La douleur passe, la beauté reste (с) Pierre-Auguste Renoir
В "Великолепном веке" (вот так отсылочка 
) перед смертью одной героини и двум другим героям снится белая лошадь.
И вот нашлось интересное: В германских и кельтских легендах белые лошади переносят душу в иную реальность. По-норвежски слово «кошмар» звучит как «Mareritt» – едущий на кобылице.
Удивительно, но образ белой лошади не всегда сопоставим с ужасом, наоборот. Например, Будда покинул земную жизнь на белой лошади, известна также любовь пророка Мухаммеда к белым коням. Даже Христа иногда изображают верхом на белом коне. В XVII в. на праздник Входа Господня в Иерусалим московский царь выводил под уздцы белого скакуна, на котором восседал патриарх всея Руси. Белая лошадь, символизирующая меловые земли Южной Англии, присутствовала на знаменах саксов. Многочисленные изображения белых лошадей встречаются на английских холмах. У многих народов считается, что увидеть лошадь во сне – к счастью, особенно белую лошадь.
Меня всегда умиляло такое родство мифологий и верований.
У кельтов небесной покровительницей лошадей считалась Богиня Эпона. Она неизменно изображалась в окружении лошадей, часто с символами плодородия и изобилия. В переводе ее имя означает «кобыла». Возможно, именно поэтому все изображения лошадей являются изображениями кобыл. Эпона нередко отождествлялась с врачеванием, в частности - с водолечением. Кроме того, ее культ связан со смертью; считается, что она играла роль провожатого и стража, охранявшего души умерших при переходе в подземный мир.
В сериале показано, как умершая оказывается на берегу реки и встречается с белой лошадью, которая уводит ее в лес.
У народов Кавказа (абхазов, осетин и др.) конь участвует в похоронно-поминальных обрядах, в частности, его посвящают усопшему, обводя вокруг тела, вкладывая узду в руку покойного и надрезая ухо коню или выстригая волосы. В день поминок на ствол ветвистого дерева вывешивались круги нутряного сала животных и куски мяса, а под ним устраивали костёр. Всадники на скачках состязались в искусстве выхватывания из пламени костра сала и мяса, победителю вручался баран, которого тот приносил в памятную жертву.
Из книги "Лошадь в мифах и легендах":
-Жертвенная лошадь-Если же мы проанализируем древние верования турок, персов, скандинавов и тевтонцев, то обнаружим, что они тоже считали лошадь самой подходящей жертвой для умиротворения богов (за исключением, возможно, принесения в жертву человека, которого она часто заменяла). В ведической похоронной церемонии лошадь убивали, чтобы она могла идти вперед и объявить о приходе души хозяина.
Плутарх в «Сравнительных жизнеописаниях» поведал нам чудесную историю о молодой кобыле, которую принесли в жертву вместо девственницы, чтобы заручиться благосклонностью богов в решающем сражении.
В году 371 до нашей эры лакедемоняне находились в состоянии войны с фиванцами, причем настолько превосходили их в силе и численности, что фиванцам грозило полное уничтожение. Пелопид, командир небольшого отряда фиванцев, призванный на совет с другими офицерами, настаивал на том, чтобы принять бой. Поскольку этого командира высоко ценили, было решено последовать его совету. «И вот, когда было решено попытать счастья в бою и фиванцы расположились под Левктрами против спартанского лагеря, Пелопид увидел сон, сильно его встревоживший. На левктрийской равнине стояли надгробья дочерей Скидаса, которых называли Левктридами – по месту, где они были похоронены, подвергшись насилию со стороны чужеземцев из Спарты. Их отец после тщетных попыток добиться в Лакедемоне возмездия за это тяжкое преступление, проклял спартанцев и лишил себя жизни на могиле дочерей. С тех пор предсказания и оракулы постоянно внушали спартанцам остерегаться и беречься левктрийского гнева, но большинство их не принимало в расчет этих предупреждений…
Итак, Пелопиду в лагере приснились молодые женщины, плачущие подле своих памятников и проклинающие спартанцев, и сам Скидас, требующий, чтобы Пелопид, если он хочет одержать победу, принес в жертву его дочерям белокурую девушку. Это повеление показалось ему ужасным и беззаконным, и, поднявшись, он стал совещаться с прорицателями и начальниками…
В то время как предводители были поглощены этим спором, а сам Пелопид находился в величайшем затруднении, молодая кобылица, убежав из табуна, промчалась через лагерь и на полном скаку вдруг остановилась прямо перед совещавшимися. Все обратили внимание на ее светлую масть и огненно-рыжую гриву, на ее резвость, стремительность и мелодичное ржание, а прорицатель Феокрит, сообразив, что это значит, вскричал, обращаясь к Пелопиду: «Вот тебе жертва, чудак! Нечего нам ждать другой девы, бери ту, что посылает бог!» И тут же, взяв кобылицу, они повели ее к могилам девушек, украсили венками и, помолившись, торжественно заклали, а потом известили все войско о сне Пелопида и об этом жертвоприношении».
Вряд ли стоит сомневаться, что фиванцы одержали блестящую победу, убив больше врагов, чем когда-либо ранее.
...
Древние персы каждый месяц приносили лошадь в жертву Киру на его могиле в Пасаргаде. Они считали белых лошадей наделенными особой святостью и наиболее подходящими для жертвенных целей, и, когда их армия выступала в поход, ее всегда сопровождали белые лошади. Дань, получаемая персами с киликийцев, показывает, насколько высоко они ценили белых лошадей, вероятно именно по этой причине. Она состояла из 360 белых лошадей, по одной на каждый день года, и 500 талантов серебра.
У многих народов существовал обычай приносить жертву речному богу прежде, чем перейти реку, поскольку духи воды считались очень опасными, коварными и, если их не умилостивить, вполне могли напасть, посчитав, что в их владения вторглись незваные гости. Геродот рассказывает, когда Ксеркс вел войско персов и они подошли к реке Стримон, Фракия, маги принесли в жертву белых лошадей и выполнили целый набор церемоний, прежде чем войти в воду.
