La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
Пишет  Bellena:
А.Н. Бенуа о кладбище в Мартышкино
Еще одной, редкой для петербургских окрестностей диковиной могло гордиться Мартышкино. То было его кладбище, издали имевшее вид рощи с лиственными деревьями. Это кладбище было расположено вне селения, далеко от берега, за полотном железной дороги. Мартышкинским кладбищем я заинтересовался еще в юношеские годы, когда, дойдя по железнодорожной насыпи до Мартышкина, увидал в отдалении небольшое каменное здание очень необычайной архитектуры, стоявшее на самом краю обрыва среди высоких берез. Особенность этого здания заключалась в том, что над ним высился фронтон, имевший форму полого круга — характерный мотив барокко. Под этим же фронтоном виднелась окованная железом, выкрашенная в черный цвет дверь и по сторонам ее два круглых, забранных решетками оконца. Каково же было мое изумление, когда, влезши на кучу кирпичей, я увидел через одно из оконец совершенно голую, выбеленную внутренность этого домика или часовни, и в ней целую гору старинных гробов разнообразных форм и величин. Тут были и простые деревянные ящики, и железные саркофаги с гербами, и гробы до странности большие, и крошечные детские. Они громоздились в беспорядке друг на друге и занимали почти все квадратное в плане помещение. Этого открытия уже было достаточно, чтобы впасть в тот специфический “восторг”, который меня охватывал тогда при всяком соприкосновении с чем-либо таинственным, и к тому же “потусторонним”... Этот восторг еще усилился, когда, проникнув дальше в кладбище, я оказался перед памятником куда более внушительным и самого мрачного характера. Он имел форму усеченной пирамиды, покоившейся на как бы вросших в землю дорических колоннах; пирамида на четырех углах основания была уставлена задрапированными урнами. Все это из сурового, почерневшего от времени гранита. На черной же доске, пригвожденной на недосягаемой высоте к передней стенке мавзолея, значилась надпись, смысл которой, к сожалению, было невозможно угадать, так как три четверти ее бронзовых золоченых букв выпали и пропали. Достаточно, впрочем, было одного слова Martyri (мученики), оставшегося целым, чтобы обострить любопытство до крайности. Если же очень напереть на одну из створок железной двери, замыкавшей этот склеп, то можно было через образовавшуюся щель увидеть внутренность, слабо освещенную сверху через отверстия, имевшие форму полулунок. Здесь стояло всего три железных гроба, два больших и один детский, а остальное помещение было пусто. Не содержал ли этот склеп останки тех голштинцев, что состояли при особе Петра III? По некоторым сведениям, все эти голштинцы были перебиты в дни переворота 1762 г. и возможно, что это Павел I по восшествии на престол пожелал подобным грандиозным монументом почтить память тех, кто пал, оставаясь верным своему государю. Возможно, что в гробах склепа лежали трупы офицеров, тогда как солдаты были погребены просто в земле или же погребены в той окруженной стенкой квадратной площадке, что находилась у шоссейной дороги, не доезжая Мартышкина, и что тоже всех крайне интриговалo.
Александр Николаевич Бенуа
Живопись, воспоминания, размышления

-О кладбищах-

@темы: исчезнувшие кладбища, российские кладбища, кладбища Санкт-Петербурга

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
Пишет  Bellena:

Концерты на картезианском кладбище Болоньи

Одно из самых живописных мест города, картезианское кладбище, на три месяца превращается в сцену для концертов, выставок и ночных туров, где можно открыть для себя искусство и историю Болоньи. Особый акцент сделан на воспоминания о трагическом периоде истории Италии, войне 1915-18 годов.
Фотографии с ночного концерта 12 июля 2014 можно посмотреть здесь. Последнее культурное кладбищенское событие этого года состоится 30 сентября.
Афиша.
Сайт кладбища
Виртуальный музей
Полезные книги

Совсем недавно на этом кладбище давал концерт Spiritual Front со своим последним шикарным альбомом.




Чертоза - так называются в Италии довольно многочисленные монастыри, основанные иноками картезианского ордена и построенные для последних. Некоторые из этих монастырей представляют собой замечательные памятники архитектуры и содержат в себе драгоценные художественные произведения. Строились обители картезианцев (чертозинцев) применительно к требованиям их орденского устава и по образцу знаменитой "великой шартрёзы" (la grande chartreuse) - монастыря, сооруженного основателем ордена св. Бруноном (1086), во Франции, близ Гренобля. Они возникали обыкновенно в пустынных местностях и составлялись из смежных, но совершенно изолированных друг от друга тесных жилищ с небольшим двориком и клочком сада для каждого спасающегося брата, где он мог жить уединенно, избегая соблазна нарушить обет молчания, и одиноко предаваться труду на земле и за книгой. Эти отдельные иноческие помещения связывались, впрочем, в одно целое общим большим монастырским двором (chiostro, cloître), под галереи которого (лоджия) выходили двери из всех келейных помещений и который связан был с церковью и другими покоями (рефекторием, капитулом и т. д.), служившими нуждам всей общины. Внутри ограды находилось также и братское кладбище. В своих "чертозах" монахи одновременно обитали как бы "в пустыне" и совместно отправляли обряды культа и предписанные уставом общебратские религиозные упражнения. Можно видеть прототип Ч. в тех обителях пустынножителей древнехристианского Востока, в которых замкнутые кельи отшельников, образовавшиеся по соседству, обносились в конце концов общей оградой и получали центр в общей часовне или храме. С конца XI и по XVI век Ч. получили в Италии, как и в других католических (преимущественно романских) странах, значительное распространение. С течением времени орден приобрел внушительные богатства, что, вместе с щедротами сильных мира, дало возможность расширять монастыри, снабжать их обширными храмами, просторными залами, библиотеками, роскошно украшать их. Своеобразной особенностью Ч. является с этого времени блестящая и пышная церковь, при сохранении строгой простоты в кельях. Храмы наиболее замечательных Ч. могут быть названы художественными музеями.
От когда-то очень известной Certosa di Bologna сохранилось теперь лишь очень мало следов. Она основана была в 1333-50 гг. Церковь много раз перестраивалась. В первоначальном виде остается лишь часть аркады двери (1367). В 1797 г. монастырь закрыт и превращен в общее городское кладбище, ныне одно из самых знаменитых в Италии. На месте ее, в эпоху процветания древнеэтрусской культуры, находился обширный некрополь, давший археологам множество ценных предметов при раскопках.
Ссылки: 1. и 2. и 3. и 4. и wikipedia.org и .flickr.

Муниципальное кладбище Чертоза было основано в 1801 году, для чего был реконструирован картезианский монастырь, построенный в середине XIV веке и снесенный в 1797 году. Неоклассические памятники на могилах, относящиеся к периоду реализма (1870-е годы), являются одной из главных достопримечательностей кладбища. Здешняя живопись и фрески являются уникальными. По этой причине в XIX веке кладбище Болоньи посещали Байрон, Диккенс, Стендаль... В конце XIX века, когда шли работы по увеличению территории захоронений, был случайно найден этрусский некрополь с 420 могилами. Найденные в процессе раскопок предметы выставлены в Городском Археологическом музее.
Останки Фаринелли (известный певец-кастрат) были обнаружены недавно на старинном болонском кладбище Чертоза, куда их перенесли в 1810 году, после того как наполеоновские войска разрушили первоначальное место упокоения Фаринелли — Церковь Святого Креста в монастыре ордена капуцинов.

