и после смерти пусть будет также. Да и местный погост к этому располагал: по его территории бежал небольшой ручеек. Элен похоронили по одну сторону, а для мужа остался "противоположный берег".
Через 10 лет пришло время и Джона. Но когда могильщик стал копать землю, то обнаружил огромный кусок камня, занимавший почти весь участок по эту сторону ручья. Было решено похоронить полковника рядом с миссис Харрисон. Так супруги воссоединились после смерти. Может быть, это не совсем устроило покойную, ибо говорят, что около могилы видят призрак женщины в сером.

-Другие локации-

Arnos Vale Cemetery, Bristol, UK

Оф. сайт
страница друзей кладбища
.flickr.

Кладбище было открыто в 1837 году, когда все приходские погосты были уже переполнены. В 1929 здесь появился первый в Западной Англии крематорий.

Здесь в сумерках вам может встретиться с призрачной молодой женщиной во всем черном, которая плачет над могилой мужа, погибшего на фронтах Первой мировой войны. Другой призрак женского не позволит подойти к себе близко, а о своем приближении предупреждает пронзительным криком. Эта девушка впала в кому, которую посчитали смертью. Когда у семьи появились подозрения, и была совершена эксгумация, то стало ясно, что несчастная пришла в себя после погребения. Смерть наступила в результате шока.

Heworth, St Mary's Church graveyard

На этом церковном кладбище есть могила трех детей, спящих в одной кровати: Джорджа, Уильяма и их сестры (имя стерлось) Хэддонов. Местная легенда рассказывает, что дети сгорели во сне, когда ночью в их постель упала свечка. И теперь, если ты в полночь обойдешь их могилу 12 раз и произнесешь: "приходите и поиграйте", то появятся призраки детей и начнут с тобой играть.
В реальности дети умерли в промежуток между 1711 и 1717 годами. Такое надгробие сделал их отец-каменщик, который пережил своих малюток всего лишь на 4 года.

Stevenage, St. Nicholas church

В конце XVIII века у местного могильщика в муках умерла собака. Причину смерти так и не установили, но стали ходить слухи, что ее отравил звонарь, которого раздражал постоянный лай псины. Вот и видят теперь фантом животного на местном погосте.

Bretforton, St Leonard church

По церковному погосту иногда проходит призрачная похоронная процессия. Еще здесь можно встретить обезглавленную женщину, держащую отрубленную голову в руках.

The Parish Church of St Nicholas in Pluckley

Два призрака водятся в приходской церкви Святого Николая: женщина в красном, которая по свидетельствам очевидцев чаще всего бродит по церковному кладбищу, и женщина в белом, чья мятущаяся душа обитает непосредственно в церкви.
Само кладбище довольно старо, хотя и живописно, как и все вокруг. Надгробия с эпитафиями изъеденные временем стоят среди деревьев и длинной травы. Калитка в задней части кладбища ведет в яблоневый сад, где ветви деревьев склоняются под тяжестью «розовощеких» плодов. Это церковное кладбище не выглядит особо мрачным, как для кладбища.
В церкви, по-прежнему справляют праздники и вряд ли в такой суете кто-то обращает внимание на старомодных призраков, которым время от времени приходится изрядно потрудиться, чтобы напомнить местным жителям о своем существовании. ©
Или
Семья Деринг - местные старожилы. Их предки поселились здесь несколько веков назад. Раньше они владели довольно большим поместьем, но центральная усадьба сгорела в 1952 году, и сейчас потомки некогда богатого рода обитают в небольшом двухэтажном домике. До пожара в библиотеке сгоревшей усадьбы «жил» призрак Белой Женщины, которая, по мнению владельцев поместья, была когда-то их прапрабабкой, судя по старинному портрету, любившей одеваться во все белое. Есть в Плакли и призрак Женщины в Красном. В церкви Сен-Николос и прилегающем к нему деревенском кладбище можно встретить эту бесплотную тень этой юной леди. Ее тело покоится в подземном церковном склепе. Умершая была так молода и прекрасна, что кто-то вложил ей в руку красную розу. Тело поместили в свинцовый гроб, тот поставили в другой... Всего семь таких гробов. Последним был гроб из дуба.
Возле другого дома, под названием Грейстоунз, замечают призрак жившего там священника, который, говорят, при жизни был как-то связан с хозяйкой Роузкорта. Возможно, именно из-за него женщина и свела счеты с жизнью. Во всяком случае, те, кто обнаружил ее труп, рассказывали, что бедняжка приняла яд возле окна, из которого лучше всего был виден Грейстоунз. Неужели несчастный священник до сих пор не может простить себе смерти своей прихожанки? Или возлюбленной?..
А недавно к семейству призрачных сущностей, бродящих по Плакли, примкнула еще одна. Речь идет о таинственной женской фигуре, которая облюбовала церковь Сен-Николас. Откуда она взялась, что за трагическая история связана с ней, и как отнесется к «новенькой» Женщина в Красном, пока говорить рано. Время покажет. ©
Добавлю, что женщина в красном, по местным легендам, ищет могилу своего ребенка, которого, не окрестив, похоронили в безымянной могиле.

St Mary’s Churchyard, West Essex
Главных призрака тут два: жуткий скелет, который толкает перед собой тележку (говорят, что он ищет свою давно умершую жену), и призрак разбойника с большой дороги - Дика Турпина. Некоторые источники говорят, что посещает он совсем другие места:
Один из самых бесчестных английских «разбойников с большой дороги», призрак, которого до сих пор появляется в Хаунслоу Хите и на больших участках дороги между Лондоном и Шотландской границей.
Дик Терпин, уроженец Эссекса, был мясником, а затем стал воровать скот, убивать и грабить. Он разбойничал в начале XVIII века в основном в Эссексе, Северном Лондоне и в Йоркшире. Он был одним из «Рыцарей высоких треуголок (High Toby)» — разбойников с большой дороги, которые подстерегали путешественников на опасных сельских дорогах и на главных дорогах, вроде Большой Северной дороги. Говорят, он скрывался в бесчисленных пивных и гостиницах, некоторые из них до сих пор носят его имя.
Терпин был в свое время в некотором роде популярен, потому что бедному люду нравились разбойники, грабившие богатых. Но в отличие от популярного Робин Гуда, эти не отдавали добычу бедным, а оставляли себе. На самом деле Терпин и его шайка были чем угодно, только не героями. Они совершали жестокие отвратительные преступления, чтобы увеличить свое богатство. В газетной истории 1735 года рассказывается о налете Терпина и его банды на ферму в Эджваре. Когда фермер заявил, что у него нет денег, они спустили с него штаны и посадили в костер.
Терпина повесили в 1739 году в Йорке за воровство скота, ему было тогда тридцать с небольшим. Он галантно поклонился присутствующим женщинам и сам бросился с лестницы. Этот спектакль произвел такое впечатление на толпу, что они выкрали его тело и похоронили его в яме с негашеной известью, чтобы его труп невозможно было продать анатомам, как это тогда было принято. Могила Терпина находится во дворе церкви святого Дениса и святого Георга. Кандалы, которые были на нем в тюрьме, выставлены в музее — в замке в Йорке.
Имеется огромное количество рассказов с привидениями о подвигах Терпина на большой дороге. О встречах с ним рассказывают в таком количестве мест, что почти каждого призрака-всадника, особенно на дороге А1, называют Диком Терпином. Рассказывают, что в Средней Англии его встречали на дороге А5 (Уатлинг стрит) между Хинклейем и Нунеатоном. Он был в большой черной треуголке и в плаще с красными блестящими рукавами. Но некоторые охотники за привидениями считают, что это был призрак другого, неизвестного разбойника.
Говорят, что Терпин появляется в окрестностях Уотона-он-де-Грин на дороге В488. Зыбкая фигура в плаще мечется как будто в ожидании того, что что-то случится. Видали его и верхом на призрачном черном коне, скачущем куда-то сквозь ночь. В свое время Терпин прятался в этой деревне после разбоев на Уолтинг Стрит, которая находится в трех милях от деревни. В гостинице «Старый лебедь» он заставил кузнеца перековать его коня, чтобы сбить с толку преследователей. Его преследователи поскакали в противоположную сторону, а он в это время скрылся.
Видели его призрак и на А11 между Лондоном и Норвичем, чаще всего на дороге, что проходит к северу от Лаугтона через Эппингский лес. Призрак на своем черном коне скачет галопом вниз по склону Трепского холма, к коню за пояс привязана тонкая женщина, ноги которой волочатся по земле. Она жалобно кричит. Существует легенда, что недалеко от Лаугтона жила старая богатая вдова, с которой Терпин поступил очень жестоко. Однажды вечером он подстерег ее и мучил до тех пор, пока она не открыла ему, где спрятаны ее драгоценности. Потом он привязал ее к лошади и волочил ее, пока она не умерла.
Есть призрак Терпина и среди тех, что появляются в аэропорту Хитроу. Аэропорт расположен к западу от Лондона в Хоунслоу Хите, на Хитслоусской вересковой пустоши, на площади более 25-ти квадратных миль. Говорят, когда-то в этом месте было полно разбойников. Терпин невидимкой подкрадывается к кому-нибудь из служащих аэропорта и дышит ему в шею, и пыхтит, как собака.
Часто ошибочно принимают черного скачущего галопом коня-призрака Терпина за Черную Бесс. На этой лошади скакал другой разбойник — Вильям Невисон. В 1678 году Невисон, чтобы иметь алиби, проскакал расстояние от Лондона до Йорка за 15 часов 35 минут. Король Карл II был в таком восторге от этого, что назвал Невисона «Быстрый Нике» и помиловал его. Это не помешало Невисону, как и Терпину, кончить жизнь на виселице в 1685 году.

запись создана: 12.06.2013 в 18:31

@темы: Одна история любви, английские кладбища, Haunted

---

Гаити: Земля мертвых

[The Highgate Vampire]

Жизнь доконала, и я пою свой вуду-блюз.
Петро лоа, оставьте мой дом.
Зомби стонут всю ночь под окном.
Жизнь доконала, и я пою свой вуду-блюз.
Зузу-мамбо любила хунгана.
Зузу знала: с Эрзули не шути.
Зузу стала рабыней от заклятья тамтама.
Теперь у ней на могиле пляшет Барон Самеди.
Жизнь доконала, и я пою свой вуду-блюз…
Уильям Хьёртсберг «Сердце Ангела»

Барон Самди

Многим людям Гаити представляется в виде разрозненного набора пугающих стереотипов, которые с трудом складываются в одно целое: зомби, вуду, тонтон-макуты, Папа Док и сын его Бэби Док, нищета, гражданская война, перманентные циклоны - и снова зомби. Все эти страшные слова сделали свое дело - до сих пор Гаити остается одной из самых малопосещаемых стран мира, хотя климат и благоприятствует туризму. Конечно, не в последнюю очередь так происходит просто потому, что все эти стереотипы - не досужие сказки. Вообще, чтобы полюбить Гаити, нужно там родиться. Или, на худой конец, преодолевая опасения, просто оказаться там.
Михаил Дружков

В моей голове не родились красивые и складные предложения для вводной речи. Даже мой интерес к теме не помог выбрать вектор для рассказа.
Об этом месте слышали почти все. Очень хочется избежать повторов, одновременно держа в уме мысль, что кому-то термины могут быть и не очень знакомы. Этот пост лишь попытка поведать о мире мертвых на Гаити. Поэтому вам самим придется найти в Википедии кодовые слова: вуду, Барон Самди, Мама Бриджит, лоа, Франсуа Дювалье (Папа Док), ибо расшифрововать это мне как-то совсем не хочется.
В тексте будут соседствовать "Самди" и "Самеди", ибо оба имени употребляются в литературе, а править прямые цитаты не считаю необходимым. Это касается и термина "Хунган/Унган".
И последняя мысль вступления...
В нашем сообществе у администратора есть негласное правило: беспристрастность. Каждый читатель сам для себя решает, как оценивать информацию в постах. Кому-то может показаться, что на наших страницах слишком много мифов и легенд. Да, ваш покорный слуга любит такие вещи, ибо считает их частью культуры и истории. Куда увлекательнее изучать историю через призму мифологии, чем через скупые даты (конечно же, это мое мнение).

Для начала хочется привести отрывок из книги Лаэнека Юрбона "Тайны вуду" (единственная вещь на русском языке, которую могу посоветовать по теме гаитянского вуду).