Согласно немногочисленным дошедшим до нас записям византийских историков, древние турки поклонялись одному высшему существу и приносили ему в жертву лошадей, овец и быков. Они также описывают, как Таксандер на церемонии похорон своего отца велел привести из темницы четырех гуннов и убить их на могиле вместе с лошадьми, принадлежавшими его отцу.
Вероятно, в этом случае идея ритуала заключалась не столько в жертвоприношении, сколько в обеспечении покойного всем необходимым ему в другом мире.
Хорошо известна история об ирландской женщине, убившей лошадь своего покойного мужа, а на недоуменные вопросы ответившей: «Неужели вы думаете, я позволю своему мужу идти в мир иной пешком?»
***
-Лошадь в похоронных обрядах-Размышляя о положении, занимаемом лошадьми в похоронных церемониях и таинствах, мы сталкиваемся с жертвоприношениями и ритуалами, призванными воздать почести богу войны. Причина заключается в том, что лошадь широко использовалась для достижения военных целей и потому еще с древнейших времен связывалась с Марсом. А война всегда идет рука об руку со смертью.
Чтобы проиллюстрировать нашу точку зрения, начнем данную главу с отрывка из «Иллюстрированной Библии».
Геродот сообщает, что скифы (у которых не было укрепленных городов, только палатки, и которые воевали, сидя в седле, вооруженные луком и стрелами) приносили в жертву богу войны людей – пленных, захваченных в бою, и лошадей. В каждой области существует алтарь бога Марса, построенный следующим образом: большое количество мелких деревьев связано в пучки, соединено и уложено на трех стадиях земли, покрывая всю площадку и в длину и в ширину, но непропорционально по высоте. Верхушка квадратная, три стороны перпендикулярны, четвертая – плавный уклон для легкого доступа. Сто и еще пятьдесят нош вязанок хвороста каждый год приносят на это место, потому что дерево зимой гниет. На каждой из груд устанавливается старая сабля, называемая ликом Марса, которому каждый год приносят в жертву лошадей и прочий скот, причем в количестве намного большем, чем другим богам.
Животных удушают, затем с них сдирают шкуры, потом мясо варят на костре из костей. Часть оставляется богу. После смерти скифского царя тело бальзамировали и укладывали на ложе, окруженное копьями и расположенное в углублении. Одну из его жен или наложниц, а также виночерпия, конюха, слугу, посыльного и нескольких коней удушали и помещали в том же углублении вместе с всевозможной утварью и наполненными золотом сосудами. Затем яму закрывали, а сверху насыпали курган.
По истечении года выполнялись следующие обряды: из царских служащих и челяди, состоявшей только из коренных скифов (царю не могли прислуживать люди, купленные за деньги), выбирались слуги, которые могли оказаться наиболее полезными. Таких набирали пятьдесят человек. Их удушали, а с ними еще пятьдесят прекрасных коней. Из тел извлекали внутренности, наполняли их соломой и зашивали. После этого укладывали две полукруглых доски на четыре деревянных столба, установленные на удобном расстоянии. Когда же таких каркасов оказывалось достаточное количество, на них устанавливали коней, предварительно пронзив их прочным шестом через все туловище до самой шеи. Одна полукруглая доска поддерживала плечи или грудь лошади, другая – заднюю часть. Ноги висели в воздухе. Затем каждую лошадь взнуздывали и, развесив вожжи во всю длину на столбах, поставленных для этой цели, сажали одного из пятидесяти умерщвленных молодых людей на каждую лошадь. Его удерживал тонкий шест, которым пронзали тело вдоль позвоночника. Он вставлялся в специальное гнездо, сделанное для этой цели в шесте, пронзившем туловище лошади. Таких всадников устанавливали вокруг кургана и уходили.
Анна Кингсфорд, изучившая тонкости религиозных обрядов, в своей замечательной работе «Одетые солнцем» дала свое толкование странных похоронных обрядов. По крайней мере, думаю, читатель согласится с тем, что речь идет именно о них, хотя автор и не дает точных указаний.
«В таинстве Ареса – бога воины приносили в жертву и ели мясо человека и мясо коня, который также воевал вместе с человеком. Этот круг находится за пределами царства четырех кругов и принадлежит хищным зверям. И его звезда красная. Словно от крови убитых. Но оргии Ареса, имеющего голову овна, ни один человек не праздновал, только в войне… Но Арес имел свое внутреннее значение. О знание, тебя трудно постичь! Лошадь (которая есть символ разума) умирает для тебя, и воин пронзен. Человек войны и человек сильный – колеса в твоей колеснице…»
Эти скифы, вероятно, были монголами. Во всяком случае, от известного исследователя Средневековья де Плано Карпини мы знаем, что у монголов существовал очень похожий обычай. Там, когда умирал человек благородного происхождения, его хоронили в сидячем положении в палатке, а вместе с ним – кобылу, жеребенка и оседланного коня, чтобы в мире духов умершему был обеспечен кров, молоко, чтобы утолить жажду, и конь, чтобы не ходить пешком. Еще он мог в мире ином разводить лошадей. Более того, его друзья убивали еще одну лошадь, ели ее мясо и жгли кости ради благополучия души ушедшего. Затем они набивали шкуру соломой и устанавливали ее с помощью системы шестов.
Еще более раннее описание подобного обряда дано арабским путешественником Ибн Батутой, жившим в XIV веке. Он описал похороны убитого в сражении китайского императора. Церемония происходила в Пекине. В одном склепе с императором были похоронены четыре молодые служанки и шесть стражников. Над ним был насыпан земляной холм большой высоты. Четырех коней заставили бегать вокруг холма до тех пор, пока они не выдохлись. После этого их убили, пронзили кольями и установили вокруг могилы, чтобы они охраняли императора и служили ему в другом мире.