@темы: нотки вечности (музыкальные полотна), итальянские кладбища, В гостях у La Belle Dame sans Merci

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Согласно одной из наиболее распространённых версий, город Львов был назван князем Даниилом Галицким в честь его сына Льва. На протяжении всей своей истории Львов никогда не переименовывался.
Но львовяне любят рассказывать другую историю. Когда-то на месте нынешнего города была деревушка, а горы вокруг покрыты густым лесом, в котором жители прятались в случае набегов врагов. Но вот в лесу стали пропадать люди. Выяснилось, что на них нападает огромный лев людоед. Паника охватила жителей села, никто не осмеливался ходить в одиночку. Однажды в корчме появился храбрый рыцарь, который сказал, что сразится со львом, если кузнецы ему выкуют такие прочные доспехи, чтобы никакая сила не могла их согнуть. День и ночь трудились местные кузнецы, но ничего у них не получалось. Прослышал об этом странник, проходивший через село.
Он сказал, что все юные девушки села должны уколоть мизинец и капнуть по две-три капли крови в общий чан, затем окунуть в него оружие и латы. Так и сделали. Рыцарь в заколдованных доспехах победил льва и отрубил ему голову. С тех пор гора, где все это случилось, стала называться горой Льва, а позже так стал зваться город, выросший у ее подножия. Живого льва рыцарь победил, но по всему городу «поселились» его каменные братья. Говорят, если приехавший сможет насчитать двести львов, то его желание обязательно сбудется.
Источник

-Легенды и памятные места-

-Кладбища-



@темы: украинские кладбища, Haunted

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir


Рассказывают, что призраки в форме черепов появляются в ряде мест, особенно в Англии. Хотя черепа, вероятно, физически не связаны с телами, они, по-видимому, эмоционально привязаны к тем домам, в которых хотят продолжать свое духовное существование. Когда черепа удаляются из дома (т.е. их хоронят или предпринимают в отношении них какие-то другие действия), они протестуют, выражая свое недовольство в виде являющихся привидений или полтергейста.
Многие так называемые "визжащие черепа" принадлежат жертвам религиозных преследований, имевших место во время Реформации XVI века и инициированных королем Генрихом VIII, или же жертвам "круглоголовых" Оливера Кромвеля (период Гражданской войны в Англии, середина XVII века). Другие черепа принадлежали людям, сложившим головы в результате актов насилия, например убийств.
мистика

-Черепа и кости- Волков "Из жизни английских привидений"

@темы: Оссуарии, кости, черепа, скелеты, Haunted

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
В сезон Хэллоуина мы отойдем немного от строгих тематических рамок при выборе кинокартин. По тэгу кино у нас накопилось достаточно фильмов с кладбищами и темой смерти. Поэтому можем расслабиться и рассказать про те мрачные плоды кинематографа, о которых здесь еще не упоминали и о которых хочется вам поведать.
Иногда вашему покорному слуге надоедает смотреть серьезные и глубокие картины, и он переключается на фильмы ужасов, а еще лучше на творения итальянских режиссеров вроде Ардженто, Бава, Фульчи и прочих. Это пояснение необходимо, потому что многие фильмы из будущих постов не являются шедеврами кинематографа и не должны восприниматься слишком серьезно (уж тем более с позиции кинокритика). Это те вещи, которые отлично подходят празднику Хэллоуин. :)
Новую мини-рубрику начну с малоизвестной картины с очень распространенным названием - "Темные воды". Нас не интересует знаменитый японский фильм ужасов (и уж тем более не американский ремейк). Речь пойдет о "Темных водах" 1993 (а где-то 1994) года.



-История создания (с Вики)-

Крайне редкий фильм, позабытый самим Дьяволом – а жаль! Эта интернациональная постановка («Темные воды» сняты силами итальянских, английских, украинских, белорусских и российских кинематографистов) буквально пропитана духом лавкрафтианства. Эдакий «Дагон», явленный миру прежде, собственно, «Дагона». События развиваются неспешно, но при этом ужас сгущается неумолимо – с каждой новой минутой атмосфера кажется все более вязкой; она буквально осязаема. Напряжение растет ежесекундно, а калейдоскоп диких, пугающих образов и видений захватывает дух – авторы «Темных вод» искусно перенесли на экран иную, мерзопакостную реальность, граничащую с кошмарным сном. Чистой воды Лавкрафт!
Здесь нет упоминания о «Древних», но, поверьте, в этой ленте куда больше Лавкрафта, чем у Юзны и Гордона вместе взятых. Дешевый, но невероятно атмосферный, мрачный, эффектный хоррор.
© nightmares.ru

Побережье снимали в Крыму, а подземелья монастыря - в одесских катакомбах.
Настоятельно рекомендую к просмотру тем, кто любит творчество Г.Ф. Лавкрафта.
-Немного скринов-
Смотреть: в нашей группе vk.

@темы: кино-хэллоуин

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
-Донья Себастьяна, Сан ла Муэрте и Король Смерть-


В Латинской Америки умершие дети часто становились семейными святыми (или ангелами-хранителями). Если же со смертью малыша была связана какая-нибудь запоминающаяся истории, то популярность могла расшириться до границ населенного пункта и даже выйти за его пределы.
Так стало с аргентинским ангелито - Мигелем Анхелем Гайтано (провинция Ла-Риоха), статья о культе которого даже появилась в газете Нью Йорк Таймс в 1996 году.
Мальчик умер от менингита в возрасте трех лет. Через семь лет после его смерти - в 1973 году - сильный шторм разрушил могилу ребенка. Когда пришло время приводить в порядок захоронение, люди обнаружили нетленное тело умершего. Находку сразу же объявили чудом, что, конечно же, повлекло за собой поток верующих и страждущих со всей страны. Люди по сей день чтят маленького Мигелито и просят его о работе, любви и прочих вещах. В дар чаще всего привозят цветы и игрушки. Последних иногда находят в жутком беспорядке - значит маленький ангел ночью играл с ними.
В статье говорится, что ребенка все-таки хотели похоронить. Но то восстановленная гробница разрушалась, то с гроба постоянно сваливалась крышка (сверху даже клали камни, но на утро Мигелито опять смотрел в небо). После всего этого решили оставить маленького Мигеля в покое.




@темы: обряды и традиции, поверья и приметы, post mortem/посмертная фотография, история скульптуры, Прогулки с Бароном (Мифологические образы Смерти), мумии

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir


Когда западный мир отмечает День Всех Святых, в Латинской Америке празднуется День мертвых (исп. Dia de los Difuntos). В последнем слились традиции завоевателей и завоеванных: католическая вера испанцев и языческие ритуалы индейцев, уходящие в глубь веков, когда живые поклонялись душам умерших.
В давние времена об усопших должны были помнить и заботиться. Люди верили, что душа покойника, если его забыть, начинает беспокоиться и причинять вред живым. Одним из способов уделить внимание умершим был ритуал «кормления».
Например, у народности китус, населявшей Кито, современную столицу Эквадора, усопшим предлагали чичу (исп. chicha). Это один из самых популярных напитков в Латинской Америке. Но в магазинах ее не купишь. Это народный продукт, наподобие русского самогона. Готовят ее из измельченных зерен маиса с добавлением плодов аки, манго, тамаринда. И всего, что имеет хоть какую-то способность к брожению.
Неизвестный испанский автор, посетивший Кито в 1573 году, так описывает похоронный ритуал местных жителей: «Умершего хоронят в сидячем положении с гвадуа (исп. guadua, разновидность бамбука. — Прим. ред.) во рту — толстой полой трубкой, один конец которой оставляют над землей. Через нее жена и родственники покойника вливают в его рот чичу — по их словам, для поддержания духа умершего».
Следы индейских похоронных ритуалов сохранились по сей день, хотя и трансформировались под влиянием колонизации. Если вы окажетесь в Эквадоре в День мертвых, вас поразит феерическое смешение европейских и индейских традиций.

