Легенда о Сонной лощине

[The Highgate Vampire]

Одной из главных историй на Хэллоуин является: «Легенда о Сонной лощине» (англ. The Legend of Sleepy Hollow) — рассказ американского писателя Вашингтона Ирвинга, содержащийся в его сборнике «The Sketch Book of Geoffrey Crayon, Gent.», написанный в период его жизни в Бирмингеме, Англия, и впервые опубликованный в 1820 году.

Однако непосредственная причина отмечаемого в этих местах преобладания сверхъестественных россказней кроется, несомненно, в близости Сонной Лощины. Ее влияние разносится как бы вместе с воздухом, притекающим из этой зачарованной стороны; он распространяет атмосферу грез и видений, заражающую окрестности. Несколько обитателей Сонной Лощины, оказавшихся среди гостей Балта ван Тасселя, не замедлили, по обыкновению, угостить присутствующих жуткими и повергающими в изумление легендами. Было рассказано немало страшных историй о похоронных процессиях и душераздирающих воплях у большого дерева, близ которого был схвачен несчастный майор Андре и которое росло невдалеке от фермы ван Тасселя. Не была забыта и женщина в белом, которую не раз видели в мрачном овраге у Вороньей Скалы, где она когда-то погибла в снегу, и ее крики доносились оттуда в зимние ночи перед метелью. Основная масса рассказов была посвящена, однако, излюбленному призраку Сонной Лощины – Всаднику без головы, – который имел обыкновение рыскать в этих местах и которого не раз в последнее время здесь замечали; говорят, будто он каждую ночь треножит своего коня и оставляет его между могил на кладбище, возле церкви.

В США, конечно же, много кладбищ с таким названием. Об одном мы даже уже писали: Sleepy Hollow cemetery ~ Concord, Massachusetts, но с писателем и его произведением связаны другие точки на карте.

Кладбище «Сонная лощина» (англ. Sleepy Hollow Cemetery) находится в Сонной лощине, штат Нью-Йорк, США. Там похоронено много известных личностей, в том числе Вашингтон Ирвинг. Названное в 1849 году как кладбище «Тарритаун», оно было переименовано по просьбе Ирвинга в кладбище «Сонная лощина».

Могила Вашингтона Ирвинга

Кладбище некоммерческое, площадью примерно в 90 акров. Оно граничит с церковным двором колониальной эпохи, который был основой «Легенды о Сонной лощине». Недвижимость семьи Рокфеллера, чьи земли примыкают к кладбищу «Сонная лощина», содержит частное кладбище Рокфеллера.
В хранилище кладбища были сняты несколько открытых сцен фильма «Дом мрачных теней» 1970 года.
Кладбище было включено в Национальный реестр исторических мест США в 2010 году.

Old Dutch Church of Sleepy Hollow

Церковь, благодаря своему уединенному положению, уже давно превратилась в излюбленное пристанище мятущихся духов. Она стоит на невысоком бугре, окруженном акациями и могучими вязами; ее опрятно выбеленные стены, выделяясь на темном пустынном фоне, сияют той скромною чистотой, которая заставляет вспомнить о христианском смирении и целомудрии. Пологий спуск ведет от нее к серебряной полоске воды, окаймленной высокими раскидистыми деревьями, сквозь которые можно увидеть голубые холмы Гудзона. Глядя на заросший травою погост при церкви, где так безмятежно спят солнечные лучи, всякий решил бы, что пред ним надежное убежище и что здесь мертвые вовеки пребудут в мире и тишине. По одну сторону церкви тянется обширная, заросшая лесом, ложбина; вдоль нее, среди обломков скал и поваленных бурей деревьев, ревет и неистовствует быстрый поток. Невдалеке, там, где поток достигает значительной глубины, его берега соединялись когда-то деревянным мостом. Дорога, что вела к этому мосту, да и самый мост были скрыты в густой тени разросшихся могучих деревьев, и даже в полдень тут царил полумрак, сгущавшийся ночью в кромешную тьму. Таково было одно из самых любимых убежищ Всадника без головы, здесь его чаще всего встречали.

.flickr.com

@темы: New York, американские некрополи, Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы), Haunted

---

Как Чарльз Диккенс придумал своего Скруджа?

[Паучишко]

Канонический персонаж с фамилией, которую повторно увековечил диснеевский селезень, работал, жил и умер в городе Эдинбург. Как-то Чарльз Диккенс, выступавший с лекциями в этом городе и коротавший время перед началом выступления, забрел на местное кладбище. Конечно же, куда еще может прийти великий прозаик в поисках вдохновения. Вообще, Диккенс любил погулять по кладбищам.
На погосте писатель увидел могилу купца Скружда, а на ней надпись. Прочитав ее, Диккенс, видимо, изумленно поднял бровь и тут же записал что-то в свой блокнот. А год спустя, в канун Рождества уже была опубликована та самая история - "Рождественская песнь", - которую мы все хорошо знаем, про жадину клерка и явившихся к нему духов.
А много лет после, выяснилось, что Чарльз Диккенс неправильно понял эпитафию. Эбинейзер Скрудж был торговцем, он продавал кукурузную муку, на плите так и было написано - Mealman... Писатель же прочел начало надписи, как - Meanman... что означает скупердяй.
Конечно, никому доподлинно не известно, что произошло на самом деле, но экскурсоводы, приводящие на кладбище Эдинбурга туристов, рассказывают именно эту историю. Не самая предновогодняя байка, зато книжка очень даже хороша.
***

Great Expectations St James, Cooling, Kent
These children’s anthropomorphic gravestones provided Charles Dickens with the inspiration for poor Pips dead brothers in his novel Great Expectations.

@темы: шотландские кладбища, творчество на тему

---

Немрут-Даг, Турция

[The Highgate Vampire]

Немрут-Даг (Немрут, Немруд, тур. Nemrut Dağ или Nemrut Dağı, греч. Όρος Νεμρούτ, арм. Նեմրութ լեռ, перс. کوه نمرود‎, курд. Çiyayê Nemrûd) — гора на юго-востоке Турции в Таврских горах в иле Адыяман. Высота 2150 метров над уровнем моря.
В 62 г. до н. э., царь Коммагены Антиох I Теос из армянской династии Ервандидов построил на вершине горы Немрут гробницу — святилище окруженную огромными статуями 8 — 9 метров высотой. Центр гробницы — курган из мелких камней, на вершине горы, высотой 49,8 метров и шириной у основания 150 метров. Под курганом находится гроб Антиоха I Коммагенского (69—38 до н. э.). Края скалистой вершины, на которой находится гробница, с трёх сторон превращены в большие террасы. Две из них украшены пятью величественными сидячими статуями высотой 8 метров: посреди находится фигура Зевса, по сторонам олицетворенная «Коммагена» и царь Антиох, по краям Аполлон и Геркулес.
В 1882 и 1883 годах была исследована немецкими археологами Отто Пухштейном и Карлом Хуманом.
В 1987 году археологические памятники на вершине горы включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. (Википедия)

Фотографии
Подробно по месту

-История-

В Юго-Восточной Анатолии, в 50 км от города Адыяман, на высоте 2150 м над уровнем моря, располагается национальный парк Немрут-даг — «гора Немрут». Его название связывают с легендарным охотником Нимрудом (Нимродом, Нимвродом, Немрутом) — правнуком Ноя, упоминающимся в Библии.
Нимруд был весьма популярным персонажем древних преданий, распространенных в странах Передней Азии. Будто бы именно Нимруду принадлежала идея строительства знаменитой Вавилонской башни — «дома Нимрода». Согласно армянской легенде, Немрут был неким иноземным царем, вторгшимся в Армению. Чтобы возвеличить себя, он вступил в состязание с Богом: приказал соорудить на вершине горы чудесный дворец и, поднявшись на его крышу, выстрелил из лука в небо, чем разгневал Бога. Тут же Немрут вместе со своим дворцом провалился в разверзшуюся пропасть, а на месте дворца образовалось озеро.
У мусульман есть предание, что праотцу Ибрахиму (Аврааму) на роду было написано сразиться со злым царем Нимродом, который, зная об этом, пытался погубить его еще в детстве. Потерпев неудачу в строительстве Вавилонской башни, Ибрахим попытался взлететь в небо в ящике на четырех орлах, вскормленных мясом.
Вершину горы Немрут-даг сегодня занимает огромный могильник со святилищем, главная часть которого состоит из искусственного холма в виде конуса высотой 50 м и диаметром 150 м, с двумя грандиозными террасами — восточной и западной. Однако согласно найденным надписям этот курган никак не связан с легендарным Нимрудом, а является могилой царя Антиоха I (69—34 гг. до н.э.), правителя небольшого княжества Коммагена, зависевшего и от римлян, и от персов. Его столицей был город Самосата (Самсат), руины которого расположены неподалеку.
Царь Антиох утверждал, что мать его происходит из рода Александра Македонского, а отец был потомком персидского царя Дария. Поэтому он пытался соединить традиции богов Запада и Востока и, подобно царям древности, повелел обожествить себя. На стене храма он приказал выбить свое завещание, которое должно было обессмертить его имя: «Мой день рождения должен отмечаться каждый год и каждый месяц. В эти дни главный жрец пусть возжигает благовония в честь богов и меня и выставляет самые изысканные блюда и вина на праздничные столы, и пусть пригоняет скот для жертвоприношения. Собравшиеся здесь мои подданные должны все отведать, и пусть будет праздник».
На восточной террасе кроме главного алтаря сохранились пять замечательных, высотой 8—9 м, тронных статуй царя Антиоха I и греческих, переднеазиатских и иранских богов — Зевса-Ахурамазды, Аполлона-Митры-Гелиоса, Артагена-Геракла-Ареса и богини Тихе Коммагенской. Каждую статую охраняли стоявшие по бокам изваяния львов и орлов. Рядом — четыре монументальных рельефа с изображением царя и четырех богов, а также рельеф с гороскопом, где обожествленный правитель помещен в созвездие Льва.
Статуи западной террасы находятся в значительно худшем состоянии. На обеих террасах уцелели также шесть рельефов царственных предков Антиоха I. Еще и сегодня фрагменты этих огромных скульптур поражают воображение туристов.
Неподалеку отсюда, в местечке Эскикале («Старая крепость»), археологами обнаружены остатки дворца правителей Коммагены, от которого остался прекрасно сохранившийся рельеф, изображающий встречу Геракла с царем Митридатом.
Яндекс.Словари › Величайшие храмы мира. — 2006

@темы: погребальные сооружения, древние захоронения, клипы/ролики/передачи

---

В. Г. Перов

[The Highgate Vampire]

Перов Василий Григорьевич (1833/34-1882), российский живописец.
Ранние произведения Перова проникнуты анекдотически «обличительным» настроением, представляя собой живописные карикатуры, в том числе на духовенство («Сельский крестный ход на Пасхе», «Проповедь в селе», оба 1861; «Чаепитие в Мытищах», 1862); мастер тщательно выписывает характеры и обстановку, стремясь к нравоучительному эффекту. Любовь к анекдоту сохраняется у него и позже («Приезд гувернантки в купеческий дом», 1866).
Сатирическое настроение, однако же, с годами ослабевает, сменяясь драматической экспрессией либо добродушным юмором.
В поздний период мастер стремится к созданию грандиозных, обобщающих образов национальной истории. Однако законченные исторические картины Перова («Суд Пугачева», 1875, «Спор о вере», 1880-81) не принадлежат к числу его шедевров, поскольку как раз должной степени монументального обобщения в них и не удается достичь.
Художник скончался от чахотки в маленькой подмосковной больнице на территории усадьбы Кузьминки (ныне это территория г. Москвы). Похоронен был на монастырском кладбище в Даниловом монастыре. Прах его перезахоронен на монастырском кладбище в Донском монастыре. Точная дата перезахоронения не установлена. На новой могиле художника установлен надгробный памятник работы скульптора Алексея Евгеньевича Елецкого.

Дети-сироты, 1864
Старики-родители на могиле сына, 1874
Сцена на могиле, 1859
Проводы покойника, 1865
Утопленница, 1867

- Анна Простакова: «Смерть в искусстве: В.Перов «Утопленница»"
Критический реализм – то направление в живописи, которое более всего прославило русского художника Василия Григорьевича Перова. Из-под его пера вышло немало полотен социально-критического толка. Одна из таких работ – «Утопленница». Любопытную предысторию этой картины В.Г. Перов поведал в рассказе «На натуре. Фанни №30». Необходимо кратко ее осветить.
Чтобы написать эту картину художнику понадобилось мертвое тело молодой девушки. Для этого он обратился в полицию, где получил разрешение на посещение полицейской больницы и покойницкой. Нужной «натурщицы» сразу не нашлось. Но через несколько дней к Перову явился человек и объявил, что «мертвых женщин довольно». Художник собрал все необходимые для эскиза предметы и пришел туда, где находился холодильник для хранения трупов. Сколько поистине страшных вещей увидел здесь художник! В соседних комнатах жили люди, дети (!!!) преспокойно играли, ели – жили обычной жизнью, как будто в соседней комнате не лежит дюжина трупов. Бесцеремонное, наглое обращение полицейского с телами мертвых… Все, все – каждый из этих моментов, примеров равнодушия, отразится потом на картине в образе жандарма…
Покойница, которую выбрал для натуры Перов, оказалась его знакомой. Несколько лет назад его учителю Е.Я. Васильеву также была нужна натурщица для создания образа Богородицы. Девушку они нашли в публичном доме. Но когда она узнала, кого с нее пишут, устроила грандиозную сцену: «Как же можно с меня, — рыдала Фанни, — изображать лик Пречистой Девы Марии!». Больше Фанни не приходила…
Когда Перов делал первые эскизы для своей картины, он признавался, что сердце его ныло, что ему было холодно и жутко. Эти ощущения усугубляли рои мух, которые перелетали с тела покойницы на лицо художника.
Загубленная жизнь молодой девушки, безусловно, вызывает сочувствие. Ее мокрые темные волосы рассыпались на песке. Заостренные черты лица и руки лишены жизненных красок. На ногах, руках и в волосах остатки водорослей, а мокрая одежда плотно прилипла к телу…
Жандарм – воплощение всего равнодушия, встреченного Перовым при подготовке к написанию картины. Сидя на краю лодки, куря трубку, он смотрит как бы сквозь утопленницу – неизвестно о чем он думает. Как к обыденному, он относится к происходящему. Возможно, ему и жаль девушку, но смерть стала для него настолько частым событием, что удивляться и печалиться сейчас незачем – завтра будет то же самое.
Третий персонаж картины – город, погубивший эту молодую жизнь и теперь спрятавшийся за туманом.
Атмосфера картины настойчиво создает ощущение мертвой тишины: ровная гладь воды, мирно стоящие на ней суда, и лишь изредка эту тишину нарушает крик птиц.
Несмотря на то, что замысел картины «Утопленница» появился у Перова до обращения в полицейскую больницу и последующих событий, теперь трудно воспринимать картину и рассказ отдельно друг от друга и строить предположения «Кто была эта девушка?», «Почему она сделала это?» «Какие обстоятельства предшествовали ее смерти?» (хотя истинной причиной смерти Фанни было и не утопление) – выводы рождаются сами.
Безусловно, сквозной темой картины «Утопленница» является суровость происходящей реальности, но в этот раз художник решил осветить ее через призму смерти.

- В 1859 году Перов написал картину "Сцена на могиле" на сюжет русской песни: "Мать плачет, как река льется, сестра плачет, как ручей течет, жена плачет, как роса падет. Взойдет солнышко - росу высушит". Эта картина привлекает верностью передачи эмоционального состояния персонажей: безысходного горя матери, припавшей к могильному холму у подножия креста-голубца, сдержанной печали сестры и легкой, как облачко, грусти юной вдовы, смотрящей вслед идущему мимо солдату. Перов открыл для себя еще один источник вдохновения - русский фольклор, постоянный интерес к которому сохранил затем на долгие годы.

-

-Проводы покойника-

Проводы покойника (Василий Перов) (Источник)
Картина Василия Григорьевича Перова «Проводы покойника» пользовалась большим успехом еще у современников художника. Высокую оценку дал ей В. В. Стасов. Перов получил за нее первую премию от Общества поощрения художеств – одной из центральных выставочных организаций страны. Картина побывала на многих выставках как в России, так и за рубежом.
И все же, являясь собственностью известного купца-коллекционера Солдатенкова, картина эта не была и не могла быть знакома широким народным массам. Лишь в советские годы, находясь в экспозиции Государственной Третьяковской галереи, она приобрела всеобщую известность, признание и любовь советского народа.
Период расцвета творчества Перова относится к середине шестидесятых-семидесятых годов. В эти годы им были созданы особенно значительные по глубине и остроте социальной характеристики, наиболее разнообразные по содержанию и художественно самые совершенные произведения – «Монастырская трапеза», «Утопленница», «Последний кабак у заставы», «Охотники на привале», а также ряд первоклассных портретов.
Можно с уверенностью сказать, что среди этих работ картина «Проводы покойника» занимает центральное место. Она была создана Перовым в 1865 году, вскоре после того, как художник, увлеченный страстным желанием служить своим искусством родине, раньше срока вернулся из пенсионерской поездки за границу.
Все персонажи картины объединены единым чувством горя. И бедная мать, и дети словно замерли. Руки вдовы бессильно упали на колени, и нет, кажется, у нее сил, чтобы распрямить согнувшуюся спину, поднять низко упавшую голову. Велика сила кисти Перова! Он почти не показывает нам лица женщины, но зритель чувствует всю мучительность ее страдания. Мальчик в отцовском тулупе и шапке, съехавшей ему на глаза, совсем обессилел, словно застыл от усталости, от сознания своего несчастья. Быть может, он отныне навсегда утратил детскость своих чувств. Девочка обняла бедный, наскоро сколоченный гроб. Эта последняя ласка ребенка вызывает у зрителя щемящее чувство жалости к осиротевшей семье.
Но картина не была бы столь цельной и впечатляющей, если бы скорбный лейтмотив темы не поддерживался всем ее живописным решением. Настроение в картине не было бы столь мрачным, если бы тяжелая свинцовая туча не давила с низкого неба на всю группу, если бы не был пустынен и безрадостен пейзаж, если бы не создавал он своими серыми тонами ощущения мертвящего холода. Пожалуй, одна только бегущая слева собачка не разделяет общего тягостного настроения. Она не случайно выделена художником из тусклой тональной гаммы интенсивным темным пятном, и поэтому сразу бросается в глаза. Перов ввел ее в холст для контраста, чтобы еще более подчеркнуть скорбное молчание людей.
Картина «Проводы покойника» свидетельствует о том, что Перов был новатором не только в бытовом жанре. Не будучи пейзажистом, он сумел сказать новое слово и в области пейзажного искусства. Никто до него не изображал русскую природу столь жизненно и вместе с тем столь поэтично. Заснеженные серенькие дали с типичными для средней полосы России холмами, покрытыми лесной порослью, далекие пустынные горизонты, бедные крестьянские избы с обязательной для села деревянной церквушкой, накатанная дровнями, уходящая вглубь проезжая дорога – все это слагается под кистью Перова в обобщенный образ русской природы.
***
«Перов создал в 1865 году одну из лучших своих картин: «Деревенские похороны»… Эти похороны еще безотраднее и печальнее, чем у Некрасова в поэме «Мороз-Красный Нос». Там гроб провожали отец, мать, соседки, соседи, — у Перова никого. Перов дал полную покинутость и одиночество крестьянской семьи в ее горе» — так описал В.В. Стасов картину Перова «Проводы покойника».
В действительности предыстория этой картины неизвестна. Возможно, сюжет был навеян художнику поэмой Н.А. Некрасова, или собственно деревенскими похоронами, свидетелем коих стал художник, а быть может, замысел родился в голове Перова сам собой. Абсолютно точно одно – трудно смотреть на эту картину и не испытывать никаких чувств. Каждый раз в душе поселяется грусть, сжимающая сердце.
Худая лошеденка еле тащит по широкому заснеженному полю сани с печальным грузом. Хрупкая фигура вдовы, сгорбленна под тяжестью утраты и мыслей о будущем, повернута к нам спиной. Д.В. Григорович писал: «… глядя на эту спину, сердце сжимается и хочется плакать». Лицо женщины не видно для зрителя – она и ее дети не нужны никому – ведь даже в последний путь покойного провожает только собачка. А кругом холодная зима, мрачное безотрадное небо…
Не смотря на то, что в картине отсутствуют яркие краски, желание поразить зрителя какими-либо визуальными ужасами смерти, суровости и сдержанности в манере написания достаточно для понимания трагедии этой маленькой семьи. Мать и дети объединены одним скорбным чувством. Руки вдовы бессильно пали на колени, мука ее страдания, страха за будущее и безысходность моментально читаются на полотне даже при том, что лицо несчастной женщины художник нам не показывает. Чувство скорби и жалости к осиротевшей семье усиливает старый тулуп и шапка покойного отца на мальчике и, конечно же, маленькая девочка в траурном черном платке, обнимающая замерзшими ручками гроб – это ее последняя ласка и забота, проявленная к отцу. Возможно, с этой смертью дети потеряют навсегда детскость мыслей и чувств.
Состояние природы вторит настроению скорбного события. Белый снег, по которому сани с гробом ползут к погосту, мрачен. Тяжелая свинцовая туча низко нависла над персонажами картины. Нет даже ветерка. Здесь мертвенная тишина и холодно как в могиле. Само собой понятно, что нависшая над героями печальная туча — отнюдь не временное явление – она еще долго будет сопровождать осиротевшую семью.
Картина «проводы покойника» стала первой работой, выполненной в рамках критического реализма. Затем последуют знаменитые «Утопленница» (1867), «Тройка» (1866) и другие, каждая из которых изображает совершенно разные жизненные истории, но все они объединены мрачностью и печалью сюжета.
©

запись создана: 04.09.2013 в 20:37

@темы: Изобразительное искусство

---

Озеро Натрон

[The Highgate Vampire]

Если вы – не щелочная тилапия-экстремофил(Alcolapia alcalica), то выжить в озере вам будет нелегко. Его температура достигает 60 °C, а щелочность колеблется между pH 9 и pH 10.5.
Озеро получило свое название по натриту (англ. «natron») – естественному соединению карбоната натрия с небольшими вкраплениями бикарбоната натрия (пищевой соды), химическая формула - Na2CO3 • 10H2O. В озеро натрит попадает из вулканической пыли, слетающейся со всей Восточно-Африканской рифтовой долины.
Животные, попадая в озеро, умирают и превращаются в известковый камень.
Фотограф Ник Брандт (Nick Brandt) случайно обнаружил идеально сохранившиеся «статуи» птиц и летучих мышей на берегу Натрона. «Никто не знает, как именно они умерли. Возможно, мощнейшая отражательная способность поверхности озера сбивает их с толку. Подобно птицам, врезающимся в прозрачные стекла, они врезаются в озеро», - говорит фотограф.
Когда на поверхности Натрона образуются соленые острова, там гнездятся малые фламинго – но это рискованное предприятие.
(позы птиц - постановочные).