Культ мертвых в вуду

Культ мертвых в вуду
СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ ДУШИ
Согласно учению Вуду, человек состоит из пяти основных компонентов:
- corps cadavre, или смертная плоть;
- n'ame, или дух плоти;
- z'etoile, или звезда судьбы;
- gros-bon-ange и ti-bon-ange, две части души.
Физические или смертные части человека — corps cadavre и name. Corps cadavre — тело, которое разлагается после смерти. Name — дух, который позволяет телу функционировать при жизни и уходит как энергия в почву после смерти.
Z'etoile решает судьбу человека и располагается на небесах, отдельно от тела. Она не имеет большую важность в Вуду.
Наиболее важные компоненты человека — две части души, ti-bon-ange и gros-bon-ange. Gros-bon-ange буквально обозначает «большой хороший ангел». Согласно концепции, при рождении часть космической жизненной силы единого Бога проходит в человека. Это сила, которая является частью всех живых существ, объединяя нас друг с другом в большую энергетическую сеть.
Gros-bon-ange поддерживает жизнь и разум в теле, и после смерти возвращается назад в бассейн божественной космической энергии. Без gros-bon-ange человек теряет свою жизненную силу; возможно, согласно учению Вуду, отделить gros-bon-ange от человека и хранить ее в сосуде; эта энергия может быть направлена на другие цели.
Ti-bon-ange составляет другую половину души человека. Термин переводится как «маленький хороший ангел»; это источник индивидуальности. Ti-bon-ange представляет собой накопление знания человека и его опыта; она определяет индивидуальные характеристики человека. Она может покидать тело человека во время сна или во время одержимости Loa. Ti-bon-ange наиболее уязвима для колдовства, даже больше чем gros-bon-ange.
КОНЦЕПЦИЯ СМЕРТИ
Учение Вуду не предполагает, что смерть является прекращением жизни. Скорее, в смерти деятельность просто переходит от одного состояния в другое. Тело, оболочка жизненной силы, просто распадается, в то время как name, который оживлял тело, возвращается в землю как земная энергия. Gros-bon-ange возвращается к высшим солнечным областям, от которых его космическая энергия была взята прежде; там она присоединяется к другому Loa и сама становится Loa. Ti-bon-ange какое-то время парит вокруг тела и после ритуалов, выполненных houngan, уходит в царство мертвых.
Посмертные ритуалы выполняют множество функций в Вуду. Наиболее важный должен отослать gros-bon-ange в царство мертвых, Ginen, в космическое сообщество духов предков, где члены семейства будут поклоняться ему как Loa. Если это не исполнено, gros-bon-ange может остаться на земле, принося неудачу живущим членам семейства.
Ti-bon-ange парит вокруг тела в течение девяти дней, по истечение которых должен быть исполнен ритуал Novena, гарантирующий, что ti-bon-ange остается вместе с телом. Если это не сделано, ti-bon-ange может блуждать по земле и приносить неудачу другим.
Некоторые секты Вуду полагают, что каждый человек содержит в себе злое начало. В то время как душа, называемая в этом случае duppy, находится в теле, она контролируется сердцем и мозгом, и человек не будет отрекаться от себя и предаваться злу. Duppy выходит после смерти и больше не имеет этого ограничения, становясь способным к ужасным действиям. Обряд "Novena также гарантирует, что это зло, которое прибывает при жизни во всех людях, останется в могиле вместе с телом.
Houngan может ритуально отделять ti-bon-ange от плоти и выпускать его, чтобы та могла жить в темных водах в течение одного года и одного дня. После этого семейство ритуально принимает душу, теперь называемую esprit. Esprit помещается в специальный глиняный сосуд govi, где его кормят и обращаются как с Loa.
УЧЕНИЕ О ПРЕДКАХ
Предки, или по-креольски «zanset yo», всегда присутствуют рядом с приверженцами Вуду. Человек живет, дышит и действует, понимая их присутствие. Государственный гимн Гаити начинается «Мы идем вместе для страны и для предков...».
В сельской местности на Гаити каждая семья имеет семейное кладбище. Гробницы предков семьи сложны настолько, насколько семейство может себе позволить. Некоторые могилы похожи на небольшие здания, построенные над землей, со склепом ниже. Гробницы, построенные для богатых семейств, могут даже включать маленькую гостиную с картинами и дорогими креслами. Когда чужой человек поселяется в доме на длительное время, необходимо, чтобы он или она совершили небольшое возлияние из воды на могиле — тогда предки будут более благосклонны. Члены семейства и гости могут также в любое время совершать обряд «освещения». Зажженные свечи помещаются на могилах, после чего произносится короткая молитва.
В городских условиях закон требует погребения на городском кладбище. И в этом случае гробницы могут быть достаточно сложными. Кроме того, здесь используются большие замки и другие устройства безопасности, чтобы не допустить проникновения в гробницу кладбищенских воров, охотящихся за останками умерших — считается, что кости мертвых обладают большой колдовской силой, особенно, если умерший был houngan или mambo.
Приверженцев Вуду хоронят по католическому обряду, который соблюдается в течение девяти ночей после смерти. Девятая ночь называется «denye priye» («последняя молитва»). После этого католическая часть обрядов считается завершенной.
ПОГРЕБАЛЬНЫЕ РИТУАЛЫ
Процесс отделения gros-bon-ange от тела называется dessounin. Ноздри трупа и уши заполняются 1 хлопком, колени и большие пальцы ног связываются вместе. Рот завязывается, а карманы выворачиваются наружу.
В течение этого ритуала houngan разбрызгивает kleren (белый ром) по четырем сторонам света и затем по трупу, чтобы чистить его. Затем он ударяет своим asson по трупу и зажигает свечи. После этого он шепчет имя умершего в ухо мертвого тела. Во время ритуала часто в жертву приносятся животные, а также изображаются Veve, чтобы вызвать Loa мертвых.
В течение ритуала houngan становится одержимым Loa, который предсказывает будущее общины. Наполненный силой Loa, houngan становится повторно рожденным, так как божественная сущность жизни, которая принадлежала мертвому человеку, становится частью houngan на своем пути в царство мертвых.
Принятие духа от мертвого таким образом должно производиться только полностью посвященным и опытным houngan, поскольку это опасная процедура. Злые духи мертвых могут прийти и принести вред неопытному houngan прежде, чем хороший Loa будет вызван, чтобы прогнать их.
Чтобы отослать ti-bon-ange, ее сначала помещают в сосуд (govi). Иногда она проживает там как дух, которому поклоняются. В остальных случаях houngan сжигает govi во время ритуала, называемого boule zen. Это позволяет душе отправиться в царство мертвых, где ей предстоит обитать. Другой способ отпускать ti-bon-ange состоит в том, чтобы разбить сосуд и разбросать его части на перекрестке.
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МЕРТВЫХ ДЛЯ ПРИЧИНЕНИЯ ВРЕДА
Даже после смерти ti-bon-ange может использоваться для совершения злых дел. Чтобы освободить ti-bon-ange — в этом случае duppy, нужно разлить ром и бросить три пенни на могилу и бить по ней тыквенной палкой. После этого вы можете приказывать, чтобы duppy шел за кем-либо. Ti-bon-ange может также использоваться, сделать врага одержимым в злом ритуале, называемом «насылание смерти». Loa кладбища, Baron Cimetiere, должен быть призван, чтобы вызвать мертвую душу из могилы. Ритуал вызывания духа мертвого на кладбище называется prise du mort.
В течение периода, во время которого ti-bon-ange парит вокруг тела после смерти, злой колдун bokor может захватить ее и превратить в астрального zombi. В отличие от zombi, который является мертвым телом без души, астральный zombi — это мертвая душа без тела. Она блуждает вокруг и выполняет поручения bokor, который никогда не позволяет ей обрести желанный покой.
Существует несколько способов предохранить мертвого от махинаций злого колдуна. Кто-нибудь должен убить тело еще раз, нанеся удар ему в сердце или извлекши его. Hoholi, или специальные семена сезама, помещенные в гроб, также предотвращают махинации bokor. Отрезанные волосы и обрезанные ногти — явный признак того, что bokor заинтересовался мертвым телом.
ZOMBI
Вероятно, наиболее известное использование мертвых в Вуду — это зомбификация. Zombi cadaver отличается от астрального zombi, так как астральный zombi это — ti-bon-ange, т.е. управляемая извне душа. Zombi cadaver, с другой стороны, является мертвым телом, которое не имеет души.
Zombi cadaver создаются черными колдунами bokor. Bokor исполняет ритуал, который приводит человека к смерти и через некоторое время возвращает к жизни его мертвое тело. Есть большое число исследователей, которые полагают, что зомбификация, осуществляемая не через колдовство и ритуал, а скорее через сильные наркотики, является фактической практикой. Эти наркотики делают человека внешне похожим на мертвого путем сильного опьянения и полного замедления функций организма. Когда эти функции восстанавливаются, мозг человека оказывается поврежденным настолько, что он не помнит, кто он. В таком виде человек может управляться колдуном.
Действительно, bokor дает человеку яд, чтобы начать процесс зомбификации. Этот яд настолько ядовит, что он просто может поглощаться через кожу. Никто не знает точно, каковы компоненты яда, но, вероятно, он содержит вещества, добытые из различных ядовитых животных и растений, включая железы особой лягушки, жабы bouga, которые являются в 50—100 раз более ядовитыми, чем яд наперстянки, а также содержат галлюциногены. Другими компонентами, возможно, являются яды многоножек и тарантулов, шкуры ядовитых древесных лягушек, семена и листья ядовитых растений, человеческие останки (для эффекта) и четыре типа рыб, которые содержат тетродотоксин, одно из наиболее ядовитых веществ в мире.
После отравления жертва становится полностью парализованной и впадает в кому. Что бы там ни было, он или она кажутся мертвыми. Иногда жертва сохраняет сознание и является свидетелем своих собственных похорон. Bokor достает жертву через пару дней и дает ей галлюциногенную смесь, называемую «огурец zombi», которая восстанавливает жертву. Как только zombi cadaver приходит в себя, он не может говорить, а его чувства притупляются. Человеческая индивидуальность полностью исчезает вместе с памятью. Zombi cadaver легко управляется и используется колдунами в качестве рабочей силы на фермах или строительстве. Вопреки тому, что изображается в кино, zombi cadaver не охотятся за человеческими мозгами, чтобы пожирать их.
Фактически, практикующие Вуду не боятся вреда от zombi cadaver, они боятся стать одним из них. Если дать zombi cadaver соль, предполагается, что это восстанавливает его речь и вкус и активизирует инстинкт возвращения, который заставляет его вернуться в могилу, освобождая от влияния колдуна.
***
Смерть является невыносимой и наиболее жестокой природной необходимостью, составляющей противоположность продолжению рода. Поэтому человеческое общество всегда связывает с нею множество ритуалов. Говорят, что с их помощью живые помогают покойникам обрести новую силу Она необходима им для того, чтобы пройти Под водой и присоединиться к духам вуду.
Существуют специальные места, в которых можно разговаривать с мертвыми. Согласно верованиям вудуистов, кладбища можно контролировать с помощью креста Барона Самеди, владыки духов умерших.
Начиная с рабовладельческого периода миссионеры пытались всеми силами привить невольникам католические похоронные обряды. Администрация колоний старалась, чтобы похороны рабов проходили как можно проще. На сегодняшний день одним из главных заимствований вуду у католической церкви стала похоронная месса. Ни крещение, ни почитание христианских святых не произвели такого эффекта, как богоугодная церемония проводов души покойного. В вудуизме этот ритуал приобрел социальное значение. Примечательно, что по мере его распространения в народе церковь добилась всеобщего уважения.
Помощь мертвых людям очень эффективна, поскольку они знают социальное устройство земной жизни. Обращаясь к культу мертвых, рабы заметили, что умершие влияют на общественный порядок. Исходя из этого, приверженцы культа вуду не испытывали страха перед физической смертью. Вместе с тем они утверждали свое человеческое достоинство, принижаемое рабством, и использовали все средства, включая католические обряды, чтобы привлечь людей к почитанию мертвых. С точки зрения вуду, смерть является событием, поражающим социальное тело, то есть семью или сообщество, а не конкретного умершего индивида.
Все ритуалы призваны сделать так, чтобы смерть касалась лишь отдельного человека и была окончательной, иначе она будет охотиться за остальными людьми, и жизнь сообщества станет невыносимой. После этого смерть уже не вызывает постоянного ужаса, поскольку не сможет затронуть всю социальную группу или сообщество.
Конечно, традиционное поведение на сегодняшний день сильно изменилось. Это случилось по мере того, как деревенские привычки проникали в города, охватывали средний класс и буржуазию, а также испытывали влияние современных веяний. Но в деревнях покойников провожают на кладбище с большими предосторожностями. Люди, несущие гроб, путают следы, чтобы мертвец не запомнил дорогу и не вернулся.
Когда человек умирает, один из его родственников испускает крик (илирея), извещающий о смерти близкого. Тут же собираются друзья и близкие покойного. Операция по удалению всего, что может вызвать покойника, начинается с его вещей и имущества. Вообще говоря, к процедуре проводов становятся причастны все. Ее цель — отделить мертвого от сообщества живых, провести границу между покойником и людьми, чтобы он уже никогда не мог сюда вернуться.
Смерть прежде всего разъединяет тело и различные духовные элементы, сочетающиеся в человеке. Они остаются живыми, и каждый из них размещается или закрепляется в новом пространстве. В течение первых секунд после смерти душа покойного все еще остается возле тела и кружит по дому. Она может заразить живых, увлечь их в царство мертвых, поэтому представляет большую опасность. Цель всех приготовлений и хлопот, связанных с похоронами, включая окончательный вынос покойника, состоит в том, чтобы он обрел новое качество и стал для сообщества «потенциальным покровителем».
Время от времени приходится воздавать покойникам дань уважения. Все члены семьи, включая самых дальних родственников, участвуют в обряде, посвященном мертвым, с целью получить у них совет для конкретного случая, например, как разделить наследство. Родственники, одетые в белое, собираются в комнате вокруг песаванна (что-то вроде католического священника, исполняющего смесь молитв и гимнов). Приводится козленок, голова которого замотана белым платком. Приносятся кушанья, предлагаемые мертвым (такие, как ром, различные алкогольные и газированные напитки, дыни, кукуруза, горох и т.п.), как будто накануне новых похорон. Напитки и еда расставляются на столе в центральной комнате. Один из важнейших моментов обряда заключается в том. что козленка, которого ночью принесут в жертву, вводят в комнату и ставят на стол. Он пробует различные блюда. Это означает, что церемония удалась. В это время начинается торжество в честь мертвых и пляски под звуки барабана.
Удаление духов
Во время похорон душа покойника становится духом вуду. В связи с этим исполняется ритуал, называемый дессунен. С его помощью из души выделяется лоа-мет-тет, то есть покровитель, обретающий после этого священную сущность. Пока ритуал не завершен, покойник все еще считается живым. Хунган (жрец вуду) начинает с того, что удаляет всех родственников и друзей умершего. С помощью ассона (погремушки, символизирующей его власть над духами) он призывает лоа-мет-тет, который по-прежнему находится на голове покойника. Утверждают, что по слабому движению туловища можно заметить, что дух покинул тело. Он может вселиться в кого-нибудь из оставшихся в доме родственников и навсегда завладеть его телом. Что касается части души, остающейся с покойником, то она переносится в кувшин. Ее изымают очень осторожно вместе с прядью волос или срезанными ногтями. Поместив их в кувшин, можно быть уверенным, что душа изолирована и больше не сможет навести порчу.
По верованиям вуду необходимо обмыть покойника и привести его в порядок. Во время этой процедуры с ним разговаривают точно так же, как с живым. Умерший направляется в невидимый мир и в конце своего пути должен передать послания. Очень распространенный в Африке обычай расспрашивать мертвых сохранился и на Гаити. Вопросы задают как во время обмывания, так и во время ночного бдения.
Родственники, друзья и близкие покойного бодрствуют всю ночь, до самого рассвета. Мужчины проводят время за игровым столом, а женщины варят кофе и чай. Весь вечер выкрикиваются жалобы, упреки и вопросы к покойнику, перемежаемые молитвами и гимнами.
Однако во время бдения происходят и коллективные развлечения. Звучит рассказ о жизни умершего, а также различные истории, сказки и загадки, веселящие присутствующих. Конечно, успех бдения во многом зависит от социального положения умершего, но в особенности он усиливается отчаянием перед непоправимой потерей, увеличивающей ценность жизни.
После этого все с предосторожностями собираются у смертного одра, чтобы изъять покойника из мира живых. Эта процедура очень долгая, сложная и опасная. Обмывание умершего, его переодевание, укладывание в гроб, перенос из дома в церковь и на кладбище — все это делается в соответствии с очень строгими правилами. Они необходимы для того, чтобы сбить покойника с толку и не дать ему вернуться туда, откуда начался путь, и побеспокоить живых. Само погребение не является частью этого маневра. Оно становится новым этапом окончательного отделения умершего от нашего мира.
Назначение траура состоит в том, чтобы живые участвовали в делах мертвого до тех пор, пока он полностью не перейдет в разряд «невидимых». Его продолжительность варьируется от шести месяцев до двух лет, в зависимости от степени родства или отношений с покойником. Снятие траура означает, что умерший наконец-то полностью отделен от мира живых.
«Манже-лемо» — предсмертное причащение
Когда ритуалы отделения завершены, наступает время «еды для мертвых», или манже-лемо. В этом обряде участвуют все присутствующие друзья и родственники покойного. Во время путешествия в невидимый мир, находящийся под водой, умерший нуждается в пище и питье. Прежде всего нужны горячие блюда, поскольку в пути покойник сильно замерзает. При этом совершается ритуал, называемый буле-зен. Кувшины, в которые кладутся прядь волос или срезанные ногти, называются по-тет (от франц. «pots de tete» — «сосуд для головы») и символизируют дух. Их проносят через огонь, прежде чем положить тело в гроб. Смазав растительным маслом кувшин или котелок, зажига ют огонь, который означает, что душа покойника нашла пристанище под водой или поселилась там.
Однако куда более важно расспросить умершего, поскольку сейчас он будет покорным. Отныне он услышит все адресованные ему вопросы. Теперь он достиг нового бытия и может рассказать о тайнах жизни и смерти, которые стали ему известны. Если накормить покойника, его силой смогут воспользоваться живые. Поскольку умерший приблизился к духам вуду в том числе и к главным, за хорошую еду он будет толковать сны, расскажет о лекарственных травах и растениях, заранее сообщит выигрышный номер в лотерее или в популярной азартной игре «борлетт», словом, поможет добиться удачи и богатства.
Гедэ, озорные фаллические духи смерти
Одним из наиболее важных праздников вуду является церемония в честь духов смерти, лоа Гедэ. Их дни отмечают в каждом умфро 1 или 2 ноября. Все общественные кладбища, равно как и частные, открываются для больших семейных компаний. Могилы приводятся в порядок — очищаются от сорняков, заново окрашиваются. Во время церемоний на улицах появляются люди, одержимые Гедэ. Эти лоа на несколько дней ускользают от своих вселенских владык, поэтому нужно быть очень осторожным, чтобы избежать встречи с ними. Однако в свой праздник духи смерти заставляют людей веселиться.
Дело в том, что Гедэ — фаллические лоа, поэтому они рассказывают скабрезные истории, исполняют неприличные и сладострастные танцы, ссорят собравшихся, воруют деньги и вещи. На алтаре в умфро всегда стоят их главные атрибуты — фаллические символы и спиртные напитки, которые используются для вхождения в транс. Эксцентрическое поведение Гедэ — это целое искусство обращать смерть в шутку. Игра со смертью ради ее провала является сутью Гедэ. Поскольку смерть является печальной необходимостью, можно вступать с ней в противоборство ради отсрочки и добиться успеха. «Приход Гедэ собравшиеся всегда встречают играми. Замечено, что их появление сопровождается очень серьезными церемониями, переходящими в веселье. Гнусавый голос Гедэ всегда вызывает комический эффект» (Альфред Метро).
Семье духов смерти отдают должное во всех ритуалах вуду. Например, Гедэ Нибо, помощнику могильщиков (о котором поется в известной песне, что он «красивый малый, одетый во все белое, словно депутат, который с трудом проделывает путь до Национального Дворца»), Гедэ Фуий, копающему могилы, Гедэ Лоражу (от франц. «de l'orage» — «надвигается гроза»), который управляет насильственной смертью с помощью молнии.
Хунган, служащий Гедэ
Хунган, служащий Гедэ, живет вблизи от кладбища, носит черные очки и в ожидании клиентов курит сигары. Будучи одержимым, он исполняет несколько акробатических номеров и сладострастных танцев. Гедэ бывают иногда жестокими, иногда веселыми, и всегда — важными. Когда хунган снимает очки, у него оказываются безжизненные глаза трупа или испуганный взгляд безумца.
Барон Самеди, именуемый также Барон-Кладбище или Барон-Крест, является главой всех Гедэ. предводителем «эскорта» духов смерти. Его символ — крест, установленный у входа на кладбище. К нему обращаются очень часто, при всех трудностях повседневной жизни.
Если семья покойного относится к деревенским или городским беднякам, гроб несут на головах всего лишь двое мужчин. Во время шествия члены семьи кричат и падают наземь, изображая то, как мертвец становится духом вуду Придя на могилу, присутствующие выражают искреннюю скорбь, чтобы покойник был доволен и после приносил своей семье только удачу.
Приверженцы вуду воздают почести мертвым, иначе те будут являться во сне, насылать болезни и всяческие неприятности.

Принято считать, что образ Барона - чисто гаитянская черта вуду. В Африке духи смерти имеют иное воплощение. По одной из версий, этому божеству поклонялось одно племя, которое полностью исчезло с африканского континента (одну часть увезли на Гаити, что подарило духу новую жизнь, а другая часть была истреблена соседями). Выжившие, потеряв связь с предками и родной землей, сотворили себе образ Барона.
О Бароне Интернет вам расскажет многое. Даже слишком.
Не будем повторяться, а просто дадим краткую справку.