Праздник отмечается 2 ноября, совпадая по дате с испанским Днем Всех Святых. В древнем индейском календаре ноябрь назывался Ayamarca («месяц мертвых»). В течение этого месяца исполнялись обряды в честь предков, вспоминались их заслуги, пелись песни. После христианизации обряд поминовения сократился до одного дня и стал ассоциироваться с испанским католическим праздником.
Чича по прошествии нескольких веков заменилась безалкогольным напитком — коладой морадой. Благодаря ягодам ежевики и клубники в процессе приготовления он приобретает темно-красный насыщенный цвет.

Главной ритуальной едой стали хлебные человечки, или уауас дель пан (исп. guaguas del pan: guagua на языке кечуа — «ребенок»). Эти фигурки с ручками и ножками символизируют плоть людей, приносимых в жертву, а колада морада — их кровь. Вспоминается христианский обряд причащения, идея которого, должно быть, оказалась близка колонизированному народу, практикующему жертвоприношения.
Ритуалы, исполняемые в День мертвых, различаются в зависимости от района. Например, жители столицы чаще всего ограничиваются тем, что проливают часть колады на могилы усопших, как бы разделяя с ними трапезу.
В маленьких городах к поминальной еде относятся более основательно: на могиле расстилают белое покрывало, расставляют на нем кушанья, которые покойник любил при жизни. Вся семья садится вокруг. Под конец трапезы умершему оставляют его тарелку с едой и разливают коладу мораду на могиле.
На тихоокеанском побережье Эквадора с наступлением темноты все члены семьи приходят на кладбище, неся зажженную свечу. Там они поют и танцуют под звуки музыкальных инструментов, так как это единственный день, когда покойник может повеселиться вместе с ними. Иногда для этих целей даже нанимают группу музыкантов с гитарами.
Моя подруга Мишель Кастильо Кортевилья рассказала мне об интересном обычае в День мертвых: «Раньше я жила в небольшом поселке около горы Кайамбе. Там, когда умирал ребенок, его любимую игрушку делили на две части. Одну закапывали в могилу. Другую в день праздника родители приносили и клали на место захоронения, так как верили, что раз в год их ребенок соединяет обе части, чтобы поиграть».
Все эти ритуалы указывают на то, в индейской традиции смерть не воспринимается как конец пути. И майя, и ацтеки считали ее необходимым условием для сохранения жизни на земле. Уход близких и любимых для них — всего лишь переход из одного состояния в другое, сравнимый со сменой времен года. Для них было важно не забывать предков, дабы цикл жизни не разорвался.
Колада морада по-эквадорски
В одной кастрюле вскипятите воду, положите в нее луизу (вариант — мята), корицу, гвоздику. Добавьте «панелу» (темный сахар) и «наранхильо» (вариант — апельсин), разрезанный на две части. Варите 30 минут. Затем остудите и пропустите через сито.
В другой кастрюле вскипятите с сахаром 250 граммов ежевики и протрите через сито. Влейте пюре ягоды в отвар с травами и поставьте на медленный огонь. Затем залейте в кастрюлю 200 граммов кукурузной муки, смешанной с одной чашкой холодной воды. Небольшой ананас нарежьте мелкими кусочками (исключая серединку) и положите в кастрюлю вместе с клубникой. Добавьте сахар по вкусу. Непрерывно помешивая, потушите коладу 15 минут. Желательно остудить перед подачей на стол.

-Страшные легенды города Кито-


@настроение: автор Виктория Косякова (с)chaskor.ru

@темы: обряды и традиции, Day of the Dead, эквадорские кладбища, Haunted

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir




Цам (с монгольского; тибетское «Чам»; бурятское «Сам») — торжественное религиозное служение, совершаемое ежегодно на открытом воздухе в буддийских монастырях (дацанах) Бурятии, Калмыкии, Монголии, Непала и Тибета. По одной из версий, происходит от древних шаманских практик. Был включён в буддийский комплекс. В Монголии и Забайкалье Цам стал одной из основных буддистских религиозных мистерий.
-О церемонии-

Большинство видов Цама включают, так называемые, танцы скелетов, среди которых можно выделить три основных класса. К первому классу относятся «защитники четырех кладбищ». Эти скелеты принадлежат к божествам высокого ранга и потому украшены короной с тремя или пятью миниатюрными черепами. К их маске, которая является увеличенной копией человеческого черепа, крепится пара вееров радужных цветов. Эти веера тибетцы называют «украшения защитников кладбищ». Монголы же называют их «бабочками» и так же именуют танцоров, исполняющих этот вид танца. Они одеты в белые обтягивающие костюмы с прорисованным на них скелетом и набедренные повязки из шкуры тигра.

Танцоры, исполняющие второй вид «танца скелетов», так же носят маску с изображением черепа, но без радужных украшений. Их костюм состоит из обтягивающих белых брюк с желтыми, красными и зелеными заплатками и свободной белой рубашки. Несмотря на свой зловещий облик, скелеты относятся к мирным божествам, приносящим счастье и богатство. Скелеты третьего типа держат в руках белую палку длиной в полтора метра с нанесенной на нее красной спиралью. Назначение этих палок – отгонять ими от приготовленного из теста «сора-торма» как реальных ворон, так и ворону-маску, которая в ходе всей церемонии совершает неоднократные попытки похитить «сор».


Читипати - хранители кладбищ в буддизме.
История гласит, что однажды пара йогинов - мужчина и женщина, во время одной из практик, медитируя на кладбище, покинули свои тела. Но пока они отсутствовали, собаки и крысы съели тела (также встречаются версии о том, что их убили разбойники или даже срезали и съели мясо с их костей).
Вернувшись в астральной форме к своим телам, йогины обнаружили, что остались только скелеты и тогда дали обещание защищать всех практикующих на кладбище йогинов.
Читипати радостно танцуют на солнечном диске. Их головы украшены черепами, а вокруг тела развиваются шёлковые шарфы и юбки. Эта форма символизирует непостоянство и свободу от любых привязанностей.
«Владыка кладбищ» (санскр. Читипати, тибет. Дур-бдаг, бурятск. Хохимой или Хохимай) – это персонаж в маске, изображающей череп. Костюм персонажа, носящего эту маску, практически всегда расписан под скелет.
Еще версия:
Читипати. Единственное в своем роде изображение двух танцующих скелетов в виде Охранителей кладбищ. Имя Читипати и означает "Владыка Кладбищ". Правый скелет держит в поднятой правой руке булаву с черепом, у второго в правой руке пламя или факел. В левых руках они держат по габале с амритой. Правые ноги у них поджаты. Под ногами поверженные враги, лежащие на солнечном диске и лотосе. Вокруг фигур протуберанец из языков пламени. На заднем фоне горы и облака. Читипати являются проявлениями Махакалы.
История происхождения этого образа такова: двое приятелей, практиковавших йогу Чод, созерцали на кладбище, и, когда они были в самадхи, туда пришли разбойники. Обнаружив, что с впавших в транс отшельников нечего взять, они в злобе срезали с их тел все мясо для своих собак. Тут созерцатели пробудились из транса и в свою очередь обнаружили, что реализовали бессмертие и на радости начали танцевать. Разбойников тут же хватил удар и они упали замертво. С тех пор Читипати охраняют других созерцателей на кладбищах от подобных ситуаций и злобных существ.