Озеро (Вики)
Nick Brandt
.kulturologia.ru

@темы: африканские кладбища, творчество на тему, В гостях у La Belle Dame sans Merci, мумии

---

Подземная Прага. В мир мертвых - катакомбы и крипты

[The Highgate Vampire]

Panoramic view of the northern part of the crypt interior beneath the church of the Nativity of Our Lord, Loreto, Prague, Czech Republic.

Три части костела и дерево жизни

Костел Крестоносцев с Красной звездой

С точки зрения вертикального деления можем рассматривать три части костела, которые отвечают не только символике дерева жизни, но также индо-европейским сказкам и народной вере. Неф костела, подобно стволу дерева, находится на этом свете и принадлежит селению. Он - место встречи верующих, но здесь встречаются не друг с другом (для этого есть пивная напротив костела), а с кем-то высшим, т.е. Богом. Башня костела устремлена, подобно кроме дерева, вверх и принадлежит небесам. Сюда не всем разрешено, и отсюда звучат колокола, которые еще в 19 веке называли гласом Божьим и которые созывали на собрания и на торжества. Подземелье костела, то есть корни дерева, принадлежат миру мертвых, которые здесь живут какой-то другой жизнью.Во многих мифах существует некоторый посланник, например, скандинавская белка Тараскот, которая со скоростью молнии спускается с ветки на ветку и исчезает в норе у основании ствола. Подобно спускаются с небес ангелы или другие пернатые существа, вроде американского орла. Таким образом три мира постоянно общаются сверху вниз, но мало кто снизу наверх, потому что подземные боги не могут оставить свои места.
Мертвым запрещено покидать подземелье, потому что вернувшиеся в мир живых внесли бы беспорядок и вызвали бы сильные разрушительные чувства. Кроме того, это было бы против природы, так что поле бы не родило, собаки выли. Однако несколько раз в году мир живых и мертвых переплетаются, мертвые выходят наверх, но когда проходит их время, они возвращаются. Архангел Михаил закрывает отдушины. Однако некоторые мертвые, это особенно касается ирландцев и мексиканцев, не хотят покидать свет, потому что при жизни не насладились им и имеют здесь еще некоторые дела, поэтому стараются остаться. Тогда их нужно напугать злыми масками и криками и загнать обратно, как в американском Хэллоуине.

-Места на карте-

Катакомбы
Катакомбы - подземные захоронения. В Средиземноморье бывают вытесаны в скале и создаются системой нескольких проходов. От крипт, у которых подобное назначение - стать местопребыванием мертвых, отличается меньшим применением стен, в первую очередь прямолинейным характером подземелья и тенденцией к созданию обширных систем. Слово катакомбы неясного происхождения. Появились в 15 веке, когда подземное захоронение под костелом св. Стефана в Риме было названо ad catacumbas т.е. у катакомб. Основной идеей катакомб является совместная жизнь общины верующих сначала на поверхности, а потом совместное ожидание воскресения в подземелье. Это понятие не относится к христианству, но существуют и еврейские катакомбы и некрополи - поселения мертвых - известные и из других культур.
В Средиземноморье катакомбы часто размещались в подземных каменоломнях или специально организовывались погребальными братствами. Главным архитектурным элементом является центральная галерея, т.е. проход большого профиля, который позволяет пройти погребальной процессии. Могилы могут размещаться либо в главном проходе, либо в системе параллельных проходов, которые могут составлять целые лабиринты. Могилы могут быть индивидуальными, и тогда их размер примерно соответствует размеру гроба. Их называют loculi. Они бывают закрыты каменными плитами или плитками. Кубические камеры служат семейными могилами и называются cubicula. Могилы могут быть в виде сводчатых ниш или быть оформленными в виде алтарей и памятников. Расцвет классических катакомб заканчивается примерно в 5 веке, когда мертвых начинают хоронить на кладбищах. Тем не менее, для членов молящихся братств, аббатов и монахов, которые были тесно связаны с жизнью костела или монастыря продолжается строительство подземных захоронений до йозефинских реформ (1784).

Костел св. Микулаша на Малой Стране

В действительности в Чехии катакомб нет, но под рядом чешских и моравских костелов существуют целые системы погребальных проходов. В большинстве случаев речь идет о повторном использовании подземных подвалов. С внешнего вида костела бывает видно обширное подполье. Если, например, обойдем малостранский костел св. Микулаша, заметим, что барочные храмы построены как бы на цоколе, задачей которого было храм возвысить и установить в контекст города. Это как у классической скульптуры, которая должна иметь свой постамент.

Вентиляция подвала в костеле св. Маркеты на Бржевнове

У подвала два назначения: осушение и проветривание фундаментов здания и хранение предметов или погребение.
Подобно тому, как классические римские катакомбы, размещенные в пяти этажах, имели сложную систему проветривания, так и барочную вентиляцию во многих случаях надо рассматривать как техническое чудо. Как иначе была бы возможна при холодном и влажном центрально-европейском климате постоянная мумификация в подвалах костела? В случае реконструкции барочного комплекса необходимо обнаружить и обновить функцию исходного дренажа и вентиляции (см. Бржевновский костел св. Маркеты).

Крипты

«Романскую крипта» под костелом св.Маркеты на Бржевнове

Крипта - обычно небольшое и простое подземное помещение для погребения мертвых. Слово происходит от греческого kryptein означающего сохранить, положить. Эта же греческая основа появляется и у латинского слова grotta. Крипты сначала появлялись из подземных могил христианских святых и мучеников. Первые костелы строились так, чтобы под алтарем находилась могила выдающегося епископа или святого. В крипты можно попасть по длинному прямому коридору из средней или задней части бокового нефа костела или через сводчатых вход справа от алтаря так, чтобы верущие могли по крипте проходить. Другими типом крипт являются могилы, помещенные в боковых нефах или часовнях. К пражским криптам относятся усыпальницы чешских королей в святовитском кафедральном соборе и так называемую «романскую крипту» под костелом св. Маркеты на Бржевнове.

Гроты
Гротом называется обычно небольшое темное помещение, имитирующее пещеру. Гроты принадлежат костелам только в некоторых случаях, потому что чаще входят в состав маньеристических или барочных садов, замков, загородных домов. Тем не менее, и в самих костелах находим или имитацию пещеры, связанную с барочным культом отшельников, либо святынями. Часто Мария Магдалина бывает изображена в виде наполовину нагой женщины с длинными волосами, крестом и черепом, которая отчасти лежит, отчасти молится в пещере. Сталактитовый и пещерный декор может быть и в salla terrena - монументальных залах на первых этажах дворцов. В Праге выдающимся памятником этого вида является пещерная стена в Вальдштейнском саду, изящная часовня св. Эльма в Войяновых садах или Вртбовском саду. Самый красивый костел в пещере лежит на пути паломников в Скалке над Мнишком и освящен в честь Марии Магдалины.

Чума!
Погребение в криптах и катакомбах было запрещено во время правления Иосифа II. Много приходских священников тогда не послушали приказа вывезти кости из подземелий костела и похоронить на кладбище за пределами города. В ряде случаев принимали решение замуровать целую крипту или ее боковую ветвь прямо с костями. За прошедшие годы исследователи пещер обнаружили несколько подземных помещений, заполненных человеческими костями, на некоторых черепах даже был нарисован венец. В геологических журналах по поводу этого открытия появилась дискуссия, что обедать в этих помещениях может только идиот. Один из исследователей пещер после подобной акции заболел загадочной болезнью, от которой чуть не умер, если бы просвещенный врач не распознал чуму, микробы которой могут сохраняться в подземелье столетиями. Кроме того, нарушать покой мертвых нельзя на самом деле, даже и под псевдонаучным предлогом.

Храм Девы Марии Победоносной у кармелитов (Пражское Езулатко)
+Альбом+

Об истории храма, копии чудесной иконы с белогорской битвы на главном алтаре, украшенном оружием, смягчающем влиянии пражского Езулатка, жестоком Балтазаре де Маррадас, победителе белогорском написано не менее шести книг. Настолько удивительно это место! Катакомбы длиной 67 м под костелом начинаются за входной лестницей в храм. Это самые большие и самые известные чешские катакомбы. В 1720-1783 гг. здесь было похоронено несколько сот тел и некоторые из них хорошо мумифицировались. Сейчас от них - а это одна из загадочных историй захоронения - не найдем почти никаких следов, потому что в 70-х годах 20 века мумии были совершенно без надобности отвезены, сплошь подверглись порче, и недавно несколько гробов было возвращено обратно.

В подземелье спускаются по 18 высоким ступеням, которые ведут в часовню, где служили заупокойные мессы. На алтаре было два черепа последних похороненных здесь кармелитов. На апостольской, т.е. правой стороне было 28 могил, а на евангельской, т.е. левой - 30 могил, принадлежащих священникам ордена кармелитов. Исключение составлял доброжелатель ордена Зигмунд из Таттенбаха, на могиле которого была оловянная доска с надписью: «Остановись прохожий и посмотри, что меня ожидает, ухожу в вечность и не знаю, как моя душа выдержит перед Господом...».

В следующем проходе латинская надпись сообщала, что когда кармелиты перестраивали монастырь, обнаружили здесь четыре неповрежденных тела, похороненных лет пятьдесят назад. Они их одели в новые облачения и в 1723 году положили в новые гробы. В следующих могилах покоились мумии семьи Дитрихштейнов (Dietrichstein), грудь которых была покрыта лентами покаяния. Их облачение и обувь хорошо сохранились. У покойников в руках были четки, у некоторых молитвенники. Здесь было погребено много дворян, в том числе графиня Мария Барбара из Вальдштейна, семья рыцаря Турбы. Некоторые гробы были украшены росписью с изображением таких предметов, как коса, лопата, стрела, факел. Внимание посетителей привлекало тело рыцаря огромных размеров и мумия молодой невесты Терезии Фрёлих, которая умерла в день свадьбы. Леопольд Ржержабек, смотритель храма в конце 19 века, заканчивал осмотр подземелья словами: «Читатель, когда однажды попадешь в места, здесь описанные, пройдешь по храму и кельям, вспомни, что и твоя жизнь, как полевая трава, и воскликни: дай им легкий покой, Господи, и пусть им светит вечный свет!»

Пещерная часовня св. Эльма

В 1656 году почтенная Мария Электа привела босых кармелиток в Прагу. Велела построить в монастырском саду часовню в виде сталактитовой пещеры, единственную такого типа в Праге, в нынешних Войяновых садах (слева от более приметной и более поздней часовни св. Терезии. Освятила ее в честь выдающегося кармелитского святого Эльма. Интерьер часовни с алтарем св. Иосифа был покрыт шлаковым и сталактитовым декором и пятью фресками, в т.ч. известным изображением Эльма в пророческом облачении на огненной колеснице. В 1663 году в усыпальницу ордена была похоронена Мария Электа, умершая в святости. Спустя три года могила была открыта, и неповрежденное сидящее тело было перенесено в следующее место и упокоено в градчанском костеле св. Бенедикта (куда, согласно преданию, ведет подземный ход, по которому пыталась сбежать безумная кармелитка). Часовня уже несколько лет в очень плохом состоянии, скрыта в зарослях, и в ней хранят стол для пинг-понга. Постепенно разрушается, хотя была когда-то усыпальницей одной из чешских святых.

Другие места:

Крипта в базилике св. Иржи на Пражском граде

История о жильце этой крипты.
Из других мест можно назвать крипту в базилике св. Иржи на Пражском граде, могилы, особенно подземную могилу св. Яна Непомуцкого в кафедральном соборе, штольню с бывшим порталом гротом у бывшей медвежьей клетки в Оленьем рву, символическую пещеру на памятнике Юлия Зеера в Хотковых садах (1913), обширную крипту костела св. Гавела (в которую в конце 30-х годов спускался журналист Уно Грабе через проем против Сословного театра), новую реконструированную крипту под костелом св. Троицы в Спаленой улице и когда-то очень изящный грот с подземным бассейном на Императорских мельницах (Cisarsky mlyn), где купался император Рудольф II.

К числу примечательных крипт принадлежит подземное пространство костела Девы Марии Снежной, св. Климента в Клементинуме, Девы Марии на Карлове. На прямоугольной площади Иржи из Подебрад, размеры которой определены средневековым Скотным рынком, т.е. Карловой площадью, стоит ни на что не похожий костел Наисвятейшего Сердца Господня работы Йосипа Плечника. При проектировании костела архитектор вдохновлялся старохристианской базиликой и умышленно старался внести в чешскую среду, находившуюся под сильным влиянием немецких и западноевропейских образцов, нечто из позднего античного юга. Простая, в форме туннеля крипта под костелом , в которой в период коммунизма происходили тайные собрания и рукоположения священников, содержит в своей форме и своем духе что-то от катакомбных церквей первых христиан. Как крипта обозначен и романский пресбитерий первоначального костела бенедиктинского аббатства в Бржевнове, но речь идет о части нефа костела, который при барочной перестройке оказался в подземелье.

Гейдрихиада в крипте
Кафедральный храм св. Кирилла и Мефодия в Рессловой улице первоначально был построен после 1730 года как костел св. Карла Боромейского на месте более старого романского костела. Костел был разрушен во время йозефинских реформ, служил казармой и позже лекционным залом чешской Техники (высшей технической школы) - в костеле была выставлена модель сахарного завода. В 1921 году была обновлена Чешская православная церковь и арендовала костел. У костела обычная барочная крипта, в которую можно попасть от алтаря или через проем в потолке, закрытый тяжелым камнем.
Имперский протектор Рейнхард Гейдрих был смертельно ранен 27 мая 1942 года и через несколько дней умер от этих ран. 10 июня были уничтожены Лидице. Спустя 8 дней был приказ о нападении на костел, в котором с конца мая скрывались семь парашютистов. Три парашютиста обороняли неф храма, а остальные отступили в крипту, где старались выкопать проход к стокам, ведущим в Ресслову улицу. Сток длиной около 300 м прошел Й. Грунторад, который еще в начале 90-х годов описал их как проходимые. Парашютистам, вероятно, удалось бы убежать, им оставалось 70 м, но их укрытие было обнаружено. Немцы сначала старались их взять живыми, затапливали водой, но парашютисты защищались до последнего снаряда, который оставили для себя. В сентябре был процесс, и епископа Горазда с другими участниками расстреляли.

***
Вскоре они очутились в душном подвале под главным алтарем Тына, полном человеческих черепов из разрушенной подземной костницы, где прогнившие остатки истлевших гробов явно означали старое место погребения священников гуситского периода и правления королей Иржи и Рудольфа. Там при слабом свете фонаря их внимание привлекла нижняя часть большого саркофага, который своими огромными размерами свидетельствовал о том, что надгробие, лежащее на нем, своей верхней частью достигает пола костела.
Это было основание могилы известного датского астронома Тихо де Браге, прославившегося в Праге во времена Рудольфа II своими астрономическими открытиями и искусством алхимика, также как и многочисленными дуэлями, при которых ему как-то был отсечен нос и заменен искусственным из сплава золота.
-
По каменным ступеням можно спуститься до часовни, которая, как и соседний широкий коридор, расположена под пресбитерием, куда свет проникал через небольшие окошки. В этом коридоре замурованы в стены в маленьких сводчатых склепах, расположенных друг над другом, гробы с телами давних кармелитов. На закрывающей склепик стене красным цветом написано имя каждого погребенного. Основатель, похороненный здесь, не был членом этого ордена, но граф Зикмунд из Ренштейна и Таттенбаха был большим благотворителем монахов-кармелитов, и посмертно был принят в орден.
На Шобра и женщин произвели большое впечатление 15 больших подвалов, которые тянулись под нефом на головокружительной глубине.
Там в подземном общем захоронении, самом большом в целой подземной Праге, лежит несколько сотен гробов, которые укладывали от середины 17 до конца 18 веков. Большей частью гробы открыты, и покойники в них так сохранились, что в лицах многих мужчин, женщин и детей можно рассмотреть их черты и выражение.
Многие тела облачены в монашеские рясы третьего ордена Кармелитов, один покойник - в белую мантию доминиканца. Рядом лежит рыцарь в парадных доспехах, от высоких сапог которого остались только голенища, а нога выглядывает в неповрежденном шелковом носке.
Соседкой рыцаря стала монашка с позументной короной на голове, из-под которой ниспадают длинные черные волосы. Рядом спит целый ряд невест Христовых в облачениях ордена в таком виде, в каком были положены для вечного сна 250 лет назад!
Около гробов с телами монашек, высохшими в желтые восковые прозрачные мумии, тлеют меньшие гробы трех малых детей. У каждого ребенка до сих пор сохранилась улыбка на невинном лице, а их маленькие ручки судорожно держатся за металлические крестики.
Слева от них на доске лежит скелет кого-то неизвестного. Дальше справа лежит в огромном гробу поперек всей ширины коридора какой-то великан, дворянин, вызывающий страх.
Один из покойников, суда по драгоценному платью, придворный сановник, прижимает к груди молитвенную книгу с латинским текстом. За ним тянется целый ряд мертвых кавалеров, которые засыпали этот монастырь богатством, чтобы в благодарность после смерти им было позволено спокойно спать в его гробнице, а после Второго пришествия восстать из мертвых и попасть прямо на небеса.
Многие гробы открыты и полупустые. Во время революции 1848 года мятежный народ ворвался сюда за сокровищами и унес из этого города мертвых то, что было ценного. "Подземная Прага, или приключенческий роман из глубин и лабиринтов пражского подземелья" Карел Ладислав Кукла. 1920

@настроение: http://prahafx.ru/stavba/podzemi/krypty.htm

@темы: погребальные сооружения, катакомбы, чешские кладбища/Кладбища Праги, мумии

---

Пол Кудунарис: Летописец Империи смерти

[The Highgate Vampire]

В 2011 году мы начали рассказывать о мировых оссуариях. Главным источником материала был сайт известного специалиста (историка и искусствоведа) по древним захоронениям, “охотника” за сокровищами прошлого Пола Кудунариса, по кличке Индиана Боунз (bones – кости). В том же году увидела свет его книга, имевшая одно название с сайтом - "The Empire of Death". Но только в этом году книга пополнила мою коллекцию тематической литературы.

Что сказать вам о ней? Это единственное в мире издание, в котором вы найдете все-все оссуарии (костницы) мира. Шикарное оформление и еще куча приятностей в том же духе. К сожалению, из-за кризиса цены взлетела в два раза, и уже не осмелюсь агитировать за ее приобретение.
Книга не состоит полностью из больших фотографий костниц. В достаточно текста, который рассказывает о первых оссуариях, о том, как подобные сооружения распространялись по свету. Есть снимки, которые не выкладывались на сайте.
В этом году у Пола выходит новая книга про скелеты в церквях (см. пост ниже на странице):

“Я работал над очередной книгой, обследуя различные склепы, когда наткнулся на факт существования этих скелетов.
Чем больше я узнавал о них, тем настойчивее становилось мое желание поведать эту захватывающую историю широкой публике. После того, как они были найдены в римских катакомбах, власти Ватикана подписали сертификаты, объявляющие их мучениками. Потом кости были сложены в ящики и отправлены куда-то на север, где скелеты были облачены в одежды и украшены драгоценными камнями, золотом и серебром. Занимались этим, в основном, монахини.
К ним могли быть допущены только те, кто принимал священную церковную клятву: поскольку их сочли мучениками, с ними не могли иметь дело простые миряне. Эти скелеты стали символами всепобеждающей веры и были объявлены святыми в муниципалитетах.
Важность их для церкви определялась не духовными заслугами, которые были довольно сомнительны, но социальной значимостью. Они считались чудотворными и укрепляли связь людей с их городом. Это также укрепляло городской престиж
Проходя по всем этим местам, фактически, совершая паломничество во все эти соборы на мощах, я постоянно испытывал одно чувство – чувство абсолютного безвременья. Безвременья и единства. Вот я стою и смотрю на прошлое – и в то же время я заглядываю в своё будущее. Всё, что было, и всё, что ещё впереди, – всё это соединено в каком-то неразрывном цикле”.