-Пометка о Баронах-

Барон Самеди (Самди) является управителем кладбища и мертвых. Первая могила (если умерший мужчина), посвящается ему. Причем этот мертвый, скорее всего, будет смотрителем кладбища, а не самим Бароном, но через него энергии Барона могут свободно управлять другими мертвыми. За умерших предков Барон не отвечает (т.к. это отдельные лоа), но с его помощью можно открывать ворота в их мир. При пересечении кладбищенских ворот, следует попросить об этом разрешения Барона, т.к. вы входите в его дом. И дальше будете находится под присмотром его подопечных.
Люди, одержимые Бароном Самеди, нецензурно ругается, жадно набрасываются на еду, курят крепкие сигары и выпивают огромные количества алкоголя. Изображается в виде скелета в чёрном фраке и чёрном цилиндре (одежда похоронных дел мастера) в руках держит трость. Любит детей и жизнь, как вторую составляющую смерти. Если ребенок находится при смерти, то надо обращаться к Барону.
Также в его ведомстве находится так называемая "Черная" магия. Если колдун хочет наслать порчу или убить человека, то с этим вопросом можно обращаться к Барону Самеди.
Мама Бриджит - хозяйка ворот кладбища, лоа знахарства. Является супругой Барона. Она может воскрешать мертвых, отодвигать смерть, лечить от некоторых, казалось бы, неизлечимых болезней, вызванных сторонним воздействием (магией).
Самыми популярными формами Геде являются Геде Ниббо (Нимбо), Геде Азака и Барон Семетьер. Они изображаются как белобородые старики в длинном пальто и высокой шляпе. Непременные атрибуты - череп, гроб, крест и трость или костыль.
Геде Нибо - устрашающая фигура в черном. Он управляет вечной дорогой, которую каждый должен когда-нибудь пересечь - дорогой от жизни к смерти. Его символ - крест на могиле. Геде управляет доступом к загробному миру. Он также дух эротизма, который находится вне хорошего или плохого, так как этот эротизм неизбежен. Геде Ниббо ни восхищен эротизмом, ни пристыжен им.
Лоа Геде - переходные существа, поскольку они находятся между жизнью и окончательной смертью. Независимо от того, какое другое имя они носят, их подпись всегда Ла крест.
"Основной" Геде – Барон Семетьер - это фигура в красном, которая сторожит небесные перекрестки, те, что каждому из нас приходится пересекать в момент смерти. Его символом является надгробие, и для потустороннего мира он то же самое, что Легба для нашего. Иногда его отождествляют с Бароном Суббота. В этом аспекте он является воплощенной смертью, сторожем кладбищ и, вследствие этого, главным источником контактов с мертвыми. Поэтому, чтобы войти в контакт с кем-то умершим, вначале молятся ему.
Для Барона Саметьера или Барона Кладбища, как Барона Субботы, характерны безумный аппетит на еду и напитки, особенно алкогольные. Саметьер обладает специфическим чувством юмора. Будучи стражем мира мертвых, он обладает прямым доступом к истории, так как может получать информацию от непосредственных участников событий. Геде знает, какие они строили планы, что происходит в их семьях и охотно делится информацией с обеими сторонами. Даже когда он дурачится и устраивает плоские шуточки, его можно спросить о серьезных вещах, и он честно ответит.
К обязанностям Барона Саметьера относится опека над детьми, потому что он страшно не любит, когда умирает ребенок. Геде предпочитает, чтобы люди прожили долгую и насыщенную жизнь пред тем, как появиться перед его вратами. Поэтому, когда ребенок заболевает, родители в первую очередь обращаются именно к нему.
Как Барон Суббота, является владыкой зомби, и это он решает, кого и за что следует превратить в ходячий труп. Каждый практикующий адепт черной магии (бокор) в любом вопросе консультируется с Бароном Суббота. Так как Саметьер властвует над смертью, он является последней надеждой для тяжелобольных, которым он либо позволяет выздороветь, либо забирает к себе.
Зака или Азака – брат Саметьера и лоа сельского хозяйства. Братья охотно прибываю вместе, когда проводится ритуал призывания. Зака является прямой противоположностью Барона. Он простой, симпатичный и очень работящий крестьянин, который пользуется огромным уважением крестьян. Охотнее всего он ходит босиком и в соломенной шляпе. Иногда создается впечатление, что он весьма неудачно пытается подражать своему «городскому» брату, например, он тоже любит поесть, но в отличие от изысканного Барона, Зака просто обжирается, не заботясь о хороших манерах. Часто бывает, что появившись на церемонии, он хватает еду, прячется в углу и там жадно ее глотает.
Есть и Барон Криминель - некогда казненный убийца, к которому обращаются с просьбой рассудить дело, которое не по зубам официальному суду из-за недостатка доказательств. Считается, что в течение суток после обращения Криминель покарает притворяющегося невиновным, если преступление было серьезным (убийство, изнасилование).

-Национальное кладбище Порт-о-Пренса-

Национальное (или Большое) кладбище Порт-о-Пренса начинается с надписи "Помни, что ты - прах". Вполне в европейском духе.
Кладбище было основано в 1800 году. Сан-Доминго был самой богатой французской колонией, что, несомненно, сказалось на виде местного кладбища. К сожалению, былая роскошь до наших дней не сохранилась. И виноваты тут даже не последние природные катаклизмы, а человеческий фактор. Но именно склепы бывших узурпаторов стали спасением многим семьям, чьи дома пали под натиском разбушевавшейся стихии.

2010

2010

2012

2012


На кладбище вас встретит черный крест Барона. С ним принято здороваться, прикасаясь к нему три раза: крест-колено, крест-живот, крест-затылок.

Следует и принести с собой подношения: сигареты, монеты или перцовку. Последнее рекомендуется всегда брать с собой на кладбище. Если вы хотите передать весточку Богу, а могилы родственников от вас далеко, то вы находите самую заброшенную могилу на любом кладбище и выливаете в нее водку. Можно и убраться на ней. Душе мертвого в благодарность обязательно донесет вашу просьбу до Бога.
К слову, по всему кладбищу разбросаны и другие черные кресты, но уже меньшего размера. Но этот самый главный.

-Фреска Барона на Национальном кладбище-

Фреска

За крестом будет фреска, на которой изображены Барон со своей спутницей. На земле рядом с изображением есть алтарь, куда кладут подношения. К фреске принято прикладываться лбом во время молитвы (как к иконе или к Стене плача).

Изображение обновляют каждый год перед Днем Мертвых. На заглавной фотографии в кадр попала мамбо (жрица вуду) в праздничном наряде. Первого и второго ноября мамбо облачаются в фиолетовые одежды в честь Геде (у мертвых это главный цвет).

На снимках вы можете увидеть, как со временем она видоизменяется. Первый снимок сделан где-то в 2008 году. Самый последний в 2012. Изображения идут в строгом временном порядке.

-Могила Папы Дока-

Могила Папы Дока 1971/1980/2010


"Падение Дювалье - этой династии черных подонков - сопровождали грандиозные празднества. Великое событие праздновали в Бостоне, Бруклине и северной части Майами. Тысячи гаитянских беженцев заказывали билеты на самолеты до Порт-о-Пренса, аэропорт которого до сих пор значится в
путеводителях как "Международный аэропорт имени Франсуа Дювалье". Но ему недолго носить это имя. На прошлой неделе разгромили могилу Старика. Банды обезумевшей молодежи, с кирками и бутылками черного рома в руках, разбили белый мраморный мавзолей Папы Дока на мелкие осколки. А вот костей они там не нашли. Никто не знал, куда они делись, но вид пустой гробницы ужаснул толпу. Многие в суеверном страхе упали на колени. Папа Док исчез. Он был запечатан в прозрачный плексиглас, как пчела, но непонятным образом ему удалось выбраться наружу. В могиле не было и одежды, в которой его похоронили. Пропали даже кнут и сапоги. Кое-кто говорил, что военные унесли тело и спрятали его в каком-то другом месте, но никто в это не верил. Толпа понимала! В стране, где восемьдесят процентов людей - католики, и девяносто процентов - тайные приверженцы вуду, бесполезно объяснять пустоту склепа, в котором был надежно замурован сам Дьявол, банальной кражей.
Телезапись сцены, последовавшей сразу после вскрытия могилы, запечатлела странное молчание людей, впавших в достаточно долгий ступор. Затем толпа, где было много пьяных, начала безумствовать от ярости и раскаяния.
Старик не ушел. Он остался с ними. Он находился рядом. В том смысле, в котором он сам это понимал, он был здесь. Навеки сохранил свое могущество. Несколько мгновений его тень плавно покружилась над толпой, а затем, как летучая мышь, унеслась, скользя между ветвями альбиций.
17 февраля 1986 года"
Хантер С.Томпсон "Поколение свиней"

Сложно найти легенды про место, которое и так пронизано магией и древними поверьями. Но все же есть одна легенда про Национальное кладбище.
Говорят, что на кладбище прячется орден бокоров-упырей. Когда-то они заключили договор с темными силами (баками), а те со временем и поглотили их.
Надо рассказать, кто такой этот бака. Это дух-защитник, называемый также гад (от франц. garde страж), создается жрецом вуду в виде карлика. Он охраняет дом или собственность. Бака обладает не очень хорошей репутацией, поскольку может обернуться против хозяина. Дух этот постоянно жаждет крови. Если дадите меньше, чем ему требуется, то он очень сильно негодует. Вплоть до полного вселения в вас для восполнения своих потребностей. Вот так и получается колдун, одержимый жаждой крови.

Конечно, это место не для впечатлительных. Алтари и склепы для ритуалов вуду, склепы с живыми жильцами, склепы, где скрываются асоциальные элементы, кости и черепа в траве (после катастрофы людям потребовались места для огромного числа погибших. Старые кости выкидывались из могил. Доходило до того, что воровали и гробы тех, кого совсем недавно успели похоронить состоятельные горожане), различная живность (куры, козы), бокоры и унганы всех мастей (а может и просто ряженые-шарлатаны).
Один склеп наполнен водой. Здесь стирают вещи, моются и используют воду для ритуалов. В другом - по поверьям - живет священная змея, которой несут записочки с желаниями и подношения.

-Отрывок из статьи "Гаити: Земля мертвецов" (Вокруг света)-

Геде - лучший праздник
Несколько часов подряд машина тряслась по разбитой горной дороге, оставляя за собой облако красной пыли. Некрупные камни вылетали из-под колес как пули. Тонкие бананообразные рыжие собаки, дремавшие в придорожных кустах, предусмотрительно разбегались в стороны. Мы ехали из прибрежного городка Жакмель в прибрежный городок Ле-Ке. Чуть больше ста пятидесяти километров по карте. Чуть меньше шести часов пути. Особенность гаитянских дорог заключается в том, что их практически нет. Стоял обычный душный день, с гор сползали целые волны горячего воздуха. Мы, наконец, спустились в долину, и машина встала на накатанную грунтовую колею. Вдоль дороги потянулись пестрые, как новогодние открытки, деревни. Дома были бедные - пузатые и низкие, с покосившимися оконными рамами без стекол. Там, в темноте, за штопаными противомоскитными сетками, угадывались очертания стариков и старух. Они сидели у окон и внимательно смотрели на нас. Во дворе каждого строения стоял небольшой мавзолей, увенчанный католическим крестом. Рядом играли дети. Это были семейные склепы - двух- и трехъярусные, разделенные на шесть или девять мест. Строят их из бетона, и выкрашены они яркими красками - голубыми, желтыми, салатными.
Жители приморского города Леоган, как и все гаитяне, отмечают в ноябре Геде: в эти дни они собираются в храмах и на кладбищах, навещая предков и жертвуя Барону Самди кофе, жареный арахис и хлеб. Здесь, в отдалении от больших городов, никто после смерти не покидает круг семьи. Мертвые продолжают жить с живыми - или живые с мертвыми, если угодно. "Ты можешь прочитать об этом сто книг, - заметил как-то Раймон. - Но не поверишь, пока не увидишь сам". Раймон, вообще, рассказал мне многое. Гаитяне не хоронят своих покойников в земле. Мертвые остаются на поверхности, заключенные в помянутые выше склепы, и получают все, чего не имели при жизни, - хороший дом, внимание и уход. Никто не забывает о них, даже если семейная усыпальница стоит далеко от дома - так бывает во всех крупных городах. А раз в год, первого ноября, на праздник Геде, в котором слились День мертвых и День всех святых, - все женщины надевают пурпурное или черное и вместе с мужчинами навещают усопших родственников. В этот знаменательный день над всеми кладбищами вывешивают свои пестрые флаги жрецы вуду - живые пришли встретиться с мертвыми, и им нужны посредники!
Выложив все это, Раймон замолчал, оставив меня в глубоком раздумье. Тем временем машина вновь съехала с укатанной дороги на разбитую каменистую тропинку, и стало сильно трясти. Вдоль дороги по-прежнему пробегали пестрые нищие деревни.
Я смотрел в окно и, убаюканный равномерным мельканием крестов, не то спал, не то пребывал в ленивом обмороке. Мне вспомнилось, что за день до того на сельской толкучке мне предложили купить удивительную вещь - пыльную литровую бутылку, внутри которой непостижимым образом оказался опять-таки резной раскрашенный крест. "Зачем?" - спросил я. Продавал бутылку неулыбчивый молодой парень. Бережно протерев ее, он сказал: "Вы идете на кладбище и берете сосуд с собой. Вы наливаете в него то, что любит ваш родственник: ром, вино, что угодно. Вы поите его, и сила креста перетекает к нему". Парень был очень серьезен. Настолько, что я не стал покупать бутылку, хотя она и манила меня чем-то. Впрочем, вряд ли когда-нибудь я стал бы поить из нее своих мертвецов. А ставить такую вещь на полку как сувенир - глупо.
Я думал над этой бутылкой весь день, а вечером за ужином рассказал Раймону. Он долго смотрел на меня, а потом просто пожал плечами: "Смерть на Гаити - это только начало".
Михаил Дружков
01.03.2007

Whatever happens, death is not the end
"The Serpent and the Rainbow"


Listen or download Brad Fiedel Main Title ( for free on Prostopleer

Посмотреть фильм "Змей и радуга" можно на нашей странице вконтакте.

-Похоронные традиции на Гаити-

В жизни каждого человека, независимо от расы, места жительства и величины счета в банке, всегда наступает момент, когда его родные съезжаются с тем, чтобы его похоронить. На Гаити, как ни странно, происходит тоже самое, несмотря на все старания жрецов вуду.
Недавно мне довелось побывать на похоронах одного беглого (еще в 1948г) палестинца, который прожил всю оставшуюся жизнь на Гаити, создал здесь на пустом месте большую семью, построил дом, основал бизнес и приобрел авторитет уважаемого человека.
После смерти, на время пока съезжаются родственники, тело помещают в морг, причем все морги в стране частные, взымается плата за каждый день. В случае, если оплата просрочена, то на 22й день морг вправе выбросить тело на специальную свалку трупов недалеко от города. Чаще хоронят по канонам римской католической церкви (самого популярного здесь вероисповедания). За день до похорон устраивают посиделки (возможно, есть официальное название) в специальном месте, типа небольшого парка, чаще всего расположенном во дворе морга. Подается кушание, напитки, члены семьи и родственники общаются между собой. Звучит трагическая музыка.
В нашем случае воля покойного - отпевать его в одной затерянной церкви в горах. В назначенный день в этой заброшенной деревеньке было не протолкнуться, все близлежащие улицы уставлены джипами всевозможных типоразмеров, приехало много полиции и охранников в штатском, как оказалось на похороны пожаловал сам президент страны.
В церкви при входе гостей сверяют со списком, самых близких родственников отправляют расположиться в ложе возле гроба с усопшим. Остальных отправляют в партер. Выдают специальные программки как в театре, где расписан весь ритуал по порядку, приложены тексты песен и заготовленных речей. При входе установлено несколько стендов с прижизненными семейными фотографиями усопшего. В партере чувствуется оживление как в театре перед началом спектакля, большинство родственников не виделись несколько лет и приветствуют друг друга, обмениваясь последними новостями.
После вступительной речи священника исполняется довольно долгое песнопение и на трибуну приглашаются ближайшие родственники. Они выступают со слезными речами, о том как горячо они любили усопшего и как сильно им будет его не хватать.
Выступления перемежаются песнопениями и чтением молитв.
Затем семья и ближайшие родственники по очереди подходят к открытому гробу прощаться с умершим. После этого, к гробу выстраивается очередь из гостей, которые также подходят прощаются с умершим, затем подходят к семье высказать свои соболезнования. Действия прерываются молитвами и песнями.
Под плач семьи гроб закрывают, вывозят из церкви и грузят в катафалк, который направляется на кладбище.
Небольшое отступление про кладбища. На любом кладбище часть территории является государственной (т.е. родственники арендуют место в большом многоместном склепе с ежегодной оплатой ренты), часть территории частная, там можно выкупить участок, где возвести семейный склеп для нынешних и будущих захоронений. В последнем случае земля переходит в частную собственность и платить аренду не надо. Редко когда устраивают индивидуальные могилы непосредственно в земле.
Захоронения на государственном кладбище. Саркофаг - коммуналка. Табличек не ставят.
После погребения, процессия следует в дом покойного или другое место, где устраивается поминки с кушаниями и напитками. Гости общаются с членами семьи и между собой.
На этом все заканчивается. Также принято устраивать дополнительные поминки через год после смерти, называется "Последняя молитва". Иногда ее проводят ежегодно.
*
Путешествуя по острову мне бросилось в глаза лишь обилие кладбищ разного возраста. Причем на Гаити принято хоронить в фамильных склепах и с размахом. Как я узнал, если ты беден и умер, то тебя нельзя похоронить скромно, тихо мирно. Все должно быть на уровне. Семья берет в банке специальных кредит «Погребальный», покупает землю, нанимает рабочих, покупает гроб, устраивает поминки на всю деревню. Гробы на Гаити – это отдельный бизнес. Если посреди деревни стоит косая избенка-мазанка с кривыми окнами, но с металлической дверью – будь уверен это погребальная контора, в которой стоит нешуточный по роскоши гроб-красавец, похожий скорее на новую иномарку в салоне, чем на контейнер для бренного тела. Гробы, землю для склепа подбирают и покупают всю свою сознательную жизнь.
Конец. ©

@темы: обряды и традиции, поверья и приметы, Day of the Dead, загадки и мистика некрополей, атрибуты погребения и похорон, Прогулки с Бароном (Мифологические образы Смерти), кладбища экзотических островов, Haunted

---

Генри В. Мортон "Ирландия.Прогулки по священному острову" (отрывки)

[The Highgate Vampire]

Призрачно-кладбищенский Дублин

Под церковью Святого Михана в Дублине меня ожидало самое ужасное зрелище из всех, какие мне довелось увидеть.
Святой Михан был данским епископом. В 1095 году он основал церковь над склепом в древней дубовой роще. В восемнадцатом веке здание перестроили. Единственное, что представляет интерес внутри церкви, — скамья для кающихся грешников. Одно время ее поворачивали вокруг оси, чтобы грешники и паства могли видеть друг друга. Следует также обратить внимание на красивый орган с позолоченными херувимами. Говорят, Гендель репетировал на нем ораторию «Мессия» перед премьерой в Дублине.
Посетители идут в церковь, чтобы взглянуть на тела в склепе. Благодаря некой особенности здешней атмосферы, они сохранились не хуже египетских мумий. Люди, мрачные от природы, и те, кто любит экстремальные зрелища, непременно наведываются в это ужасное место. Для Ирландии оно уникально, да и в Англии точно нет ничего подобного. Смутно вспоминаю, что видел однажды ряды мумифицированных монахов в церковном склепе в Бонне на Рейне, но, если мне не изменяет память, по сравнению с мумиями церкви Святого Михана те просто скелеты.
Служитель проводит вас через двор к тяжелым металлическим дверям, отпирает их, и вы смотрите на уходящую в темноту крутую каменную лестницу. Спускаясь, ощущаете, что воздух здесь не похож на обычный холодный воздух склепа: он почти теплый и на удивление свежий.
— Это, — сказал служитель, оглядываясь, — лучший воздух в Дублине.
С восточной и западной стороны коридора вы видите камеры с металлическими дверями. Служитель подносит фонарь, открывает дверь и ведет вас внутрь, освещая фонарем самую кошмарную картину, которую вы только можете себе вообразить.
Гробы стоят один на другом, почти до потолка. Вы находитесь в склепе аристократического семейства. Лорды и леди, генералы и государственные деятели, известные и незнакомые, лежат вокруг слоями. Последний гроб стоит на других, а те, в свою очередь, покоятся на гробах праотцев. Нижние гробы формой и цветом заметно отличаются от прочих. Гербы, алый бархат, не только не истлевший, но даже и не выцветший. Иные гробы затянуты в черную кожу и утыканы ничуть не потускневшими от времени медными заклепками.
Приглядевшись, я заметил, что вес мертвецов, давящих сверху, понуждает гробы вламываться один в другой, в результате наружу вылезает рука, нога, а то и голова. Мертвецы, выпихивающие своих предков из гробов… такая идея достойна Эдгара Аллана По. Поражает и ужасает то, что эти мужчины и женщины, скончавшиеся 500 лет назад и более, не рассыпались в прах, а превратились в мумии. Их плоть имеет цвет кожи, и, что еще удивительнее, их суставы не застыли.