©

-Отрывок из книги-



Тибетские коврики для медитаций:


@темы: Пляска смерти, В гостях у La Belle Dame sans Merci, Прогулки с Бароном (Мифологические образы Смерти), клипы/ролики/передачи

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Своим повышенным интересом к теме смерти австрийцы во многом обязаны своему прошлому: в частности, окружавшему аристократов великолепию и пышным похоронам, превращавшим кончину императора в долгожданное событие. Зрелищная сторона погребения, то, что венцы называют schone Leich (красивым трупом), играет важную роль в их культуре. Вот почему австрийцы убеждены в том, что смерть – это продолжение жизни, а не ее конец. "Тому, кто хотел бы понять, как живет венец, – писал австрийский классик Герман Бар, – следует знать, как его хоронят, ибо бытие его тесно связано с небытием, о котором он поет в сладостно-горьких песнях.
Обычаи, связанные с похоронами, подразделяются на живописные и жуткие. Когда сослуживцы идут за катафалком ведущего актера городского театра, совершающим круг почета вокруг здания, где покойник работал до последнего, а затем сопровождают его на кладбище, то это, в общем-то, приятный глазу ритуал. Во вторую категорию попадает страшная некролатрия* Габсбургов. Веками умерших императоров расчленяли и хоронили в разных концах столицы: сердца в одном месте, внутренности в другом, остальное – под церковью Капуцинов.
В число притягательных мест, навевающих думы о смерти, входят венский музей погребальных принадлежностей, где все взоры приковывает к себе гроб со звонком, чтобы, если вас вдруг похоронили живьем, дать знать о совершенной ошибке, и обширное центральное кладбище.
Впервые вопрос о большом центральном кладбище, поскольку существующие трещали по швам, был поставлен свободомыслящим городским советом в XIX веке. При дальнейшем обсуждении проявилась та скрупулезность, с которой австрийцы подходят к вопросам жизни и смерти. Поскольку погост должен был располагаться вдали от центра города, а условия для сохранения тел бедняков не всегда были такими, какими могли бы быть, некий Франц Фельбингер предложил механизм для "pneumatische Leichenbeforderung" (пневматической транспортировки тел – разумеется, на кладбище, а не на небеса). В основе этой идеи лежал принцип пневматической почты, применявшийся в самых крупных универсальных магазинах для пересылки бумаг с одного этажа на другой, – система, впоследствии проданная инженером Фельбингером венскому почтамту. Мертвецов должны были класть под центральным моргом в трубопровод, а затем без сучка без задоринки переправлять в течение нескольких минут на кладбище. К сожалению или к счастью, этому проекту так и не суждено было реализоваться из-за технических трудностей (были высказаны опасения, что трупы застрянут в трубе на полпути и начнут разлагаться, прежде чем их успеют оттуда извлечь).
Центральное кладбище является местом паломничества, особенно в День Всех Святых, когда большинство венцев выезжает в осеннем мраке за город, дабы возложить венок к фамильному склепу либо на могилу какого-нибудь популярного актера или общественного деятеля. Кладбище столь велико, что муниципалитету приходится содержать микроавтобус, который развозит пожилых людей по безмолвным аллеям, а также нанимать хорошего стрелка, который был бы достаточно храбр, чтобы являться сюда на рассвете и отстреливать зайцев, обгрызающих венки.
***
-Самоубийство-

Некролатрия – обожествление мертвых, распространенное во многих религиях: культ предков, поклонение мощам святых, суеверия, связанные с мертвецами и привидениями и т.п. ©

+Кладбища Вены+

+Оссуарии Австрии (St. Florian Monastery)+

+Музей патологоанатомии или Башня сумасшедших+


Императорский склеп (нем. Kaisergruft; также склеп Капуцинов, нем. Kapuzinergruft) — крипта венской Капуцинеркирхе, где покоятся императоры Священной Римской империи, Австрийской империи и Австро-Венгрии и члены их семей из дома Габсбургов.Первой похороненной в склепе была основательница Капуцинеркирхе императрица Анна (1633), в том же году туда перенесли останки умершего в 1619 г. её мужа императора Матвея. Сердца Габсбургов было принято размещать в серебряных урнах отдельно, в Склепе сердец при Августинской церкви, а их внутренности хоронили в медных урнах в Герцогском склепе под Собором св. Стефана. В склепе Капуцинской церкви покоятся 12 императоров (включая императора Мексики Максимилиана, брата Франца Иосифа I), 19 императриц (включая Марию-Луизу, вторую жену Наполеона I) и многие другие члены фамилии Габсбургов (всего 137 человек). Кроме Габсбургов, в Императорском склепе погребена также одна дама, к династии не принадлежавшая — графиня Каролина Фукс-Моллард, любимая воспитательница Марии Терезии, которая пожелала покоиться с ней рядом; на её надгробии императрица приказала написать: «На вечную память благосклонного благодарного сердца о благородном воспитании добродетели». Кроме того, в склепе есть 4 урны с забальзамированными сердцами покойных.Последнее погребение в склепе Капуцинов произошло 12 января 2008 года, когда в нём был похоронен умерший в 1922 году в изгнании на Мадейре последний император из дома Габсбургов Карл I, в 2003 году причисленный Католической церковью к лику блаженных. Императорский склеп делится на 9 меньших склепов, а также капеллу (Gruftkapelle), где покоится жена Карла I императрица Цита Бурбон-Пармская, пережившая мужа на 67 лет, и один из их сыновей, умерший в 2007 году. С художественной точки зрения примечательны склеп Карла VI (основан им в 1720) и склеп Марии-Терезии (1758), декорированный в стиле рококо. При внесении гроба в церковь герольд из процессии стучал в ворота; настоятель, монах-капуцин, спрашивал по-латыни: «Кто просит о входе в эту усыпальницу?»; ему отвечали (к примеру): «О входе в эту усыпальницу просит раб Божий Франц; в земной жизни он был австрийским императором». Капуцин отвечал: «Такого мы не знаем!». Второй раз повторялось то же. На третий раз ответ герольда был: «Раб божий Франц, бедный грешник!». И двери открывались.

-Катакомбы под собором святого Стефана (Вена, Австрия)-

История национального символа Австрии — собора святого Стефана, — начинается еще в 1137 году, когда на его месте маркграф Леопольд IV заложил первую церковь. Она была построена на месте древнего кладбища, оставшегося еще с римских времен. Впоследствии церковь сгорела, на ее месте воздвигли другую, та перестраивалась, разрасталась и постепенно обретала облик и статус собора. Внутри его склепов нашли свой последний приют 72 члена монаршего семейства Габсбургов и выдающиеся исторические деятели разных эпох.