Представляем вашему вниманию интервью Пола Кудунариса.

Профессор со своей коллекцией

-Веселая жизнь мумий (+18)-

- Как я понимаю, ваш прадед был грабителем гробниц?

- Моя семья греческого происхождения, и они жили в Александрии много веков назад, когда это был еще греческий город. В тот период процветала торговля прахом мумий, который назывался мумие, считалось, что оно излечивало ото всех болезней. Даже Людовик XIV носил мумие с собой в сумке и нюхал маленькие кусочки как табак. Проблема была в том, что к концу 19 века все старые мумии были выкопаны. Вместо них, люди воровали тела казненных преступников и отвозили их в центр Сахары, где покрывали их смолой. Потом возвращались через год, выкапывали и продавали аптекарям. Это была очень активная торговля.

- Это все как-то передалось вам по крови?

- Еще в аспирантуре я был известен как Фокс Малдер отдела истории искусств. Пока все работали с Рембрандтом, я смотрел на гравюры ведьм.

- Как вы пришли к тому, чтобы стать экспертом по оссуариям?

- После того, как я закончил свою докторскую, я отправился в путешествие по Восточной Европе. Дорога привела меня в маленький городок в Чешской Республике. Я зашел в старую церковь, спустился по лестнице и очутился в комнате полностью заполненной костями. После этого я стал спрашивать об этом людей в городе. Под ногами была инкрустированная костями церковь, а никто даже не знал об этом! Это вызвало мое любопытство. Ну и в итоге я написал книгу о подобных местах, объездив их все по всему миру. (Пол говорит об оссуарии Мельника)

- Вы когда-нибудь видели привидение?

- Все спрашивают меня об этом. Один инцидент, который не поддается никакому объяснению, произошел в Боливии. В Ла-Пасе есть одна женщина - Дона Ана, у которой есть 12 чудотворных черепов, молиться к которым приходят люди со всех уголков Боливии. Я пошел взять у нее интервью и спросил, могу ли я сфотографировать черепа. Она разрешила, и я сделал снимки (на обычную 35мм пленку и на среднеформатную). Среднеформатную пленку проявил сразу же в Боливии. По дороге я держал негативы на коленях: они были для меня сокровищем. Когда я вернулся домой, то положил их в своей гостиной и лег спать. Я услышал странный голос в моем ухе: "Где Ана?" Подумал, что у меня слуховая галлюцинация. На следующее утро негативов не было.
Но у меня был еще один рулон непроявленной 35мм пленки, который я отнес в лабораторию в Лос-Анджелесе. Я попросил сотрудников проявить его немедленно. Парень перезванивает мне через два часа и говорит, что есть небольшая проблема: негативы внезапно самовозгорелись! Придя домой я долго искал пропавшую коробку, но она исчезла без следа. И в тот вече прямо посреди гостиной раздался громкий удар. Это происходило каждую ночь в 2 часа ночи около месяца.

- Как так получилось, что мумии в катакомбах Палермо в таких хороших нарядах?

- На протяжении веков люди платили, чтобы их родственников мумифицировали и выставляли на всеобщее обозрение. И каждый год 2 ноября вы бы одевали своих мумий в новый набор одежды. Это была просто традиционная обязанность семьи. А потом это все закончилось. Эти катакомбы лучшие в мире музеи истории моды: то, что они все носят сейчас, - все то, что носили их родственники, когда перестали облачать мертвых в новую одежду.
Потом наступила эпоха Просвещения. Пришло время трансформации концепции человеческой борьбы со смертью. Если поразмышлять о Psycho («Психо» роман Роберта Блоха): что делает Нормана Бейтса безумным и изгоем в обществе - то, что у него есть мумифицированная мать, которую он наряжает в новые платья. А вот в Сицилии в 1700 году его бы считали образцом любящего сына. В тот период у смерти не было границ - это был просто переход, и мертвые продолжали играть роль в жизни живых после смерти

- Объясните, пожалуйста, разницу между суккубом/инкубом (злыми духами, которые занимаются сексом с людьми во время сна) и секс-призраком? (ужасный термин, хотя не могу придумать ничего хорошего. Может сексуально озабоченные привидения?)) Это одно и то же?

- Ах, это отличный вопрос. Лично я думаю, что есть вид континуума между суккубами и секс призраками. Это мой термин. Кстати, на Сицилии жизнь тесно связана и с сексом и со смертью, поэтому они считаются просто призраками. Они думают, что призраки, конечно, тоже развлекаются и занимаются сексом. Сицилия - это место, где монахини изобрели сладости под названием "Сиськи Богородицы". Вот такая вот там странная сексуальная среда. Таких рассказов достаточно на протяжении всей истории.

- Как вы узнаете, что у вас был секс с призраком? Это мог быть просто сон?

- Некоторые из этих историй нечто большее, чем просто галлюцинация. Например, один призрак приревновал парня к его подруге и напал на нее. Она оказалась в больнице.

- Это звучит страшно.

- Но есть и другие. Один из более диковинных рассказов о парне, которого прозвали "Пене Гранде", что означает "Большой член." Его мумия была знаменита размерами гениталий. Люди спускались в катакомбы Палермо, и обращались к нему как к покровителю больших пенисов. Однажды одна новобрачная женщина пришла к нему, потому что она вышла замуж за парня, который не мог похвастаться мужским достоинством. Она взяла тряпку и потерла ею член мумии, а затем протерла ею гениталии мужа. В следующий раз, у нее был секс с мужем, его пенис оказался больше и полнее. И, когда перед получением наивысшего наслаждения, она решила посмотреть на мужа, то увидела перед собой призрака. Все подумали, что она сумасшедшая, но это повторилось и в следующий раз. Тогда было принято решение провести обряд экзорцизма.

- Как же можно изгнать призрак пениса?

- У них был кузнец, который выковал облегающую оболочку (типа ножны) из металла. Как только у мужчины наступила эрекция, призрак вышел и попал в этот гульфик, который окропили святой водой.

- А что потом?

- Призрак был изгнан из тела парня. Он остался со своим миниатюрным достоинством, но был освобожден от подселенца, а вот призрак приобрел много последователей среди пожилых дам. В конце концов, посетителей у мумии стало так много, что пришлось убрать ее в заднюю комнату, где она по сей день обитает.

- Ничего себе. Получается, что привидения были почти рок-звездами своего времени.

- В Палермо был колодец, куда бросали головы казненных преступников. И у этих голов были свои поклонницы - женщины, которые приходили поговорить с духами преступников и попросить у них помощи. Это продолжалось до конца XX века. Это прекратилось только потому, что власти города поставили решетку.

- Неужели преступники реально могут помочь людям?

- Они думали, что духи были замечательными защитниками. Существует столько историй о том, как женщины были спасены духами от ограбления.

- Но некоторые призраки Палермо делают более типичные для призраков пугающие вещи?

- Существует старая и очень странная история о призраке парня, который жил в монастыре. И как говорится, бес его попутал: он начал мастурбировать и у него случился сердечный приступ в момент эякуляции. Потому, говорят, такое выражение застыло на лице мумии. И люди стали говорить, что его призрак теперь будет посещать мальчиков, предающихся этому пороку, и пугать их, заставляя прекратить это дело. Одному мальчику не посчастливилось встретиться с этим фантомом лицом к лицу: призрак схватил несчастного за гениталии и так сильно сжал, что мальчик потерял сознание. И хотя он не был кастрирован, но после этого он стал бесплодным на всю жизнь.

- Неужели вы думаете, что это произошло на самом деле?

- Очень просто в это не верить. Тем более я обычно имею дело с устным фольклором. Но у меня на самом деле есть подруга из Сицилии, и один из секс-призраков оказался её дядей. Это был призрак, которого обвиняли в краже женских трусов. Так что это вполне реально. По крайней мере, человек вполне реален, вне зависимости от того, таскал ли он вправду женское белье.

- Подождите. Он крал трусы?

- Люди долгое время находили женские трусики за одной конкретной мумией. Они будто бы были спрятаны там как трофеи. Однажды, одна девушка позвонила в полицию и сказала, что видела, как призрак входит в ее дом. Он сделал ей предложение, а когда она ему отказала, то он украл ее трусики. Монастырь обвинил девушку в том, то она сама подложила туда трусы, но потом устроили специальный эксперимент, и трусики все равно появились за мумией.
Потом один человек подошел к мумии и пригрозил ему, что если он не прекратит воровать трусы, его захоронят в земле. И после этого ни у кого белье больше не пропадало.

©
Перевод и работа над текстом: THV и  Innes

"Меня всегда интересовала культура смерти, даже в детстве: я сидел и рисовал могильные камни, что, конечно, очень беспокоило мою мать. Особый стимул, который привёл меня к работе над фотографиями и книгой, пришёл несколько лет назад в Чехии. В Седлеце есть очень известная церковь, разукрашенная костями, - Кутна Гора. Но особенно меня вдохновила открывшаяся возможность посетить другую, столь же фантастическую, но менее известную комнату из костей. О ней мало знали даже люди из городка, где она располагалась. И я заинтересовался, как много других памятников человеческой смертности, украшенных останками людей, есть в мире. Они забыты или заброшены просто потому, что мы в современном мире слишком беспокоимся о необходимости иметь дело с мёртвыми, чтобы замечать жизненную силу и духовную значимость, которые скрыты в них. Я провёл небольшое предварительное исследование и понял, что таких мест намного больше, чем я мог бы предположить. Быть мёртвым - это уникальное состояние. То, что человек "мёртв", означает, что все жизненные функции его тела остановились. И хотя могут быть детали того, как именно вы умрёте, всё равно - от сердечного приступа или от нарушения работы мозга, в Нью-Йорке, Лондоне или Каире, вы всё равно умираете. Но "смерть" для меня - не более чем граница между двумя группами людей. Группой живых и группой мёртвых. Эта граница варьируется от культуры к культуре. Граница может быть мягкой и подвижной, и через неё может быть всё ещё возможен диалог - при этом мёртвым отводится определённая роль в мире живых. Но она может быть и жёсткой, и тогда пересечение её табуировано.
Современная западная культура относится ко второму варианту; в течение уже почти целого века мы находимся на "жёсткой" стороне. Но моя работа показывает и "мягкие" границы.
В кросскультурном и историческом контексте мы видим, что "мягкие" границы между жизнью и смертью всегда были более приняты, чем "жёсткие".
Да, это мы странные, а не они. Но это не значит, что все другие культуры фетишизируют смерть так, как это показано у меня - совсем нет, и необязательно фетишизировать останки, чтобы можно было вести речь о "мягких" границах".
Наше нынешнее отношение к мёртвым и то, как мы стараемся отгородиться от них, необычно с культурной и исторической точек зрения.
Моё отношение к смерти (или моё понимание смерти) радикально изменилось в процессе моей работы, потому что понимание логики установления этих границ пришло ко мне за это время. Мне нравятся мумии, сохранившиеся в церквях в Южной Италии и Сицилии - не только из-за того, как они представлены, но и из уважения к тем, кем они были, и к тому, как люди обходились с их телами.
Самое важное для меня - то, что с мёртвыми обращаются в соответствии с культурными и духовными ценностями общества. Поэтому есть много правильных путей. Я бы никогда не сказал, что одна культура обходится со смертью "правильно", другая - "неправильно". Я очень быстро понял, работая над этим материалом, что мне нужно перестать проецировать свои представления о правильном и неправильном на увиденное. Есть более и менее подходящие с психологической точки зрения способы воспринимать смерть. Психологи говорят, что в культурах, которые постоянно сталкиваются с напоминаниями о смерти, люди живут более счастливо и лучше приспосабливаются к возрастным изменениям, потому что меньше беспокоятся о смерти. То, как мы на Западе воспринимаем смерть, хуже для душевного здоровья, чем во многих иных культурах и в другие исторические периоды" - Пол Кудунарис (пер.fishki.net)

@темы: обряды и традиции, загадки и мистика некрополей, Из дневников сержанта Бертрана, Оссуарии, кости, черепа, скелеты, Haunted, мумии

---

Старые еврейские кладбища Польши

[The Highgate Vampire]

Старое еврейское кладбище, Вроцлав/Wrocław Old Jewish Cemetery

.wikimedia.org
прогулка
flickr. очень много красивых снимков
красивая галерея
Новое еврейское кладбище

Старое еврейское кладбище (польск. Stary cmentarz żydowski) — иудейское кладбище, историческо-культурный памятник, находящийся во Вроцлаве, Польша. Кладбище расположено на улице Щлежна (Ślężna) и является одним из отделов Вроцлавского городского музея под названием «Музей мемориального искусства» (польск. Muzeum Sztuki Cmentarnej). На кладбище находятся могилы известных еврейских деятелей не только Вроцлава, но и Гданьска, Варшавы, Гамбурга и других европейских городов. Погост отличается от остальных еврейских захоронений Восточной Европы художественным разнообразием надгробных памятников. Было внесено в реестр охраняемых памятников.

-История-

В 1856 году еврейская община Бреслау купила земельный участок для кладбища около населённого пункта Габиц (Гайовице — сегодня это часть Вроцлава). Купленная земля была ограждена каменной стеной. Площадь купленного участка составляла 3 гектара. Через несколько лет был присоединён ещё один участок и общая площадь кладбища стала составлять 4,6 гектаров.
В начальном этапе на территории кладбища были построены два дома для служащих кладбища. Эти здания были перестроены в 1912 году. Авторами проектов этих зданий были братья Пауль и Рихард Эрлихи.
Первое захоронение состоялось 17 ноября 1856 года. Через некоторое время земля кладбища была освящена раввином Абрахамом Гейгером. В конце XIX века кладбище уже было переполнено и вроцлавская еврейская община купила участок для нового кладбища, которое было открыто в 1904 году на улице Лётничей.
Во время Второй мировой войны кладбище не подверглось разорению. В 1943 году оно было закрыто для захоронений. Кладбище незначительно пострадало во время штурма Вроцлава советскими войсками в 1945 году.
24 мая 1975 года кладбище было внесено в реестр охраняемых исторических памятников. С 1988 года оно является филиалом Вроцлавского городского музея.
В XX веке на кладбище были помещены более старые надгробия с других уже несуществующих вроцлавских еврейских кладбищ. Самое старое надгробие датируется 1203 годом.
С 1988 года кладбище является филиалом Вроцлавского городского музея. Кладбище открыто ежедневно с 10.00 до 18.00. Посещение платное, кроме четверга.
Кладбище окружено белой стеной. Вход на кладбище находится со стороны переулка Фердинанда Лассаля.
17—18 августа 2012 года на кладбище был совершён акт вандализма — одно из надгробий было разбито, а на других были нарисованы антисемитские символы и надписи против евреев (Seig heil", «Jude raus»).
Как добраться: До кладбища можно доехать на трамвае № 9, остановка «Экономический университет» («Uniwersytet Ekonomiczny») или автобусами № 133, 134, остановка «Экономический университет».

©tisifonabc

***

-Краков-

Синагога Ремух с кладбищем

wikipedia.org

Кладбище Ремух было основано в 1535 году, на сегодняшний день это самое старое еврейское кладбище в Кракове и одно из самых старых – в Европе. К слову, старейшее сохранившееся надгробье датируется 1552 годом. Здесь хоронили евреев вплоть до середины XIX века. После Второй Мировой войны кладбище превратилось в свалку (только могила Иссерлеса и еще немногих евреев остались целыми). В 50х годах XX века проводились археологические раскопки, в результате которых оказалось, что в земле скрыто сотни каменных надгробий, 700 стелл и погребальных саркофагов, которые датируются XVI и XVII вв. Многие фрагменты надгробий помещены в стену кладбища, создавая особую Стену Плача.
Судя по скромности декора здания, построенного в 1558 году, синагога Ремух задумывалась как молитвенный дом для семьи королевского банкира Isserles Auerbach, и он является второй самой старой синагогой в районе. На сегодняшний день это одна из двух существующих синагог, в которых проводятся обряды. Более того, в ней регулярно проводятся праздники. Название синагоги происходит от имени сына ее основателя, известного как Раввин Моше – Ремух, чья могила находится на кладбище рядом с синагогой. Существует поверье, что если кто-то попытается уничтожить его могилу, он вскоре скончается. Именно поэтому даже нацисты не посмели повредить захоронения во время Второй Мировой войны. ©

New Jewish Cemetery, Kraków

Новое еврейское кладбище (польск. Nowy cmentarz żydowski) — иудейское кладбище, находящееся в Кракове (Польша) в историческом еврейском районе Казимеж на улице Мёдовой 55 — 58. Кладбище является зарегистрированным охраняемым историческим памятником Малопольского воеводства.
Новое еврейское кладбище в Кракове было основано в 1800 году после того, как местная еврейская община купила земельный участок у католических монахов-августинцев. В 1836 году кладбище было расширено за счёт вторичной покупки земли у августинцев. В 20-х годах XX столетия участок Нового еврейского кладбища был почти заполнен. С 1932 года иудейские захоронения стали проводиться на другом кладбище, которое было обустроено на купленном в 1926 году земельном участке на стороне улиц Авраама и Иерусалимской. Эти два кладбища во время немецкой оккупации Кракова стали естественной границей концентрационного лагеря Плашув. Во время Второй мировой войны Новое еврейское кладбище было закрыто и городские оккупационные власти занимались продажей надгробий местным каменщикам. Надгробия также использовались в качестве строительного материала для мощения улиц в концентрационном лагере Плашув и во дворе лагерной комендатуры гауптштурмфюрера Амона Гёта. Большинство могил в это время были разорены и останки захороненных были разбросаны по территории кладбища в открытом виде.
После окончания войны местный еврейский инженер Якуб Стендинг перевёз из концентрационного лагеря Плашува сохранившиеся там надгробия на территорию кладбища.
В 1957 году территория Нового еврейского кладбища была отремонтирована за счёт организации Джойнт.
24 марта 1999 года кладбище было внесёно в реестр памятников культуры Малопольского воеводства.
В настоящее время площадь кладбища составляет 4,5 гектара и на его территории находятся около 10 тысяч захоронений. Самое старое захоронение датируется 1809 годом. На территории кладбища также располагаются памятник жертвам Холокоста и воинское кладбище № 387 времён Первой мировой войны.

wikipedia.org
.flickr.com

***

Еврейское кладбище Варшавы/Okopowa Street Jewish Cemetery

Еврейское кладбище Варшавы — одно из крупнейших еврейских кладбищ в Европе и второе по величине еврейское кладбище Польши (после нового кладбища в Лодзи). Кладбище занимает территорию площадью около 33,3 га, на нём находится около 200 000 могил. Расположено в варшавском районе Воля возле кладбища других конфессий, по периметру огорожено кирпичной стеной. Некоторые надгробия кладбища являются ценными памятниками садово-паркового искусства.
Кладбище разделено на участки: для ортодоксальных иудеев (на котором, в свою очередь, есть участки для мужчин, женщин и священнослужителей), последователей реформистского иудаизма, детей, военных и жертв Варшавского гетто. Является действующим кладбищем еврейской общины Варшавы и окрестностей.
Как добраться: в будние дни — трамвай № 1, 22 и 27 и автобус № 107, 111, 180, в выходные дополнительно — автобус № 100, остановка «Еврейское кладбище» или «Эсперанто».