Патагонские индейцы тоже хоронили своих вождей подобным образом. Они приносили в жертву четырех лошадей, изготавливали их чучела и устанавливали на кольях, по одной на каждом из четырех углов могилы. Мясо лошадей съедали. Когда же умирал рядовой член племени, убивали его любимую лошадь таким же образом, как описано выше, при этом голова лошади была обращена в сторону могилы хозяина.
Индейцы знаменитого племени – команчи – в Техасе убивали и хоронили лошадей своих умерших соплеменников, чтобы ушедшие могли наслаждаться верховой ездой на земле Счастливой Охоты. Вдовы окружали тела и с громкими стенаниями начинали наносить себе раны ножами, пока не падали от большой потери крови. В знак траура у лошадей племени подрезали хвосты и гривы. Как мы убедимся, последнее являлось широко распространенным обычаем у древних людей самых различных наций и верований, живших на разных континентах. Поэтому этот обычай вряд ли может иметь общее происхождение, скорее, он возник спонтанно, как естественный способ выразить глубочайшее горе.
Говорят, у фиванцев этот обычай появился после смерти Пелопида. Александр Великий в знак траура по случаю смерти Гефестиона повелел остричь гривы лошадей и мулов.
Плутарх утверждает, что греки оценивали важность своей победы над персами в сражении при Платеях (479 год до н. э.) не по числу убитых, оставшихся на поле брани, а по скорби варваров, которые в горе остригали себе волосы, а также гривы лошадей и мулов.
Геродот сообщает, что персы, оплакивая смерть погибшего в сражении Масиста, обривали свои головы, остригали гривы лошадей и вьючных животных.
Интересен контраст описанных обычаев с существовавшими до последнего времени в Англии.
Черная похоронная лошадь Викторианской эпохи не считалась соответствующей важности момента без развевающихся хвоста и гривы, которые должны быть чем длиннее, тем лучше.
Следует заметить, что в Англии военные похороны – единственная пышная церемония, в которой лошадь участвует без всадника. Оседланного коня павшего офицера ведут вслед за гробом к могиле, при этом с седла свисают обращенные в противоположную сторону сапоги его хозяина – по одному с каждой стороны. Сей древний обычай, очевидно, восходит к тем временам, когда лошадь вели к могиле хозяина, чтобы там убить, и он мог ею воспользоваться в том мире, куда отправился.
Пример такого обычая во времена, когда вера была ведущей силой в жизни человека, стал известен после вскрытия гробницы Хильдерика, отца Хлодвига. В ней был обнаружен скелет его боевого коня, а также сотни золотых украшений, красовавшихся на его упряжи во время похоронной процессии.
Но вернемся к относительно недавним событиям. В эпоху Тюдоров на похоронах сэра Филиппа Сиднея оруженосец вел его боевого коня, на котором сидел один из пажей, волочивший за собой сломанное копье. Этот конь двигался непосредственно за катафалком, следом за ним второй оруженосец вел «парадного» коня, использовавшегося только по особым случаям. Он был покрыт расшитой золотом попоной, на нем ехал паж в парадном облачении и с боевым топором, повернутым в обратную сторону. Какая судьба постигла этих благородных животных, история умалчивает. Возможно, они окончили свои дни в рабстве, или же новый хозяин оказался к ним добр. В глубокой древности такой вопрос не мог возникнуть.
Мы уже упоминали о викторианской похоронной лошади. Когда хоронили герцога Веллингтона, катафалк везли двенадцать лошадей. Они были с головы до щеток над копытами укутаны в черный бархат, а на их головах покачивались черные страусовые перья. За катафалком следовал буланый конь в снаряжении малинового цвета. Это был «почетный конь», приятно выделявшийся на фоне мрачной процессии. Следом вели любимого коня герцога, на котором он ездил в последние годы. И этот одинокий скакун, шедший за гробом потерянного хозяина, являл собой куда более трогательную картину, чем вся помпезная церемония.
Этот весьма впечатляющий обычай существовал и в более позднее время. В «Дэйли мейл» от 27 июня 1922 года опубликована фотография коня фельдмаршала сэра Генри Вильсона, которого вели за гробом хозяина к месту упокоения последнего в соборе Святого Павла.
Убийство боевого коня на могиле хозяина описано Генри Лонгфелло в стихотворении, посвященном погребению краснокожего индейского вождя.
Прежде чем темноволосые девы
Споют погребальную песнь усопшему,
Приходит длинная процессия
Седовласых старейшин и известных воинов.
С тяжелыми сердцами и полными горя глазами
Они ведут боевого коня своего вождя.
Лишенный своего славного боевого облачения,
Без узды, без поводьев и без всадника,
С мечущимися глазами и раздувающимися ноздрями,
Тяжелой и нетерпеливой поступью
Он идет, и его гордые глаза
Ищут хозяина в толпе.
Вождя хоронят. И возле его могилы
Остается только боевой конь.
И быстрая стрела находит свой путь
К его благородному сердцу.
Одно короткое ржание, и в долине мертвых
Всадник снова обретает своего коня.
У народов Кавказа существовал широко распространенный обычай завершать погребальную церемонию или отмечать годовщину смерти великих вождей и отважных воинов играми, в которых существенное место занимали скачки. Наградой за победу в них часто были лошади, иногда сотни превосходных лошадей. Нередко в них участвовал и конь усопшего.
В некоторых местах до последнего времени бытовала традиция обрезать уши любимого коня усопшего, выражая таким образом его скорбь по ушедшему хозяину. К счастью, эта жестокая модификация обычая обрезать гривы и хвосты коней прекратила свое существование.
Две знаменитые ирландские ярмарки – в Кармане и Таилтине, отличительной особенностью которых являются скачки, раньше были предназначены для чествования умерших, как и Олимпийские игры.
Подобные конные игры описаны Вергилием, а Тацит упоминает, что германский принц, присоединившись к конским играм, выполнил погребальную церемонию в честь своего отца.