В катакомбах хранятся останки бывших архиепископов и правителей Австрии, например, Фредерика III, Императора Святой Римской Империи. В старой части, в Комнате Герцогов, хранятся заспиртованные органы членов Императорской семьи (в том числе и монарший желудок Императрицы Марии Терезии), их сердца в серебряных сосудах расположены в церкви Св. Августина, а бальзамированные тела — в церкви Капуцинов (Императорский склеп).
Массово хоронить в катакомбах под храмом и его окрестностями начали лишь в 1732 году после эпидемии бубонной чумы, когда Карл VI запретил погребать умерших на традиционных кладбищах внутри городских стен. А в 1783 году по указу Иосифа II был закрыт и подземный некрополь, который за относительно короткое время своей работы успел принять порядка 11 000 тел. Примечательно, что «катакомбами» коридоры и склепы под Собором начали называть лишь в начале XIX века, в эпоху романтизма; к этому же периоду относятся и первые туристические посещения подземелий.
Оф.сайт

Как рассказывает нам хроника 1363 года:
На Сильвестр 1363 года священник церкви Св.Стефания засиделся за полночь, работая над своей проповедью для следующего года. Вдруг неожиданно за окном разносятся голоса, торопливые шаги, приглушенный звук органа , как будто бы люди собираются вокруг собора на вечернюю службу. Немного удивленный, что бы это могло быть в столь поздний час, священник выходит из дома, подходит к церкви и заглядывает внутрь через витражи.....Освященный собор полон людьми...
Торопливо возвращается, берет ключи от ворот церкви и проходя через кладбище направляется ко входу в церковь. Вдруг кто то цепко хватает священника, в недоумении священник оглядывается. .....Никого... «Странно ..»- думает священник, на кладбище тихо..и моментально забывая об этом, идет к воротам собора. «Что бы это могло быть , ворота открыты, собор полон людей...и спасаясь от холода входит тихонечко в церковь.. И только он рот открыл спросить близ стоящего прихожанина: »Что Вы делаете здесь в столь поздний час ?..»- как тот час сотни лиц повернулись и уставились на него со злостью и упреком.. Вглядевшись в священника, читавшего проповедь, с ужасом узнает в нем себя и оглядываясь вокруг, видит все больше знакомые лица.., в сий момент разносится звук колокола и в одну секунд у церковь опустела, как и не было ничего. Вернувшись в дом, садится снова за работу и с ужасом замечает, что не может закончить проповедь..
Наступивший год, был страшный год - год черной оспы ..и все люди, которых он видел там были жертвами этой черной смерти, в том числе и он сам..

©

-Церковь Святого Михаила (Михаэлеркирхе)-

10 декабря 1792 г. на отпевании Вольфганга Амадея Моцарта в церкви впервые был исполнен его "Реквием".
В 1792 году западный фасад был оформлен в классицистском духе.
Только дворяне и богатые граждане могли быть здесь похоронены. Выручка от этих продаж была использована для поддержания церкви. Из-за особых климатических условий и постоянной температуры в склепе, трупы прекрасно сохранились. Сотни мумифицированных трупов, некоторые из которых захоронены в красивых нарядах и париках в открытых гробах, доступны для просмотра.

-Музей погребальной культуры-


-Статья-
***
-Отрывок из еще одной статьи-
***
В Вене принято и многоэтажное захоронение - несколько гробов в одну высокую могилу. Срок платного пребывания в могиле не превышает десяти лет, после чего следует опять оплачивать следующие десять лет. Поэтому в одну могилу принято с годами захоранивать очередных родственников.
***
Элизабет — венский немецкоязычный мюзикл с текстом и либретто Михаэля Кунце и музыкой Сильвестра Левая. Сюжет изображает жизнь и смерть Императрицы Австрии, Елизаветы Баварской, жены Императора Франца Иосифа. Мюзикл был переведен на семь языков и стал самой успешной немецкоязычной постановкой, его посмотрели более девяти миллионов зрителей во всем мире.
Одна из главных ролей принадлежит, конечно же, Смерти.

Die Schatten werden länger (Тени становятся длиннее) — диалог Смерти и Рудольфа (сына Елизаветы)
Перевод текста




@темы: нотки вечности (музыкальные полотна), австрийские кладбища, катакомбы, В гостях у La Belle Dame sans Merci, атрибуты погребения и похорон, Оссуарии, кости, черепа, скелеты, клипы/ролики/передачи

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Неизбежный конец всего живого — смерть — страшит и ужасает, за­вораживает и ко многому обязывает. В разных культурах со смертью связаны пышные обряды и торжественные ритуалы, в основе которых не только свойственные каждому времени представления о причинах смерти людей, о загробном мире или его отсутствии, об устройстве мира, о высшем предназначении человека, но и — вполне земная ие­рархия, сложная система социальных связей, и кроме того — понима­ние долга, красоты, не говоря уже о самых разных способах выраже­ния любви, признательности, горя. Похороны и траур издавна были публичной демонстрацией не только и не столько личных чувств, от глубокой любви, привязанности, просто симпатии до безысходного горя и психологического потрясения, сколько религиозной и сослов­ной принадлежности, семейных традиций, классовых и корпоратив­ных союзов, обозначения своего места в социальной иерархии и в этом смысле — незыблемости социальных устоев.
Всерьез изучать погребальную культуру как самостоятельный вид человеческой деятельности стали сравнительно недавно, причем боль­шую роль здесь сыграли музеи, традиционно в западной культуре выполняющие еще и функцию исследовательских центров. Музеи по­гребальной культуры есть в Париже и в немецком Касселе, Националь­ный музей похоронной истории действует в американском Хьюстоне, свои музеи смерти и похоронных обрядов — в Сан-Диего и Спрингфил­де. Существует Европейская ассоциация музеев смерти, объединяющая специалистов из многих городов, в том числе из Базеля, Будапешта, Вены, Гамбурга и Лондона. В 2010 году первый такой музей открылся и в России — в Новосибирске.

И все же смерть по-прежнему пугает и настораживает, все, что свя­зано с ней, окружено зоной молчания, так что не приходится удивлять­ся, что траурный и погребальный костюм крайне редко становится те­мой специальных исследований и даже профессиональные историки костюма и моды старательно обходят его стороной1. А уже одна только классификация костюмов, связанных так или иначе с концом челове­ческой жизни, заслуживает самого пристального внимания, поскольку особые одежды предназначались не только для покойного, но и для его близких, и для священнослужителей, участвующих в обряде погребе­ния, и для участников траурных церемоний, причем это могли быть одежды не только для людей, но и, к примеру, для входивших в погре­бальную процессию коней.