-История-

В 1806 году еврейская община Варшавы обратились к городским властям с просьбой о создании нового кладбища для евреев. Ходатайство было удовлетворено и в следующем году кладбище было создано совместно с Chevra kadisha. Старейшее из сохранившихся надгробий находится на могиле Сары, дочери Элиэзера, умершей 8 сентября 1807.
В течение первого десятилетия своего существования это кладбище использовалось в основном для высших слоёв еврейского общества, представителей бедных еврейских семей хоронили на другом кладбище, на правом берегу Вислы. Несмотря на это, уже к 1824 на кладбище не хватало места для новых захоронений. Первый похоронный дом на кладбище был создан в 1828, но уже в 1831 он был разрушен русской армией в ходе подавления ноябрьского восстания. Новое здание похоронного дома было построено в следующем году и расширено в 1854. В 1840 и 1848 некрополь кладбища был расширен. Примерно в то же время кладбище стало использоваться для захоронения всех евреев, независимо от социального статуса. К 1850 управление кладбищем перешло от Chevra kadisha к администрации, назначаемой властями Российской империи, была создана специальная похоронная служба.
Еврейское кладбище было отделено от центра города и Варшавского гетто глубоким рвом, созданным в 1777, чтобы предотвратить распространение чумы. В 1873 еврейская и католическая общины Варшавы совместно решили построить мост через этот ров, чтобы облегчить доступ к обоим кладбищам. В 1860 и 1863 еврейское кладбище было вновь расширено, и в 1869 достигло своих нынешних границ. Тем не менее, оно быстро переполнилось, и с 1885 все погребения, финансируемые еврейской общиной (то есть погребения выходцев из бедных семей) производились на кладбище в варшавском пригороде Бродно. В 1877 несколько богатых еврейских семей Варшавы на свои средства построили на кладбище синагогу (здание в неоклассическом стиле, архитектор Адольф Шиммельпфенниг) а также два похоронных дома — для мужчин и женщин. Второй этаж был отведен для проживания раввина.
В еврейской общине Варшавы неоднократно возникали конфликты по поводу контроля за кладбищем и различных вопросов захоронения. В 1913 году было решено разделить кладбище на четыре участка: для ортодоксальных иудеев, для сторонников реформистского иудаизма, для детей и для военных и государственных деятелей. После Первой мировой войны кладбище снова оказались переполненным. В 1930-х кладбище было окружено высокой стеной, а в 1939 началось строительство Мавзолея в память евреев, боровшихся за независимость Польши. Сооружение Мавзолея было остановлено из-за начала Второй мировой войны и немецкой оккупации Польши.
Во время войны кладбище было частично разрушено. Немецкие оккупационные власти использовали его для захоронения жертв Варшавского гетто, Варшавского восстания 1944 и других жертв массовых расправ, захоронения при этом производилось без учета национальной принадлежности. 15 мая 1943 немцы взорвали все здания в районе кладбища, в том числе синагогу и похоронные дома, лишь небольшая часть зданий сохранилась до наших дней. Большой ущерб кладбищу был нанесён также во время Варшавского восстания 1944 года, когда линия фронта прошла прямо через кладбище. После войны кладбище было восстановлено. Во время коммунистического режима в Польше городские власти предполагали проложить новую городскую магистраль прямо через середину кладбища, но этот план так и не был осуществлён.
В 1990-х на кладбище начали ремонт, впервые с 1930-х годов, в основном за счёт еврейской общины Варшавы и Фонда семьи Ниссенбаум, а также средств муниципалитета Варшавы.
Кладбище является действующим, на нём производится ежегодно от 20 до 30 новых захоронений.

.flickr.com
Отчет

***

Еврейское кладбище в г. Казимеж Дольны, Польша

Первое еврейское кладбище в Казимеже появилось, вероятно, с основанием поселения. Оно было уничтожено немцами во время Второй мировой войны. Второе кладбище от 1851 года также было уничтожено. В 80-х годах XX века из извлеченных из-под земли осколков надгробий создан памятник по образу иерусалимской стены плача. Памятник расколот в середине, что символизирует трагическую судьбу польских и казимирских евреев.

@темы: древние захоронения, еврейские кладбища, польские кладбища

---

Сэбайн Бэринг-Гулд "Книга оборотней"

[The Highgate Vampire]

Вурдалаки. — Рассказ из Форнари. — Цитаты из Апулея. — Случай, упомянутый Маркассю. — Осквернение могил в Париже. — Осквернитель обнаружен. — Показания Бертрана

-читать отрывок-

На Востоке широко распространены истории об осквернителях могил. Суеверия приписывают отдельным людям страсть к выкапыванию и уродованию трупов. Лунной ночью к могилам крадутся странные фигуры, роются в них длинными острыми ногтями в надежде докопаться до трупа, прежде чем первый луч зари заставит их убраться прочь. Эти вурдалаки, как их называют, по поверьям, добывают мертвую плоть для колдовских и чародейских надобностей, но иногда занимаются этим исключительно ради того, чтобы нарушить сон мертвых, потревожить их вечный покой. По всей вероятности, вурдалаки — это не только плод воображения, но и вполне реальные похитители трупов. Человеческий жир и волосы трупа, которые продолжают расти в могиле, входят в состав многих снадобий некромантов, и ведьмы, готовящие такие бесовские смеси, выкапывают трупы, чтобы добыть необходимые составные части. То же самое творилось и во времена Средневековья. Страх перед вурдалаками достигал таких пределов, что в Бретани полагалось освещать кладбища фонарями все ночи напролет, чтобы отпугнуть ведьм, которые под покровом тьмы оскверняют могилы.
Форнари в своей «Занимательной и познавательной истории колдовства» приводит такой рассказ о вурдалаке.
В начале XV века в Багдаде у богатого пожилого купца был единственный сын, которого он очень любил. Купец решил женить сына на дочери другого купца, девушке малопривлекательной, но с богатым приданым. Абу-ль-Хасан, купеческий сын, увидев изображение девушки на портрете, затосковал и попросил отца отложить свадьбу, чтобы привыкнуть к мысли о такой жене. Однако, вместо того чтобы привыкать к этой мысли, юноша влюбился в другую девушку, дочку ученого, и упрашивал отца дать согласие на брак с ней, пока тот не согласился. Старик сопротивлялся до последнего, но, обнаружив, что сын твердо намерен просить руки прекрасной Надиллы и не менее твердо сопротивляется браку с богатой, но уродливой девицей, поступил, как поступают в таких случаях все отцы: смирился.
Свадьбу отпраздновали с подобающей пышностью и торжественностью, и пришел черед медового месяца, который сулил бы молодым одно блаженство, не случись маленького происшествия, чреватого самыми серьезными последствиями.
Абу-ль-Хасан заметил, что его молодая жена покидает брачное ложе, удостоверившись, что он заснул, и возвращается только перед самой зарей.
Исполненный любопытства, Абу-ль-Хасан как-то ночью притворился спящим и увидел, что его жена, как обычно, встала и вышла из комнаты. Он осторожно пошел за ней, и она привела его на кладбище. В неверном лунном свете он рассмотрел, как она вошла в одну из гробниц. Он последовал за ней.
Внутри его взору предстало отвратительное зрелище. Там собралась компания вурдалаков и устроила пир, угощаясь разложившимися трупами. Его собственная жена, к слову сказать дома никогда не ужинавшая, принимала в этом пиршестве самое активное участие.
Воспользовавшись возможностью незаметно скрыться, Абу-ль-Хасан вернулся домой и лег в постель.
На следующее день он ничего не сказал жене до самого ужина, от которого она снова отказалась. Он стал настойчиво угощать ее, но она сказала, что не хочет есть. Тогда он в гневе воскликнул:
— Готовишься пировать вместе с вурдалаками!
Надилла молча задрожала, побледнела и, не говоря ни слова, легла в постель. В полночь она проснулась, набросилась на мужа, вцепилась зубами и ногтями ему в горло и прокусила вену, пытаясь напиться крови. Но Абу-ль-Хасан вскочил на ноги, отшвырнул ее на пол и убил одним ударом. На следующий день ее похоронили.
Три дня спустя, в полночь, она снова появилась в доме и напала на мужа с намерением высосать из него кровь. Он убежал от нее, а утром открыл гробницу, сжег ее труп и развеял пепел над Тигром.
Этот рассказ объединяет вурдалаков и вампиров. В одной из предыдущих глав мы уже убедились, что и волки-оборотни тоже тесно связаны с вампирами.
Во времена античности уже существовало поверье, что ведьмы оскверняют могилы, что подтверждается следующим эпизодом из «Золотого осла» Апулея, в частности речью глашатая.
«— А в чем состоит, скажи на милость, обязанность этого могильного караульщика? — спрашиваю я.
— Прежде всего, — отвечает глашатай, — всю ночь напролет нужно бодрствовать и открытыми, не знающими сна глазами смотреть на труп, не отвращая взора и даже на единый миг не отворачиваясь; ведь негоднейшие эти оборотни, приняв вид любого животного, тайком стараются проникнуть, так что очи самого Солнца, самой Справедливости могут легко обмануться. То они обращаются в птиц, то в собак, то в мышей, иногда даже в мух. Тут от зловещих чар на караульщиков нападает сон. Никто не может даже перечислить, к каким уловкам прибегают эти зловреднейшие женщины ради своей похоти. И за эту работу, такую опасную, обыкновенно полагается плата не больше чем в четыре, шесть золотых. Да, вот еще, чуть не забыл! В случае если наутро тело будет сдано не в целости, все, что пропадет, полностью или частью, караульщик обязан возместить, отрезав от собственного лица».
И здесь говорится об уродовании трупов, связанном с оборотничеством.
Маркассю отмечает, что после продолжительной войны в Сирии стаи ламий — злых духов в женском облике — повадились на поле битвы по ночам, вырывая кое-как закопанные трупы павших воинов и пожирая их плоть. Их прогоняли и преследовали, и многих даже удалось убить. Днем же эти оборотни имели облик волков или гиен. Эти жуткие истории вполне могут иметь под собой основу, и в том, что у людей может развиваться извращенная страсть к пожиранию трупов, нас заставляет убедиться исключительное дело, рассмотренное военным трибуналом в Париже не далее как 10 июля 1849 года.
Подробности этого дела освещаются в «Медико-психологическом ежегоднике» выпуска того же месяца и года. Они слишком омерзительны, чтобы приводить их здесь. И все же я опишу это дело в самых общих чертах.

Осенью 1848 года на нескольких кладбищах в окрестностях Парижа обнаружились вскрытые и оскверненные могилы. Студенты-медики явно не имели отношения к делу, потому что тела не были унесены, а валялись тут же, разорванные на части. Вначале сочли, что могилы разрыл какой-нибудь зверь, но найденные на сырой земле следы не оставили сомнений в том, что там действовал человек. После того как на кладбище Пер-Лашез было повреждено несколько трупов, там установили постоянное наблюдение, и поругание могил прекратилось.
Зимой осквернению подверглось еще одно кладбище, но только в марте 1849 года на кладбище Сен-Парнас сработала ловушка, и выстрел оповестил сторожей, что таинственный посетитель угодил в нее. Они ринулись к месту установленной ловушки, но увидели всего лишь, как темная фигура в военной шинели вспрыгнула на стену и скрылась во тьме. Пятна крови на месте свидетельствовали о том, что преступник был ранен этим выстрелом. Найденный там же синий лоскут ткани от шинели и стал той уликой, которая привела к опознанию осквернителя могил.
На следующий день наряд полиции обошел военные казармы, выясняя, не получал ли недавно пулевого ранения кто-нибудь из солдат или офицеров. Таким путем они обнаружили преступника. Им оказался младший офицер первого пехотного полка по имени Бертран.
Его поместили в госпиталь на излечение от раны, и по выздоровлении он предстал перед военным трибуналом.
История оказалась такова.
До того как в возрасте двадцати лет вступить в армию, Бертран обучался в духовной семинарии в Лангре. Он отличался скромностью, искренностью и честностью, товарищи любили его за приветливый нрав, хотя порой на него накатывали приступы хандры и уныния. В феврале 1847 года, гуляя с приятелем по сельской местности, он забрел на кладбище, где были открыты ворота. За день до того там была похоронена женщина, но церковный сторож не успел полностью засыпать могилу, потому что полил проливной дождь и вынудил его искать укрытие. Бертран заметил лопату, брошенную возле могилы, и, по его собственному признанию, «…à cette vue des idées noires те vinrent, j’eus comme un violent mal de tête, mon cæur battait avec force, je ne me possédais plus». Под каким-то надуманным предлогом он отделался от своего спутника, вернулся на кладбище, схватил лопату и принялся раскапывать полузасыпанную могилу.

«Вскоре я уже вытащил из-под земли труп и начал рубить его лопатой, не вполне соображая, что делаю. Меня увидел проходивший мимо работник, и я кинулся на землю плашмя, прячась от него, а потом швырнул тело обратно в могилу. После этого я, обливаясь холодным потом, ушел в ближний лесок и, несмотря на проливной дождь, провел там несколько часов в полном изнеможении. Когда я пришел в себя, голова у меня кружилась, руки-ноги не слушались. Точно в таком же состоянии я находился после каждого приступа.

Два дня спустя я вернулся на кладбище, руками раскопал могилу, вытащил труп, разорвал его на части и бросил назад в яму. Руки мои кровоточили, но я не ощущал боли».

В течение четырех месяцев Бертран не испытывал подобных приступов, пока не вернулся с полком в Париж. Однажды он прогуливался по печальным тенистым аллеям Пер-Лашез, и внезапно на него нахлынуло то же самое чувство. Той же ночью он перелез через стену, раскопал могилу семилетней девочки и разорвал ее труп пополам. Через несколько дней он вскрыл могилу женщины, умершей при родах и похороненной две недели назад. 16 ноября он выкопал пожилую женщину лет пятидесяти, разрезал труп на части и разбросал их вокруг. Таким же образом он поступил с другим трупом 12 декабря. Мы привели лишь немногие из тех многочисленных случаев осквернения праха, в которых он признался. Ночью 15 марта он был ранен выстрелом из ружья-ловушки.
На суде Бертран заявил, что, находясь на излечении в госпитале, он не испытывал ни малейшего желания вернуться к выкапыванию трупов. Он полагал, что излечился от чудовищных наклонностей благодаря тому, что рядом с ним в палате умирали люди: «Je suis guéri, car aujourd’hui j’ai peur d’un mort».
Изнеможение, следовавшее за припадками, весьма характерно, поскольку оно, судя по описанию, точь-в-точь похоже на приступы боевой ярости норвежских берсерков, а также на состояние больных ликантропией.
Случай с Бертраном, бесспорно, уникальный. Трудно даже назвать это сумасшествием — это, скорее, по всем признакам бесовское наваждение. Вначале приступы возникали после выпивки, но впоследствии на него накатывало безумие без видимой причины. Способ уродования трупов он каждый раз использовал разный: одних рубил лопатой, других рвал на части зубами и ногтями. Иногда он раздирал рот и лицо до ушей, вспарывал желудки, отрывал конечности. Выкапывая мужские тела, он не испытывал стремления расчленять их, так как получал наслаждение только от раздирания женских трупов. Его приговорили к годичному заключению.

@темы: Библиотека Вампира с Хайгейта, Из дневников сержанта Бертрана

---

Heavenly bodies

[Balzac]

занятный фото-репортаж о скелетах католических святых, инкрустированных драгоценными камнями и золотом.
Обратите внимание на позы и атрибутику )



Известный специалист по древним захоронениям, искусствовед Пол Кудунарис (Paul Koudounaris), которого по аналогии с Индианой Джонсом часто называют Индианой Боунсом (анг. bone – кость), представил результаты своих последних исследований. Кудунарис получил доступ в подземелья старых европейских церквей, в которых хранятся мощи первых христиан, скрываемые от посторонних глаз уже около четырех веков, и сфотографировал их.
В 16 веке тысячи скелетов были найдены в римских катакомбах и по приказу Ватикана выставлены на всеобщее обозрение в разных городах Германии, Австрии и Швейцарии. Человеческие останки были распределены между католическими церквями и монастырями, чтобы заменить мощи, уничтоженные в результате протестантской Реформации в 1500-х годах.
Принятые за останки ранних христианских мучеников, эти ужасные реликвии, известные как Катакомбные святые, стали святынями, напоминающими о духовных ценностях загробной жизни. Они также сделались символами католической церкви, вновь обретшей влияние в протестантских регионах.
Империя смерти и драгоценностей
Перед тем, как быть установленным в церковных нишах, каждый из скелетов был тщательно декорирован золотом, серебром и драгоценными камнями многотысячной стоимостью. На украшение некоторых мощей ушло до пяти лет.
Было объявлено, что эти скелеты принадлежат святым, хотя никто из них не соответствовал этому титулу согласно строгим правилам католической церкви, требующей, чтобы святые были канонизированы. Но к 19 веку они стали болезненным напоминанием о тёмном прошлом, поэтому многие были лишены их регалий и выброшены за ненадобностью.
Новая книга г-н Кудунариса “Священные тела: сокровища культа и удивительные святые из катакомб” – это первое печатное упоминание пресловутых скелетов.
Г-н Кудунарис, проживающий в Лос-Анджелесе, рассказывает: “Я работал над очередной книгой, обследуя различные склепы, когда наткнулся на факт существования этих скелетов.
Чем больше я узнавал о них, тем настойчивее становилось мое желание поведать эту захватывающую историю широкой публике. После того, как они были найдены в римских катакомбах, власти Ватикана подписали сертификаты, объявляющие их мучениками. Потом кости были сложены в ящики и отправлены куда-то на север, где скелеты были облачены в одежды и украшены драгоценными камнями, золотом и серебром. Занимались этим, в основном, монахини.
К ним могли быть допущены только те, кто принимал священную церковную клятву: поскольку их сочли мучениками, с ними не могли иметь дело простые миряне. Эти скелеты стали символами всепобеждающей веры и были объявлены святыми в муниципалитетах.
Важность их для церкви определялась не духовными заслугами, которые были довольно сомнительны, но социальной значимостью. Они считались чудотворными и укрепляли связь людей с их городом. Это также укрепляло городской престиж”.
Империя смерти и драгоценностей
“Сегодня невозможно по достоинству оценить значение этой находки”, – утверждает Кудунарис.
И добавляет: “Проходя по всем этим местам, фактически, совершая паломничество во все эти соборы на мощах, я постоянно испытывал одно чувство – чувство абсолютного безвременья. Безвременья и единства. Вот я стою и смотрю на прошлое – и в то же время я заглядываю в своё будущее. Всё, что было, и всё, что ещё впереди, – всё это соединено в каком-то неразрывном цикле”.