-читать дальше-

— Посмотрите! — сказал служитель и сдвинул мертвое колено. Ему очень хотелось, чтобы я ничего не пропустил.
В углу я увидел тело мужчины, лежавшего со скрещенными ногами — традиционная поза мертвого крестоносца, означающая, что человек побывал в Святой Земле. Эту позу можно увидеть запечатленной в каменных надгробиях лондонского Темпла и в тысячах других норманнских мемориалов по всей Англии, но я никогда не думал, что мне доведется увидеть самого крестоносца.
— Вы можете обменяться с ним рукопожатием! — воскликнул служитель. Я наклонился и внимательно осмотрел ногти человека, умершего почти 800 лет назад.
В том же склепе я увидел тело женщины. Говорят, она была монахиней. У нее были ампутированы ступни и правая кисть. Женщину замучили сотни лет назад.
Мы осмотрели много других склепов, в том числе и склеп умершей в одночасье семьи. Кошмарное место.
Фрагменты тел лежали на полу в коричневой пыли разрушившихся гробов.
Единственными живыми существами в этих склепах были пауки. В некоторых местах они сплели тонкую серую паутину от крыши и до пола. В одном склепе они милосердно занавесили дверь.
— Чем они питаются?
— Друг другом, — сказал служитель. — Ученые, изучающие пауков, приезжают сюда со всех сторон. Мне говорили, что пауки — каннибалы…
Ученые объясняют удивительную сохранность содержимого склепов тем, что они стоят на останках деревьев: в древности здесь была дубовая роща. Гниения нет, пока сохраняется абсолютная сухость. Небольшого количества влаги достаточно для того, чтобы тела и гробы обратились в пыль. В восемнадцатом веке обезглавили двух братьев, Джона и Генри Ширсов. В 1853 году их решили перезахоронить, тела прислонили к стене склепа, а отрубленные головы положили подле ног. Дублинцы принесли в склеп живые цветы и венки. В течение года влага в цветах уничтожила все без остатка.
Я был рад выйти на прохладный воздух, к дневному свету.
— А женщинам вы эти склепы показываете? — спросил я.
— Я всегда предупреждаю дам, — ответил служитель, — иначе они падают в обморок… Не забуду, как в первый раз пришел сюда четырнадцать лет назад. Я понятия ни о чем не имел, взял с собой свечку… в то время не было электричества. Спустился посмотреть. Такого страха я в жизни не испытывал… Да, всякое рассказывают. Вот, например: один вор спустился сюда темной ночью, хотел снять кольцо с пальца мертвой женщины. Когда он двинулся назад, дама сначала уселась в гробу, потом вылезла наружу и ушла! Говорят, после этого она еще долго жила. Ну, разумеется, это все байки…
***
Служащий Крайстчерч — одного из трех соборов Дублина — любит водить приезжих в жутковатый склеп, который, как говорят, был построен данами во времена правления дублинского конунга Сигтрюгга Шелкобородого. В этом холодном месте, где электричество лишь подчеркивает мрачность арок над лесом низких колонн, и находятся корни Дублина.
Когда строили этот склеп, были еще живы люди, помнившие почти гомеровское по размаху сражение при Клонтарфе. На их глазах поднимался и падал боевой топор Муирхада, старшего сына Бриана Бору. На землю лились потоки крови. Сын короля вел за собой армию против отборной, облаченной в кольчуги тысячи скандинавов. Возможно, строители собора видели битву, разгоревшуюся возле походной палатки Бриана. Вероятно, они первыми узнали, что заморский вождь Бродир убил престарелого монарха в миг, когда тот, встав на колени, благодарил Господа за одержанную победу.
Но служащий, привыкший иметь дело с английскими и американскими туристами, ведет вас к заложенной кирпичом двери и говорит, что в старые времена отсюда можно было выйти по подземному ходу. Запечатали его в восемнадцатом веке, когда британский офицер, принимавший участие в похоронах некоего генерала, был случайно замурован в склепе. Нашли его мертвым несколько недель спустя. (Служащий сообщает мрачные подробности этого события.) Затем он подводит группу к стеклянному ящику, чиркает спичкой и подносит трепещущее пламя к мумифицированным останкам кота и крысы. Оба животных умерли в движении: кот несся за крысой, а крыса в высоком прыжке спасалась от кота. Служащий объясняет, что кот последовал за крысой в трубу органа, где оба и нашли свою могилу…
Мысли устремляются к мрачным аркадам. Воображение пытается представить историю, породившую досужие рассказы. Строительство собора завершили через двадцать четыре года после сражения при Клонтарфе. До постройки склепа Ирландия успела распасться на мелкие государства. Исторический период подергивается туманом. Туман ненадолго рассеивается, и мы видим длинные драккары скандинавов, вытащенные на восточный берег Ирландии. Сражения и победы сменяют друг друга, и наконец в бухте Дублина появляется маленькое данское поселение.
Служитель ведет наверх, и вы видите красивый норманнский трансепт, а неподалеку, в нефе, лежит тело каменного крестоносца в полном облачении. Это — гробница Стронгбоу. С него начались беды Ирландии. Он хранил Дублин для короля Генриха II и породил пресловутый «ирландский вопрос».
Некоторые воспоминания о безжалостности Стронгбоу удерживаются, по крайней мере, в сознании служителя Крайстчерч. Он рассказывает, как Стронгбоу вошел в Дублин, грабя и убивая всех на своем пути. Затем указывает на статую мальчика рядом с норманном. Скульптура обрезана на уровне талии.
— Знаете, кто это такой? — спрашивает служитель и делает драматическую паузу. — Это — сын Стронгбоу. Он был еще ребенком, но отец сказал, что сын проявил трусость в бою, поэтому убил его и разрубил тело пополам в качестве предупреждения всем трусам. Вот какой это был человек, невероятно жестокий… Теперь пройдите сюда, я покажу вам сердце святого Лоуренса О’Тула.
Он указывает на металлический контейнер в форме сердца, размером с подушку. Контейнер прикреплен к стене цепью. Там хранится сердце знаменитого Лоуренса О’Тула, архиепископа Дублина. Он умер в Нормандии в 1180 году.
Мне кажется, что среди всех мистических и гротескных исторических экспонатов Крайстчерч служитель особо выделяет скульптуру сироты, по щеке которого течет каменная слеза. Он зажигает спичку и подносит к статуе.
— Видите? — спрашивает он.
Посетители, похоже, считают это большим чудом, чем мрачное и ужасное впечатление, которое произвела на них церковь, основанная Сигтрюггом Шелкобородым…
В соборе Святого Патрика, стоящем неподалеку, вы подходите в состоянии некоторого шока к могилам Свифта и Стеллы, наконец-то соединившихся в смерти. Приходится поискать ту знаменитую эпитафию, которую никто, кроме Свифта, не мог бы написать. Она была снята с его могилы много лет назад, и сейчас ее можно увидеть над дверью, где судьи облачаются в мантии:

Здесь покоится тело
ДЖОНАТАНА СВИФТА,
тридцать лет служившего деканом
в этом соборе.
Здесь яростное негодование уже не может
терзать сердце усопшего.
Проходи, путник и,
если можешь, следуй заветам того,
кто по-мужски участвовал
в защите свободы.

Эти слова обошли мир. И какими банальными в сравнении с ними кажутся надгробные слова Стелле!
В соборе Святого Патрика можно увидеть флаги расформированных ирландских полков, скамьи рыцарей ордена Святого Патрика, несколько хороших памятников, но каждый раз возвращаешься к двум камням в нефе, под которыми лежат тела самых загадочных любовников в английской литературе.
***
Если начнешь расспрашивать крестьянина, почему он не срывает холм, он будет уклоняться от ответа и редко признается, что на его земле живут фейри. Многим детям кладут в карман кусочек угля в качестве оберега от фейри. На западе люди до сих пор верят в ведьм. Верят также в «безголового всадника», словно тень проезжающего по дороге. Он предсказывает смерть, но чаще всего верят в баньши — привидение-плакальщицу. Это не персонаж ирландского фольклора, а реальная и живая вера.
Я встречал многих людей, говоривших, что они слышали об этом привидении, причем некоторые из них были людьми образованными, но только однажды я познакомился с человеком, который уверял, что видел его воочию. Он говорил, что баньши возле реки расчесывала свои волосы, то и дело останавливалась и опускала руку в воду.
Один старик, проживший в Мэйо всю свою жизнь, пришел со мной в Малларанни к холму. Поговорив о странных событиях, случающихся в жизни, он сказал:
— Правильно говорят, что в этом месте было много лепреконов. Так было перед «беспорядками». Но они отсюда убрались…
(Человек в Керри сказал мне то же самое. Он не говорил, что фейри больше нет, сказал, что они «убрались» в другое место!)
— Но старики все еще о них говорят, — продолжил он, — и многие в Малларанни их видели. Это маленькие человечки, они водятся в глухих горных местах. Сам я их не встречал. Они выходят по ночам, но не каждому дано их увидеть.
Он повернулся к холму и очень серьезно заговорил:
— Странную историю рассказывают об этом холме… Жил на свете молодой человек, который не боялся ни волшебников, ни привидений, и в это самое место ходил с рыбалки посреди ночи без малейшей дрожи. Однажды ночью по дороге домой он увидел троих высоких людей в черных одеждах. Они несли гроб. Он подумал, что это странно: почему нет четвертого? Вот он и подошел к ним, подставил плечо, и они продолжили путь не говоря ни слова…
Ну так вот, прошли они с гробом, может быть, милю. И тут трое мужчин в черных одеждах спустили гроб с плеч, чтобы передохнуть, но, едва гроб коснулся земли, они исчезли! Молодой человек снова удивился и снял с гроба крышку…
— Что он сделал?
— Он осторожно открыл крышку, заглянул внутрь и увидел там красивую молодую девушку. Она лежала с открытыми глазами и улыбкой на лице. «Выходи, — сказал он. — Ты ведь жива!» И молодая девушка вышла из гроба, но не сказала ему ни слова… Она была немая, понимаете? Молодой человек привел ее домой, к отцу и матери.
С той ночи прошло двенадцать месяцев. Молодой человек возвращался с рыбалки мимо этого места. Когда проходил мимо холма, то услышал внутри голоса. «В эту ночь двенадцать месяцев назад, — говорил мужской голос, — он взял у нас девушку». Затем послышался другой голос. Он сказал, что девушка принесла молодому человеку мало пользы, потому что она немая, а он не догадался вынуть из-за ее уха серебряную булавку. «Да, — сказал первый голос, — она много бы ему порассказала, если бы он это сделал…»
Итак, он идет домой, смотрит ей за ухо. Верно, у нее там маленькая серебряная булавка. Он ее вынул, и девушка заговорила. Она рассказала, что двенадцать месяцев назад ее украли фейри. «Принеси мне шерсть, — сказала она, — я свяжу тебе жилет». И она связала ему жилет. «А теперь, — сказала она, — иди на ярмарку, остановись в таком-то доме. В него войдет старик. Когда он увидит на тебе этот жилет, он, возможно, разозлится, а, возможно, — нет…
И на следующее утро молодой человек отправился на ярмарку, и вскоре к нему подошел старик и спросил, как ему достался этот новый жилет, потому что только одна женщина на свете могла его связать. Двенадцать месяцев назад ее украли фейри…
Молодой человек привел старика домой, и, как только девушка увидела его, она заплакала и засмеялась от радости, потому что это был ее отец! Молодой человек и девушка поженились, и отец подарил им большие деньги — двести фунтов, — и они сказали, что с этого дня более не будут нуждаться в деньгах…
Вот одно из событий, которые, по слухам, случились на этом самом месте! — заключил мой собеседник и зажег трубку, которая погасла за время рассказа.
— Вы в это верите?
— Есть люди, которые верят каждому слову.
— Да ведь этого не было! — рассмеялся я и уселся на холм.
— Бывали случаи и более странные, чем этот, — заявил старик почти серьезно. — Не сойдете ли с холма, а я расскажу вам об одной ведьме.
И он рассказал и о ведьме, и об одном хромом мальчике, который предвидел появление в Малларанни железной дороги.
Лучше всего слушать такие истории на ветреном морском берегу, когда компанию вам составляют притихшие синие горы.
***
Маленький человек, беливший потолок, спросил у своего товарища, идет ли тот вечером к О’Брайенам на поминки.
Товарищ ответил, что не сможет: у него болят ноги, а идти слишком далеко.
Маляр огорчился.
Я подождал и в одну из пауз, дождавшись, когда они спустятся вниз, повел маляра в пивную мистера Кейси. С первого дня пребывания в Ирландии мне хотелось побывать на поминках. Этот обычай исчезает, поскольку церковь считает его пережитком язычества. Сразу после смерти человека родственников понуждают отправить тело в часовню, и там оно остается до погребения. В некоторых районах выпивка на поминках наказывается отлучением от церкви, но священники сказали мне, что в глухих уголках запада, таких, как здесь, поминки по-прежнему устраивают и отменять не собираются.
Когда лицо маляра скрылось за кружкой портера, я спросил, не могу ли я, никого не обижая, пойти с ним к О’Брайенам на поминки. Ну разумеется, ответил он, покойники это одобряют. Легкомысленное отношение к столь мрачному событию меня озадачило. А что если, — спросил я, — семье и друзьям не понравится вульгарное любопытство чужого человека? Ни в коем случае, воскликнул он. Зачем тогда поминки? Узнав, что у меня есть автомобиль, он заверил, что поминки в девяти милях отсюда будут без меня неполными.
Затем заговорил о поминках тем же тоном, каким горожане обсуждают премьеру фильма. Поминки мистера О’Флаэрти, того, что жил за Леттерашем, удались на славу. И когда скончалась старая миссис Демпси со Страмор-уэй, родственники постарались и устроили грандиозные поминки с танцами. Я подумал, что поминки — единственное развлечение моего нового знакомца.
— Вы что же, посещаете все поминки?
— Да, — он снова опустил нос в кружку, затем поднял голову и рассмеялся, — хорошему ходоку по поминкам гарантированы хорошие похороны… Приходите ко мне, а я приду к вам!
Мне показалось, он немного увлекся; впрочем, кто я такой, чтобы его осуждать.
Затем я спросил, поскольку всегда боюсь инфекции:
— А от чего умер покойный?
— Покойная. Миссис О’Брайен. Думаю, от четырнадцатого ребенка.
В тот вечер, около одиннадцати часов, маленький маляр вытряхнул из волос и из-под воротника белила и предстал передо мной в белой рубашке и галстуке. Он сказал, что дом, в который мы направляемся, бедный и маленький, и угощения там не будет. Поэтому лучше принять по одной, прежде чем исполнять печальный долг. Заранее извинился за поминки. Дело в том, что бедная женщина слишком молода. Если бы она была старухой, оплакивать ее никто бы не стал, поминки были бы веселыми, с танцами. А в этот раз, добавил он, будет грустно…
Я предположил, что мать четырнадцати детей не так уж и молода, но он считал, что живого сорокалетнего человека можно назвать пожилым, а труп того же возраста — молодым. Такой логики я понять не смог.
Девять миль мы ехали по дикой и безлюдной местности. Неподвижная вода маленьких заливов отливала серебром. Луна окрашивала в бледно-зеленый цвет домики на горных склонах. Светились все окошки.
Мы оставили автомобиль и по крутой, каменистой дороге пошли вниз, к морю. В темноте нам встречались группы людей. Мой спутник объяснил: когда кто-то умирает, вся деревня до похорон прекращает работу, и каждая семья два дня и две ночи по очереди дежурит у тела…
У края воды светился огонек. Это дом О’Брайенов, сказал маляр. Мы прошли около четверти мили, обмениваясь приветствиями с людьми, которые словно выскакивали из-под земли. «Доброй ночи, Пэт!» «Доброй ночи, Мик!» Наконец мы достигли кромки воды.
Дверь была отворена, домик погружен в атмосферу смерти.
Мы опустились на колени, склонили головы. Я чувствовал, что в комнате полно людей. Пахло торфом. За печкой трещал сверчок. Мы встали с колен, и старик, сидевший подле огня, выступил вперед, пожал нам руки и, не выразив ни малейшего удивления при виде меня, подал набитые махоркой глиняные трубки. Он жестом указал на деревянную скамью, а сам вернулся на свое место, скрестил руки на набалдашнике палки и опустил на них подбородок.
На столе горели три свечи в медных подсвечниках. Там же лежали глиняные трубки, а на тарелке — горка махорки. Тело мертвой женщины освещали свечи. Покойница лежала на кровати, встроенной в стену, рядом с очагом. Белые простыни были украшены черными крестами. Тело облачено в коричневое одеяние, вроде монашеского. Видны были лишь руки и лицо. Глаза наполовину открыты. Один глаз уставился на меня с выражением пугающего понимания.
Работа, частые роды, скудная пища вымотали женщину. Покойная не была молода, как уверял маляр. Возможно, ей было немного за сорок, и она была болезненно худа, тем не менее бедность и тяжесть жизни с нее слетели. В величии смерти она лежала, словно королева.
В комнате в тени сидели около тридцати мужчин и женщин. Мужчины, в кепи и шляпах, поддерживали огонь в трубках. Все молчали. Сверчок нарушал тишину монотонным треском. Мужчины судя по всему были рыбаками и работниками с ферм, женщины — того же типа. То и дело кто-то вздыхал и шаркал ногами. В соседней комнате громко храпел мужчина. Муж. Всю предыдущую ночь он дежурил у тела. Старик у очага был отцом покойной…
Дверь обрамляла бархатный прямоугольник ночи. Слышно было, как волны тихо плещутся у скал.
Неподвижность, тишина, пение сверчка — все это действовало на нервы. Мы словно ждали воскресения.
— Хорошая погода нынче, — сказал старик и, повернувшись, сплюнул в торфяной огонь.
— Да, — прошептал мой спутник-маляр.
— Господь ее принял, — сказал старик.
— Верно, — согласился маляр.
Сверчок заскрипел, как бешеный, а торф развалился и выпустил маленькие струйки дыма.
Несколько детей из четырнадцати заглядывали из спальни в комнату, где лежала их мать. Двое старших были в Америке и еще не знали, что она умерла.
Вновь пришедшие на мгновение опускались на колени и осеняли себя крестом (все бы отдал за то, чтобы заставить замолчать сверчка: он словно хлестал меня по голове кнутом). И что же, больше ничего не случится? Мы так и просидим всю ночь в этом ужасном молчании? Где же плакальщицы, раскачивающиеся под заунывные возгласы?
За грубой занавеской в конце комнаты вдруг что-то зашевелилось. Хрюкнула свинья! Я бывал и в более бедных домах в Керри и Коннемаре и все же никогда не видел в доме скотины, тем более что этот факт постоянно отрицают. Затем произошло нечто еще более странное! Мне показалось, что над плечами людей поднялся белый гроб. Оказалось, что это белая корова. Ей стало любопытно, что происходит рядом посреди ночи. По всей видимости, она смутно почувствовала, что привычный распорядок ее жизни нарушен. Животные занимали торец помещения, отделенный от жилой комнаты куском грубой ткани, повешенной на длинную деревянную перекладину.
Корова выдохнула сквозь мокрые ноздри и оглядела помещение добрыми непонимающими глазами. Простая обстановка и домашние животные навели меня на мысли о Рождестве.
В этом было что-то ужасное. В бедном домике на берегу Атлантики простые люди, крестьяне и рыбаки, присутствовали при таинстве, омрачавшем жизнь человечества с самого его зарождения. Горе не было примитивным. Действовавшее на нервы молчание казалось убедительнее любых яростных проявлений. Люди веровали. Верили все, до единого человека, что покойная стоит сейчас на ступенях рая. Они смотрели на слабое тело, которым жизнь воспользовалась до конца и отбросила за ненадобностью. Мне кажется, в спокойствии лица, с которого ушли и горе, и боль, они видели доказательство, что покойная лишь немного опередила их в уготованном всем прекрасном приключении.
Мне захотелось, чтобы великий художник написал эту сцену. И назвал бы картину не «Смерть», а «Вера».
Корова тяжело переступала копытами, заливался сверчок, торф превращался в золу, пламя свечей дрожало на сквозняке, мужчины неуклюже шаркали ногами по каменным плиткам, вздыхали и тихонько перешептывались, говорили, что покойная была хорошей женщиной, вспоминали какие-то мелочи из ее жизни…
Во время одного из таких эпизодических перешептываний, естественных для людей, вынужденных долго молчать, я обратился к человеку, сидевшему рядом со мной, только для того чтобы услышать собственный голос и отрешиться немного от тягостной сцены.
— Чахотка! — шепотом ответил он на мой вопрос.
На меня накатила паника. Захотелось выйти на залитое луной пространство и подставить себя морскому ветру. Ну разумеется, чахотка! Белая корова тоже казалась теперь чахоточной. Она не спускала с мертвой женщины добрых и глупых глаз.
Мы вышли из дома на крутую тропу.
— Печальные поминки, — вздохнул маленький маляр. — Если бы умер старик О’Брайен, было бы весело, возможно, устроили бы танцы…
Сверчок до сих пор трещал в моей голове.
— Вы вели себя так, словно всю жизнь ходили на поминки, — улыбнулся мой спутник.
Мы прошли мимо белых домиков, залитых зеленым лунным светом. В окнах до сих пор горели огни.