После гибели Патрокла Ахиллес сказал мирмидонянам, что не следует распрягать коней, и призвал вместе с ними скорбеть по Патроклу, поскольку тем самым ему будут возданы самые большие почести. А уже после того, как дань скорби будет отдана, можно будет распрячь светлогривых коней и устроить вечернюю трапезу. После этого мирмидоняне во главе с Ахиллом трижды объехали на конях и колесницах вокруг тела Патрокла.
Позже, когда начались погребальные игры в честь Патрокла, Ахилл, установивший призы победителям гонки на колесницах, сказал, что горе от потери любимого друга не позволяет ему принять участие в состязаниях, что он непременно сделал бы, если бы речь шла о потере человека не столь дорогого его сердцу. Ахилл остро чувствовал, что кони Патрокла тоже горюют. Он заверил мирмидонян, что вынесет это горе, так же как и славные кони в конце концов переживут потерю ездока, которого так любили. Патрокл всегда был к ним добр и часто умащивал их шелковистые гривы нежным маслом, когда купал их в чистых водах реки. Это о нем горюют кони, опустив головы так низко к земле, что их гривы покрылись пылью.
У северных народов лошадь тоже ассоциируется со смертью и похоронными обрядами.
Когда богиня смерти Хель, или Гела, покидала подземное царство, чтобы посетить землю и побывать среди смертных, она садилась на трехногую белую лошадь.
Доктор Гримм отмечал, что в датских легендах Хель появлялась, чтобы предсказать несчастье или эпидемию или, по более ранним версиям, чтобы собрать и увести умерших, предназначенных ей богами. В более поздних версиях она появлялась не верхом, а в колеснице. Богиня не была разрушительной, и чем дальше мы прослеживаем памятники северной мифологии, тем более утонченным, милосердным и божественным представляется характер этой всадницы. Это уже позднее дружественная посланница постепенно превратилась в жестокую, свирепую фурию. Христианство не признает богиню смерти, но внушило своим сторонникам называть ее именем место вечных мук.[91]
Но вернемся к первозданному образу богини-матери, едущей на трехногом белоснежном скакуне, чтобы предупредить о грядущем несчастье. Она пришла, как друг, чтобы освободить от горя и боли. Тогда смерть и ад не страшны.
Когда Хермод отправился к Геле, он ехал на коне Одина Слейпнире. Но ее царство было так далеко от мест обитания смертных людей, что даже с таким прекрасным конем он путешествовал девять дней и ночей, прежде чем достиг реки Гьёлль, протекавшей по границе Нифльхейма – подземного царства. Мост через эту реку был стеклянным и висел всего лишь на одном волоске, но по нему должны были пройти все души умерших. Они обычно ехали верхом или в колясках, которые именно для этого сжигали вместе с телами на погребальном костре.
Когда Хермод ехал через мост, чтобы попытаться освободить Бальдура (солнечного бога) из царства смерти, поступь Слейпнира сотрясла конструкцию больше, чем целая армия духов, и страшный скелет Модгуд, заставлявший каждого духа платить ему дань кровью, прежде чем позволить ему пройти, вопросил:
Кто ты на черном и свирепом скакуне,
Под чьими копытами мост через реку Гьёлль
Дрожит и качается? Скажи мне, какой ты расы и
где твой дом.
Не далее как вчера пять групп умерших прошли
И не потревожили мост так, как ты один.
Хермод объяснил, кто он такой и зачем пришел, после чего получил ответ, что Бальдур проехал по мосту не так давно. Хермод поспешил дальше:
Пока он не встретил длинную стену,
Преграждающую ему путь, а в стене ворота.
Тогда он спешился и подтянул подпругу
У Слейпнира, коня Одина, затем
Заставил его перепрыгнуть ворота и попасть внутрь.
Хермоду удалось получить разрешение освободить Бальдура при условии, что абсолютно все подданные оплакивают бога.
Все подданные действительно горевали о потере солнечного божества, но нашлась лишь одна сморщенная старуха, которая поинтересовалась: «Что сделали для меня боги? Ради чего я должна оплакивать Бальдура? Пусть Хель оставит его в царстве мертвых!» Тем самым участь божества была решена. Его трон был установлен в мрачном царстве Хель, и плачущие девы развернули вечный покров, чтобы воздать почести богу света в царстве тьмы.
Македонский фольклор также следует традиции, утверждающей, что смерть владеет лошадьми. В нем царь страха часто представлен верхом на свирепом черном жеребце. А в одной из знаменитых баллад описан Харос – стражник подземного царства. Он сидит верхом на коне и гонит перед собой юные души, а на луке седла он везет души детей. Когда этот страшный персонаж следует своим путем, земля под копытами его коня содрогается, а горы темнеют, когда на них падает его тень.
---
-Белые лошади на холмах-На поросших травой холмах Южной Англии любознательный турист с интересом обнаружит гигантских белых лошадей, веками пасущихся на пологих склонах. Сегодня я приглашаю Вас в путешествие по Уилтширу и некоторым другим графствам Южной Англии. Большое множество подробных статей и фотографий расположены на сайте Wiltshire White Horses. Красным цветом отмечены видимые изображения, зеленым - уже не видимные, а синим - утерянные навсегда.
Среди самых интересных объектов в южной части Англии – изображения Белых лошадей на холмах, вырезанные из мела древними кельтами.
На многих поросших травой холмах можно увидеть огромные фигуры людей и лошадей. Впервые кельты появились в Британии в 500 г до Рождества Христова, принеся с собой собственный языческий стиль. Кельты поклонялись лошадям и одно из самых известных изображений – довольно странное существо на холме в Уффингтоне в Беркшире. Боги-всадники кельтов часто имеют облик воинов. В Ирландии и Уэльсе слово "лошадь"(ирл. ech) входит в имена множества мифических персонажей, связанных с солнечным культом и потусторонним миром. Например, добрый бог Дагда носит имя Эохаид, Отец всех, а один из правителей фоморов зовется Эохо Эхкенд ("Эохо конская голова").