+Наш альбом+

Искусствовед, писатель и фотограф Пол Кудунарис из Лос-Анджелеса не из тех, кто пугается мертвецов. Он уверяет, что увлечён смертью не больше любого другого, но, согласитесь, мало кто посвящает жизнь поискам и описанию оссуариев, склепов, мощей. Именно поэтому, когда в 2008 году в немецкой глубинке к нему подошёл незнакомец и спросил, не интересна ли ему ветхая церквушка в лесу со скелетом, покрытым драгоценными камнями, он ответил утвердительно.
В то время г-н Кудунарис работал над книгой «Империя смерти» и путешествовал по свету, фотографируя всё, что имело отношение к делу. Посещение той часовни на границе с Чехией открыло ему новое измерение исследований. Отправившись вслед за проводником, он сначала пожалел, что связался то ли с шутником, то ли с сумасшедшим, но увиденное поразило заморского энтузиаста до глубины души.
Церковка лежала в развалинах, однако сохранила скамьи и алтарь. Всё было чрезвычайно ветхим, ведь восточногерманские коммунисты уделяли мало внимания сохранению религиозного наследия. Из заколоченной ниши в боковом нефе и впрямь выглядывал скелет. Г-н Кудунарис оторвал доски и узрел большие красные стекляшки, вставленные в глазницы. Скелет находился в вертикальном положении, его роскошные одеяния сделали бы честь любому царю, а в руке он держал склянку якобы с собственной кровью. Мрачная красота этой сцены очаровала американского гостя...
...Но он и предположить не мог, что эта встреча окажется не единственной. Спустя некоторое время в другой немецкой церкви он нашёл в угловом склепе ещё два богато украшенных скелета. «Именно тогда я понял, что наткнулся на что-то большое и удивительное», — вспоминает г-н Кудунарис.
Мерцающие глаза и сверкающие золотом ухмылки скелетов не выходили у него из головы, и он приступил к исследованиям. Оказалось, что это «катакомбные святые», которые в XVI–XVII веках почитались католиками как защитники и персонификация славы, ожидающей праведников в загробной жизни. Многие из них были выброшены, когда мода на это увлечение прошла, но некоторые всё ещё хранятся в захолустных церквушках. Кем они были при жизни, узнать невозможно.
Со временем интерес г-на Кудунариса воплотился в книгу под названием «Небесные тела: сокровища культа и импозантные святые из катакомб» (Heavenly Bodies: Cult Treasures and Spectacular Saints from the Catacombs), в которой описывается долгий путь, проделанный мощами христианских святых от древнеримских катакомб до богато украшенных алтарей и вновь до забытых уголков и подсобок. Воистину этим скелетам было что рассказать...
31 мая 1578 года люди, работавшие в винограднике, обнаружили, что яма под древнеримской Соляной дорогой, делившей пополам итальянский сапог, ведёт в катакомбы. В подземной камере были найдены бесчисленные скелеты, относящиеся, предположительно, к первым трём столетиям после появления христианства, когда новая религия всё ещё была под запретом. По оценкам, от 500 до 750 тыс. душ, причём не только христианских, но и языческих и иудейских, нашли там своё последнее пристанище.
Впрочем, для сотен скелетов оно оказалось совсем не последним. Католическая церковь объявила их останками раннехристианских мучеников. Дело в том, что в Северной Европе, и особенно в Германии, к тому времени распространились антикатолические настроения, и многие церкви пострадали от грабителей и вандалов, священные реликвии оказались утрачены или уничтожены. Святой престол решил пополнить запасы разграбленных приходов и укрепить пошатнувшийся моральных дух паствы.
Святые мощи стали очень востребованы. Любая католическая церковка, даже самая маленькая, мечтала заполучить хотя бы один экземпляр, а лучше сразу десять. Они особенно ценились на юге Германии, в эпицентре борьбы католиков и протестантов. Богатые семьи выписывали останки для личных часовен, гильдии и братства изыскивали средства в стремлении разжиться новым покровителем.
Самым эффективным способом обрести желанный скелет были связи в Риме, и чем ближе к папе, тем лучше. Взятки тоже помогали. Как только Церковь подтверждала заказ, специально выделенные для этого монахи пускались в путь на север.
Г-н Кудунарис однажды попытался оценить в долларовом выражении, насколько выгодным было это предприятие, но сдался, осознав, что образ жизни тогда радикально отличался от нынешнего, поэтому перевести древнюю валюту в современную невозможно.
Очевидно, Ватикан разослал тысячи реликвий, хотя трудно в точности установить, сколько там было полных скелетов, а сколько берцовых костей, черепов и рёбер по отдельности. В Германию, Австрию и Швейцарию, где осело большинство останков, было отправлено не менее двух тысяч полных скелетов, считает г-н Кудунарис.
Каким образом Святой престол выяснял, какому святому принадлежат кости, — это отдельная песня. Например, рядом с останками могли найти букву «М», вырезанную на стене. Немедленно принималось решение о том, что это мученик (martyr), тогда как в действительности литера могла означать «Марк», одно из самых популярных имён в Древнем Риме. Если поблизости стоял сосуд с обезвоженным осадком, предполагалось, что это кровь мученика, тогда как на самом деле у римлян было принято оставлять рядом с телом покойника духи (так же, как мы сейчас несём на могилы цветы). Считалось, что кости мучеников испускают золотистое сияние и источают слабый сладковатый запах, и вот команды «экстрасенсов» путешествуют по туннелям, впадают в транс и указывают на скелеты с соответствующей аурой. После того как выяснялось, что найдены останки очередного мученика, Ватикан за закрытыми дверями решал, кто есть кто, и выдавал официальный документ.
В самом Риме было немало сомневавшихся в том, что это действительно мученики, но на другом конце реликвии принимали без колебаний, ведь скелеты приходили с надлежащими бумагами, на которых стояла печать викария папы римского.
Скелет мученика должен был напоминать не столько о тщете всего сущего, сколько о райском великолепии, которое ждёт каждого праведника. Поэтому, прежде чем представить мощи прихожанам, квалифицированные монахини (иногда монахи) готовили их к публичному выступлению. Иногда работа занимала три года.
Монастыри старались перещеголять друг друга: кости одевались золотом, драгоценными камнями, благородными тканями. В то же время ряд останков обладает схожим стилем, и г-н Кудунарис подозревает, что ими занимались одни и те же декораторы. Разумеется, их имена можно восстановить лишь в единичных случаях.
Почему именно монахини? Потому что они умели прясть и шить: предстояло бережно обернуть тончайшей тканью каждую хрупкую косточку, чтобы на неё не садилась пыль и чтобы было куда крепить украшения. В ткани вырезались отверстия, дабы прихожане могли видеть кости. Ткань, одежду, золото, драгоценности обычно оплачивали и дарили местные богачи. Некоторые сёстры надевали на костлявые пальцы собственные кольца. В общем, всё было очень душевно.
Знаний в области анатомии монахиням явно не хватало. Часто встречаются неправильно приставленные друг к другу кости, руки и ноги разных размеров и т. д. Зато некоторые скелеты обладают почти полным восковым лицом с улыбкой и мудрым взглядом. Выглядит это жутко, но делалось как раз с обратной целью — дабы скелет казался более живым и привлекательным.
В целом получалось очень красиво и величественно. Эти скелеты можно было бы считать произведениями барокко, если бы это было искусством. Г-н Кудунарис напоминает, что декораторы не обучались этому специально, не находились в диалоге с другими ремесленниками и художниками: просто что-то общее носилось в воздухе той эпохи. Свою книгу исследователь посвятил тем «безымянным рукам», которыми двигала «любовь и вера».
Когда святого или святую наконец выставляли на всеобщее обозрение, устраивался большой праздник. Город обретал покровителя, а мир сверхъестественного становился чуть ближе. Приходские книги свидетельствуют о том, что первый же ребёнок, которого крестили после этого события, получал имя мученика, то есть мальчик, к примеру, становился Валентином, а девочка — Валентиной. Иногда до половины детей, родившихся в том году, носили одни и те же имена.
Люди верили в то, что отныне они защищены от неприятностей, и всё, что с тех пор случалось хорошего, приписывали святому. В церквях велись «книги чудес». Например, вскоре после того как в Гарс-на-Инне прибыл св. Феликс, в этом баварском городке случился пожар. Огонь уже готов был поглотить рынок — сердце местной экономики, как подул сильный ветер, который отогнал пламя. Около сотни маленьких вотивных картинок, на которых изображены благодеяния святого, по сей день лежат рядом со скелетом в заброшенной часовне.
Но Европа стремительно взрослела. Вольтер писал, что поклонение мощам есть варварство, подобающее лишь вульгарным феодалам, их слабоумным жёнам и жестоким вассалам. Во второй половине XVIII века король Германии и император Священной Римской империи Иосиф II, человек эпохи Просвещения, исполнился решимости изгнать остатки суеверий с подведомственной территории. Он издал указ о том, что все реликвии, происхождение которых не доказано должным образом, должны быть выброшены из церквей. Разумеется, происхождение «катакомбных святых» было более чем сомнительным. Лишенные прежнего статуса, они оказались запертыми в сундуках и подвалах, а все драгоценности с них сняли.
Для маленьких приходов это стало трагедией. Несколько поколений видели в скелетах своих покровителей, а веяния эпохи Просвещения ещё не успели проникнуть повсеместно. Простолюдины сопровождали вынос экс-святого скорбной процессией. Кое-где граждане верят в чудодейственную силу мощей до сих пор.
Не все скелеты были потеряны во время чисток XVIII века. Некоторые по-прежнему выставлены на всеобщее обозрение. Самая большая коллекция (десять экземпляров) находится в базилике Вальдзассена (Бавария), а св. Мундиция по сей день возлежит на бархатном троне в церкви святого Петра в Мюнхене.
Останки продолжают исчезать. По оценке г-на Кудунариса, на сегодня пропало девять из десяти скелетов. К тому времени, когда через несколько лет он вернулся в ту немецкую лесную деревушку, тамошняя часовня уже была снесена. О судьбе мощей никто ничего не ведал.
Между тем исследователь считает, что наш век ведёт особый диалог с прошлым, нам почему-то очень важно сохранить наследие минувших эпох. Поэтому г-н Кудунарис продолжает вчитываться в дневники путешественников, приходские архивы и протестантскую пропаганду, которая клеймила католических «некромантов». Один скелет он нашёл на задворках гаражей в Швейцарии, другой — остававшийся нетронутым 200 лет — в сундуке немецкой церкви, и т. д. Конечно, многие из них находятся в плачевном состоянии: стекло саркофагов потускнело, насекомые проели дыры в костях. Между тем скелеты, украшенные с таким великолепием, обязательно должны храниться в музеях как напоминание ещё об одной яркой страничке европейской истории. ©

@темы: атрибуты погребения и похорон, Оссуарии, кости, черепа, скелеты

---

Средневековая таверна "U krále Brabantského", Прага

[The Highgate Vampire]

"У короля Брабантского"

Оф.сайт

Таверна существует с 1375 года и никогда не закрывалась.

Видели, как дают сдачу. Очень забавно. Сначала официант, пошутила, мол спасибо, это все мне? А потом ушла на кассу, вернулась с черепом, куда закинула мелочь и со всех грохотом перевернула его на стол. В общем, здесь всё именно так. ©
-
Большой исторический ресторан The Medieval Tavern предлагает своим гостям не просто ужин, а увлекательное путешествие в прошлое. Вход только по билетам, которые нужно заказывать заранее.
Как и несколько сотен лет назад, гости сидят при свете свечей за длинными деревянными столами на скамьях, покрытых меховыми шкурами, над головой с грубых балок свисают веревки и сети.
В стоимость билета ходит ужин из пяти блюд и вино или пиво. Вы сможете отведать лучшие блюда средневековой и традиционной чешской кухни: свинину в крепком темном пиве, гуляш из говядины, жареную утку с печеной картошкой. Можно выбрать один из трех вариантов меню. Первый — классическое меню старой таверны, во втором нет блюд из свинины, третий — вегетарианский. Свои предпочтения нужно указывать при заказе билета.
Весь вечер продолжается историческое шоу, жонглеров сменяют фехтовальщики и танцоры в средневековых костюмах, между столиков ходят музыканты, гадалка предлагает предсказать ваше будущее. Запоминающийся праздник гарантирован!

Еще фото места.

©

Адрес: Thunovská 15
110 00 PRAHA 1 - Malá Strana
Недалеко от заведения находится трамвайная остановка
Malostranské náměstí (№ 12, 20, 22, 91)

@темы: В гостях у La Belle Dame sans Merci, Оссуарии, кости, черепа, скелеты

---

Кладбище на Туговой горе, Ярославль

[The Highgate Vampire]

«Каждое кладбище само по себе есть история занимательная и поучительная, - говорилось в статье о Туговой горе, опубликованной «Ярославскими губернскими ведомостями» в далеком 1848 году. - Только трудно читать ее, написанную иероглифами человеческих костей и могильных насыпей, если устное или письменное предание не возьмется быть истолкователем». Сто пятьдесят с лишним лет минуло с тех пор, а кладбище на Туговой горе и по сей день полно занимательных и поучительных историй.

-легенда-

По преданиям, именно в этом месте около 1257 года ярославцы потерпели поражение в битве с татаро-монголами. И по случаю туги - печали живых по погибшим - гора и получила название Туговой. Храм Параскевы Пятницы появился здесь несколько веков спустя - в 1691 году, а вместе с ним и кладбище, где долгие годы находили свой последний приют жители близлежащих Коровницкой, Толчковской, Тропинской и Бутырской слобод. Десятки и сотни известных ярославцев обрели здесь вечный покой: купцы Вахрамеевы, Градусовы, Голкины, архиепископ Ярославский и Ростовский Ионафан (Руднев), руководитель оркестра народных инструментов Евгений Стомпелев, священнослужители, врачи, государственные служащие. Многие памятники и кресты дореволюционных захоронений, попав под красное колесо безбожной власти, были безвозвратно утрачены, но что-то сохранилось и до наших дней. Одним из символов и достопримечательностей Туговой горы стала мраморная скульптура Плачущей, установленная над могилой рабы Божией девятнадцатилетней ярославской девицы Екатерины Николаевны Тосковой (1885 - 1905 гг.). Захоронение было окружено высокой металлической оградой, и к нему, говоря словами поэта, никогда не зарастала народная тропа. Люди шли к Плачущей во все времена, несли цветы, передавали из поколения в поколение красивую легенду о смерти молоденькой красавицы, выданной замуж за богатого купца, слагали песни. Одна из них так и называется «На Туговой горе»:
В Ярославле есть кладбище,
Названье - Тугова гора.
Там похоронена красотка,
Что от измены умерла.
Она любила мужа страстно,
И крепко он ее любил,
Но приглянулася другая,
И муж красотке изменил.
Он стал ходить из дому часто
Куда-то вечером гулять.
«Наверно, любит он другую»,
- Красотка стала замечать.
Когда уйдет он на гулянье,
Жена останется одна.
Сидит, несчастная, и плачет,
И слезы льются как река.
Но от людей она скрывала,
Печаль на сердце затая.
И скоротечная чахотка
Свела в могилу навсегда.
Муж спохватился, было поздно,
И он заплакал, как дитя.
Квартиры окна - на кладбище,
Стоял он часто у окна.
Решил он памятник поставить,
Как дома плакала она.
И на могиле, как живая,
Сидит из мрамора она.
Лицо руками закрывая,
И слезы льются как река.
Народу множество приходит
На этот памятник смотреть.
И прочь подолгу не отходят,
Чтобы ее запечатлеть.
В начале 1960-х годов кладбище Туговая гора было закрыто. Но тридцать лет спустя с возобновлением богослужений в храме Параскевы Пятницы снова стали хоронить. Как пояснил в телефонном разговоре отец-настоятель Дмитрий (Денисов), новые захоронения осуществляются только с его разрешения к уже покоящимся на кладбище родственникам. Так это или не так, проверить довольно сложно, бесспорным фактом остается лишь то, что свежие могилы на Туговой горе появляются с заметным постоянством. Но больше всего пересудов у ревностных посетителей кладбища вызвала могила Якова Семеновича Грача, которого похоронили рядом с памятником Плачущей. Сразу же после праздника Победы в нашей редакции раздались телефонные звонки от ярославцев, которые не могли понять: как это стало возможным?! Ведь старинное захоронение, которому в июле этого года исполнится ровно сто лет, лишилось не только своей былой ограды, но и исторической уникальности, ибо теперь вместе с могилой Якова Семеновича Грача обнесено по периметру железобетонными плитами и одной на два захоронения, пусть и с перегородкой, современной оградой! За разъяснениями редакция газеты обратилась к депутату муниципалитета города Ярославля, президенту ОАО «Ярославский мукомольный завод N 1» Михаилу Яковлевичу Грачу. Известный бизнесмен и политик пояснил, что такое доброе дело он сделал по просьбе женщины, ухаживавшей за памятником Плачущей, а отца они похоронили на месте, где в 1945 году была похоронена сестра отца Софья Яковлевна. В таком случае непонятно, почему же вот уже несколько месяцев никак не обозначена ее могила? Не по-христиански это как-то получается. Вызывает удивление и грандиозность нового сооружения (подсыпка, плиты, ограда, трехступенчатая лесенка) пока возле одной-единственной могилы?! Или оно рассчитано на перспективу? Но ведь и в таком скорбном деле, как погребение, в Ярославле должен быть какой-то единый порядок, общие для всех правила. В Самарской области, например, каждому человеку после его смерти гарантируется предоставление бесплатного участка для захоронений в размере 5 квадратных метров (2 х 2,5). Закон о похоронном деле в Московской области определяет на одного человека бесплатно не более 4 квадратных метров. За каждый последующий квадратный метр предусмотрена плата в размере 100 минимальных размеров оплаты труда, но и при этом семейно-родовое захоронение не может занимать место свыше 11 квадратных метров... Глядя на происходящие на кладбище Туговая гора перемены, мне, родившемуся рядом со столь известным историческим местом - на Базарной улице, по которой мимо нашего дома шествовали траурные процессии, особенно больно. На кладбище похоронены мой прадед Иван Иванович Пятунин, его брат Федор Иванович, прабабушка Анна Михайловна Пятунина, скончавшаяся в 1941 году, их умершие в малолетстве дети Сергей и Михаил, сын Константин, прошедший всю войну и похороненный здесь в 1948 году... В 80-х годах, оказавшись со своей бабушкой Марией Ивановной Пятуниной на Туговой горе, я попросил ее показать мне их могилы, но, увы, как она ни старалась отыскать их следы, как ни всматривалась в деревья и другие приметы, их как не бывало! Скорее всего, их поглотили новые захоронения! И тогда моя неграмотная, не умеющая читать и писать бабка от бессилия заплакала.
Источник

-Немного истории-

Ярославский некрополь. Тугова гора
Тугова гора, согласно легенде, получила свое имя в XIII веке. По преданию, в 1257 году здесь произошла битва дружины ярославского князя Константина Всеволодовича с татарами; битва закончилась поражением русской дружины, сам князь был убит. С тех пор Тугова гора – один из исторических некрополей города. Легенду подробно изложили Е.В.Трехлетов, А.П.Крылов, С.А.Серебренников, др. исследователи местной старины. Однако почти никто из них не дает описания кладбища. Г.Н.Преображенский замечал: «При Пятницкой церкви, что на Туговой горе, издревле существует городское кладбище. Возвышенная местность его господствует над окружною со стороны города низиною, по временам затопленною разлитием вод Волги и Которосли, и сохраняет неприступно в своей безмятежной и святой пристани, до времени общего воскресения, погребение здесь тела...». Здесь нашли последний приют представители известных в городе купеческих родов, деятели церкви, преподаватели лицея, гимназии, чиновники, мелкие торговцы, ремесленники.
Церковь, построенная в 1691 году, сохранилась. Частично сохранилась историческая часть кладбища. Наиболее полно в сохранившейся части кладбища представлен купеческий некрополь. На Туговой горе нашли покой купцы Вахрамеевы, владельцы промышленных, торговых предприятий, общественные деятели. Среди них – А.Ф.Вахрамеев, основатель крупного свинцово-белильного завода. Рядом похоронены его сыновья Ф.А. и Е.А.Вахрамеевы, чьи потомки создали свои торгово-промышленные предприятия. В 1917 году на Туговой горе был похоронен Н.Н.Вахрамеев, учредитель торгового дома, председатель правления акционерного общества «Наследники Н.А.Вахрамеева», потомственный почетный гражданин. На Туговой горе сохранились захоронения ярославских купцов Иконниковых, владельцев кожевенного завода. В 1926 году на кладбище был похоронен Н.И.Иконников, учредитель торгового дома «Анны Павловны Иконниковой сыновья», личный почетный гражданин. Он был гласным ярославской городской управы, замещал городского голову в его отсутствие. На Туговой горе похоронены представители и др. купеческих династий - Андроновых, Анкудиновых, Голкиных, Градусовых, Ерыкаловых, Кузнецовых, Лоханиных, Урядовых.
На кладбище захоронены многие деятели церкви. Среди них архиепископы Ярославский и Ростовский Ионафан (Иван Наумович Руднев). С его именем связано множество важных событий в местной церковной истории. В 1901 году на Туговой горе похоронен И.Н.Троицкий, секретарь архиепископа Ионафана. На Туговой горе похоронены также многие преподаватели духовной семинарии. В их числе А.П.Лебедев, И.И.Никольский, краевед Г.П.Преображенский, А.М.Сменцовский, Н.И.Тугаринов. Сохранились захоронения священников многих ярославских церквей. Был среди них Н.П.Розов, священник, регент ярославского архиерейского хора. По окончании ярославского духовного училища он учился в Петербурге в придворной певческой капелле. В 1864 году закончил ярославскую духовную семинарию. Преподавал пение в разных учебных заведениях города, был регентом ярославского архиерейского хора. Его хор был одним из лучших церковных хоров в России.
На Туговой горе были похоронены преподаватели Демидовского лицея, кадетского корпуса, учителя гимназий, духовных училищ. В 1921 году на кладбище похоронен А.П.Лавров, профессор Демидовского юридического лицея, магистр богословия, историк церкви. Особой известностью пользовался написанный им «Очерк истории русской церкви», который выдержал несколько изданий. Его проповеди, поучения, речи печатались в ЯЕВ. На Туговой горе похоронен и П.И.Мизинов, учитель ярославской гимназии, журналист, автор работ по истории края. На Туговой горе похоронены некоторые др. краеведы - А.П.Крылов, А.Н.Лебедев, Ф.Я.Никольский В исторической части похоронены П.А.Романовский, художник, заведующий городскими классами рисования, один из организаторов Ярославского художественного общества, В.Н.Зиновьев, регент, композитор, другие представители художественной интеллигенции.
Захоронения на Туговой горе продолжались до начала 1940-ых годов. В 1940–50-ых годах на кладбище были захоронены И.А.Ростовцев, режиссер театра имени Ф.Г.Волкова, народный артист РСФСР; Е.М.Стомпелев, руководитель оркестра народных инструментов, заслуженный артист РСФСР и др. деятели культуры. В начале 1960-ых годов кладбище было закрыто. Захоронения на нем были возобновлены в 1990-ых годах.
В.П.Алексеев ©

Если нас читают люди из Ярославля, то, быть может, у кого-нибудь есть фотографии места или интересные истории, связанные с ним?