-Статья-

@темы: обряды и традиции, смерть и викторианцы, атрибуты погребения и похорон

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir


Люди любят животных. Нормальные люди. Причем иногда больше, чем людей. Хотя бывает по-всякому. Собаки и кошки – традиционно самые близкие человеку домашние животные. Среди них, как и среди людей, есть бомжи, простолюдины, средний класс и богачи. Есть и аристократы. Некоторые из них вне зависимости от своей породы вместе со своими хозяевами вошли в историю, которая сохранила их имена. Речь пойдет о собаках русских монархов.
Надо заметить, что хотя у каждого из русских монархов были собаки, но имен многих из них история не сохранила. Это и понятно: что собаки, когда подчас утрачивалась память о многих достойных людях. При этом, как правило, собак в окружении монархов имелось множество, что связано с древними традициями псовой охоты на Руси. Безусловно, среди этих собак были и любимцы, которых особенно выделяли монархи. Но фиксировать это не принято, поскольку «собачья служба» считалась не заслуживающей особого внимания. История имен домашних животных, как и многое, пожалуй, начинается с собак Петра I.
+читать дальше+

@темы: российские кладбища, кладбище домашних животных

Сирень не зацветет, если не вспомнит, зачем ей цвести
Год я не могла раскопать фотографии из Львова, и вот наконец. Скажу так: это самое уютное кладбище, на котором я бывала, и я прямо стала приглядывать себе местечко и прикидывать, как бы тут захорониться. Теория про кладбище уже писана в этом сообществе не раз, на экскурсию по нему мы не попали, сами бродили, поэтому скажу лишь, что жаль, что в советское время многие старинные надгробия пошли в перемолку на мощение дорожек, жаль, что у многих старинных польских надгробий выбиты лица на фотокарточках, жаль, что у многих скульптур отбиты конечности, а то и головы. Но тем не менее кладбище не теряет невероятного обаяния, как будто оно сошло из мульта Миядзаки, там всюду возникают на могилках разномастные цветные фонарики, как лесные духи, плющ оплетает стволы деревьев сплошным одеялом, и прекрасные плакальщицы с желобками для стока дождевой воды в уголках глаз всё так же сидят на своих надгробиях. Ещё можно вполне причаститься удивительного духа этого места.



читать дальше

@темы: украинские кладбища

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir


+Карта мест+
Можно включить слой московских мест




Сегодня мы представим вашему вниманию некоторые места Санкт-Петербурга в духе нашего сообщества.

-Петропавловская крепость-


- В Казанском соборе вы найдете могилу М. Кутузова. А в Эрмитаже советуем найти К.Д. Фридриха, "Остров мертвых" Беклина-мл. и сосчитать все нэцкэ с черепами. Обязательно дойти до Садовой 55—57 и полюбоваться на Дом городских учреждений с его совами, демонами-маскаронами, летучими мышами и карликами во внутреннем дворе. На Лахтинской, 24 на вас с высоты посмотрит демон, а на Литейном, 17 можно отдохнуть в уютном китайском сквере с 9 драконами.

- Марсово поле

Чесменское воинское кладбище

Находится в Московском районе Санкт-Петербурга, рядом с Чесменской церковью. На нём захоронены герои кутузовских и суворовских походов, защитники Ленинграда в годы Великой Отечественной войны.
Вначале на нём хоронили ветеранов русской армии, которые жили в инвалидном доме, находившемся в Чесменском дворце. К середине XX века старые захоронения были уничтожены, а на их месте расположилось кладбище защитников Ленинграда.
7 мая 2003 года на кладбище был установлен памятный крест в честь всех погибших воинов.
Рядом располагаются неоготические Чесменская церковь и Чесменский дворец.
Пишет  Bellena:
Чесменское воинское кладбище возникло в 1836 году рядом с Чесменской церковью. Вначале на нём хоронили ветеранов русской армии, которые жили в инвалидном доме, находившемся в Чесменском дворце. Здесь были захоронены герои Кутузовских и Cуворовских походов. К середине XX века все старые захоронения были полностью уничтожены, часовня, построенная здесь, также не сохранилась. На их месте, за Чесменской церковью, расположилось кладбище защитников Ленинграда в годы Великой Отечественной войны. (целиком отсюда)

читать дальше

- ул. Репина
Как проехать: м. "Василеостровская", 5 минут пешком.
Самая узкая улица шириной всего 5,6 метров.
Первоначально называлась Песочным переулком.
5 марта 1871 переулок стал называться Соловьёвским, по имени золотопромышленника Соловьёва.
Это также единственная из улиц в историческом центре города, на которой сохраняется мощение проезжей части камнем (диабаз) практически на всём её протяжении. В основном переулок использовался для подвоза дров. Этакий "черный вход в дома".
Теперь почему улица страшная. Когда-то это была улица-морг. Во время блокады Ленинграда, в зиму 1941—1942 годов на нее свозили трупы с центра города.
Сначала трупы выкладывались штабелями, потом вываливались навалом. Крематории не успевали сжигать. Справедливости ради, должен отметить, что улиц таких в городе было много: несколько в каждом районе. Моргом был даже Спас на Крови.
Сегодня улица Репина ничем не напомнит туристу о своей страшной истории. Ни памятной доской, ни рассказом экскурсовода. Лишь ночами на этой улице раздаются непонятные звуки, шорохи, крики, некоторые видят непонятные движущиеся световые пятна на стенах домов. © etovidel.net

- Кладбище людоедов
Неподалеку от Михайловского замка (у забора на стороне Садовой ул.) во время блокады якобы закапывали расстрелянных без суда и следствия людей, которые взяли себе на душу грех людоедства - место так и называлось - "кладбище людоедов".
Найти хоть какие-нибудь официальные сведения по этому вопросу не удалось.

- Памятник жертвам политических репрессий

- Московский парк Победы

- Церковь во имя Посещения Девой Марией Елизаветы

Было когда-то в Питере красивое Выборгское кладбище. Старожилы Выборгской стороны еще помнят остатки старинных надгробий из чистейшего мрамора, как в детстве играли возле красивых склепов и даже забирались на колокольню, посмотреть сверху на остатки могил.
Кладбище это появилось в середине 19 века по многочисленным ходатайствам петербургских католиков, в т.ч. герцога Максимилиана Лейхтенбергского (того самого, в честь которого называлась Лейхтенбергской нынешняя улица Розенштейна, известного благотворителя, основателя Максимилиановской больницы).
Проект церкви и кладбищенских строений создавался Н.Л.Бенуа в 1852 г. Среди похороненных было немало представителей высшего католического духовенства и петербургской аристократии. Архитекторы - Н.Л.Бенуа, и Ж.-Ж.Шарлемань, композитор Ц.Пуни, художник и ректор Академии Художеств Ф.Бруни, А.Молинари, А.Бозио, Потоцкие, лицейский друг Пушкина - Данзас и др.
В 1919 кладбище было национализировано. В июле 1920 часть гробов изъята для НУЖД большевиков, а прах почивших выброшен в ров.(В 1923 году, в пасхальную ночь, на Лубянке расстреляли о. Константина Будкевича, настоятеля церкви св.Екатерины на Невском.) В 1930 на части кладбища был построен чугунолитейный завод. Кстати, улица Минеральная тоже пролегает через кладбищенскую территорию. В 1937 настоятель церкви о. Епифаний Акулов расстрелян на Левашовской пустоши. С 1938 в церкви Посещения было устроено картофелехранилище. В 1939 президиум Ленсовета принял решение о ликвидации кладбища. Его остатки были уничтожены в 1950-х.
(Адрес: Минеральная ул., 21, лит. Д. Ст. метро Финляндский вокзал, тролл. 43 и 8, маршрутки 32-К и 146-К)

© и еще +Статья о кладбище+
текст: Екатерина Лурье
фото: Яна Романова
R.I.P. №1 (июнь/июль 2005)

Notre Dame de Saint-Petersbourg

- Dia de Los Muertos

Моховая, 26
Милое местечко. Даже туалет в соответствующем антураже. Правда, мы вот были там субботним вечером, а повара не оказалось, как и половины алкоголя из барной карты.