@темы: обряды и традиции, ирландские кладбища, Библиотека Вампира с Хайгейта, Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы)

---

[The Highgate Vampire]

Пишет [J]жёлтый ангел[/J]:

Ночное путешествие в самое мистическое место Беларуси

Одной холодной, унылой, черной-черной ночью, на черной-черной машине я поехал в бермудский треугольник Беларуси, в Черный-черный замок Ольшанский, всем известный своим Черным-черным Монахом…

Гольшаны – самое мистическое местечко Беларуси. Здешних леденящих кровь легенд хватит на полноценный фильм ужасов, поэтому неудивительно, что здесь бывали как доморощенные любители острых ощущений, так и разные журналисты, съемочные группы, «охотники за привидениями» и исследователи паранормальных явлений. И, хоть я и не верю в судьбу, но если назвался «Ночным Дозором», то тут уж не отвертеться, судьба тебе – ночью съездить в Гольшаны.
Про гольшанские легенды можно снять не только фильм, их хватит не только на отдельный пост, но и, такое ощущение, что и на целый блог. Здесь и проклятые кладбища, и заколдованные женихи, и подземные дворцы с богатствами, и провалившиеся под землю город, костел, да и вообще, легче перечислить то, что здесь под землю не проваливалось. Но самые известные легенды – про Черного Монаха и Белую Пани.
Жена одного из владельцев замка влюбилась в простолюдина. Чтобы встречаться, парень наряжался монахом и приходил к любовнице. Однажды муж их застукал и приказал замуровать парня в подвале одной из башен. С тех пор появился Черный Монах. В полнолуние он бродит по стенам замка, а те, кто его повстречают, обездвиживаются. Все вокруг, включая землю, небо, стены, пол, потолок, начинает плыть и остается только быть молчаливым наблюдателем всего этого.
Недалеко от замка, в центре Гольшан, до сих пор стоит здание древнего монастыря францисканцев. Когда его строили, одна стена все время трескалась и разрушалась. По совету колдуньи, строители решили принести человеческую жертву, и молодую красавицу, жену одного из строителей, которая в тот день первой из всех жен принесла обед своему мужу, замуровали в стену. После этого дела у строителей пошли на лад. Монастырь построили. А в 1997 году во время чистки подвала рабочие под стеной нашли женский скелет. Через несколько месяцев все они умерли, стена опять треснула, а в здании монастыря стала появлятся Белая Панна и твориться всякая чертовщина, звуки, тени, свет, зашкаливать приборы…
Гольшанские призраки не очень жалуют туристов, периодически засвечивая фотографам пленки, разряжая батарейки, а у одного моего знакомого недавно заклинил затвор в фотоаппарате.
Не жалуют посетителей и руины замка ночью. В 1990-х один заезжий художник с женой решили отпраздновать Новый год на руинах с шампанским. Была тихая звездная ночь, но когда они пришли к замку, поднялась такая метель и буря, что они струсили и позорно сбежали, вернулись обратно. А еще из нескольких источников слышал и вовсе трагически печальную историю, мурашки по спине: в 2002 году поехали в поход в гольшаны пятеро, один из них – московский журналист. Переночевали в замке. Через год один умер от скоротечного туберкулеза легких. Московский журналист спустя полгода разбился насмерть в автоаварии, еще одного зарезали зимой в пьяной драке, один совершил суицид по весне, пятый – спился…
Я решил, что снимать Черный замок Гольшанский надо только поздней осенью, в ноябре, и в полнолуние. А тут еще и совпадение, это должен был быть мой 13-й Ночной Дозор. Почти месяц я ежедневно изучал сайты прогнозов погоды и лунный календарь. И вот однажды, сидя на работе, я решил: «Или сегодня ночью, или будет поздно». Вечером я написал завещание, собрал оборудование и вышел во двор. Поднял глаза на небо. Облачно, луны не видно. Я стал сомневаться, а не стоит ли мне отложить поездку? Вдруг луна выглянула во внезапно образовавшееся между тучами окно. Зрелище было завораживающее! «Добрый знак!»,- решил я. Пока я набирал номер, чтобы рассказать жене о добром знаке, луна исчезла так же внезапно, как и появилась. «Да, ночка будет напряженной» – решил я, захлопнул багажник и завел мотор. Тогда я еще не знал, насколько напряженной она будет.
Покоритель Дорог с энтузиазмом и со здоровой злостью занимался своим любимым делом, а я изучал небо. Выехав за город, я был в восторге. Просто сказочное небо – то, что надо! Полная луна и множество огромных туч с просветами. Как я и задумывал. Черный Монах меня манит в свою ловушку, промелькнуло у меня в голове.
«Все-таки цифра 13 будет несчастливой» – подумал я, когда почти в полночь я приехал к замку и посмотел вверх, тучи совсем исчезли с неба. Только черное небо, только полная луна и только мерцающие звезды. И холод. Да, холод, исходящий от этих полуразрушенных стен. Я стал устанавливать освещение. В некоторых местах с риском оступиться в темноте и рухнуть глубоко в подвал с 4-5 метровой высоты. Что меня удивило – так это то, что от этих стен исходят странные звуки, какой-то шум, журчание ручья. И самое странное, что как только звук исчезал – я начинал чувствовать себя неспокойно, появился – о, теперь все ок. Как-то мне все это стало надоедать и я решил послушать музыку. Все было отлично, пока в плейлисте не зазвучала какая-то тревожная песня. Я со злостью выдернул из ушей наушники, решив, что лучше все же слушать стены. Честно говоря, гуляя вокруг замка, я не ощущал никакого беспокойства, но тревога нарастала, когда я вторгался внутрь этих камней, в вотчину Черного Монаха.
Так незаметно прошло несколько часов, я отстроил свет, кое-что отснял, и стал ждать хорошей позиции луны и хоть какого-либо облачка на ней. И тут, глянув на горизонт, снова холодок пробежал по моей спине и волосы стали дыбом. Огромным фронтом, от горизонта до горизонта, закрыв собой все небо, на меня и замок с большой скоростью надвигалась всепоглощающая туча. Я сразу вспомнил историю про художника, встречавшего здесь Новый год. Зрелище было нереально-трагичным! Так появилось первое фото.
Так уж исторически сложилось, что, наверное, потому что мало у кого из туристов есть сверх-широкоугольные объективы, визитной карточкой замка стал не ракурс с первой фотки, а арки и аркады останков подвала. Я решил показать вам, как они выглядят ночью с подсветкой, для этого мне потребовалось собрать свои остатки сил, воли и мужества, и ступить на территорию владений Черного Монаха…

А дальше началась чертовщина! Взгрузив на себя штативы, захожу на руины, осторожно, чтобы не оступиться… И вдруг… наступает полная темнота! Через пол-секунды шока понимаю, что просто перестал светить мой карманный фонарь, которым я освещаю дорогу. Улыбаюсь, пока еще улыбаюсь, меняю батарейки. Беру 3 штатива со светом и спускаюсь в подвал подсветить аркады. Устанавливаю первый штатив, второй… Тут кто-то сзади сильно хватает меня рукой за сапог! ШОК! Резко оборачиваюсь – оказывается это на сапог упал первый штатив. Стараюсь не думать, почему же он упал, но уже не до улыбок. Устанавливаю второй, третий, с облегчением выхожу из заросшего подвала и вдруг слышу какую-то музыку, звучащую ниоткуда… Опять шок! Но хорошо, что я быстро догадался, что это мой собственный мобильник, жена…
Поговорив, иду «целиться» в глазок, искать кадр, и тут гаснет первый свет. Стараюсь думать не волнуясь, понимаю, что пришла пора менять аккум. Беру два запасных, так как знаю, что во втором фонаре стоит такой же и спускаюсь в подвал. И не зря, пока менял первый, как по плану погас второй. Шучу сам себе, что хоть что-то идет по плану. Выхожу, и тут, помигав, гаснет третий! Ситуация начала меня несколько нервировать, так как я знал, что в третьем аккум в 2 раза большей емкости, а работал он меньше первых двух. Спускаюсь в очередной раз, не меняя аккум, выключаю, включаю – все работает! Быстро выбегаю из подвала, и пока ничего не погасло, беру четвертый штатив и начинаю спускаться, чтобы установить его в правой части кадра. И тут я чуть не онемел, прямо на моем пути, на спуске в подвал стоит черный кот и смотрит на меня! Я не знал, что мне делать, что-то негромко крикнул, замахнулся на него рукой… Вдруг все вокруг закружилось, поплыло, я поскользнулся и через мгновение земля сотряслась – я приземлился на пятую точку.
Напрасно я, поднявшись, искал кота, он куда-то исчез, как будто расстворился. Честно говоря, ничего снимать больше не хотелось, но мое упрямство… Я установил четвертый свет, выхожу из подвала, делаю снимок номер 2, уж что получится, не заморачиваясь о художественности и успокаиваюсь, перевожу дыхание. Но тут гаснет пятый штатив («заполняющий» свет), который стоял возле камеры…
И тут я решил, что хоть я и атеист, и человек не суеверный, но намеки ПОНИМАЮ! Так быстро я еще никогда не собирался. Покоритель Дорог завелся с первого раза, и около 6 часов утра я покинул это странное место. Я решил заехать в ближайший лес и отоспаться там. Но в Гольшанах, на повороте, «проголосовала» какая-то женщина в длинном светлом, почти белом, пуховике (или может плаще?). И хотя из-под пуховика, вроде бы, выглядывали синие джинсы, я решил, что, на всякий случай, спать поеду намного дальше, чем планировал раньше, и не в лес. Перед тем как уснуть, я решил посмотреть на запись видеорегистратора, кто же там голосовал? И это добило меня окончательно – видеорегистратор, который включается автоматически, в этот раз не включился, отошел штекер в прикуривателе. Я был близок к панике, но к счастью ночь на этом закончилась, начало светать…
Проспав почти до обеда, я заехал в ближайший лес, пообедал там, привел себя в порядок. Я хорошо выспался, отдохнул и казалось, что ночного приключения как будто и не было. Ну, подумаешь, сели аккумуляторы, ну глюкнул китайский выключатель, ну спешат люди на работу в 6 утра, ну и раньше ведь бывало с видеорегистратором, что не включался. Птички поют, земля вертится, солнце не погасло и я вернулся в Гольшаны к замку.



Оказывается, от бывшей резиденции князя рода Сапегов, замка первой половины XVII века, осталась максимум одна восьмая часть.



Разрушаться он стал еще задолго до Советской власти.



Но, конечно же, больше всего ему досталось при коммунистах, когда его буквально растащили на кирпичи, из которых был построен ущербный такой Дом культуры.



Проявив мужество и героизм, я вернулся на место ночных событий.



Днем здесь совсем не страшно, а Черному Монаху, кажется, и вовсе негде прятаться.



Я даже спустился в самый низ в надежде обнаружить какой-нибудь тайный подземный ход. Где же он здесь прячется?



Все считают, что в романе Владимира Короткевича «Черный замок Ольшанский» описаны именно эти руины замка в Гольшанах. Жители даже написали письмо, на которое великий писатель дал ответ, который сейчас хранится в музее Гольшан: «Я был в ваших Гольшанах, мы там снимали документальный фильм «Память камня», и мне многое запомнилось, поэтому что-то, возможно, и вошло в мою книгу, но истинной фотографии с ваших красивых Гольшан, замка и костела там искать не нужно».



Но кроме черного замка в Гольшанах есть еще и Черная водяная Мельница.



Как и полагается, мельница также наводнена привидениями. Рассказывают, что отсюда доносятся голоса призраков, ржание подъезжающих коней, скрипы повозок, и как мельник договаривается с клиентами.



Надеюсь, скоро эта мельница станет еще одним героем моих ночных репортажей.



Ну и еще… Не знаю, что случилось, но Покоритель Дорог после Гольшан стал заводиться с первого раза, что с ним бывало крайне редко, за все 5 лет нашей совместной жизни. Хотя, говорят на Мозырьском НПЗ качество бензина недавно улучшили. В общем, думайте, что хотите…

---
Фотоотчет об одном из кладбищ

Гольшанские объекты

@темы: древние захоронения, белорусские кладбища, европейские кладбища, загадки и мистика некрополей, Haunted

---

Кладбища Мальты

[The Highgate Vampire]

Пишет  Bellena:
Santa Maria Addolorata Cemetery, Marsa
Самое большое кладбище Мальты. Самое большое действующее кладбище Мальты.

Если ехать от аэропорта в столицу или на северный берег, невозможно его проглядеть. Кладбище стоит на холме Тал-Хорр и издалека напоминает город с романтическим замком в наивысшей точке. "Кладбище, кладбище," - зашептали мои попутчики, когда мы подъехали ближе.

Цветы! Цветы для мертвых!

А так оно выглядит сверху, фотко не мое. По ссылке статья о том, что мальтийцы хотели бы кремироваться, а им говорят, что это не по-христиански. Я еще вернусь к обсуждению этой статьи.

В 1861 году мальтийские духовные лидеры вдруг решили сообщить губернатору Ла Маршану, что они больше не будут противиться созданию общественного кладбища и запрещению захоронений при церквях. Их неожиданное решение было обусловлено вполне практическими причинами - Чумное и Католическое кладбища находились в ужасном состоянии. Говорили даже, что по погостам рыскают дикие звери, роют землю и оскверняют могилы. Губернатор немедленно издал указ об открытии нового кладбища и церкви при нем, а также о запрете хоронить в церквях.

Кладбище было спроектировано Эмануэлем Луиджи Галициа, воплотившим традиционную континентальную готику в мальтийском известняке. Планирование кладбища вызвало жаркие споры в Губернаторском совете. Галициа даже посылали заграницу, чтобы он детально изучил европейские кладбища, которые могли бы послужить моделью для кладбища на Тал-Хорр.