Спасибо за фото  Capt.Spitfire Pinkamena Hudson
-альбом-

@темы: погребальные сооружения, российские кладбища, загадки и мистика некрополей, история скульптуры

---

Ф. Арьес: Aître и charnier

[The Highgate Vampire]

Тесную связь между кладбищем и церковью можно распознать также по терминам, их обозначавшим, и по тому, что эти термины употреблялись в самых разных смыслах.
Слова ecclesia и cimeterium, церковь и кладбище, были в средневековых текстах почти синонимами. Чтобы устроить кладбище, строили церковь, как об этом говорится в грамоте короля Людовика Немецкого (870 г.): его предки, говорит он, велели возвести церковь, «дабы в этом месте было кладбище для умерших». Базилика Нотр-Дам в Type также была воздвигнута для погребения бедных. Парижское кладбище в Шампо — очень большое кладбище при очень маленькой приходской церкви Невинноубиенных младенцев (Сент-Инносан), причем в этом случае территория прихода не выходила за стены кладбища. Неудивительно, что в глоссарии средневековой латыни Дю Канжа (XVII в.) слово cimeterium определено как ecclesia, «где хоронят тела умерших».
Церковь должна была предшествовать кладбищу. Превращение же кладбища в церковь — уже по известным нам каноническим основаниям — не разрешалось. Трибурский собор 895 г. постановил: «Если мертвые были захоронены, прежде чем церковь была освящена, пусть ее не освящают». В том случае, когда в новопостроенной церкви оказывалось слишком много могил, тот же церковный собор предписывал убрать алтарь, если он уже был там поставлен65. Меровингские некрополи были покинуты из-за отсутствия там церкви, кладбища перемещались к любому ближайшему храму.
Кладбище начиналось уже внутри церкви и продолжалось за ее стенами, в окружавшем ее пространстве, которое также входило в понятие церкви. В кутюмах Эно приходскую церковь определяли как совокупность нефа, колокольни и кладбища. Кладбище в строгом смысле слова рассматривалось просто как церковный двор (отсюда обозначения кладбища в английском, немецком и нидерландском языках: churchyard. Kirchhof, kerkhof).
Часть этого двора, обозначавшегося античным латинским термином atrium (отсюда старофранцузское aître, «кладбище»), та часть, где особенно предпочитали производить погребения, полукругом охватывала апсиду церкви. Там помещали первоначально наиболее почитаемые могилы, которые тогда еще не осмеливались располагать прямо в хоре. Именно в этой части церковного двора покоились первое время в своих часовнях останки св. Мартина в Type и св. Германа в Париже, прежде чем их перенесли под главный алтарь базилики. Другой привилегированной зоной был paradisum, «рай», — площадка перед западным фасадом церкви, куда стекала вода с крыши, также впитавшая в себя сакральное начало церкви. В этом месте, перед входом в храм, было некогда помещено тело первого мирянина, удостоившегося погребения почти в самой церкви, — римского императора Константина. В Юго-Западной Франции Константина часто изображали в виде всадника на западном фасаде, над «раем ». Помимо этих привилегированных мест в непосредственной близости к церкви захоронения совершались на всем пространстве атрия, на дворе, который и стал позднее кладбищем в собственном смысле слова.
Как синоним aître употребляли в средние века старофранцузское слово carnier (от него происходит современное французское charnier, морг, мертвецкая), обозначавшее как помещение для хранения сала, так и освященное место, где покоились умершие. Именно это народное, грубоватое слово было, несомненно, в ходу в тот период, когда слова cimeterium, cimetière считались еще слишком учеными и относились к языковой сфере лишь образованных слоев общества.
Интересно, что древние римляне имели много слов, обозначавших надгробные памятники и сооружения (tumulus, sepulcrum, monumentum, позднее tumba), но мало заботились о том, как назвать само то место, где эти памятники располагались. Не будет большой ошибкой сказать, что кладбищ не было, были только могилы, размещенные более или менее компактно. Для средневекового менталитета, напротив, значение имело само кладбище как общедоступное и замкнутое пространство для захоронений. Отсюда — потребность как можно точнее его определить.
Слово charnier сохранило свое общее значение «кладбище», но в Позднее Средневековье оно стало обозначать, кроме того, определенную часть некрополя: галереи по всему периметру стен, где в соответствии с обычаем, сложившимся в XIV в., складывали кости из старых погребений, дабы освободить место для новых мертвецов. Портики вдоль стен придавали кладбищу сходство с внутренней галереей монастыря (тем более что эти галереи во внутреннем дворе монастыря также служили для захоронения монахов или каноников). На кладбище Сент-Инносан каждой аркаде галереи соответствовало крытое пространство, где рядами были уложены высохшие кости. Такое отдельное пространство также называли charnier. Подобно часовне, оно носило имя своего основателя, часто вырезанное на стене. Вот примеры: «Этот charnier был устроен и передан церкви из любви к Богу в 1395 году. Молите Бога за усопших» или «Арман Эстабль велел устроить на остаток своего добра этот charnier, дабы приютить кости усопших». Составляя завещания, некоторые люди в XVI — XVII вв. специально указывали, что хотели бы быть похоронены в этой части кладбища.
На последней стадии семантической эволюции, в XVII в., слово charnier сохранилось в обиходе лишь как обозначение галереи вокруг церкви и ее двора; семантическая связь с местом, где складывали кости умерших, была утрачена. Очень скоро aître и charnier вообще устарели и вышли из употребления, а в разговорном языке окончательно возобладало слово cimetière, пришедшее из церковной латыни и обозначавшее кладбище в целом. Во всяком случае, такова была семантическая эволюция во французском языке. В английском разговорном языке есть слово cemetery: своих предшественников churchyard или graveyard оно вытеснило лишь в XIX в., да и то первоначально оно служило для обозначения иной формы кладбища — сельского погоста.
Итак, средневековое кладбище включало в себя прежде всего небольшой прямоугольный двор (aître), одна из сторон которого совпадала со стеной церкви. Своими скромными размерами оно отличалось как от современного кладбища, так и от обширной и иногда четко не обозначенной погребальной зоны античной эпохи. Когда средневековое кладбище пришло на смену галло-римскому или меровингскому некрополю, оно заняло всего лишь небольшую его часть, замкнувшись в церковной ограде67. Мы не можем себе представить сегодня, как могли более полутысячи умерших парижан уместиться в маленьком четырехугольнике, едва ли большем, чем нынешняя площадь Сент-Инносан между улицами Сен-Дени, де ла Ферроннери и де ла Линжери: таковы были в старину пределы церкви Невинноубиенных младенцев и ее кладбища.
Это кладбище имело также галерею вокруг церкви, с 80 арками и со множеством часовен, считавшихся не менее почетным местом погребения, чем интерьер церкви68. На кладбище Сент-Инносан цена за погребение в часовнях Шапелль-д'0ржемон и де-Виллеруа доходила в XVIII в. до 28 ливров, тогда как в других местах кладбища (но не в братских могилах) цена составляла от 3 до 5 ливров. Нам известны и расценки на кладбище церкви Сен-Луи-анл'Иль в 1697 г.: могильщик получал 12, а кюре 6 ливров.

@темы: обряды и традиции, погребальные сооружения, европейские кладбища, Библиотека Вампира с Хайгейта

---

Melaten friedhof

[The Highgate Vampire]

Прошу прощения за некоторый повтор материала, но некоторые посты проще сделать заново, чем обновлять уже имеющиеся.

Мела́тен (нем. Melaten) — муниципальное кладбище в районе Линденталь в центре Кёльна (Германия). Площадь — 43,5 гектара. Является одним из крупнейших мест захоронения в городе, также из-за большого количества находящихся там могил известных личностей считается местной достопримечательностью.
Территория нынешнего кладбища Мелатен известна с 1180 года. В те времена на этом участке, являвшемся тогда достаточно отдалённым предместьем средневекового Кёльна, находился лепрозорий — место, где «изолировали» от внешнего мира прокажённых. От этого заведения, первоначально именовавшегося также Maladen (предположительно от французского слова malade = «больной»), и происходит название Melaten, которое позднее, помимо собственно лепрозория, распространилось и на весь большой пустырь к западу от городских укреплений, где сегодня находится некрополь. С XVI по XVIII века в этом месте процветало питейное заведение, бывшее излюбленным местом посещения для малоимущих горожан. Одновременно пустырь был облюбован и как место для публичных казней. Так, в XVI и XVII веках здесь было сожжено на костре значительное количество подозревавшихся в колдовстве или ереси горожан (в том числе признанный позднее мучеником за дело Реформации Адольф Кларенбах в 1529 году, а также Катарина Хенот, известная жертва охоты на ведьм, в 1627 году). Впрочем, и после упразднения инквизиции Мелатен вплоть до конца XVIII века продолжал служить местом исполнения смертных приговоров. При этом трупы казнённых обычно там же и закапывали в землю.
В период занятия Кёльна французскими войсками (1794—1814 гг.) одним из многочисленных нововведений в городской жизни стал изданный Наполеоном I в 1804 году указ, запрещавший из соображений общественной гигиены хоронить умерших горожан на церковных погостах в черте города, как это было до этого принято среди знатных граждан, а также лишавший католическую церковь права проводить погребения и возлагавший эту работу на муниципальные власти. Это породило необходимость устройства вблизи городских границ крупного муниципального кладбища, и вскоре в качестве участка для этого кладбища был выбран пустырь вблизи бывшего лепрозория. В переустройстве Мелатена под кладбище ключевую роль играл бывший ректор Кёльнского университета Фердинанд Франц Вальраф, предложивший обустройство некрополя наподобие основанного несколькими годами ранее парижского кладбища Пер-Лашез, со строго геометрической сетью аллей и дорожек, а также с густым насаждением деревьев по образцу пейзажного парка. К 1810 году была возведена кладбищенская стена с несколькими сохранившимися и поныне воротами, а также отреставрирована построенная в XV веке часовня лепрозория, включённая в общий ансамбль некрополя. 29 июня 1810 года состоялось открытие нового кладбища.
Несмотря на муниципальный статус Мелатена, в первые годы после его основания там разрешалось хоронить умерших только католикам, в то время как для протестантов (до 1829 года) и иудеев (до 1892 года) продолжали существовать собственные конфессиональные кладбища. Таким образом, первоначально количество захоронений на Мелатене было сравнительно невелико, и только в 1833 году территория кладбища впервые была расширена. В период индустриализации во второй половине XIX века население Кёльна стремительно росло, что сделало необходимым дальнейшие расширения кладбища в 1850, 1868 и 1875 годах, а также основание нескольких новых муниципальных кладбищ в самом начале XX века. В этот же период на Мелатене было возведено несколько новых сооружений, в том числе поминальный дом (1881), здание кладбищенской конторы (1889), две сторожки (1901/02), а также общественная уборная (1896). Все эти здания, равно как и ряд старых надгробных памятников, сильно пострадали в 1945 году при бомбардировках Кёльна во время Второй мировой войны, некоторые из них впоследствии были восстановлены, а в дополнение к старому поминальному залу в 1957 году был построен новый. Средневековая часовня лепрозория также была при бомбёжках разрушена и в 1952 году воссоздана в несколько упрощённой форме.

В 1980-х годах городскими властями Кёльна была разработана система так называемого шефства над историческими надгробиями, при которой любой желающий может отреставрировать старый памятник за свой счёт, получив взамен пожизненное право захоронения в могиле себя или близких. Эта система, практикующаяся сегодня не только в Кёльне, но и во многих других городах Германии, позволила сохранить на Мелатене значительное количество ценных памятников, которым до этого грозило разрушение.

Прогулка по кладбищу от  Паучишко.
wikipedia.org
Сайт
фоторепортаж
cemetery-ru.
.flickr.com
Melaten-cemetery Cologne

Директор кельнского кладбища знаменитостей: "Добро пожаловать!"

© статья от 2010 года

Когда кладбище празднует юбилей, это производит несколько странное впечатление: что-то в духе черного юмора. Впрочем, кладбище - такой же полноценный "участник" городской жизни, как и церковь, школа, музей или театр.
Кладбище "Мелатен" (Melaten Friedhof) – самое старое и самое знаменитое в Кельне, здешний аналог Новодевичьего или Ваганьковского в Москве. На так называемой "Миллионной аллее" - центральной "магистрали" кладбища - в просторных склепах, под пышными монументами, похоронены все, у кого было в городе влияние и имя в течение последних двух веков.
Здесь покоятся семейства издателей Дю Монт (DuMont), создатель одеколона - легендарной "кельнской воды" - парфюмер Иоганн Мария Фарина (Johann Maria Farina) и его потомки, банкиры фон Оппенгейм (Oppenheim), политики, предприниматели и, как всегда на такого рода кладбищах, - множество людей искусства: писатели, музыканты, актеры. В одной из свежих могил похоронен, кстати, поэт Алексей Парщиков, скончавшийся год назад в Кельне.
Сейчас кельнское "кладбище знаменитостей" празднует двухсотлетний юбилей. По этому поводу мы встретились с директором кладбища и заместителем главы Управления городскими парковыми зонами Кельна Райнхардом Муком (Rinhard Muck).
Deutsche Welle: Господин Мук, двухсотлетие "Мелатена" отмечается в Кельне на широкую ногу: с речами бургомистра, торжественным приемом, множеством экскурсий по кладбищу для детей и взрослых, разве что фейерверка не хватает. Не кажется ли вам, что двухсотлетие кладбища – странный повод для веселья?
Райнхард Мук: Мы, немцы, слегка закомплексованы в том, что касается отношения к кладбищам и вообще к смерти. На самом деле, кладбище - это место встречи поколений, место общения и место радости тоже, да! Во множестве стран мира кладбище - важный центр светской жизни. Почему бы и нам не изменить наше отношение к кладбищам?
- С чем связана эта "закомплексованность", как вы говорите?

- С тем, что смерть, так сказать, изгнана из нашей современной жизни. Смерть - это табу, о ней не говорят, о ней стараются не думать. Это неправильно. Раньше дедушка и бабушка умирали в кругу семьи, дети и внуки держали их за руку в последний миг. Сейчас все происходит в анонимных, обезличенных больницах и хосписах.

- И это вы хотите изменить?

- Да, конечно! И юбилей "Мелатена" - повод сделать похороны и вообще культуру смерти темой для разговоров. Многие похоронные бюро тоже проделывают важную работу: устраивают семинары и экскурсии по кладбищам для взрослых и даже для детей, говорят с ними о смерти. Я считаю, это очень важно. Смерть – это часть жизни!

- "Мелатен" – очень красивое, я бы даже сказала - романтическое кладбище: высокие деревья, покрытые мхом старинные памятники, грустные мраморные ангелы... Я, честно говоря, думала, что ему больше двухсот лет...

- На этой территории, неподалеку от средневековых западных городских ворот, и раньше происходили связанные со смертью акции, правда, не очень, скажем так, позитивные - например, казни и сожжения ведьм. Потом здесь был лепрозорий. Отсюда название кладбища: "malade" по-французски означает "больной". Но основанием кладбища как такового мы обязаны Наполеону и его декрету о порядке похорон, согласно которому захоронения в черте города запрещались из гигиенических соображений. Наполеон, при всей нашей старой нелюбви к французским оккупантам, вообще внес внушительный вклад в дело украшения Кельна. 29 июня 1810 года состоялось освящение нового кладбища, которое быстро вошло в моду.

- "Мелатен" – кладбище знаменитостей. А может ли простая, не слишком богатая и не особенно знаменитая кельнская семья принять решение похоронить здесь родственника?

- На протяжении многих лет я был вынужден отвечать на этот вопрос: "Нет, не может!" Было постановление, в соответствии с которым хоронить людей можно было только по месту жительства. Каждый дом в городе был приписан к своему кладбищу, а их в городе - 55. Но несколько лет назад это постановление было отменено. Так что теперь - добро пожаловать!

- Спасибо. А сколько это стоит?

- 1300 евро, вне зависимости от типа захоронения. Ну и, конечно, памятник. Но это другая история.

- И на сколько лет мне обеспечен "вечный покой"?

- На 25 лет. Семья может заключить договор и на 50, и даже на 100 лет, но это сейчас мало кто делает.

- То есть через 25 лет захоронение ликвидируется?

- Да, процедура такая: сперва мы пишем письмо ответственным за аренду о том, что срок аренды истекает. Ждем три месяца. Если не отвечают, пишем снова. Если снова не отвечают, устанавливаем на могиле табличку с просьбой связаться с нами. В общей сложности на раздумья отводится год. Если никто не появляется, то захоронение ликвидируется, надгробие и другие камни измельчаются в мелкий щебень и используются для подсыпки дорог.

- В течение нескольких десятков лет в Кельне практикуется "шефство над могилами". Что это такое?

- На кладбище "Мелатен" много очень красивых старинных памятников, которые представляют собой историческую ценность. Но у города нет денег на поддержание их в должном состоянии. Уже более десяти лет назад была разработана модель шефства: если вам нравится то или иное "бесхозное" надгробье и вы хотите ухаживать за ним, то обращаетесь ко мне как к директору кладбища и заключаете договор о шефстве. Вы обязаны поддерживать в должном состоянии памятник, сажать цветы и так далее. За это вы получаете право когда-нибудь быть похороненным в этой могиле. То есть, если вы, например, 25-летний молодой человек, вы можете как минимум 50 лет бесплатно называть своей красивое старинное надгробье. А потом использовать это место по назначению.

- И это действительно происходит? Представляю себе картину: двадцатилетний парень хвастается перед своей девушкой или невестой: "Вот мой мотоцикл, вот моя квартира, вот моя яхта, вот мое надгробье"…

- Я думаю, что девушка, при виде такого красивого памятника, какие есть на "Мелатене", должна незамедлительно сказать "Да!" на веки вечные, "Пока смерть не разлучит нас!".

- Прогуливаясь по кладбищу, я видела на нескольких "подшефных" памятниках надписи арабской вязью. Мне рассказали, что это беженцы из Ирана и Ирака ухаживают за памятниками в память о могилах своих родственников, которые остались на родине...

- Да, это прекрасная традиция, которой, к сожалению, нет у нас. В Германии обязательно надо ухаживать за "своими" могилами. Кстати, до недавних пор новый "хозяин" подшефного надгробья имел право поставить на нем свое имя, а имя прежнего "хозяина" выбить на оборотной стороне памятника или написать на отдельной, лежащей на земле плите. Только что эти правила были устрожены ведомством по охране памятников: теперь перебивать или закрывать старые надписи нельзя. Я боюсь, что это спровоцирует резкое снижение интереса к проекту.

- Часто встречаются брошенные могилы?

- К сожалению, да. А между тем, в течение 25 лет люди обязаны ухаживать за могилами похороненных родственников. Обычно активно ухаживают за могилами первые два-три года, потом – все реже и реже. Поэтому мы предлагаем людям одновременно с захоронением заключить договор о минимальном уходе за могилой.

- У вас в управлении лежат рекламные буклеты с различными "спецпредложениями". Приходится бороться за клиентов?

- Мы уже около двадцати лет ведем статистику количества смертей и количества захоронений в Кельне. Разница составляла стабильно около 9 процентов "не в нашу пользу". Оно и понятно: людей нередко везут хоронить туда, откуда они родом. Но лет десять назад разрыв начал радикально увеличиваться, вырос до 26 процентов. Это связано с демпинговыми предложениями из Восточной Германии или других стран Восточной Европы. Некоторые похоронные бюро предлагают похоронить умерших уже за пару сотен евро. Но люди должны понимать, что в таком случае их родственник будет похоронен в братской безымянной могиле, или им придется ехать много сотен километров, чтобы отдать долг умершим. Мы тоже разработали спецпредложение: например, захоронение урны с прахом на лесном кладбище стоит всего 493 евро.

Беседовала: Анастасия Рахманова
Редактор: Дарья Брянцева

На кладбище Melaten, что в Кельне, похоронен доктор Franz Leuffen - автор книги об аутопсии, изданной в 1860 году.
Умер он в 1900.
Особо примечательно его надгробие.


В трактовке надгробной символики Лягушка символизирует мирские радости и грехи, воскресение.
Но есть один необычный памятник, изображающий забавную лягушку, лежащую в ленной позе на спине, подставив толстый живот солнцу.
Находится могила на кладбище Melaten, в Кёльне. Создана она скульптором August'ом Schmiemann'ом, который сотворил великолепное надгробие-жнеца для купца Иоганна Müllemeister'а. В правой руке жнец держит песочные часы, а в левой руке - косу. Многим знакома данная скульптура.
Так вот вышеупомянутый скульптор создал необычную лягушку и надгробие для любимого сына семьи Steinnus - Мартина. Лягушка в данном случае является отсылкой на его прозвище "Frösch­lein".

@темы: немецкие кладбища

---

Еще немного анатомического

[The Highgate Vampire]

Все здесь

Анатомические Машины (Anatomical Machines)
Музей Капеллы Сан-Северо (Museo Capella Sansevero), Неаполь, Италия

оф.сайт
В подземной комнате под часовней Сан-Северо в Неаполе находятся две из самых ужасных находок Европы. Два скелета, мужчины и беременной женщины, стоят рядом заключенные в стекло, и их кровеносные системы сохранились практически идеально. Кровеносные системы разукрашены: синим цветом обозначены вены, а красным - артерии.
«Машины» были созданы врачом Джузеппе Салерно (Giuseppe Salerno), практиковавшим в 18-ом веке. Они являются самыми хорошо сохранившимися телами в мире. Однако их окраска и настолько хорошо сохранившаяся кровеносная система стали предметом оживлённых дискуссий. Некоторые говорят, что, несмотря на очевидную подлинность скелетов, вены и артерии не могут быть настоящими, и что они были состряпаны из пчелиного воска, железной проволоки и шёлка. Тем не менее, есть и те, кто верит в более жуткую версию этой истории, согласно которой Салерно был тёмным магом, который убил своих жертв, введя им вещество, заставившее затвердеть их плоть, в ходе процесса называемого «человеческая металлизация». Однако правда состоит в том, что спустя 250 лет невозможно сказать наверняка. Одно можно сказать точно: независимо от того, были ли эти тела забальзамированы в целях изучения или закрыты для демонстрации для более жутких целей – эти медицинские чудеса опережали своё время.

Таинственный Раймондо ди Сангро.

Таинственный Раймондо ди Сангро.