Небесной покровительницей лошадей считалась Богиня Эпона. Она неизменно изображалась в окружении лошадей, часто с символами плодородия и изобилия. В переводе ее имя означает «кобыла». Возможно, именно поэтому все изображения лошадей являются изображениями кобыл. Эпона нередко отождествлялась с врачеванием, в частности - с водолечением. Кроме того, ее культ связан со смертью; считается, что она играла роль провожатого и стража, охранявшего души умерших при переходе в подземный мир.
Самая впечатляющая фигура в Великобритании - Уффингтонская белая лошадь.
Несмотря на то, что эта лошадь находится на Беркширских холмах, она принадлежит Оксфордширу с тех самых пор, когда в 1970х были изменены границы. Линии изображения удивительно элегантные, хотя его возраст насчитывает около 3000 лет. Считается, что это древнейшая фигура в стране. Изображение представляет собой стилизованную лошадь (некоторые считают его драконом). Считается, что оно было сделано племенем Belgic между 50 г до Н.Э. и 50 г. Н.Э. С другой стороны, лошадь могли вырезать служители культа бога солнца Белиноса, или Беленуса, который ассоциировался с лошадьми. Иногда его изображали верхом на лошади. В бронзовом и железном веках солнечные колесницы были запряжены лошадьми. Предположительно, если гипотеза верна, лошадь была вырезана на более пологом склоне у вершины холма для того, чтобы бог мог видеть ее.
В длину изображение составляет 374 фута (114 м), в высоту 130 футов (почти 40 м), и представляет собой кельтское божество. Голова этой лошади оканчивается странным клювом, а ноги как будто не имеют суставов. Уффингтонская лошадь – самая древняя. Подобная лошадь отчеканена на старых кельтских монетах, датированных 150 г до Н.Э.
До 1995 года считалось, что изображение лошади было сделано в Железном веке. Однако в 1990х гг появилась новая техника для определения возраста памятников древности, которая может определить, как долго почва находилась в недосягаемости солнечного света. Так как очертания лошади представляют собой заполненные мелом рвы, использование техники стало возможным для определения возраста почвы, находящейся под слоем мела. Оказалось, что ей около 3000 лет, что говорит о принадлежности изображения позднему Бронзовому веку.
Уффингтонская лошадь одна из четырех, которые смотрят в правую сторону. И она полностью отличается по дизайну от всех остальных. В отличие от остальных фигур, это изображение контурное, а также оно сильно вытянуто в длину, таким образом, оно самое длинное среди Уилтширских лошадей. Действительно ли это лошадь или другое существо, ходят споры, но тем не менее, эту фигуру называют лошадью по крайней мере со средних веков.\
Вопреки популярному поверью, большинство Белых Лошадей не такие уж древние. Только происхождение Уффингтонской Белой Лошади (Uffington white horse), определенно, относится к доисторическому периоду, и ее возраст насчитывает более трех тысяч лет. Большинству же остальных изображений не больше трехсот лет. Их происхождение нельзя установить с большой точностью.
По высоте фигуры варьируются от 15 до 60 метров. По форме представляют собой людей, животных и символы. Возможно, что некоторые из склонов холмов, сплошь покрытые фигурами из мела, например, в Ванлдбери (Wandlebury) около Кембриджа (Cambridge) и Тисо (Tysoe), Варвикшир (Warwickshire), являются подделкой.
Изображения создавались путем срезания дерна и подпочвы на подходящем крутом склоне, так что становилась видна скалистая поверхность, контрастирующая с окружающим дерном. Эти изображения хорошо видны с большого расстояния.
Альтернативным методом являлись траншеи – метод при помощи которых под слоем дерна вскрывалась подпочва, чтобы принять причудливую форму.
В большинстве случаев подпочва представляет собой мел, хотя есть и исключения: так, например, фигуры в Тисо (Tysoe) выполнены из красной глины, а Килбёрнская лошадь в Йоркшире – из известняка.
Средства, при помощи которых рисунок более древних изображений переносился на склон холма, неизвестны. Контур Литлингтонской лошади наносился при помощи колышков и веревок. Более поздние рисунки делались при помощи разнообразных техник, включая рупор и приемо-передаточную радиоустановку, ориентирующуюся на соседние холмы. В одном из случаев бумажная форма изображения наклеивалась на линзу объектива теодолита, а люди со специальными помеченными вешками направлялись жестами и отмечали контур изображения на склоне.
Некоторые фигуры имеют отчетливую белую окраску, т.к. их основа – очищенный (стравленный) мел или известняк, который не зарос сверху травой. Те фигуры, которые не поддерживаются в чистоте и заросли, можно распознать в виде небольших отпечатков в окружающей почве либо увидеть их очертания, когда земля слегка занесена снегом или во время засухи они представляют собой земляные пятна. По размеру они достигают до 60 м в высоту.
Радиоуглеродный анализ изображений пока еще невозможен. Раскопки дали ограниченное количество артефактов, могущих дать доказательства о времени происхождения. О вырезанных в 18-19 вв фигурах свидетельствуют документы. Летописи рассказывают, что первая лошадь около Литтлингтона (Восточный Сассекс), была вырезана в 1836 года фермером Джеймсом Пагдоном и его братьями. Уффингтонская лошадь в Беркшире датируется ранее, чем 17 веком, когда на владельцев близлежащих феодальных поместий было возложено обязательство очищать изображения лошадей от грязи и травы. Хотя запись об этом обязательстве датируется 17 веком, вполне возможно, что на самом деле это 9-10 век. Информация о времени происхождения фигур ненадежная, тем более, что они изменялись множество раз. В целом же возраст традиции насчитывает около 2 тысячелетий, беря начало в Железном веке.