Аддолората в результате очень похожа на парижское Северное кладбище. Также есть мнение, что Галициа вдохновлялся видами лондонского городского кладбища и Ливанским кругом Хайгейта. Архитектор учел естественную форму ландшафта, предложил, где должны быть проложены дороги. По его плану церковь на вершине холма должна была стать доминантой кладбища. Проект также предусматривал дома для священника, смотрителя и бюро регистрации похорон.

Аддолорату официально открыли и освятили 9 мая 1869 года, но первые похороны состоялись только 23 января 1872. Первой упокоившейся здесь стала нищенка из Нашшара, Анна Магро, умершая в центральном госпитале Флорианы.

На кладбище обрели покой более 280 тысяч человек. Здесь перезахоранивали жертв эпидемий 19 века, которые изначально были похоронены на маленьких кладбищах, впоследствие уничтоженных. Тут есть и братские военные могилы - 250 времен Первой Мировой войны и 18 Времен Второй. В настоящее время церковь не действует и попасть в нее невозможно. Братья францисканцы покинули ее 1 января 2010 года, поскольку у них не было среств ее содержать.

Войдя в комплекс, поражаешься его размерами. Поднимаешься по лестницам на самый верх холма к церкви.

Осматриваешь ярус за ярусом, удивляясь, как люди вгрызались в эту скалу, чтобы похоронить своих мертвых.

А потом постепенно понимаешь, в чем у них тут проблема и как понять фразу cemetery is very much in use.

Если внимательно вглядеться в любую из фотографий, можно заметить длинные списки похороненных в каждом склепе. Количество погребенных в одном маленьком помещении просто поразительно. Или там в скале совсем не маленькие склепы?

Я специально не делала крупные планы, потому что захоронения свежие. При мне привезли очередного постояльца. Если взять как пример обычный, классический склеп, принадлежайщий несомненно богатой семье, то он выглядит примерно так. Вход в него не закрыт решеткой или дверью, и пол, под которым и лежат мертвые, весь уставлен табличками с именами покойных. Все это пространство в 6-7 квадратных метров. Десятки табличек. Вот такие, как стоят на таких новых могилах.

Теперь я вернусь к статье про гипотетическую мальтийскую кремацию. Комментарии к ней такие.
Когда я был маленьким, я присутствовал на семейных похоронах на Аддолорате. Могилу вскрыли, и все могли видеть, что внизу стоит старый гроб с останками какого-то родственника. Гробу, должно быть, было много лет, но он выглядел целым, непотревоженным. Но когда новый опустили на старый, тот сломался. Этот случай я с ужасом вспоминаю всю жизнь, и поэтому я бы предпочел кремацию.

Я всегда боялась умереть на Мальте, поскольку мне "повезло" присутствовать на местных похоронах и я нахожу ужасным то, что гробы складываются один на другой. Я даже попросила мужа, чтобы если я умру раньше него, он отвез бы меня в Англию и меня бы кремировали.

Вот такое оригинальное место. Самым интересным мне показался вот этот склеп с колоннами-пальмами.

Flores! Flores Para Los Muertos!
Хотела купить себе любимых цветов, но решила, что персонал отеля не поймет. На этой фотографии, кстати, много людей)






<




Недалеко от Аддолораты находится Турецкое кладбище, которое тоже спроектировал Галициа. Выглядит оно как сад из восточной сказки, фотографии можно посмотреть здесь. Поскольку мусульман на Мальте всего около 1% от всего населения, кладбище закрыто и не используется. Я видела его только с дороги.

Msida Bastion Cemetery

Кладбище на бастионе Мсиды, которое сейчас называют Садом Покоя, - единственное сохранившееся кладбище на бастионах Флорианы. Остальные три (Холерное, Карантинное и Греческое православное) более не существуют, а земля над ними застроена. Кладбище Карантинного бастиона было расширено в 1843 году, но к 1868 переполнилось. Последние захоронения были сделаны в 1868/1869 годах, и после этого погост был заброшен. В 1943 году Карантинное кладбище было полностью разрушено, поскольку было решено убрать из Валлетты и Флорианы все сооружения, разрушенные во время бомбежек. Так кладбище сравняли с землей. В 1948/1950 годах на это место привезли плодородную почву и высадили оливковые деревья. В марте 1966 года на этом месте начали строить Grand Hotel Excelsior, оливковую рощу вырезали, каменные ворота и стены уничтожили. Grand Hotel Excelsior затем зарыли и снесли. В 1995 году началось строительство нового отеля, для которого выделили также участки, где располагались Холерное и Греческое православное кладбища. Новый пятизвездочный отель открылся 1 октября 2007 года (Вся история про бесконечные разрушения отсюда).

Флориана - пригород столицы Мальты Валлетты, названный в честь итальянского инженера Пьетро Паоло Флориани, который отвечал за постройку фортификационных сооружений, призванных защитить Валлетту с суши. Кладбище находится на территории бастиона Святого Филиппа, построенного по приказу Великого Магистра Антуана де Пола в 1635 году. На самой верхней точке укрепления стояла виселица. Бастион участвовал в бою лишь единожды, когда войска Наполеона бомбардировали стены в июне 1798 года. В сентябре 1800 года французы сдались объединенным силам Мальты и Великобритании. Англичане оценили стратегическое положение Мальты и надолго здесь задержались.

Первые захоронения членов протестантской общины начались в 1806 году. После 1856 года, когда недалеко было открыто кладбище Та’ Брашия, Сад Покоя использовали редко, а после 1887 года захоронений не было совсем. Здесь было похоронено как минимум 528 человек. После 1910 года кладбище забросили. Уже в 1930 году было известно, что большая часть надписей нечитаема.

Во время Второй Мировой в него попала бомба, и часть надгробий была уничтожена. Растения разрушали гробницы, вандалы растаскивали мрамор и надгробные украшения. В 1980х годах Министерство Образования постановило восстановить самые значимые могилы и открыть общественный сад. В 2002 году проект получил серебряную медаль Europa Nostra за реставрацию, в 2004 при кладбище был открыт небольшой музей.

Здесь на официальном сайте хранителей мальтийского наследия можно посмотреть, в каком состоянии был объект до начала реставрации.

На этой странице собраны, кажется, все имена похороненных на кладбище, которые удалось узнать.

Вице-адмирал Сэр Генри Хотэм, герой войны с Наполеоном.



Джон Роберт Томас Телфер, умер 3 августа 1846 в возрасте 11 месяцев, сын Элизабет и Джеймса Телферов



Брат Уолтер Родвелл Райт, британский консул на Ионических островах, свободный каменщик, Магистр Мальтийской Ложи.







Памятник на могиле капитана фрегата "Александра" Российского императорского флота барона Егора Антоновича Шлиппенбаха. На этом месте у меня проблема. На моей фотографии восстановленное надгробие, которое открыли в 2008 году. По этой ссылке можно найти старый памятник. На обоих дата смерти 20 марта 1830. На Википедии - 8 марта 1830. Даже если это старый стиль, тогда должно быть 7 марта, даже если у меня плохо с математикой. Кроме того, математика не объясняет, почему на новом памятнике у барона инициалы М.Д. вместо Е.А. Может быть, это не тот барон, но согласно мальтийской описи других Шлиппенбахов на кладбище нет. На старом камне инициалов не было.

На этом месте я желаю рассказать о церкви, построенной в память о кораблекрушении апостола Павла у берегов Мальты, где на стенах находятся таблички с соответствующим текстом из деяний апостолом на разных языках. На всех них текст написан черными буквами. Кроме русского. Русский текст - золотой.
Еще я хочу выразить счастье от того, что все могилы наших великих на родине уже восстановлены, и имена этих великих написаны аршинными золотыми буквами. Поэтому мы можем помпезно открывать мраморные надгробия в заморских державах.

Эта могила показалась мне очень трогательной. Капитан Генри Кинг, 23-х лет от роду, сын почтенного Уолкера Кинга, архидиакона Рочестерского, погиб 28 марта 1857 года. Милостью господней он был спасен от смерти во время осады Севастополя, Альмы, Балаклавы и Инкерманна, в битве при Интекрманне получил серьезное ранение. Его смыло с форта Рикасоли.

Да будет так.


---
Ta’ Braxia Cemetery, Pieta, Malta

К 1857 году кладбища во Флориане, где хоронили британских военнослужащих, были переполнены, а расширить их не было возможности. Чумные кладбища, находившиеся за пределами городов, были разорены и разрушены. Для нового межконфессионального кладбища было выбрано место неподалеку от Porte des Bombes, куда недолго было ехать и из Валлетты, из Трех Городов. К тому времени здесь уже находилось несколько небольших кладбищ, в том числе чумное и еврейское.

Около 50 фотографий

Строительные работы начались в 1855 году с возведения ограды, а план был согласован с главным королевским инженером для того, чтобы кладбище не мешало должному функционированию оборонительных укреплений, располагавшихся в непосредственной близости.

Кладбище Та'Брашия было спроектировано двадцатипятилетним архитектором Эмануэлем Луиджи Галициа (1830-1907), который потом будет работать над огромным кладбищем Аддолората. 9 октября 1857 года Губернатор создал комитет по правлению кладбищем, а также указал, что на нем разрешены захоронения лиц, исповедующих любую веру.

Здесь можно посмотреть оригинальные планы кладбища, а также дизайн фонтана в виде классической урны на постаменте. Оригинальные рисунки Галициа сейчас находятся в архиве.

За счет строительства новой дороги кладбище удалось расширить. Новая часть располагается на более низком уровне. Из-за этого симметричная планировка, задуманная архитектором, была нарушена, зато на новой территории была построена главная архитектурная достопримечательность кладбища, часовня памяти Рэйчел Эмили Гамильтон Гордон, жены Губернатора Цейлона Сэра Артура Гамильтона Гордона, Лорда Стэнмора.

Когда срок губернаторства Сэра Артура Гамильтона Гордона закончился, он отправился с Великобританию. Во время остановки на Мальте его супруга заболела и вскоре скончалась. Ее похоронили на кладбище Та'Брашия 28 января 1889 года.

Строительство мемориальной часовни было поручено одному из ведущих архитекторов Великобритании Джону Лафборо Пирсону (1817-1897), которому на тот момент было 76 лет. Он специалихировался в основном на церквях и соборах в неоготическом стиле. Список его самых значимых работ можно найти здесь, там же список похороненных на Та'Брашия. Учитывая преклонный возраст архитектора и скромность проекта, маловероятно, что Пирсон лично был на Мальте. Считается, что проект был подготовлен в лондонском офисе и подробные планы были затем отправлены в Мальту.
Подробное описание часовни и фотографию внутреннего убранства можно найти тут.

На кладбище захоронены британские военные и рядовые англичане, навсегда переехавшие на Мальте. Здесь же нашли вечный приют русские, бежавшие сюда после революции, а также жертвы II Мировой Войны.

Во время войны кладбище пострадало от бомбардировки, и несколько ценных надгробий было разрушено.

Общество по охране памятников считает кладбище очень хорошо сохранившимся, однако в сети можно найти жалобы британцев, которые приезжают навестить могилы родных, на безобразное состояние кладбища. К одной из таких заявок была приложена фотография упавшего дерева, перегородившего дорожку. Не видели они неухоженных кладбищ.

Кладбище работает каждый день с 9 до 14, видно, что за ним ухаживают. В двух фонтанах цветут лилии и живут карпы.

С одной стороны находится оживленная дорога, основной подъезд к столице, с другой стороны жилые дома, бизнес центр и, кажется, гостиница. Когда я там была, где-то за стеной играли маленькие дети.

Еще здесь находится (и очень выбивается по стилю из ряда викторианских надгробий) могила превозносимого на Мальте мецената Олафа Фредерика Голлчера, который купил Палаццо Фальцон в старой столице Мдине и отреставрировал его за свой счет. Кроме того, Голлчер был и прекрасным художником.

Ну и еще один местный житель, этот милейший котенок, еще слепой, он живет там с мамой, и их кормят смотрители.













Отдельно стоят детские могилы.







Особый интерес представляют надгробия масонов, о тайной символике, позволяющей считать, что покойный был членом масонской ложи, довольно подробно написано здесь.

Однако, тут есть надгробия, на которых открыто изображена масонская символика.

@темы: европейские кладбища

---

Norra begravningsplatsen, Стокгольм

[Паучишко]

Норра бегравнингсплатсен (швед. Norra begravningsplatsen — Северное кладбище) — самое большое кладбище Швеции, расположенно в северной части Стокгольма. Было открыто в муниципалитете Solna 9 июня 1827 года. Площадь кладбища - 60 гектаров, на которых расположено около 30 000 могил.

+5

80 кадров - в альбоме на ЯФ.

@темы: шведские кладбища

---

Andreas Paul Weber (1893-1980)

[The Highgate Vampire]

Пишет  daria.hopeless:

Tod in Paestum, 1935

+7

Kamerad, komm tanz mit mir! 1937


Das Klagelied, 1946


Holzfäller Tod (II), 1946


Und kommen nach kurzer Pause wieder, 1955


Auftakt, 1965


Napoleon und der russische Winter, 1975


Tod und Teufel, 1976

Пауль Андреас Вебер (нем. Andreas Paul Weber; 1 ноября 1893, Арнштадт — 9 ноября 1980, Шретстакен) — немецкий художник и литограф, известный карикатурист. Один из наиболее талантливых рисовальщиков и граверов своего поколения. Занимался политической карикатурой. За свою карьеру создал более 200 картин, более 1500 иллюстраций и около 3000 литографий.
После войны Вебер продолжает работать в своей излюбленной резковатой манере, создавая картины и рисунки, главным действующим лицом в которых по-прежнему выступает страх, смерть, безумие и разрушение.

+Наш альбом+

@темы: Изобразительное искусство

---

Хиетаниеми, Хельсинки

[Паучишко]

Я как-то уже выкладывала виды зимнего Хиетаниеми.
А теперь - весеннее.
Красивое, полное белок, цветов и умиротворенности.

+12

Общий альбом по кладбищу на ЯФ - 210 кадров.

@темы: финские кладбища, скандинавские кладбища

---

Сюжет о трех бродячих покойниках и трех кандидатах в мертвецы...

[The Highgate Vampire]

+Галерея+

«Трое мёртвых и трое живых» — сюжет в средневековой литературе и изобразительном искусстве.
Одна из первых разработок сюжета находится в поэме французского менестреля XIII в. Бодуэна де Конде. Трое богатых и гордых юношей — принц, герцог и граф — встречают трёх оживших мертвецов. Первый труп предупреждает господ, что они станут такими же уродливыми, как он, второй жалуется на ад, а третий говорит о неизбежности смерти и необходимости быть к ней готовым.
На этот же сюжет написаны французская повесть Николя де Марживаля (конец XIII в.), английская поэма «Три мёртвых короля», приписываемая Джону Одили (нач. XV в.) и др.

Наиболее старые изображения таинственной встречи, относившиеся ко времени де Конде и де Марживаля, находились в церкви св. Сеголены в Меце, но были утрачены в ходе реставрации. В иллюстрациях первой половины XIV в. богачи предстают пешеходами, но впоследствии превращаются в наездников. Праздность гордецов подчёркивается изображениями ястребов и собак — спутников дворян на охоте. Мертвецы изображались в виде оживших скелетов, при этом первый кадавр и его саван обычно рисовались хорошо сохранившимися, второй — хуже, а третий — почти совсем истлевшим. Иногда покойники вооружались косами, луками и стрелами. Тот и этот свет часто разделялись крестом.
Росписи, посвящённые потустороннему вразумлению, встречаются в Бельгии, Италии, Дании, Германии, Нидерландах, Швейцарии, но больше всего их во Франции (департаменты Эр и Луар, Сена и Марна, Йонна, Вьенна, Сарта, Ло, Луар и Шер и др.).

Райнер Мария Рильке.
"Легенда о трех живых и трех мертвых"
Охотились с соколом трое господ
и встретились с старцем седым.
Он велел им идти за ним.
Вдруг кони остановили свой ход
перед саркофагом тройным.

Он трижды вонью пахнул подряд
им в рот, им в глаза, им в нос.
И знали они: перед ними лежат
три мертвых тела, смакуя распад —
мерзости апофеоз.

Но остался чистым охотничий слух:
подбородный ремень был туг.
«Они не пройдут никогда
сквозь ухо иглы», — прошамкал вдруг
старик, их приведший сюда.

Еще осязание было у них
горячим и сильным, но вот
морозом их обдало всех троих,
и в лед превратился пот.
1908 г.

@темы: Пляска смерти, Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы), Изобразительное искусство

---

Север кладбища

[The Highgate Vampire]

Мы часто упоминали тот факт, что раньше северная часть кладбища была неосвещенной. И именно там хоронили тех, кто умер дурной смертью.
Почему именно север? Ответ мы найдем в "Саду Демонов" А. Е. Махова:

Несмотря на свое всеприсутствие, Дьявол, согласно средневековым верованиям, проявлял и определенные устойчивые предпочтения в выборе места обитания. Если с Богом ассоциировали юг и восток (области тепла и восхода солнца), то с Дьяволом - север и запад (холод и закат). Так, в раннехристианских ритуалах крещения (в частности, описываемых в <Мистериях> св. Амвросия Миланского) посвящаемый сначала поворачивался лицом на запад - туда, где находился престол <того, кто властвует над смертью>, т.е. лицом к Дьяволу, - и отрекался от него и его роскоши жестами презрения и издевки, даже плюя ему в лицо; затем он поворачивался лицом на восток и заявлял о своей вере в От а, Сына и Святого Духа (КЕЛЛИ, 11; 99-100). Ассоциация Дьявола с севером прослеживается уже в тексте Библии: <на краю севера> собирается утвердить свой престол <сын зари> Люцифер (ИС. 14:13), в книге Иеремии утверждается, что <от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли> (ИЕР. 1:14). Этот мотив присутствует и в средневековой литературе: так, согласно староанглийской поэме на темы книги Бытия (т.н. Genesis А), восставший Люцифер воздвиг свой трон на севере неба. В народном представлении, любимое место Дьявола на земле - Лапландия, где он гоняет северных оленей. И сам Ад некоторыми теологами (например, БОНАВЕНТУРОЙ, КОММЕНТАРИЙ НА ЕККЛЕСИАСТ, 11:3), помещался на севере. <Поскольку все церкви строились лицом на восток, север всегда оказывался по левую руку входящего, и поскольку Дьявол затаился снаружи у северной стены церкви, люди старались не хоронить там своих покойников. Левое (лат. sinister) во многих культурах ассоциируется с опасным и зловещим. На средневековой сцене север был направлением на ад> (РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 70-71).