©

Принц Raimondo di Sangro Sansevero был оригинальным представителем европейского Просвещения. Храбрый солдат, писатель, издатель, первый Гроссмейстер Неаполитанского масонства, он был - более чем другой представитель своего времени - инициативным изобретателем и покровителем. В подземных лабораториях своего дворца в Ларго Сан Доменико Маджиоре (Largo San Domenico Maggiore), принц проводил эксперименты в таинственных областях знания, наук и искусств, от химии до гидростатики, от книгопечатания до механики, получая результаты, которые "потрясали" его современников. Он всегда скрывал детали своих изобретений, так же, как и свою тайную концепцию знаний.
Главным источником жизни принца, является второй том Istoria dello Studio di Napoli (1754), Giangiuseppe Origlia, а так же его письма, литературные заметки и многие архивы различных стран. Он родился 30 января 1710 года в Торремаджиоре (Torremaggiore), где его отец имел феодальные земли. Его мать, Сесилия Гаетани де Акуилья (Cecilia Gaetani dell’Aquila d’Aragona) дочь принцессы Авроры Сансеверино, умерла в декабре того же года. Отец, Антонио ди Сангро (Antonio di Sangro), герцог Торремаджиоре, часто покидал Италию по личным мотивам. Поэтому, всю заботу о молодом принце поручили его дедушке Паоло, шестому принцу Сансеверо и Рыцарю Золотого Руна. В возрасте одного года, Раймондо был отправлен в Неаполь, где и получил свое самое раннее образование по литературе, географии и благородных искусств.
Очень скоро, стало ясно, что у молодого человека исключительный ум. Приблизительно в 1720 году, Раймондо был отправлен в Рим в Иезуитский колледж, самую престижную школу того времени. Он стал превосходным студентом философии и лингвистики (он выучил восемь языков), изучал пиротехнику и естественные науки, гидростатику и военную архитектуру. По фортификационному делу, Раймондо написал до сих пор, неопубликованный трактат. В колледже он ознакомился с работами и музеем естествознания Анастасиуса Кирхера, известного ученого, книги, которого были полны ссылок на Герметические науки и традицию.
В 1726 году умер его дедушка и Раймондо вступил в наследство, так как его отец отказался от него. В шестнадцать лет, он стал во главе одного из самых богатых семейств в Королевстве. Закончив образование в 1730 году, Раймондо жил в Неаполе и в Торремаджоре до 1737 года, после чего, переехал на постоянное жительство во дворец Сансеверо, в сердце древнего центра Неаполя.
В 1741 году Раймондо изобретает новое орудие и становится полковником. Он принимает участие в сражении против австрийцев в 1744 году, выделяя себя храбростью и навыками ведения боя. Его страсть к военному искусству побудила его издать Практику Военных Упражнений для Пехоты (1747). Он заработал похвалу короля Франции Луи XV и Фридриха II Прусского, а испанские войска включили при своем обучении его упражнения.
Допущенный в 1743 году в Академию Креста (della Crusca), самое авторитетное учреждение того времени, Раймондо под псевдонимом Esercitato, получил разрешение от Бенедикта XIV читать запрещенные книги. Таким образом, Раймондо изучил работы Pierre Bayle, книги французских философов и мыслителей эпохи Просвещения, алхимические тексты и книги масонов, а так же научные трактаты всех наук. Как результат его чтения книг, он продемонстрировал удивительные вещи: разноцветные фейерверки, непроницаемую для воды материю, лекарства, излечивающие от многих болезней, а также цветную книгопечать, применяя изобретенный особый станок. В это же время, Раймондо начал работу над часовней Сансеверо, которую продолжит до самой смерти.
В 1751 году вспыхнул скандал, с его вступлением в масонство, через которое, в то время распространялись новые идеи. В это же время Бенедикт XIV осудил масонов, и Раймондо вынужден был отказаться от гроссмейстерства. Но это было лишь началом проблем. В типографии своего дворца, в 1751 году Раймондо напечатал свой шедевр "Lettera Apologetica", в которой, базируясь на древнеперуанской системе узелкового письма (кипу), создал "тайный язык". В своей книге он цитировал большое количество неортодоксальных авторов и распространял новаторские идеи о масонстве. Книга, сразу же подверглась критике, осуждена как еретическая и была запрещена Конгрегацией, и вскоре попала в Индекс запрещенных книг.
Разочарованный и озлобленный ди Сангро погрузился в "исследования Экспериментальной Физики", установив в подвале своего дворца большую печь и оборудовав большую алхимическую лабораторию "с каждым типом горелок". В это время он сделал много удивительных открытий, одно из которых, таинственный "вечный огонь", о котором он написал много писем Джованни Джеральди (Florentine Giovanni ), позже собранные в книгу и переведенные на французский язык. Принц продолжал создавать чудеса. Его дворец становится центром для академиков и путешественников, приезжавших посмотреть на удивительные изобретения, тайну, которых он никогда полностью не раскрывал: искусственные драгоценные камни, жидкость окрашивающую мрамор, таинственные картины и искусственная шерсть, палингинезию, и быстрый способ блестящего покрытия медной посуды оловом. Его, так называемые Анатомические Машины, которые он держал в "Апартаментах Феникса", поражали и смущали умы людей.
Последние пятнадцать лет его жизни прошли с серьезными экономическими трудностями, которые все же не отвлекали его от экспериментов и работе над часовню Сансеверо. В июле 1770 года, Раймондо сделал свое последнее захватывающее появление на публике. В течение многих воскресений он пересекал воды залива, из Capo Posillipo в Ponte della Maddalena, на своей изобретенной и построенной "мореходной карете". Она быстро перемещалась по волнам, благодаря хитрой системе колес и весел. Вскоре после этого, 22 марта 1771 года он умер в своем дворце Сансеверо. Как утверждают источники, вследствие болезни, вызванной его "химическими опытами". Самую последнюю тайну, он показал уже после своей смерти, когда его могила оказалось пустой.
Эксперименты и изобретения.
В 1739 году принц Раймондо изобрел аркебузу, которая могла стрелять, при помощи пороха или сжатого воздуха, имеющая единственный ударник и один вентиль. Это удивительное оружие было пожертвовано королю Чарльзу. В обширном примечании к "Lettera Apologetica", есть сообщение, что орудие было сделано "из определенного очень специального компонента, изобретенного Автором". Формула этого специального сплава, никогда не сообщалась.
В воскресенья июля 1770 года, по морю, отделяющему Capo Posillipo от Ponte della Maddalena, можно было увидеть удивительное событие: карета с многими лошадьми и извозчиком, мчалась по морским волнам. В действительности, лошади были сделаны из пробки, а карета перемещалась благодаря хитрой системе гребных колес, разработанных Раймондо ди Сангро. Вот отрывок из Gazzetta di Napoli» за 24 июля 1770 года: "принц Сансеверо, изобрел, и построил лодку, под видом кареты, способную вмещать двенадцать человек, которые на ней, благодаря движению четырех колес, передвигаются быстрее, чем, если бы на ней были весла или паруса".
Раймондо ди Сангро получал шелк и воск из некоторых растений, и демонстрировал их своим гостям и посетителям дворца Сансеверо. Воск, делался "без естественной помощи пчел", и получался "из различных обычных трав и цветов", которые вываривались в воде, должным образом подготовленной со "многими солями". По окончании этого процесса получалось "своего рода масло, которое, когда собрано и варено снова, становится чистым воском". Этот воск, белого цвета, мог использоваться, как и пчелиный воск. В 1752 году, Раймондо удалось получить так называемый "растительный шелк", из растения по имени "Apocynum". Из-за "чрезвычайной хрупкости" нитей этого растения, никому перед ним не удавалось получить нечто подобное. Они имели такое совершенное строение, что "конкурировали с обычным шелком". Используя растительный шелк, Раймондо сделал листы "бумаги, такой же, как и из Китая".
Интересы принца Сансеверо простирались так же и на медицину. Его способность "вдохнуть новую жизнь в мертвое тело, что вульгарно называют возрождением из мертвых", мы находим в "Lettera Apologetica". В 1747 году он спас Луиджи Сансеверино, принца Бисигнано, от смерти, которая казалась неизбежной "самыми квалифицированными Профессорами". Раймондо начал трудную работу, используя тайные искусства, и через несколько недель, полностью восстановил здоровье принцу. Подобный случай произошел три года спустя с человеком по имени Филиппо Гарлини, выздоровление которого, Раймондо контролировал с особой тщательностью. "Самые известные Профессора медицинского искусства" давали "блестящую признательность" этому замечательному выздоровлению. Даже министр Бернардо Тануччи, несмотря на наличие неприязни к принцу ди Сангро, подтверждал в письме 1752 года, что герцог Миранда, сокрушенный "пагубной лихорадкой" и "разъяренный докторами", которые не были способны вылечить его, излечен Раймондо ди Сангро, "известным [тем, что] возродил Бисигнано.
Раймондо изготавливал различные типы "твердых минералов, такие как рубин, зеленая яшма, различные виды агата и ляпис-лазурь [...], для него было удовольствием подделывать драгоценные камни всех видов". Эти камни ничем не отличались от настоящих, и их нельзя было "отличить". Есть упоминания, что принц усиливал цвет природных блеклых камней, насыщая их ярким оттенком. В 1767 году, ди Сангро продемонстрировал "лишение истинного цвета ляпис-лазури, придав ему белый цвет". Он достиг так же и окрашивания стекла, придавая ему различные цвета. Французский ученый де Лаланде, видевший результаты этих экспериментов, написал в своем дневнике: "искусство цветного стекла казалось было потеряно во времени. Принц Сансеверо возродил его. Он изготавливал стекло различных цветов, которые были ясные и прозрачные, словно стекло было изначально выплавлено с ними". Де Лаланд, считал опыты со стеклом просто "прекрасными".
Принц заинтересовался пиротехникой, еще учась в Иезуитском колледже в Риме. Раймонд написал в "Lettera Apologetica", что в будущем издаст трактат, посвященный этому искусству, в котором опишет, то, что было "неизвестно или скрыто". Однако трактат так и не был издан. Он проектировал пиротехнические театры, создавая при помощи фейерверков храмы, архитектурные перспективы, игру воды и дома. "Изумительная машина, которую он изобрел для сада, создает ясное и отличное пение птиц, благодаря непосредственно фейерверку". Изобретательность принца проявилась и в изобретении широкой гаммы цветов фейерверков; он производил "бирюзовый, лимонный и желто-апельсиновый цвета, белый, похожий на цвет молока, красно-рубиновый" и многие другие. Особенно прекрасным цветом был зеленый, который Раймондо изобрел в 1739 году, его оттенки колебались от зеленоватого морского цвета, изумрудного и цвета зеленой травы.
В ноябре 1753 года принц Сансеверо сделал "изумительное открытие" - вечную лампу. Занимаясь "химическими экспериментами" он случайно нашел вещество, которое при зажигании, горело более трех месяцев без малейшего "уменьшения", то есть, сохраняя свой вес. Ди Сангро описал состав: горючий материал был частично сделан из вещества, полученного из человеческого черепа ("кости самого благородного животного на Земле"), и частично из вещества, которое он боялся определить. Он подчеркивал, что материя, которую он обнаружил, не была фосфором, а испускала "красивое и живое пламя", "скорее меньше, чем произведенные восковыми свечами или масляными лампами".
Раймондо проектировал и гидравлические устройства, одно из которых, "действием только двух устройств, подобным двум трубам", поднимало воду "к любой" требуемой высоте "без работы животного". Это устройство заслужило "аплодисменты и похвалу самого опытного в искусстве". Принц Сансеверо объяснил возможные применения его "самого полезного" изобретения: "используя его в странах, где есть недостаток речной воды, Вы сможете пользоваться дождевой (водой) на заводах или для того, чтобы делать ткани или другие вещи".
Эксперименты палингенезии являлись самыми таинственными, из всех опытов принца Сансеверо. Согласно описаниям его современников, он был способен к палингенезии растений, насекомых и маленьких животных из их пепла. Раймондо никогда не открывал методы действий опытов, сохраняя все в тайне. Его ученик описывает один из опытов, а именно о "палингенезии речных раков, которые сожжены дотла и производят большое количество насекомых, которые питаемые свежей кровью вола, специфическим образом, восстанавливаются в новом рождении". Астроном де Лаланд посещавший принца, пишет в своих мемуарах о "естественной палингенезии растений и животных, особенно пепел фенхеля, которых был благополучно превращен в растение".
В области искусств он изобрел так называемое "colori oloidrici", "прекрасный цвет передающий миниатюре цвет масла". Эта техника могла использоваться на любом материале, в отличие от нормальной миниатюры, слоновой кости, пергаменте, бумаге или другим скоропортящимся материалам. Принц мог окрасить мрамор так, что цвета, проникали в глубину материала, а не оставались на поверхности. Он изготавливал и искусственный мрамор, демонстрируя его в своем дворце. Здесь же находились две картины, сделанные из "шерсти различных цветов", которые создавали специальные оптические эффекты и были столь потрясающими, что "конкурировали с любой живописью". Он изобрел "бумагу для артиллерийских патронов, которая не загоралась, а мгновенно превращалась в уголь". Ди Сангро, придумал дерево и уголь, которые не давали при сгорании пепла и золы. Он получил искусственную кровь, обработкой пищи и экскрементов. Принц превращал морскую воду в сладкую "без разъедающих веществ или адского камня".
Изобретения, его книги и эксперименты, сложные и скрытые символы часовни Сансеверо гарантировали Раймондо ди Сангро, особое, блистательное место в истории оккультных наук и искусства.

Книга из человеческой плоти
Плейфарский Патологический Музей (Surgeons’ Hall Pathology Museum), Эдинбург, Шотландия

Двумя самыми мрачными персонажами Шотландии были Уильям Хэр (William Hare) и Уильям Бёрк (William Burke). Бёрк и Хэр были двумя убийцами 19-го века, которые продавали тела своих жертв (16 человек) доктору Роберту Ноксу (Robert Knox), который расчленял тела на своих высоко почитаемых всеми лекциях по анатомии. После того как убийц поймали, Хэр сдал Бёрка, получив иммунитет и виселицу для Бёрка.
В музее, расположенном в Королевском Хирургическом Колледже (Royal College of Surgeons) вы сможете посмотреть на один из артефактов, оставшихся после убийств Бёрка и Хэра. Несмотря на то, что эта книга выглядит как обычная, потрёпанная книжонка, её «кожаный» переплёт оставляет особо мрачное впечатление. На книге написаны следующие слова «Казнён 28 января 1829 года». Это необычная кожа: книга переплетена кожей Уильяма Бёрка – или тем, что от него осталось после того как он был казнён и расчленён.

Всадник Апокалипсиса
Музей Фрагонар (Musée Fragonard d'Alfort), Париж, Франция

Оноре Фрагонар (Honoré Fragonard), мягко говоря, был со странностями. Анатом, который жил с 1732 по 1799 год, был пионером своего времени. Экорше (Ecorchés) это освежёванные фигуры, демонстрирующие тело без кожи – по сути, оголённые мышцы тела. До Фрагонара, экорши были воображаемыми произведениями искусства: картины и скульптуры мужских и женских форм. Однако у Фрагонара были другие идеи по этому поводу. Он создавал свои экорши из реальных трупов.

В одной из старейших ветеринарных школ мира - Национальной ветеринарной школе Алфорта (École Nationale Vétérinaire d’Alfort) можно посмотреть на остатки шедевров Фрагонара. В своё время он освежевал примерно 700 трупов, но из них сохранился лишь 21 труп. Все оставшиеся трупы можно увидеть на выставке в Париже.
Самой знаменитой из этих фигур является фигура мужчины, едущего на лошади – дань уважения знаменитой серии гравюр на дереве, сделанных художником и теоретиком 14-века, Альбрехтом Дюрером (Albrecht Durer). Мужчина и лошадь освежеваны, …но это ещё не всё. «Всадник Апокалипсиса» окружён человеческими эмбрионами, которые едут на спинах эмбрионов лошадей и овец.

Представлены следующие экспонаты:
Всадник Апокалипсиса — композиция, основанная на сюжете эстампа Альбрехта Дюрера (Albrecht Dürer), состоит из человека и лошади, с которых снята кожа, окруженных множеством маленьких человеческих эмбрионов, сидящих верхом на эмбрионах овец и лошадей.

Обезьяны — маленькая обезьяна, хлопающая в ладоши, сопровождаемая другой обезьяной с орехом в руке.
Человек с мандибулой — идея композиции навеяна Самсоном, нападающим на филистимлян с ослиной челюстью.

Человеческие эмбрионы, танцующие жигу, — три человеческих эмбриона, артерии которых наполнены воском.

Грудная клетка козы — рассеченные туловище и голова козы.
Человеческая голова — кровеносные сосуды заполнены цветным воском (синим для вен, красным для артерий).
Рассеченная человеческая рука — учебный экспонат с отделенными мускулами и нервами и заполненными цветным воском кровеносными сосудами (синим для вен, красным для артерий).

запись создана: 22.08.2013 в 18:45

@темы: В гостях у La Belle Dame sans Merci, Жизнь тела после смерти

---

Дьявол и кладбища. Французский фольклор

[The Highgate Vampire]

Клод Сеньоль (р. 1917) — французский писатель-фантаст и фольклорист.
С детства он проявлял интерес к старинным легендам, преимущественно мрачным и связанным с происками Дьявола.
Свой первый роман «Круг чародеев» Клод Сеньоль опубликовал в 1945 году. Впоследствии он выпустил также четыре романа, несколько сборников рассказов и эссе. Большинство его работ относятся к жанру литературы мистического ужаса и основаны на французских легендах. Своеобразие произведений автора во многом обусловлено именно обращением к фольклорным мотивам. На творчество Сеньоля также оказали влияние знакомство и дружба с поэтом Блезом Сандраром, исследователем оккультизма Сержем Ютеном и фламандским писателем-фантастом Жаном Рэем.
В произведениях, навеянных фольклорными мотивами, Сеньоль использует собственные наблюдения (например, чрезвычайно опасный метод исцеления, при котором кузнец-знахарь кладет ребенка на наковальню, «с диким криком» заносит над ним свой молот и останавливает смертельный удар, едва орудие коснется детского тельца, описанный в рассказе «Дьявол в сабо» и в 509-й главе «Евангелий от Дьявола», автор, по его словам, лично наблюдал в Дордони в 1929-м), и рассказы старожилов французской глубинки (обряд «братания» годовалого ребенка с волчонком, после которого подросшая девочка обретает власть над свирепыми хищниками («Мари-волчица» и 322-я глава «Евангелий»), записан в 1944 году со слов непосредственной участницы этого действа, в ту пору уже 80-летней старухи).
Об истоках своего творчества Сеньоль рассказывает так:
«С самого раннего детства я наслушался волшебных и иных историй от своей бабушки: она рассказывала их, не только чтобы утихомирить разбушевавшихся внуков, но и подчиняясь неутолимой потребности словотворчества, без которой народные сказки вообще не дошли бы до нас. К сожалению, многое из того, что я слышал тогда, изгладилось из моей памяти. Рискнув во что бы то ни стало восстановить эти воспоминания, я наверняка начал бы фантазировать. Во мне сохранилось лишь впечатление невыразимого страха, заставлявшего сжиматься сердце. Зато я еще ребенком понял, что каждое произносимое слово должно вызывать либо дрожь, либо улыбку. — Сеньоль К. Народные сказки Гиени.