Также были предприняты попытки определить возраст фигур типологически, соотнося их с фигурами на других артефактах, таких, как монеты, или же сопоставляя их при помощи ионного анализа с находящимися поблизости памятниками древности. По этой причине их изначально относили к Бронзовому веку, т.к. часто эти фигуры находили около могильных холмов (курганов) или к Железному веку, т.к. рядом обнаруживали монеты Железного века.
Многие из таких памятников до наших дней использовались как места для ритуальных служб. Литтлингтонская Белая лошадь была изменена недавно, в 1983 г., когда при попытке предотвратить эрозию и придать больше отчетливости ногам, передняя нога была поднята.
В Тисо в Варвикшире можно увидеть Великую Красную Лошадь, вырезанную на холме Восходящего Солнца. Это изображение дало и название Долине Красной Лошади.
Неизвестно, сколько таких фигур исчезло, заросло травой, но считается, что во времена кельтов этих лошадей было огромное множество.
Считалось, что белые лошади приносят удачу, так же, как и подкова. Подкова – лунный символ, который, вероятно, объясняет форму изгиба хвоста лошади в Уэстбери.
Распространение фигур на холмах в основном ограничено Южной Англией, особенно областями, богатыми мелом, такими, как Уилтшир, Оксфордшир, Беркшир, Кент и Сассекс. Несколько фигур встречаются в Кэмбриджсшире, Дорсете и Сомерсете. По одной фигуре есть в Йоркшире и Абердиншире, Шотландия.
Уилтшир (Вилтшир, Wiltshire) – графство белых лошадей. Большинство фигур датируется 18 веком и почти все они являются изображениями лошадей. Отдельные виды фигур расположены парами или группами. В Британии находятся или, по крайней мере, находились, не менее двадцати четырех меловых фигур, из которых как минимум тринадцать расположены в Уилтшире, а древнейшая из них – на границе с Оксфордширом. Большинство лошадей вырезаны на холмах из мела, которыми изобилует центральный Уилтшир, делая это место идеальным для таких фигур.
Из известных тринадцати лошадей, которые когда-либо существовали в Уилтшире, восемь до сих пор хорошо видны, а остальные либо были полностью утеряны, либо до известной степени все еще находятся под слоем дерна, но уже не видны. Еще, как минимум, пять разбросаны по миру.
Литтлингтонская белая лошадь
На холмах между Алфристоном и Сифордом (Alfriston and Seaford ) находится большое вырезанное меловое изображение белой лошади. Лошадь была вырезана из мела на Хиндоверском холме (Hindover Hill). В действительности сначала там было две белых лошади, но первая просуществовала до 1920 года. Она была вырезана либо в 1838 году, чтобы таким образом увековечить память о коронации королевы Виктории (такое же предположение высказывается и про Hackpen or Broad Hinton or Winterbourne Bassett white horse, происхождение которой неизвестно) , либо в 1860 г двумя молодыми людьми, которые заметили в земле участок с чистым мелом в форме головы лошади и добавили к нему туловище и ноги. Вторая лошадь хорошо сохранилась и ее можно видеть и в наши дни. Ее вырезали три охотника за славой в 1924 г. Они работали всю ночь при свете луны, чтобы поутру поразить местных жителей внезапным появлением лошади на холме и прославиться. С момента появления лошадь была взята под национальную опеку и многократно очищалась. Впервые ее очистили в 1930 после маскировки на годы войны. В 1980-х совет графства Восточный Сассекс в процессе очистки изображения изменил положение ног лошади, чтобы предотвратить сползание мела, который замазывал фигуру. После этого лошадь стала не стоящая, а скачущая. Последний раз 90-футовую фигуру на холме чистили в 1993.
Некоторые лошади Уилтшира
Старая и новая лошадь в Пьюси (Pewsey).
С 1937 года в Пьюси есть лошадь, Новая лошадь Пьюси, но до этого было более старое изображение.
Старое изображение было вырезано Робертом Пайлом из Алтон Барнс около 1785 г. Лошадь очищалась лишь однажды, в 1789 г, а затем новый владелец земли не пожелал этим заниматься.
Изображение разрушалось, и к 1800г уже было почти не видно. По отличавшемуся виду травы два ли можно было разобрать в лучах восходящего солнца очертания головы и туловища.
По видимым контурам можно было сказать, что лошадь имела правильные пропорции и, как большинство Уилтширских лошадей, смотрела в левую сторону. Местная традиция утверждает, что на лошади было еще изображение мальчика-наездника, но на самом деле это не подтверждено.
В 1937 г. Джордж Марплз, авторитетный ученый, занимающийся изучением фигур на холмах, посетил эту область в ходе своих исследований. Это случилось как раз в то время, когда был сформирован комитет для увековечения Коронации Георга VI. Идея с Новой белой лошадью была одобрена, и Джордж Марплз предложил три рисунка, один из которых и был утвержден комитетом.
Зная о том, как сложно установить время происхождения изображения Джордж Марплз в каждом своем эскизе учел это и включил изображение даты над лошадью. Однако на данный момент дата над лошадью все равно исчезла.
Белая лошадь в Алтон Барнс (Alton Barns)
Роберт Пайл был, вероятно, создателем и еще одного изображения лошади. На пологом склоне Молочного холма примерно в миле от Алтон Барнс расположена фигура Белой лошади. Хотя не исключено, что эту фигуру вырезал его сын.
В течение многих лет за изображением лошади следили и ухаживали, регулярно очищая его от грязи и травы. В последние годы по случаям различных событий эту лошадь подсвечивают свечами.
Любопытен тот факт, что около деревни Алтон Прайорс (Alton Priors ) у дороги находится сарацинский камень, на котором вырезана точная копия этой лошади.
Белая лошадь Броуд Тауна (Broad Town)
Броуд Таун находится в трех милях от Вуттон Бассета (Wootton Bassett) на дороге Мальборо (Marlborough road), лошадь вырезана в углублении пологого склона холма.