@темы: поверья и приметы, загадки и мистика некрополей, Библиотека Вампира с Хайгейта, Прогулки с Бароном (Мифологические образы Смерти)

---

Всехсвятское кладбище, Тула

[Паучишко]

-Виртуальная экскурсия по историческим кладбищам Тулы-

Всехсвятское кладбище — старейшее мемориальное кладбище Тулы, на территории которого находится Всехсвятский кафедральный собор. Появилось в 1772 году, после выхода указа Екатерины II о запрете захоронений в черте города при церквях в связи с эпидемией чумы.
Начитавшись на сайте музея "Тульский некрополь" о проводимой там работе, сохранении древностей и бла-бла-бла, я ожидала увидеть нечто более приличное. Оказалось - как всегда. Старинные, 19-го века плиты и саркофаги валяются в кустах, разломанные и со стершимися надписями. Дикое количество мусора - наверно, его в принципе не убирают. В общем, типичная для российских кладбищ картина.
Тем не менее, делюсь фотографиями.

+9

Итого 79 кадров в альбоме на ЯФ.

Приходя на кладбище, попадаешь в совсем другой загадочный мир. Здесь каждая могила и надгробие пропитаны историей и хранят свои секреты. О том, что скрыто от глаз горожан, рассказывает зам. директора по науке историко-архитектурного и ландшафтного музея "Тульский некрополь" Роман КЛЯНИН.
ЖЕРТВЕННИК СЕРЕДИНЫ XIX ВЕКА
Его изображение встречается в зарисовках поэта Василия Жуковского, который в 1837 году посетил Тулу.
Все изображения на жертвеннике символичны - плакальщица рядом с надгробием в знак скорби по усопшему, перевернутые факелы, говорящие о том, что жизнь угасла, часы с крылышками в знак того, что дни каждого сочтены, и Всевидящее Око - напоминание о присутствии Высшей Силы.
С десяток лет назад рядом с жертвенником под землю провалились люди, которые пришли навестить соседние могилки. Говорят, провал был глубиной до 2 метров.
МОГИЛЫ СТАРООБРЯДЦЕВ
Одно из самых старинных захоронений кладбища - могилы крупных тульских промышленников Добрыниных. Им около двух с половиной веков. Над могилами установлены саркофаги из белого известняка, который добывали в карьерах под Веневом.
На месте надгробий уровень земли ниже обычного на 20 см. Эти могилы были еще до того, как образовалось Всехсвятское кладбище.
Купцы слыли старообрядцами, поэтому их и похоронили за городом (более 200 лет назад на месте нынешнего центра были глухие леса). Гробы промышленников, вероятно, сделаны из дуба. Кстати, раньше, чтобы забальзамировать покойника, его тело заливали медом.
БАЙКИ ИЗ СКЛЕПА
Подобные склепы на кладбище можно пересчитать по пальцам. Внешне они напоминают уменьшенные в десятки раз гробницы древнеегипетских фараонов. Эти захоронения датируются началом XIX века, здесь покоится не одно поколение туляков. Помимо кирпичной кладки под землей на глубине до трех метров находится комнатка высотой с человеческий рост. Сейчас вход засыпало землей.
Говорят, когда-то кладбищенские воришки попытались пробраться внутрь. В тот же момент склеп начал разрушаться, кому-то на голову посыпались кирпичи. С тех пор считается, что склеп охраняет прах умерших.
Вообще на кладбище происходит много мистических случаев. Год назад кто-то из скинхэдов нарисовал черной краской свастику на западной стене кладбища, которая выходит на ул. М. Тореза. А на следующий день на стене не было даже и следа от краски! Ее не осталось не только на поверхности кирпичей, но и в порах камня. А ведь соскоблить ее практически невозможно.
Еще поговаривают, что провести ночь на кладбище в одиночку невозможно. Однажды молодой мужчина на спор остался на кладбище ночевать. Всю ночь ему мерещились стоны и вздохи, деревья зловеще скрипели. Выдержав испытание, с рассветом он вернулся домой. А глянув в зеркало, остолбенел от ужаса - он был абсолютно седой!
ЖЕРТВЕ ГУЛАГА
Уникальное надгробие стоит на могиле туляка, который прошел через советскую тюрьму политических заключенных - ГУЛАГ. О лагере напоминает выдолбленное в середине надгробия окошко с металлическими прутьями в виде решетки. Здесь всегда стоят цветы.
ПРОВОДНИК ПОТУСТОРОННЕГО МИРА
Раньше в таких углублениях стояли лампадки, горящие днем и ночью. Стекло защищало их от дождя и ветра. Смотрители постоянно подливали масло, чтобы поддерживать огонь. Считалось, что этот огонек не дает душе усопшего заблудиться. В Епифани такие лампадки горят и сейчас.
Кстати, на южных окраинах нашей губернии и по сей день на могилу кладут камень. По преданию,он отворяет ворота в загробный мир.
НАША СПРАВКА
Территория кладбища занимает 33 гектара. Первые захоронения относят к 1772 году, последние - к 60-м годам прошлого века. Всего на кладбище около трех тысяч могил. Здесь покоятся тела 7 поколений горожан. ©
***
Обычай ярмарки невест.
Погребально-поминальная обрядность - одна из самых консервативных в традиционной культуре. Эта обрядность, точнее различные обычаи, связанные с кладбищами, оказывает влияние на повседневность Тулы даже после исчезновения тех городских и сельских приходских кладбищ, где она собственно и возникла.
Понимание погребально-поминальной обрядности, вероятно, следует расширить, так как даже на новых, вынесенных в конце XVIII века за черту города кладбищах, часто фиксировались такие практики, которые сегодня трудно связать как с погребением, так и с поминанием. Например, тульский врач, основатель городской больницы и санитарной комиссии, В.И. Смидович (1835–1894) упоминает «обычай ярмарки невест», который «в прежние времена» существовал в Туле «в довольно больших размерах, преимущественно в известные дни храмовых праздников; так например, в День Всех Святых у Всесвятской на кладбище…». Времена были не такими уж давними, о так называемой «Горской выставке невест» «Русский филологический вестник» сообщал ещё в 1880 году. Правда, в данном случае необычная «ярмарка» совершалась в другом месте Тулы.
Что ещё интереснее, тот же обычай проводить «ярмарку невест» непременно на кладбище фиксирует заведующий Тульской палатой древностей, историк и краевед Николай Иванович Троицкий (1851 - 1920) уже в начале ХХ века. Местом действия является кладбище возле храма Спаса-на-горе (церкви в честь Нерукотворного Образа Спасителя). Возвышенное местонахождение, как храма, так и кладбища дало название и торжеству – «Горский праздник».
«Горский праздник бывает на 3-й Нерукотворный Спас. Всякий старается сшить себе новое платье, собираясь за целый месяц до праздника. Накануне праздника вечером все идут ко всенощной, ближе к церкви сидят торговцы и торговки которые с зажжёнными фонарями продают подсолнухи, мак, орехи, пряники, яблоки, груши, пироженное, виноград, конфеты, сливы и сахарное мороженное. В церкви и на кладбище бывает очень много народа, который гуляет до 10 ч. вечера, торговки остаются на том же месте ночевать. На другой день, то есть на праздник народ идёт к обедне в кладбищенскую церковь, когда отойдёт обедня, все дожидаются крестного хода. Когда ход обойдёт кругом церкви… народ расходится по кладбищу на дороге сидят торговцы и торговки с тем же товаром…».
Во время этого же «горского праздника» непосредственно на кладбище осуществляется свадебный обряд. «Молодые люди остаются и ходят по дорожке кавалеры по одну сторону, а по другую сторону девушки разговаривают, шутят, смеются, а на другой день присылают сваху, сватаются жених с невестой, с этого дня случается свадьба».
Исходя из выше сказанного, мы можем говорить о проведении свадебного обряда на территории одного из тульских городских кладбищ на протяжении как минимум тридцати лет. Однако, вероятно, «горский праздник» имеет ещё более длительную историю. Здесь обращает на себя внимание время празднования.
16 августа (по старому стилю) – в народном календаре это Третий Спас (или «3-й Нерукотворный Спас»), Хлебный Спас, а в церковном – Перенесение Нерукотворного образа Господа Иисуса Христа. Именно с этого дня в городах начинались массовые гулянья.
По всей видимости, сам по себе тульский «Горский праздник» не был напрямую связан ни собственно со свадебной обрядностью, ни с погребально-поминальными обычаями. И торговля «разными разностями», и массовые гулянья и «ярмарка невест» проходили на кладбище по одной простой причине – такова была давняя традиция. В русском средневековом городе не было самостоятельных площадей. Как и в средневековом западноевропейском собрате, здесь строилось в первую очередь здание, и в интересах здания оставлялось вокруг незастроенное пространство. Проще сказать, до нового времени в русских городах единственной свободной площадью для проведения того или иного праздника был церковный двор – практически всегда использовавшийся как кладбище.
Таким образом, на кладбищах приходских храмов складывались самые разные обычаи и обряды. Отсюда можно сделать вывод, что при изучении погребально-поминальной обрядности как минимум следует помнить, что кладбище всегда было местом связанным не столько со смертью, сколько с жизнью. Алексей Панин

@темы: обряды и традиции, российские кладбища

---

Немного легенд Дании

[The Highgate Vampire]

Для создания поста были использованы материала этого сайта: Мифы и легенды народов мира.

Сейчас речь пойдет о церковных ниссах. Об этих существах у нас был уже рассказ.
Ниссы водятся также и в церквях. Те ниссе, которых называют киркегримами, обитают либо в колокольнях, либо в другом месте церкви, где могут найти убежище. Киркегримы поддерживают порядок в церкви и наказывают за любой учиненный в ней скандал.
В церкви Соро есть большое круглое отверстие в крыше, в котором обитает ниссе этой церкви. Об этом отверстии рассказывают также, что в прежние времена через него вылетел нечистый, когда священник произносил при крещении: «Изыди, сатана!»

Во времена, когда «берега моря не были еще освящены», проходить возле воды ночами по берегу моря было очень опасно из-за прибрежных варселов, которых тогда было очень много. Варселы являлись душами мертвецов, вынесенных волнами на берег и не погребенных. Однажды ночью один крестьянин шел по берегу к Таарбеку, когда внезапно ему на спину вскочил варсел и, вцепившись, крикнул: «Неси меня к церкви!» У крестьянина не было выбора, и он отнес варсела по самой короткой дороге к Гиентофту. Около деревни, у самой церковной стены, варсел спрыгнул с плеч крестьянина. Тут же навстречу ему выскочил киркегрим, и они принялись драться. Утомившись, они сели отдохнуть. Варсел спросил у крестьянина: «Я хорошо дрался?» Крестьянин ответил: «Нет». После этого сражение началось заново, и когда оба противника снова сели отдыхать, варсел спросил у крестьянина: «А теперь я хорошо дрался?» На что получил тот же ответ: «Нет». Сражение возобновилось, и варсел в третий раз спросил: «А теперь я хорошо дрался?» Крестьянин ответил: «Да». «Хорошо для тебя, что ты ответил так, — сказал варсел, — поскольку если бы ты ответил иначе, я бы сломал тебе шею».
*
В Ниверёде, когда одна женщина отправилась доить своих коров, она увидела выброшенный на песок труп, на котором оказался внушительный мешок с деньгами. Поскольку никого рядом не было видно, она поддалась искушению взять деньги, на которые имела столько же прав, как и всякий другой человек. Но на следующую ночь в деревню пришел стрэндварсел и поднял под ее окнами большой шум, желая, чтобы она вышла и последовала за ним. Решив, что выбора у нее нет, женщина простилась с детьми и отправилась следом за варселом. Когда они вышли из деревни, варсел сказал ей: «Возьми меня за ногу и тащи к церкви». Ближайшая церковь находилась в трех четвертях мили. Когда церковь стало видно, варсел сказал: «Теперь я пойду сам. Ты иди в дом около церковных ворот. Ты поможешь мне перебраться через церковную стену, после чего беги прочь и побыстрее, чтобы киркегримы не схватили тебя». Женщина так и поступила, однако едва она помогла варселу перебраться через стену, как выскочил киркегрим и схватил ее за нижнюю юбку. Старая юбка порвалась, и женщина убежала домой без всякого для себя ущерба. С этого времени с ней все было хорошо, и она в довольстве жила на деньги, которые нашла на берегу.

Напомним, что в Норвегии тоже есть такие легенды: Драуги.

- На улицах Аерёскьобинга часто можно видеть «могильную свинью» — или, как ее еще называют, серую свинью. Утверждают, что это призрак свиньи, которую зарыли в землю живой, и появление, ее предвещает смерть или несчастье.

- Если войти в одиночестве в церковь, когда в ней нет службы, можно увидеть церковного агнца, бегающего по церкви. Согласно поверью, церковь, построенная над ягненком, никогда не обрушится. Когда в прежние времена строили церкви, живого ягненка нередко закапывали под алтарем, чтобы здание простояло на своем месте долгие годы. Призрак такого ягненка и называется церковным агнцем. Если маленькому ребенку предстоит умереть, церковный агнец выплясывает на пороге его дома.

- В прежние времена в каждом церковном дворе перед погребением первого человека закапывали живую лошадь. Появлявшийся потом дух этой лошади называют хель-лошадью. У нее три ноги, и встреча с ней предвещает смерть. Отсюда о пережившем опасную болезнь говорят: «Откупился от смерти горстью овса» (как подношением).
Во дворе собора в Аархуусе иногда появлялась хель-лощадь. Один человек, чьи окна выходили на двор собора, вечером, сидя в своем доме, воскликнул: «Что это за лошадь во дворе?» «Возможно, это хель-лошадь», — ответил сидящий с ним. «Тогда мне надо посмотреть на нее!» — сказал человек. Выглянув из окна, он стал белым, как мел — однако так и не рассказал о том, что увидел. Вскоре после этого он заболел и умер.
Хель олицетворяет Смерть и во время моровых поветрий разъезжает на трехногой лошади и душит людей, отчего во время мора говорят: « Хель разгулялась», а когда по ночам лают и воют собаки: «Собаки чуют Хель ». Когда начинаются болезни, говорят: « Хель пришла», а когда зараза отступает: « Хель изгнали». Хель можно выгнать из одного места в другое. Известны случаи и упоминаются лица, изгнавшие Хель из того или иного города или села. Если кто- либо слег со смертельной болезнью, говорят: «У него хельсот (смертельная болезнь)», если же человек поправляется, говорят: «Он сговорился с Хель ». Когда человек слишком долго исполняет какое-либо поручение, люди до сей поры говорят: «Тебя за Хель посылать».

- Один горожанин из Оденсе однажды решил узнать, что происходит в церкви ночью. Для этого он отправился в церковь Св. Кнуда и остался в ней на ночь. В полночь он увидел, как из одной из могил выходит призрак с длинной восковой свечой в руках. Он обошел церковь и зажег все свечи. После этого из своих могил стали выходить один за другим духи и садиться на стулья, и среди этих призраков горожанин узнал много своих старинных друзей. Наконец появился дух в священническом облачении и, поднявшись на кафедру, начал служить на неизвестном языке, пока не начался рассвет.

Собор в Роескильде
В 1084 году собор в Роескильде был освящен в честь папы Луция, принявшего в 253 году мученическую кончину, как святого покровителя этого храма, и епископ Свенд Норбагге отправил двух каноников в Рим, чтобы привезти его мощи. Однако посланцам было представлено столь большое количество мощей, что они были совершенно озадачены и никак не могли выбрать нужные. Чтобы не ошибиться в выборе, они решили помолиться. Однако во время молитвы один из каноников уснул, и во сне перед ним явился папа Луций, предложивший свою помощь. При этом он настолько точно описал собственный череп, что каноники легко нашли его среди остальных мощей. Этот череп был доставлен в Данию и, оправленный золотом, долго хранился как самое ценное достояние собора Роескильде.

Церковь Веиби
В церкви Веиби, в Зеландии, в прежние времена хранилась засохшая рука человека. О ней рассказывали, что она принадлежала человеку, который много лет назад был сожжен за отцеубийство, так что огонь не смог поглотить его.

Церковь Каллундборга
Когда Эсберн Снаре строил церковь в Каллундборге, работа поначалу шла медленно, но к нему пришел тролль и предложил свои услуги. Эсберн Снаре заключил с ним соглашение, что, когда церковь будет завершена, он либо назовет имя тролля, либо лишится сердца и глаз. После этого работа пошла быстро, и скоро были возведены каменные колонны. Но когда дело приближалось к концу и оставалось возвести только половину колонны, Эсберн Снаре встревожился, потому что никак не мог узнать имени тролля. Он отправился бродить по полям в горестных раздумьях, и однажды, в тревоге и печали, прилег на Ульсхёй-банке отдохнуть. Тут он услышал, как троллиха внутри холма говорит: «Тихо, тихо, мой малыш, завтра придет твой отец Фин и даст тебе поиграть с глазами и сердцем Эсберна Снаре». Услышав эти слова, Эсберн воспрянул духом и вернулся в церковь. В это время пришел тролль и принес недостающую половину колонны. Увидев его, Эсберн поприветствовал тролля, назвав его по имени. Услышав свое имя, тролль так рассердился, что улетел по воздуху с половиной колонны, так что церковь до сих пор стоит с тремя с половиной колоннами.
У церкви в Каллундборге пять шпилей, построенных Эсберном Снаре. Самый высокий, что стоит в середине, был посвящен его матери, а четыре остальных — четырем дочерям, одна из которых была хромоножкой — и потому один шпиль меньше, чем остальные.