А мы публикуем выдержки из его книги "Евангелия от Дьявола (Les Evangiles du Diable)" (1964):

+Books+

На старинном кладбище в Шамбоне он <дьявол>, развлекаяясь по ночам, заставляет хрустеть кости мертвецов.
*
Один средневековый писатель рассказывает о некой даме, при отпевании которой капеллан увидел, как «враг уносил ее душу, а на сердце ее сидела огромная жаба». Пришлось открыть гроб, и там действительно сидела жаба, которая на вопрос священника, кто она и откуда, ответила, что она — Дьявол, вот уже двадцать пять лет живущий в покойнице по причине ее огромной гордыни. Эта гордыня даже была причиной того, почему дама не посетила Святой Земли.
*
В районе Наилль, в Арьеже, в горах Ясс де ла Баней есть проклятое место, именуемое кладбище Баранку. Когда-то, в очень давние времена, там действительно было кладбище, потому что еще некоторое время назад в Баранку находили старые железные кресты. Позже место это было завалено гранитными плитами. Происхождение кладбища загадочно, но что несомненно — очень и очень давнее. Его присутствие на такой большой высоте сегодня объяснить очень трудно. Однако известно, что когда-то жители гор устраивали кладбища именно очень высоко — на горных пастбищах. Во времена наивной и горячей веры люди думали, что таким образом их родственники будут ближе к Богу и дальше от дьявольских козней и от колдунов. Когда-то по весне длинные-длинные процессии поднимались туда, вверх, в горы — поминать своих... Был случай, что одна из таких процессий на вершины Баней, как раз во время, когда солнце растапливает горные снега, была застигнута лавиной и пропала. В том числе поэтому население, по сути ничего не зная собственно о том, как и когда было создано кладбище Баранку, своими рассказами окружило это место ореолом легенды. Вот одна из них.
Однажды рамадьеры (погонщики скота) гнали овец по травянистым лугам Нагилля и были очень удивлены, увидев среди своих ничем не выдающихся животных великолепного черного барана. Они пытались прогнать его, но тщетно. Баран, которого и били, и пугали, спокойно продолжал свое путешествие среди прочих овец. Но когда стадо достигло пастбищ, призрак (marra) исчез. На следующий год он вновь появился неизвестно откуда. Удивленные пастухи так же погнали его, но на этот раз с таким остервенением, что баран под градом палочных ударов вынужден был направиться к озеру, куда он затем вошел и исчез в чистых озерных водах, которые сразу же стали подниматься, как при наводнении. Раздалось страшное блеяние, отзывавшееся горным эхом. К удивлению рамадьеров, все черные бараны и овцы услышали как бы зов своего отца. Они сорвались с горных пастбищ и помчались к озеру, где и потонули. Никто никогда их более не вернул. Пастухи, пораженные и опечаленные такой потерей, увидели в черном баране посланца Дьявола. За помощью они обратились к кюре из Орлю. Тот, сопровождаемый своими прихожанами, отправился в Нагилль, чтобы освятить озеро и избавить пастухов от козней Сатаны. Процессия отправилась через перевал и прибыла в Баранку. Священник на старороманском языке, еще известном тогда в тех местах, обратился ко всем с последними предупреждениями: «Viratz l’esquina al lac et pregatz Duis! Malur als que se revirarаns». («Повернитесь к озеру спиной и молитесь Богу! Проклятие тому, кто посмотрит назад!»). Он начал творить длинные молитвы и песнопения и, наконец, перешел к освящению озера. В этот момент послышался страшный шум, сопровождаемый сильными толчками, а в долине появились вспышки огня. Дьявол и все воинство его из глубин озера зарычало: «On viurem? A Naguilles totjorn» («Где мы живем? Всегда в Нагилле»). Но священник строгим голосом приказал: «Praqui n’amon — Estang d’Eron» («Вон отсюда и все вверх! — в озеро Эрун»).
*
«Мы жили в деревне Пьерфиш, на краю Ларсака. Прабабка моей матери умерла, ее дети заказали заупокойную мессу, но сделали все очень небрежно. Через некоторое время ночью мощный порыв ветра, какого не бывает в это время в наших краях, ударил по дому.
Когда все проснулись, раздались еще три удара в окно нашей комнаты. Мы смело вскочили и побежали к стеклу: там мы увидели три как бы обращенные к нам знака …три капли крови.
Наша семья заказала еще три мессы, которые, однако, не помогли — в следующий же вечер после последней, как только опустилась ночь, мы были разбужены диким, истошным воплем, раздавшимся у входной двери. Как мы и думали, там никого не оказалось.
Утром на пороге мы обнаружили след раздвоенной пятки. Только один, второго не было… Что там произошло? Не решаюсь и подумать».
онлайн половины книги

запись создана: 19.07.2013 в 03:03

@темы: поверья и приметы, загадки и мистика некрополей, Прогулки с Бароном (Мифологические образы Смерти), Haunted

---

Руан

[The Highgate Vampire]

"Усталый, прощальный тон письма о закатах, которое Флобер послал Луизе Коле, не был позой. В том самом 1846 году умер сначала его отец, потом — сестра Каролина. «Что задом! — писал он. — Что за ад!» Всю ночь Гюстав бодрствовал у тела сестры: она лежала в белом подвенечном платье, он сидел и читал Монтеня.
Утром перед похоронами он склонился над ее гробом, чтобы запечатлеть прощальный поцелуй. Во второй раз за три месяца он слышал грохот тяжелых деревенских сапог на деревянной лестнице: пришли за телом. Скорбеть в тот день было затруднительно, слишком много было дел. Надо было отрезать локон волос Каролины, сделать гипсовые слепки с ее лица и рук: «Я смотрел, как огромные лапы мужланов трогают ее и покрывают лицо гипсом». Без огромных мужланов на похоронах никак.
Дорога на кладбище была памятна по прошлому разу. У могилы муж Каролины разрыдался. Гюстав смотрел, как опускают гроб. Вдруг гроб застрял: вырытая яма оказалась слишком узкой. Могильщики ухватили гроб и подвигали его; они тянули его туда и сюда, приподнимали, постукивали лопатой, подталкивали ломом — но он все равно не сдвигался. Наконец один из них наступил ногой на крышку, прямо над лицом Каролины, и запихнул гроб в могилу.
Это лицо послужило моделью для бюста, который Гюстав заказал; он стоял в кабинете на протяжении всей писательской карьеры Флобера, вплоть до его собственной смерти в том же самом доме в 1880 году. Мопассан помогал подготовить тело к похоронам. Племянница Флобера попросила по обычаю сделать слепок с руки писателя. Это оказалось неосуществимым: кулак слишком крепко сжался в последней судороге.
Процессия отправилась сначала к церкви в Кантеле, затем на Cimetière Monumental*, где почетный караул выпалил свой нелепый комментарий к последней строчке «Госпожи Бовари». После положенных речей гроб стали опускать. Он застрял. На этот раз ширину рассчитали правильно, но промахнулись с длиной. Сыновья мужланов старались как могли, но безуспешно: они не могли ни впихнуть его, ни вытащить. Прошло несколько неловких минут, и скорбящие начали расходиться, оставив Флобера торчать в земле под углом.
Нормандцы славятся своей прижимистостью, и, конечно, их гробокопатели не исключение; возможно, каждый лишний взмах лопатой им отвратителен, и это профессиональное отвращение сохранилось в обычаях с 1846 по 1880 год".
Джулиан Барнс "Попугай Флобера"

«Городом ста колоколен» назвал город Руан Виктор Гюго. И именно об этом городе мы немного расскажем сейчас.

-Немного о городе-

Руан был основан на месте старого римского поселения Ротомагус. В V-X вв. - маленькая деревня, в X-XIII вв. - уже столица герцогства Нормандия. Руан был сильно разрушен во время Великой Франзуской Революции, и в настоящее время на поддержание архитектурного наследия идет значительная часть городского бюджета. Родина писателей Мопассана, Флобера и Моруа. Расположен на обоих берегах Сены, в одной из ее излучин, в живописной холмистой местности. Северный берег является историческим центром, южный служит промышленной окраиной.
В 2002 г. Руану был присвоен почетный ранг «города истории и искусства» в рамках специальной национальной программы. Тогда же здесь начался проект «Позвольте рассказать вам о…».
А рассказы эти могут длиться, кажется, бесконечно, ибо изобилуют массой красочных, часто драматических подробностей. Таков и рассказ о самой знаменитой исторической личности, связанной с Руаном, о Жанне д'Арк (1412-1431 гг.), вернее, о последних днях жизни национальной героини Франции. В ходе Столетней войны в мае 1430 г. Жанна была взята в плен бургундцами и передана инквизиции, отстаивавшей интересы англичан. Содержали воительницу в единственной уцелевшей башне-донжоне Руанской крепости, а судили и пытали как еретичку. Ересь ее заключалась в ношении мужской одежды, неподчинении иерархам католической церкви и связях с дьяволом, разговаривавшим с ней «голосами». 30 мая 1431 г. Жанну, в длинной рубашке, пропитанной серой, вывели на площадь Старого рынка и сожгли заживо, а она выкрикивала только одно слово: «Иисус!» На этом месте разбит цветник и размещена мраморная доска с текстом вердикта Церкви от 1920 г., признающего Жанну святой. Рядом в 1979 г. был открыт модернистский собор Св. Жанны, внутри украшенный витражами XIII в. из разрушенной в 1944 г. церкви Сен-Венсан. Сложная крыша собора, с силуэтом, напоминающим языки костра, покрыта имитацией черепицы с рисунком рыбьей чешуи. Это аллюзия одновременно и на рынок, по-прежнему работающий здесь, и на рыбу — как символ, которому поклонялись первые христиане.
Другая волнующая воображение история Руана — это история о сердце Ричарда Львиное Сердце (1157-1199 гг.), которое захоронено в саркофаге с его скульптурным изображением в Руанском соборе. Ричард Львиное Сердце завещал похоронить себя в трех местах: тело в провинции Анжу, мозг в Пуату, а само свое львиное сердце в саркофаге в Руанском соборе

Исследовано забальзамированное сердце короля Ричарда Львиное сердце

Автор: Евгений Парамонов
Известно, что образ короля Ричарда I Львиное Сердце был в значительной степени идеализирован, и многие истории о нём не соответствовали действительности. Так, хотя в творчестве Вальтера Скотта упоминается, что король возвращался из своих приключений инкогнито в Англию и общался с простолюдинами – это не более чем выдумка: как и его отец Генрих II, король Ричард I не говорил по-английски.
Между тем любовь подданных к этому легендарному правителю ничуть не преувеличена. Король-рыцарь, освободивший из десятилетнего плена свою мать, король-крестоносец, отправившийся вместе с Фридрихом Барбароссой и французским королём Филиппом в Третий крестовый поход, утончённый и бесстрашный, Ричард I был удостоен особого обращения и после смерти.
Правитель Англии скончался от гангрены, заражения крови, а возможно, и яда, которым мог быть смазан болт французского арбалета, вонзившийся ему в шею. В течение 12 дней король страдал от ужасной раны и умер 6 апреля 1199 года.
В статье, опубликованной в журнале Scientific Reports, учёные из Франции представляют исследование сердца Ричарда I, ставшее объектом особого ритуала. Этот орган хранился отдельно от тела, захороненного в аббатстве Фонтевро, и почитался как ценная христианская реликвия.
Свинцовый ковчег с останками размером 12,2 × 23 × 17 сантиметров был обнаружен ещё в позапрошлом веке – 31 июля 1838 года в Руанском соборе. Латинская надпись на крышке гласила "HIC IACET COR RICARDI REGIS ANGLORUM", что переводится как "Здесь хранится сердце Ричарда короля Английского".
Поскольку условия хранения, по-видимому, были не самыми благоприятными, содержание ковчега представляло собой порошок. Чтобы узнать подлинность реликвии, современным учёным потребовалось всего 80 граммов вещества из ковчега.
Исследование проводилось с использованием электронного микроскопа и метода газовой хроматографии. Использовать в данном случае ДНК анализ не представлялось возможным из-за присутствия свинца. Кроме того, нельзя было использовать радиоуглеродную датировку, так как в составе останков был обнаружен креозот. Несмотря на то, что в прахе не было найдено следов человеческих тканей, учёные зафиксировали реакцию на миоглобин – сигнальный белок, содержащиёся в сердечной мышце.
Среди загрязняющих компонентов учёными были найдены пыльца дуба, тополя и сосны, а также несколько бактерий и грибков, однако каких-либо признаков отравляющих веществ или иных намёков на причины смерти Ричарда Львиное Сердце не оказалось.
Однако, по словам одного из учёных, принимавших участие в работе, специалисты обнаружили нечто, что "не ожидали увидеть". Помимо льняной ткани, ртути и дёгтеподобного креозота средневековые бальзамировщики поместили в ковчег ладан, мирт, ромашку и мяту, что заставило сердце Ричарда издавать приятные запахи.
Учёные полагают, что поскольку сердце считалось хранилищем души, подобный ритуал означал высочайшее почитание и святость человека.
"Ладан – это вещество, которое исходит от Святого Духа, – говорит доктор Филипп Шарлье (Philippe Charlier) из университета при госпитале имени Райомона Пуанкаре (Hôpital Raymond-Poincaré. – Ладан входит в число даров, принесённых волхвами новорожденному Иисусу, а также использовавшийся Иосифом Аримафейским при погребении Христа".
В 1944 г. в ходе Нормандской операции город сильно пострадал от бомбежек, почти полностью был разрушен Руанский собор, подвергнувшийся мощному удару стихии также в 1999 г. Но он полностью восстановлен и выглядит точно таким же, каким изображал его один из основоположников импрессионизма — Клод Моне (1840-1926 гг.). Он написал 36 картин с изображением собора в разное время дня, при разном освещении, оставил 47 набросков к ним.
Полотна Моне хранятся в самых знаменитых музеях мира, а коллекция импрессионистов Музея изящных искусств в Руане считается второй по значимости после коллекции Музея д'Орсе в Париже. Так что Руан с полным правом считает себя городом импрессионизма. И постимпрессионизма — тоже: здесь жили и творили многие художники этой школы живописи. А также великие писатели: драматург Пьер Корнель (1606-1684 гг.), романисты Гюстав Флобер (1821-1880 гг.) и Ги де Мопассан (1850-1893 гг.). Флобер в романе «Госпожа Бовари» описал и Руанский собор, и сам Руан, и его окрестности, хотя признавался, что никогда не любил этот город, считал его «чересчур провинциальным». Это взгляд художника. На взгляд историков, фахверковый Руан — пример городской культуры Старой Европы и заповедник этого стиля, во Франции именуемого «коломбаж». По сравнению с немецким фахверком коломбаж имеет больше вертикальных линий и напоминает английский фахверковый стиль «халф-тимберед», что неудивительно: многое связывает Нормандию и Англию. Двух одинаковых домов в «коломбажной» части города не найти, все они выглядят как аутентичные средневековые здания, хотя тоже были большей частью разрушены во время Второй мировой войны, но бережно восстановлены и после реконструкции приобрели все современные коммуникации.

Кладбище Сен-Маклу 14 веке, за двести лет до начала строительства церкви Св. Маклоу, это была городская окраина, и никаких домов здесь еще не стояло. Во время чумы практичные горожане решили сделать прототип современного колумбария и построили это каре из трехъярусных галерей вокруг. Старые захоронения раскапывали, и кости аккуратными рядами складывали на чердаках галерей, освобождая место для новых могил.
Во французских же городах в XIV — XV вв., с массовым появлением на кладбищах больших братских могил, возобладали другие идеи. Когда тесные пространства церковных дворов уже не могли вместить всех умерших, начинали освобождать место для новых захоронений, выкапывая кости из старых могил и складывая их в любом подходящем помещении.Эта практика продолжалась еще в конце XIX в. на бретонских кладбищах. Так могильщик в Сен-Маклу-де-Руан получил 27 октября 1927 г. 3 ливра «за то, что вскопал кладбище и сложил кости умерших на галерею».
Однако не все здания использовались по своему мрачному назначению. То дальнее крыло возле эстрады появилось позже остальных, и в нем открыли... школу. Когда школе стало тесно в одном крыле, галереям нарастили еще один этаж, первоначально они были ниже. Так и жили почти триста лет вместе: на первом этаже дети, на втором и третьем - покойники. Сейчас здания пустуют, ни детей, ни костей. Какие-то художественные галереи занимают небольшую часть одного крыла.
Первый и второй этажи деревянные, третий более поздний этаж каменный. Вокруг всего комплекса пущены деревянные фризы с иллюстрациями на кладбищенские темы в жанре Макабра (это готический жанр, возникший во время Чумы): лопаты, заступы, черепа и кости. На колоннах остатки фигур смерти, ангелов, людей разных профессий и могильщиков. Очень много было повреждено во время Реформации. Руан тогда ненадолго заняли протестанты, и им сама идея прославления смерти, по-видимому, казалась кощунственной. Поэтому значительная часть орнамента разрушена.
©
Помещенное за стекло мумифицировавшееся тело кошки, застрявшей сотни лет назад между каменными блоками одного из склепов.
Сейчас в этом дворе располагается концертная площадка.

-
* Монументальное кладбище Руана некоторые называют местным Пер-Лашезом. Было открыто в 1824 году и является излюбленным местом захоронения богатых людей города.
Атмосферный сет с туманом вы можете посмотреть в нашем альбоме - !Здесь!

@темы: обряды и традиции, погребальные сооружения, древние захоронения, исчезнувшие кладбища, Пляска смерти, французские кладбища, Оссуарии, кости, черепа, скелеты, мумии

---

Денверский аэропорт: Образы смерти

[The Highgate Vampire]

Про это место вы обязательно в Интернете найдете кучу конспирологической "информации". Не буду переносить это сюда. Только кратко:
Существует несколько теорий заговора вокруг оформления аэропорта, а также его процесса строительства. Так, например, в главном терминале аэропорта висят четыре картины художника Лео Тангумы, символизирующие борьбу человечества против геноцида. Определённые детали этих картин, вроде трёх мёртвых девушек в гробах, мёртвого леопарда, гигантского солдата в противогазе могут шокировать. Некоторые люди верят в то, что на этих картинах изображены намёки на преображение земли, установление мирового правительства и нового мирового порядка. Здесь конспирологии немного.
Скажу одно: место странное.
Denver International Airport — один из крупнейших международных аэропортов в США, расположен в 40 километрах к северо-востоку от центра Денвера.
Вас встретит здесь лошадка:

Анубис встречал посетителей недолго: был временной композицией.

В багажном отделении такие жители. В аэропорту ясно написано, что гаргульи посажены для сохранности багажа.


И фрески, конечно же. Казалось бы, историю можно трактовать как: дети победили монстра. Но по расположению изображений (хоть автор убеждает в другом порядке прочтения) дети все-таки куют саблю для него.
In Peace and Harmony with Nature. Официальная версия содержимого первой части картины – войны, завоевания и геноцид убили и заставили страдать людей разных народов. Потом же полное единение и счастье.


Вторая картина – The Children of the World Dream of Peace.
Согласно автору картины, её надо рассматривать справа-налево. Страшный солдат в противогазе, с саблей и автоматом разрушает дома, оставляя детей без крова.
В правом-нижнем углу изображен листок, на котором приведено стихотворение Хамы Херченберг (Амы Эркенберг?), еврейской девочки, которая умерла 18 декабря 1943 года в Освенциме.
I once was a little child
who longed for other worlds.
But I am no more a child
for I have known fear.
I have learned to hate...
How tragic, then, is youth
which lives with enemies,
with gallows ropes.
Yet, I still believe
I only sleep today.
That I'll wake up
a child again,
and start to
laugh and play."
Потом дети его уничтожили.


Наверное, надо слушать автора и трактовать так, как он советует, но когда на это смотришь в режиме реального времени, то почему-то совсем не получается.

Для тех, кто боится летать, этот аэропорт точно не станет любимым местом

@темы: В гостях у La Belle Dame sans Merci, Изобразительное искусство

---

Красная королева (Мексика)

[The Highgate Vampire]

В биографии "Красной королевы" остается пока еще немало загадок. По одной из версий, она умерла в возрасте 60 лет и была матерью двух правителей Паленке, однако ряд археологов высказывает сомнения, что женщина могла прожить до столь преклонного возраста.
Новые исследования останков "Красной королевы", найденных почти 20 лет назад на территории археологической зоны Паленке (юго-восток Мексики), решили провести ученые латиноамериканской страны. Они надеются прояснить некоторые подробности биографии женщины, которая в далекой древности занимала выдающийся пост в иерархии крупного мегаполиса майя.
До сих пор окончательно не выяснено, была ли "Красная королева" супругой древнего правителя Паленке Пакаля-II или же самостоятельно правила городом и его окрестностями. Как рассказал Хавьер Сервини из Столичного автономного университета, ученые надеются, что эти подробности им удастся установить после проведения нового анализа ДНК останков женщины и обследования захоронения.
По словам Сервини, летом прошлого года останки женщины были возвращены из Антропологического музея Мехико в Паленке, однако предварительно взяты необходимые образцы ее праха, чтобы продолжить изучение. Для этого создана специальная группа ученых, которые проводят дополнительные исследования с использованием новейших технических возможностей.
Могила "Красной королевы" была обнаружена в Паленке в 1994 году. Ее останки были окрашены в красный цвет, благодаря тому, что во время захоронения тело женщины было покрыто сульфидом ртути (киновари). Это же способствовало лучшей сохранности праха из-за того, что химическое вещество предотвращало развитие бактерий.
Судя по надписям, обнаруженным археологами, супруга Пакаля-II или правительница Паленке умерла в период между 600 и 700 гг. Обнаружение ее склепа считается одним из самых выдающихся в исследовании истории и культуры народа майя.
До сих пор точно не установлены причины, из-за которых цивилизация майя пришла в упадок. Некоторые эксперты считают, что она исчезла после прибытия в регион племени тольтеков. "Это были большие группы индейцев, возможно даже армии, которые пришли из районов современных штатов Тлакскала (центральная Мексика) и Оахака (юг Мексики), а также с побережья Мексиканского залива".
Примечательно, что исследование археологической зоны Паленке пока окончательно не завершено. Ученые не исключают, что по мере продолжающихся раскопок они смогут обнаружить новые экспонаты, которые расскажут много интересного о народе майя, населявшим в далеком прошлом значительную территорию нынешней Мексики и ряда стран Центральной Америки.
Gazeta.ua

@темы: древние захоронения, мексиканские кладбища, Оссуарии, кости, черепа, скелеты, кладбища Южной и Центральной Америки, клипы/ролики/передачи

---

Католическое кладбище, Раков

[Паучишко]

Раков – небольшой посёлок в Минской области, находящийся от столицы Беларуси всего в 39-ти километрах. При въезде в поселок нас встретила удивительно миниатюрная католическая часовня святой Анны с брамой-колокольней, 1862 года постройки, из-под которой бьет криничка. Местная легенда гласит, что когда-то слепому старцу явилась во сне Матерь Божья и указала место под деревом, где копать надо. Нашел там болящий родник и, умывшись, прозрел...
Вокруг часовни раскинулось небольшое кладбище. Вглубь - более новые захоронения, с краю - старинные надгробия. Отфыркиваясь от дождя, сделала несколько кадров...

+6

Все 33 кадра - в альбоме на ЯФ.

@темы: белорусские кладбища