Находится изображение на земле, принадлежавшей некогда Ферме Литтл Таун (Little Town Farm). В соответствии с сохранившимися записями, в 1864 году лошадь вырезал Уильям Симмондс (William Simmonds), который в то время содержал ферму. Он намеревался постепенно увеличить изображение, но был вынужден покинуть ферму и оставить эту затею.
Есть и другая версия происхождения этой лошади. Куратор Музея Войны Британской империи в 1919 рассказал в своем интервью одной газете, что будучи школьником, он помогал очищать эту лошадь в 1863 году, и тогда ему рассказывали, что изображению на тот момент было не меньше 50 лет. Если это правда, то в 1864 году Уильям Симмондс всего лишь очищал эту лошадь, а никак не вырезал ее.
Лошадь много раз подвергалась разрушениям на протяжение своего существования, но в 1991 году в Броад Тауне было образовано Общество по восстановлению Белой Лошади Броад Тауна и с тех пор оно регулярно ее очищает.
Белая лошадь Черчилля, или Олдбери (Cherhill or Oldbury)
Эта лошадь вторая из Уилтширских лошадей по древности. Расположена она на обрыве Холма Черчилля и очень отчетлива видна как от его подножия, так и с расстояния.
Когда-то у этой лошади была необычная черта: стеклянный глаз, сделанный из вбитых в землю перевернутых бутылок, которые отражали солнечный свет. Таким образом, глаз очень ярко переливался и был виден с большого расстояния. Но уже в конце 19 века от глаза ничего не осталось, т.к. его, вероятно, растащили на сувениры. Новые бутылки были вставлены после этого лишь однажды: в начале 1970х дети из молодежного центра сделали это, запечатав в них свои имена. Но в итоге, эти бутылки постигла та же участь, что и первые. Сейчас глаз сделан из камней и бетона.
Последнее обновление изображение было в Августе 2003, когда заново вырезали очертания фигуры и покрыли ее 160 тоннами свежего мела.
Лошадь сапожников, или старая лошадь в Devizes
В Devizes есть лошадь, вырезанная в честь наступления нового тысячелетия, но есть там и другая, старая, которая сейчас не видна. Ее вырезали в 1845 году местные сапожники. Поэтому ее еще называли Лошадью Сапожников. К сожалению, эта лошадь разрушена, только едва видимые очертания на склоне холма говорят о ее прежнем существовании.
Новая лошадь была вырезана по образу старой, но развернута головой в правую сторону. Это единственная лошадь в Уилтшире и одна из четырех в Британии, которая смотрит в правую сторону. Она является новейшей Уилтширской белой лошадью.
Лошадь на холме Хэм
Это одна из двух Уилтширских лошадей, которые полностью утеряны. Лошадь на холме Хэм была вырезана человеком по фамилии Райт, владельцем недвижимости в долине этого холма. Своеобразие фигуры заключалось в том, что почва просто выкапывалась, а образовавшиеся впадины не заполнялись мелом.
Новый владелец земли не был заинтересован в сохранении фигуры, которая вскоре снова покрылась почвой и заросла. Т.к. при ее создании не использовался мел, то сейчас уже ничего не напоминает о существовавшей здесь когда-то лошади.
Лошадь в Мальборо
Маленькая, но хорошо запоминающаяся Белая лошадь в Мальборо расположена на относительно пологом склоне Грэнхэмского холма.
Изображение было вырезано в 1804 году учениками мужской гимназии. Затем за ним тщательно ухаживали, из года в год очищая от грязи. Впоследствии это была самая любимая традиция в школе. Однако со смертью руководителя этой школы в 1830 году школа была закрыта и некоторое время за фигурой не ухаживали, так что она успела на время исчезнуть. Но однажды бывший ученик школы решил восстановить лошадь. За годы своего существования внешний вид лошади изменялся много раз. На фотографиях начала 20 века фигура выглядит очень массивно и естественно, однако сейчас она стала гораздо более тонкой и гораздо больше похожей на стилизацию под лошадь, чем на настоящую лошадь.
Лошадь на Коричневом холме
Когда-то здесь существовала белая лошадь, или, возможно, осел. До недавнего времени едва ли существовали доказательства того, что лошадь здесь была. Авторитетные ученые сомневались в ее существовании.
Единственное прямое указание можно найти в книге Кэтлин Уилтшир «Фольклор Уилтшира», опубликованной в 1975 году: «...и маленький ‘ослик’, все еще отчасти видимый на Коричневом холме, хотя ноги его изрядно заросли травой. Пастухи называют этот холм «Холмом осла», а один из них рассказывал, что время от времени он ‘ел хлеб с сыром на спине этого осла’. Это изображение пони или ослика от носа до хвоста составляет 75 футов...и имеет очень крупную голову». Отношение к фигуре как к ослику, видимо, происходит из-за размеров головы изображения, но вообще же фигуры на холмах никогда не отличались точностью воспроизведения пропорций. Поэтому нельзя сказать, действительно ли это осел или еще одна белая лошадь.
Белая лошадь в Уэстбери, или Брэттон (Westbury or Bratton)
Белая лошадь в Уэстбери – старейшая из Уилтширских лошадей. Также она расположена удачнее всех остальных, высоко и на очень пологом склоне.
Самый ранние упоминания об этой лошади относятся к 1742 году. Первая лошадь сильно отличалась по внешнему виду от нынешней. Назначение этой лошади не совсем понятно, но можно сказать наверняка, что это очень хорошо исполненное «лже-саксонское» изображение псевдо-античного жеребенка.
Белые лошади за пределами Уилтшира
В Британии существует (или существовало), по меньшей мере еще 11 белых лошадей, расположенных за пределами графства Уилтшир. Кроме этого в мире существует, по меньшей мере, еще четыре лошади.
Белая лошадь на Клидонских холмах (Cleadon Hills, Tyne and Wear)
Это маленькое изображение лошади размером 2x3 метра, нанесенное на каменистую поверхность смолой и известью. Первое упоминание о нем датируется 1887 годом. Существует пять противоречащих версий о происхождении этой лошади, одна из которых относит его к 1840гг. Это одна из четырех фигур смотрящих вправо.