-Любовь Карла и Эмилии-

-Индейские боги Санкт-Петербурга-

-Променад по Шуваловскому парку-

@темы: погребальные сооружения, древние захоронения, исчезнувшие кладбища, кладбища Санкт-Петербурга, Haunted

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Музей судебной медицины возник при кафедре судебной медицины в Медицинской Академии имени Мечникова в середине 50-ых годов XX века. К 1971 году оформилась полноценная экспозиция, а также появилась библиотека, фильмотека и фототека. В 80-ых годах музей Медицинской Академии был полностью обновлен. В 2002 году музей перестал быть учебным и получил статус общественного.
Сегодня Музей судебной медицины в Петербурге является единственным музеем, посвященным учению о старении, смерти и криминалистики. Экспозиция Музея судебной медицины рассказывает о причинах насильственной смерти или смерти от различных аномалий или болезней. Для многих музей представляет собой Музей патологоанатомии, где тела умерших нередко становятся экспонатами.
Экспозиция музея Медицинской Академии разделена на 6 отделов. Первый отдел посвящен истории развития судебной медицины и одноименной кафедры. В данном разделе Музея судебной медицины в Петербурге можно увидеть портреты, личные вещи, а также научные работы знаменитых ученых. Во втором отделе Музея патологоанатомии рассказывается о судебно-медицинских патологиях. Здесь можно увидеть сухие и влажные макропрепараты, а также муляжи с различными видами повреждений (от холодного или огнестрельного оружия, от петли и многое другое).
Музей криминалистики и судебной медицины третий отдел посвятил патологиям при заболеваниях, а также различных аномалиям развития. Здесь можно увидеть уникальные экспонаты, которые представляют различные аномалии — гермафродитизм, циклопию и другие. В четвертом отделе Музея криминалистики представлены экспонаты, основной темой которых являются трупные изменения.
Музей судебной медицины в Санкт-Петербурге в пятом отделе представляет коллекцию искусства на танатологическую тематику. Здесь представлены работы В.Кустова, В.Морозова, Е.Юфита, Е.Кондратьева и других художников, работающих в стиле «некрореализм». Шестой раздел музея является учебным: здесь находится библиотека и фильмотека.
Стоит отметить, что Музей судебной медицины в СПб занимается активной научно-исследовательской деятельностью и постоянно пополняет свои коллекции. При музее функционирует Научно-просветительский центр танатологии.
Информация для посетителей
Адрес Музея судебной медицины в Санкт-Петербурге — Пискаревский проспект 47, павильон № 26. Музей работает с 13:00 до 17:00. Рабочими днями в Музее судебной медицины в СПб являются понедельник, среда и пятница. Телефон музея — 543-19-80.
Посещение музея происходит организованными группами. Для экскурсионного обслуживания необходима предварительная запись.
©

+Мумии+

-Еще статья-
-Страница- официального сайта.

@темы: В гостях у La Belle Dame sans Merci, Жизнь тела после смерти, мумии

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir


Вы отправляетесь в путешествие и решаете посмотреть на некоторые места, которые мы описывали на страницах нашего сообщества? Но поиск по тэгам не очень помогает определиться с маршрутом и конкретным месторасположением объектов?
Мы решили исправить этот недочет. Проект трудоемкий и находится в стадии развития, но мы обязательно постараемся сделать его наиболее полным и информативным.
Карты Хайгейтского вампира - это путеводитель по кладбищам, оссуариям, интересным памятникам и просто атмосферным местам в духе нашего сообщества. Конкретные адреса, время работы, стоимость входа и, по возможности, удобные маршруты до нужных адресов.
Карты будут разделены по странам. Вы просто выбираете интересующую.




Условные обозначения:
Темно-зеленый - кладбища
Светло-зеленый - кладбища домашних животных
Синий - оссуарии, мумии.
Голубой - катакомбы без останков
Коричневый - места с интересными деталями: церкви с фресками Плясок смерти, скульптуры Транси, могильные плиты в стенах и прочее.
Красный - фестивали и прочие мероприятия.
Оранжевый - заведения с особым колоритом.
Желтый - места с легендами для прогулок.
Розовые звездочки - просто красивый объект по мнению нашей администрации


@темы: погребальные сооружения, древние захоронения, исчезнувшие кладбища, венгерские кладбища, помощь, ирландские кладбища, испанские кладбища, еврейские кладбища, белорусские кладбища, австрийские кладбища, Пляска смерти, Триумф Смерти, китайские кладбища, швейцарские кладбища, японские кладбища, индийские кладбища, африканские кладбища, греческие кладбища, кладбища Берлина, Лондонские кладбища, Некрополи Парижа, канадские кл

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Одно из достопримечательностей Сатмарчеке — это уникальные надгробные памятники народного стиля на реформаторском кладбище, также здесь находится надгробный монумент Кёльчеи Ференца.
Кёльчеи Ференц — венгерский поэт-романист родился в 1790 г. в селе Сёдеметер, а 24 августа 1838 г. уснул вечным сном в Сатмарчеке. В 1815 г. переехал в унаследованное им родовое имение в Чеке и с короткими перерывами жил здесь до самой смерти. Во времена политических реформ переписывался с выдающимися политическими деятелями того времени: Казинци Ференцом, Семере Палом, Вешшелейни Миклошом, Каллаи Ференцом, фактически со всеми влиятельными личностями той эпохи. Из-за общего интереса к литературе в маленькое село приезжали студенты юридических факультетов, юристы и другие любители поэтической прозы. Одно из самых великих произведений своей жизни Кёльчеи Ференц создал именно здесь: 22 января 1823 г. в Сатмарчеке был написан Гимн, а также мелодия Зрини, вторая песня Зрини и др.
Реформаторское кладбище с уникальными надгробными памятниками в народном стиле, выполненными в форме лодки подобно архитектурному памятнику. Примерно 600 тёмных надгробных памятников в человеческий рост, стилизованные под человеческую голову, а точнее символизирующие человека лежащего в лодке представляют собой бесподобное зрелище.

Пока ещё нет неопровержимых объяснений о происхождении лодочных надгробных памятников. Некоторые полагают, что это лодочный похоронный обычай древних венгров, последняя дань памяти, однако это романтическое виденье. Другие считают, что подобный образ захоронения из-за вод окружающих село, так как мертвых могли доставлять на кладбище лишь при помощи лодки, однако ранее здесь передвигались на челнах, лодках, и барках и не исключено, что в обычаи было хоронить в воды.