Церковь Рахлёв
К северо-востоку от Каллундборга лежит деревня Рахлёв. Ее церковь находится на значительном удалении, в открытом поле. Эта странность объясняется следующим образом. Когда строили церковь в деревне, кто-то постоянно ночью разрушал то, что было создано днем. Тогда было решено, по совету одного мудрого человека, доставить на ее место двух красных быков, чтобы изгнать злых духов. Но на следующее утро один из быков был найден зарезанным около деревни, другой же, израненный, стоял в поле на возвышений. После этого люди поняли, что злые духи не властны над этим местом, и решили возвести свою церковь именно здесь.

Часть алтаря в церкви Соре
В алтаре церкви в Сорё изображена Тайная вечеря. Поначалу было решено, что для двенадцати апостолов моделями послужат двенадцать профессоров Академии Соре, но поскольку они не смогли договориться о том, с кого будут рисовать Иуду, на их место пригласили двенадцать крестьян из деревни Хаверуп. Один из них, сапожник, предложил писать с него Иуду — однако после этого дела у него пошли плохо, и он погряз во всякого рода пороках.

Капли крови на стенах церкви Карисе
Один охотник в Стевнсхерреде захотел стать метким стрелком. Для этого он отправился на причастие, но сохранил облатку во рту и вышел с нею из церкви. После этого он зарядил ружье, положил в него гостию и выстрелил ею в церковную стену. В месте, где он попал в стену, сохранилось кровоточащее отверстие, которое можно видеть и до сих пор.
О другом охотнике говорят, что он прикрепил облатку к церковной стене и выстрелил в нее.

Церковь в Фальстере
Некогда на острове Фальстер жила высокородная дама, сказочно богатая, но не имевшая детей, которым она могла бы передать наследство. Тогда она решила употребить деньги на богоугодные цели и приказала построить церковь — просторную и величественную. Когда церковь была завершена, она приказала зажечь свечи на алтаре, опустилась на колени и принялась молить Бога о том, чтобы за свой дар она получила столько лет жизни, сколько простоит церковь. Родственники умирали, однако она продолжала жить. В конце концов у нее не осталось больше друзей или знакомых, с которыми можно было бы поговорить. Вокруг нее вырастали и умирали дети, вырастали и умирали дети этих детей — но она все жила, хотя и одряхлела настолько, что утратила всякий разум. Однако временами к ней возвращался голос; и это происходило только на один час в ночь на Рождество. В одну из таких ночей она пожелала, чтобы ее положили в дубовый гроб и поставили в церкви, чтобы она могла умереть — но чтобы священник каждую рождественскую ночь приходил к ней, чтобы получить ее распоряжения. С этого времени гроб стоял в церкви, но Бог так и не разрешил ей умереть. Каждую ночь в Рождество священник навещает ее и поднимает крышку гроба, чтобы она могла подняться. Сев, она спрашивает: «Моя церковь все еще стоит?» После того, как священник отвечает «Да», она вздыхает и говорит:
Пусть моя церковь сгорит;
Поскольку после этого
мои несчастья прекратятся.
После этого она опускается обратно в гроб, священник опускает крышку и не приходит до следующей Рождественской ночи.

Церковь Марибо
В церкви Марибо, возле одной колонны, находится изваяние монаха, показывающего на другую колонну, в которой, как утверждает легенда, были спрятаны монастырские сокровища, которые монахи туда положили, когда им пришлось оставить эту церковь.

Собор в Аархуусе
Собор в Аархуусе был во времена католицизма освящен в честь св. Клемента, потому что привязанное к якорю тело этого святого было вынесено волнами на берег около Аархууса после одиннадцати веков, проведенных на океанских просторах. Святого похоронили в соборе и в память об этом событии поставили на алтаре его изваяние с якорем.
До Реформации в этом соборе существовал обычай: во время торжественного богослужения в канун Великой Пятницы произносить громким голосом через отверстие в своде церкви: «Да будет проклят Иуда!» При этом трубили в большой охотничий рог, который сохраняется в церкви до сего времени. После этого проклятия с верхней галереи северного трансепта доносится трепещущий и слабый голос Иуды: «Согрешил я, предав кровь невинную».

Церковь в Эрритсё
Много лет назад в Эрритсё, около Фредериции, жил очень бедный человек, который однажды сказал: «Если бы у меня было много денег, я бы построил церковь для церковного прихода». На следующую ночь ему приснилось, что если он направится к южному мосту в Вейле, то найдет там целое состояние. Когда он прибыл на место и начал поиски, его задержал офицер, который спросил, что этот человек делает на мосту. Крестьянин рассказал свой сон, на что офицер сообщил в свою очередь, что предыдущей ночью также видел сон, в котором говорилось, что в амбаре около Эрритсё зарыты сокровища; при этом офицер упомянул имя хозяина — того же самого крестьянина. Тот без промедления поспешил домой и нашел сокровища в своем амбаре. Крестьянин оказался верен своему слову и построил церковь.

Алтарь собора Шлезвига
Мастер Ганс Брюггеманн, родившийся в Хусуме, был умелым ремесленником и способным человеком. Именно он изготовил красивый алтарь для монастыря в Бордесхольме. Этот алтарь в 1666 году перевезли в собор Шлезвига. Утверждают, что Ганс и его люди работали над ним семь лет, причем каждая статуэтка была пропитана маслом, чтобы ее не погубили древоточцы. Когда работа была завершена, ознакомиться с ней пришли король Христиан II и его королева Елизавета; воспользовавшись случаем, Брюггеманн вырезал изваяния обоих коронованных особ из дерева, после чего поместил их на две колонны по обе стороны алтаря.
Увидев его работу, жители Любека захотели, чтобы Ганс Брюггеманн сделал и для них столь же красивый алтарь. И он не просто взялся за эту работу, но сделал новый алтарь еще более красивым. От этого монахов из Бордесхольма обуяла зависть, и они подсыпали ему снадобье, которое сделало слабыми его глаза, так что он не мог больше работать. Брюггеманн скончался в городе Эйдерштадте, около Бордесхолма.

Сразу за северной дверью церкви в Вестерлиге находится примечательный могильный камень с выгравированным на нем крестом и неразборчивой надписью. Под этим камнем лежит маленькая Кирстен, сестра короля Вальдемара Первого. Во время отсутствия этого короля она вступила в незаконную связь с Бурисом, принцем вендов и братом королевы, от которого стала беременной. Когда король по возвращении узнал, что произошло, он, как говорят, пригласил, маленькую Кирстен на танец и затанцевал ее до смерти. Принца Буриса он приказал ослепить и бросить в тюрьму. Через какое-то время гнев короля несколько утих и он разрешил несчастному принцу выбрать другую тюрьму. Тот выбрал монастырь Вестервиг, в башне которого провел последние дни своей жизни. Теперь на месте этой башни находится церковный двор. Рассказывают, что принц был прикован такой длинной цепью, что мог пройти от своей башни к могиле Кирстен, которую посещал каждый день. Королева, его сестра, всегда ненавидевшая маленькую Кирстен, поступила иначе — однажды она проехала по ее могиле на лошади, показывая тем самым свое презрение. Однако камень оказался мягче, чем ее сердце, — и на нем отпечатался след лошадиных подков.



Helhesten (Лошадь Хель): это - смерть в облике лошади. Она бродит в ночи, она о трех ногах (или безголовая), и если вы слышите, как она приближается - не смотрите на неё. Она приходит за душами людей, увидевший её умирает несколько дней спустя

Мары: Существа, известные во многих странах, те, кто садится на грудь спящих, вызывая кошмары, но на Севере в мар, как рассказывают, превращаются люди. Иногда говорится, что мужчины перекидываются в волколаков, а женщины - в мар.

Hvidslangen (Белая Змея): огромная белая змея, которая появляется в окружении множества обычных змей. Её явление - предвестие смерти и горя

Kirkevare (церковный защитник): очень сильный дух, который защищает церкви и является врагом духов природы. Есть много историй, как люди пытались построить церковь, но ночью тролли разрушали построенное, потому что они ненавидели звук церковных колоколов. Чтобы предотвратить это, люди использовали древний обряд языческих времен, и похоронили живое существо на месте стройки. Чтобы сделать обряд более христианским, они часто использовали ягненка, но это могло быть любое животное или даже человек. Дух тогда защищал место от Горного Народа и эльфов. Он показывался людям, которым вскоре предстояло умереть и быть похоронеными на местном кладбище.

Kirkegrim: Другое существо из закопанных заживо под возводящимися церквями, обычно черная свинья, которая была намного более опасной, чем kirkevare. В то время как kirkevare охранял место от природных духов, kirkegrim'у доставались люди - и живые, и мертвые. Он выгонял детей, игравших на кладбищах и пугал молодые парочки, выбравших его для занятий любовью. Он также изгонял души злодеев за пределы кладбища, где они превратились в ночных воронов. Более мирная работа состояла в том, чтобы показать священнику, где похоронить мертвых.

Natteravn (Ночной ворон): души злых людей, которые не имели право быть похороненными на кладбище при церкви. Выклевывает людям глаза.

Sorte Mand (Темнокожий мужчина): очень страшное существо обитало, как рассказывали, в колодцах. Он пугал пришедших за водою людей, и мог утащить, если они не были расторопны.

Valravn (военный ворон): ворон, который поел мертвых на поле битвы и обрел человеческий разум. Если они выпьют кровь новорожденного мальчика, то они будут в состоянии превратиться в воина, или в тварь, как на картинке, наполовину волка, наполовину ворона. Чрезвычайно злой и опасный. Может помогать, если Вы отдадите ему своего первенца.

@темы: обряды и традиции, погребальные сооружения, поверья и приметы, датские кладбища, Прогулки с Бароном (Мифологические образы Смерти), Haunted

---

Опять о лекарствах

[The Highgate Vampire]

Весь пост с фотографиями вы можете найти здесь.
Есть там такой абзац:

"Немецкая практика переработки во время ВОВ узников концлагерей на мыло, кожу, удобрения и т.п., таким образом, не была для Европы каким-то новшеством – лет за 150-200 до нацистов всё это ещё было нормой (эта практика, в том числе подтверждает, что германский нацизм был резким откатом назад, в архаику)".

Простите меня, но это брехня уже надоела. Когда автор позволяет себе выдавать страшилки за правду, то вызывает сомнение подлинность всего материала. Но все же позволю себе процитировать некоторые моменты. Если найдем им подтверждение или опровержение, то обязательно сделаем update.

-читать дальше-

Человеческая плоть считалась одним из лучших лекарств. В дело шло всё – от макушки до пальцев ног.
К примеру, английский король Карл II регулярно пил настойку из человеческих черепов. Особенно целебными почему-то считались черепа из Ирландии, и королю привозили их оттуда.
В местах публичной казни всегда толпились эпилептики. Считалось, что кровь, брызнувшая при обезглавливании, вылечивает их от этой болезни.
Кровью вообще тогда лечили многие болезни. Так, Папа Иннокентий VIII регулярно пил кровь, сцеживаемую от трёх мальчиков.
С умерших до конца XVIII века разрешалось брать жир – его втирали при различных кожных заболеваниях.
Но особенно масштабным было потребление плоти мумий. На этом рынке в позднем Средневековье работали целые корпорации.
Один «средневековый продукт» дошёл до наших дней, который до сих пор продолжает цениться почти на вес золота – это мумиё. Оптовая цена 1 гр. этого вещества сейчас составляет 250-300 руб. ($10-12, или $10.000-12.000 за 1 кг). Миллионы людей по всему миру продолжают свято верить в чудодейственную силу мумиё, даже не подозревая, что поедают трупы.
Как лекарство, мумиё стало использоваться примерно с Х века. Мумиё представляет собой густой черный состав, которым египтяне с начала III тыс. до н. э. бальзамировали тела умерших. Поскольку спрос на это средство был очень велик, затвердевшую массу в поздние времена стали счищать с черепов и остатков костей, выскабливать из полостей тела и перерабатывать.
Этим промыслом мумиё начался чудовищный грабеж египетских усыпальниц. Однако игра стоила свеч – согласно сообщению лекаря Абд-эль-Лятифа, датируемому примерно 1200 г., мумиё, полученное из трех человеческих черепов, продавалось за 50 дирхемов (дирхем — серебряная монета весом 1,5 грамма).
Спрос вызвал громадное оживление торговли этим «весьма целебным снадобьем». Предприимчивые купцы Каира и Александрии позаботились о том, чтобы мумиё сделалось важной статьей экспорта в Европу. Они нанимали целые толпы египетских крестьян для раскопок некрополей. Корпорации торгашей экспортировали размолотые человеческие кости во все концы света. В XIV—XV вв. мумиё сделалось обычным средством, продаваемым в аптеках и лавках лекарственных трав. Когда сырья снова стало не хватать, начали использовать трупы казненных преступников, тела умерших в богадельнях или погибших христиан, высушивая их на солнце. Так изготовлялись «настоящие мумии».
Но поскольку и этот способ снабжения рынка не покрывал спроса, методы изготовления мумие приняли другие формы. Грабители похищали из могил только что похороненные тела, расчленяли их и вываривали в котлах до тех пор, пока мышцы не отделялись от костей; маслянистая жидкость капала из котла и, разлитая в склянки, сбывалась за бешеные деньги итальянским купцам. Например, в 1564 г. французский врач Ги де ла Фонтен из Наварры на складе одного из торговцев в Александрии обнаружил груды тел нескольких сотен рабов, которые предназначались для переработки в мумиё.
Вскоре к торговле переработанными трупами подключились и европейцы.
В частности, Джон Сандерсон, александрийский агент Турецкой торговой компании, в 1585 г. получил приказ правления включиться в торговлю мумиё. Примерно 600 фунтов мумифицированной и высушенной мертвечины отправил он морем в Англию.
Однако более рентабельно стало получать мумиё прямо на месте, в Европе.
Уже в XIV веке для приготовления мумиё стали использовать трупы недавно умерших людей и казненных преступников. Случалось, что палачи прямо с эшафота продавали свежую кровь и «человеческий жир». О том, каким образом это делалось, рассказывается в книге О. Кролла, изданной в 1609 году в Германии:
«Возьмите неповреждённый чистый труп рыжеволосого мужчины 24 лет, казнённого не ранее одного дня тому назад, предпочтительно через повешение, колесование или посажение на кол… Подержите его один день и одну ночь под солнцем и луной, затем разрежьте на крупные куски и посыпьте порошком мирры и алоэ, чтобы он не был слишком горьким…»
Был и другой способ:
«Плоть нужно подержать несколько дней в винном спирте, затем подвесить в тенёчке и высушить на ветерке. После этого вам опять понадобится винный спирт для восстановления у плоти красного оттенка. Поскольку внешний вид трупа неотвратно вызывает позывы тошноты, хорошо бы месяц вымачивать эту мумию в оливковом масле. Масло вбирает в себя микроэлементы мумии, и его тоже можно применять в качестве лекарственного средства, особенно как противоядие от укусов змеи».
Ещё один рецепт предлагал известный фармацевт Николае Лефевр в своей «Полной книге о химии», изданной в Лондоне в 1664 году. Прежде всего, писал он, нужно отрезать мышцы от тела здорового и молодого мужчины, вымочить их в винном спирте, после чего повесить в сухом прохладном месте. Если воздух очень влажный или идет дождь, то «эти мышцы надо повесить в трубе и каждый день сушить их на несильном огне из можжевельника, с иголками и шишечками, до состояния солонины, которую моряки берут в дальние плавания».
Постепенно технология изготовления лекарств из человеческих тел стала еще более изощрённой. Лекари провозгласили, что его целительная сила увеличится, если использовать труп пожертвовавшего собой человека.
Например, на Аравийском полуострове мужчины в возрасте от 70 до 80 лет отдавали свои тела ради спасения других. Они ничего не ели, только пили мед и принимали ванны из него. Через месяц они сами начинали источать этот мед в виде урины и фекалий. После того как «сладкие старики» умирали, их тела помещали в каменный саркофаг, наполненный тем же мёдом. Спустя 100 лет останки вынимались. Так получали лекарственное вещество – «конфекцию», которое, как считали, могло моментально излечить человека от всех болезней.
А в Персии для того, чтобы приготовить такой препарат, нужен был молодой человек до 30 лет. В качестве компенсации за смерть его некоторое время хорошо кормили и всячески ублажали. Он жил как принц, а потом его топили в смеси мёда, гашиша и лекарственных трав, тело запечатывали в гробу и вскрывали только через 150 лет.
Такое увлечение поеданием мумий сначала привело к тому, что в Египте примерно к 1600 году было разграблено 95% гробниц, а в Европе к концу XVII века кладбища приходилось охранять вооружённым отрядам.
Лишь в середине XVIII века в Европе одно государство за другим стали принимать законы либо существенно ограничивающие поедание плоти трупов, либо вовсе запрещавшие делать это. Окончательно массовый каннибализм на континенте прекратился только к концу первой трети XIX века, хотя в каких-то дальних углах Европы он практиковался до конца этого века – в Ирландии и на Сицилии не возбранялось съесть умершего ребёнка до его крещения.
Но и в ХХ веке сохранялись отголоски той практики – изготовление лекарственных препаратов с использованием человеческой плоти. Вот, например:
«Наружному применению при ожогах препарата, полученного из трупов людей,- кадаверолю (када – означает труп) посвящена диссертация А.М.Худаза, выполненная в 1951 г. в Азербайджанском медицинском институте. Препарат готовили из внутреннего жира, вытапливая его на водяной бане. Использование его при ожогах позволило, по утверждению автора, сократить срок лечения почти в два раза. Впервые человеческий жир под названием «гуманоль» с лечебной целью был использован в хирургической практике врачом Годлендером в 1909 г. В СССР его применял также Л.Д.Кортавов в 1938 г.»
Или вот ещё:
«Вещество, получаемое после длительного кипячения мертвых тел, вполне может быть целебным. Конечно, это пока только гипотеза. Но на одном из научно практических семинаров специалисты из исследовательской лаборатории Н. Макарова показывали искусственно полученное ими мумиё (ученые называют это вещество МОС — минералоорганический субстрат). Протоколы исследований свидетельствовали: МОС способен повышать работоспособность людей, сокращать период реабилитации после радиационного поражения, увеличивать мужскую потенцию».

-Аптечное-

Каннибализм в Австралии

Каннибализм

@темы: Жизнь тела после смерти, Оссуарии, кости, черепа, скелеты, мумии