На самом высоком месте кладбища построили мемориал Кёльчеи Ференца. Мемориальный монумент состоит из шести колон соединенных сверху, в центре надгробный памятник с пьедесталом в форме призмы, котором стоит урна с надписью и гербом Кёльчеи, спроектирован Герендаи Антал. По воспоминаниям 25 августа 1838 г. тело поэта похоронили в склепе, там где и покоился брат, Кёльчеи Адам. Ходил слух, что его отравили по приказу Вены, ибо он подготовил дорогу Кошуту. Через два года после его смерти в село прибыли 24 немецких военных и вскрыли могилу, но в гробу не было обнаружено ни одного доказательства государственной измены.
Шандор Петефи в дорожных письмах, адресованных Кереньи Фридьешу, 17 июля 1847 г. записал следующее: «...Фактически напротив Бадалова на другом берегу Тисы расположен Сатмарчеке, а на местном кладбище покоится Кёльчеи Ференц. Прошлой осенью пару недель жил здесь, и посетил святую могилу в которой предано кремации одно из известнейших сердец. Груда нет общего монумента, даже надгробного памятника нет, на котором было бы написано имя; но нет нужды в этом, ведь каждому ступившему путнику стук сердце подскажет, кто похоронен здесь. Тихий край; не долетает до этого места шум городов, большого мира. Вокруг могилы великого человека только ветерок колеблет кусты колючек, на цветках колючек гудят дикие пчёлы, а вдали погружаясь в мечтание Тиса тихонько бормочет мелодию, чтоб не нарушить покой могилы».
Наверняка в 1856 г. по инициативе семейства Луби и совместным пожертвованиям возвели на могиле простой памятник в образе сломленной колонны, который символизировал трагический конец жизни поэта. Поговаривают якобы в 1936 г. родственники Кёльчеи искавшие завещания, вновь вскрыли могилу. Наконец-то в 1938 г. беспокойная судьба поэта в жизни и в смерти нашла мир и покой: Общество Кёльчеи из Матесалька по случаю 100-летия со дня смерти венгерского поэта-романиста провело эксгумацию останков и поместило их на вечный покой в памятнике-склепе из белого мрамора, выполненного в стиле классицизма. В сводчатом бетонном склепе есть три маленьких гроба из орехового дерева: Кёльчеи Адама, его супруги и поэта. В гроб Кёльчеи Ференца положили герметически закрытую бутылку с документами из собачьей шкуры, которые содержат информацию об обстоятельствах эксгумации.
В 1889 г. бывшее поместье поэта в огромном, ухоженном парке было разобрано наследником, Кенде Лайошом, а на его место построен современный, по тем временам, дворец, но и это здание сильно повредилось, так что в 1962 г. его пришлось полностью разобрать. Здесь же построили сельской Дом Культуры. Перед ним, на площади стоит искалеченный памятный столб, служивший надгробным памятником в 1856-1938 гг., а также скульптура Кёльчеи Ференца, которую установили в 1973 г. по случаю 150-летия со дня написания Гимна (работа Мартон Ласло).
С 1973 г. является охраняемой территорией местного значения. ©



@темы: обряды и традиции, погребальные сооружения, венгерские кладбища, загадки и мистика некрополей

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir

Нет, наверное, в городе более романтической легенды, чем история о трагической любви Карла и Эмилии - петербургских Ромео и Джульетты.
Впервые эта легенда была приведена в воспоминаниях писателя Льва Успенского. Согласно версии автора "Записок старого петербуржца" в одной из немецких колоний, расположенной в пригороде города - Лесном, жили некогда две семьи. К одной принадлежал юный Карл, к другой - прекрасная Эмилия. Молодые люди без памяти любили друг друга, но родители девушки, узнав об их любви, отказали им в женитьбе - Карл по мнению матери девушки еще недостаточно зарабатывал. Прошло десять лет, Карл и Эмилия снова попросили родительского согласия на брак, но снова получили отказ. Прошло еще двадцать лет, и влюбленны вновь попросили согласия родителей девушки пожениться, но снова услышали твердое нет. Тогда, отчаявшиеся добиться согласия родителей Карл и Эмилия, взялись за руки и бросились в пруд. Когда на другой день утопленников вытащили из воды, все увидели, что и мертвые Карл и Эмилия продолжают держаться за руки. Даже смерть не смогла разлучить их. По совету местного пастора прихожане назвали их именами слободскую улицу, чтобы отметить столь удивительную любовь и не менее удивительное послушание родителям...
Есть и другие варианты изложения этой истории - считается что Карл и Эмилия все-таки были молоды, а покончить с собой они могли по-разному. По одной версии они утопились в пруду, по другой - вместе приняли яд, по третьей - застрелились. Есть и совсем неправдоподобная версия - влюбленные пронзили друг друга шпагами.
Впрочем, легенда легендой, а архивные материалы подтверждают, что эта история произошла на самом деле. В 1916 году Сергей Безбах, член кружка изучения Лесного при Коммерческом училище, разыскал местного колониста-сторожила, помнившего о том трагическом случае. Выяснилось, что молодого человека звали вовсе не Карл, а Луи Брудерер, а девушку - Эмилия Каретан. Их тела нашли рано утром 4 августа 1855 года в Беклешовом лесу, вблизи торфяных болот по направлению к Парголово и Мурино. В обоих телах пули прошли сквозь сердце. По словам колониста-сторожила, причиной к столь печальному поступку, когда, очевидно, Карл сначала застрелил Эмилию, а затем покончил с собой, послужило несогласие на брак матери девушки, а также тот факт, что судьба предназначала Карлу стать солдатом. После судебного вскрытия тела покойников положили в два гроба и опустили на опушке леса в могилу. По представлениям местных лютеран-колонистов Карл и Эмилия считались, прежде всего, самоубийцами, - именно по этому их похоронили отдельно, на общем кладбище погребение самоубийц не допускалось. Впоследствии над могилой водрузили простой железный крест, на ней всегда лежали свежие цветы.

К концу XIX века полузабытая лесная могила влюбленных оказалась среди оживленных дачных мест по соседству с Политехническим институтом. На сегодняшний день могила Карла и Эмилии утрачена, а место бывшей могилы находится почти в центре трамвайного кольца, расположенного на Тихорецком проспекте недалеко от его пересечения с улицей Гидротехников. ©

В честь этой могилы был назван проспект Карла и Эмилии, существовавший до 1952-го года.
В 90-е годы стало обсуждаться ее восстановление в качестве памятника влюбленным. Первую попытку сделать такой памятник совершили в 2007-м году. Правда памятник разместился далеко от места, где была могила (во дворе дома по адресу ул. Бутлерова, 22) и представлял собой фигуру влюбленных:

А в августе 2012 отметили памятным камнем и то место, где когда-то была могила Карла и Эмилии:


© снимки

@темы: погребальные сооружения, Одна история любви, кладбища Санкт-Петербурга

La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
Пишет  Adelina3:

Фаюмские портреты — созданные в технике энкаустики погребальные портреты в Римском Египте I—III веков.



Своё название получили по месту первой крупной находки в Фаюмском оазисе в 1887 году британской экспедицией во главе с Флиндерсом Питри. Являются элементом видоизмененной под греко-римским влиянием местной погребальной традиции: портрет заменяет традиционную погребальную маску на мумии. Находятся в коллекции многих музеев мира, в том числе Британского музея, Лувра и в Музее Метрополитен в Нью-Йорке.

читать дальше

URL записи

Еще портретов

@темы: обряды и традиции, атрибуты погребения и похорон, Изобразительное искусство

Пауки - это не только ценный мех, но и мощные хелицеры
Lagård gravlund является одним из самых красивых среди норвежских кладбищ. С момента своего основания в 1834 году некрополь практически не изменился. Отличительной особенностью является множество высаженных растений, зачастую довольно экзотических для этих широт, так что кладбище похоже на небольшой ботанический сад.



читать дальше

@темы: норвежские кладбища, скандинавские кладбища