Белая лошадь в Фолкстоне (Folkestone), графство Кент
Это совсем молодая фигура, работа над которой началась осенью 2002 года и завершилась в 2003 году. Предположительно, лошадь вырезали в честь наступления нового тысячелетия. Фигура представляет собой контур, выполненный при помощи меловых плит, скрепленных друг с другом и вбитых в землю.
Белая лошадь в Парке Хили Миллениум, Шеффилд (Heeley Millennium Park)
Эта лошадь сделана из бетона и покрашена в белый цвет. Она была создана в апреле 2000 года сотрудниками парка и волонтерами в память о лошади по кличке Барни, которая стала жертвой поджога в соседствующей с парком ферме в 1995 году. Как и большинство фигур, изображение лошади смотрит влево.
Мормондская, или Стриченская Белая лошадь, Абердиншир (Mormond or Strichen white horse, Aberdeenshire)
Единственное изображение лошади в Шотландии, вероятно, было вырезано около 1800г на Мормондском холме на северо-востоке от деревни. На этом холме есть еще изображение оленя, вырезанное в 1870. Изображения заполнены не мелом, а естественным белым кварцем.
Осмингтонская Белая лошадь, Дорсет (Osmington white horse, Dorset)
Эта огромная лошадь была создана в 1808 году или чуть раньше. Это единственное изображение лошади со всадником на спине, представляющее Короля Жоржа III, а также это одна из четырех лошадиных фигур, смотрящих вправо.
Белая лошадь Питстоунского холма, Букингэмшир (Pitstone Hill white horse, Buckinghamshire)
Местный историк Джин Дэвис предположил, что на северо-западной стороне Питстоунского холма, на юго-востоке деревни Питстоун была лошадь. На приходской карте 1809-1810 гг показано три расположенных по соседству огороженных территории, называемых Первой, Второй и Третьей частью Белых лошадей.
Уиттлсфорд, Кэмбриджшир (Whittlesford white horse, Cambridgeshire)
Сентябрь 2004: аэрофотосъемка показала пятно, по очертаниям напоминающее Уффингтонскую лошадь. Сейчас исследования продолжаются.
Вулбери, Хэмпшир (Woolbury white horse, Hampshire)
Эта небольшая лошадь не из мела, а из окаменевшего в земле известняка. Происхождение ее неизвестно, но самые ранние упоминания относятся к 1859.
Белая лошадь в Хиндхэд, Суррей (Hindhead white horse, Surrey)
Килбурнская лошадь, Йоркшир (Kilburn white horse, Yorkshire)
Иностранные белые лошади
Не все белые лошади расположены в Британии. Их, по меньшей мере, 5 в разных странах.
Лошадь на восточном склоне холма Наваль в Блумфонтэйн, Южная Африка.
Сооружена эта лошадь из валунов, которые затем были покрашены в белый цвет. Эту лошадь создали солдаты Британской армии, стоявшие здесь во время Англо-Бурской войны, возможно, чтобы она служила указателем направления к лагерю, где военные-конники могли сменить лошадей. Возможно, эта лошадь была создана людьми 2го батальона Уилтширского полка под командованием Герцога Эдинбургского. Поэтому можно сказать, что это Уилтширская лошадь, расположенная за пределами Уилтшира.
Белая лошадь Хуареза, Чихуахуа, Мексика.
Это большая репродукция Уффингтонской лошади, нарисованная известью на склоне горы на северо-западной границе города Сиудад Хуарез местным архитектором Гектором Гарсия Акоста и его сыном Карлосом. В отличие от оригинала эта лошадь смотрит влево, а не вправо. Работа заняла три года. В длину изображение протянулось больше чем на полмили. Сам Гарсия Акоста признавался, что он создал фигуру, чтобы привлечь внимание проходящих горожан к красоте гор.
Лошадь в Марокко
Моррис Марплз, в 1949 году в своей книге "Белые лошади и другие фигуры на холмах" упоминает «белую лошадь неизвестного происхождения на горе в стране Рифф в Северной Африке». Больше не было никаких уточнений. В Марокко есть горы Рифф. И местная легенда гласит, что это изображение лошади, принадлежавшей Пророку Сиди Али.
Новая Зеландия
Эта белая лошадь расположена на склоне холма, обращенного в сторону города Уаймэйт (Уаймэйт – это слово на языке Маори, означающее «медленно движущиеся воды»). Лошадь создана Норманом Хайманом и его женой из 1000 бетонных плит в конце 1960х и посвящена лошадям клейдесдальской породы, при помощи которых осваивались эти земли.
Западная Вирджиния, США. Камень белой лошади
Это небольшой наскальный рисунок.
) перед смертью одной героини и двум другим героям снится белая лошадь. И вот нашлось интересное: В германских и кельтских легендах белые лошади переносят душу в иную реальность. По-норвежски слово «кошмар» звучит как «Mareritt» – едущий на кобылице.
Удивительно, но образ белой лошади не всегда сопоставим с ужасом, наоборот. Например, Будда покинул земную жизнь на белой лошади, известна также любовь пророка Мухаммеда к белым коням. Даже Христа иногда изображают верхом на белом коне. В XVII в. на праздник Входа Господня в Иерусалим московский царь выводил под уздцы белого скакуна, на котором восседал патриарх всея Руси. Белая лошадь, символизирующая меловые земли Южной Англии, присутствовала на знаменах саксов. Многочисленные изображения белых лошадей встречаются на английских холмах. У многих народов считается, что увидеть лошадь во сне – к счастью, особенно белую лошадь.
Меня всегда умиляло такое родство мифологий и верований.
У кельтов небесной покровительницей лошадей считалась Богиня Эпона. Она неизменно изображалась в окружении лошадей, часто с символами плодородия и изобилия. В переводе ее имя означает «кобыла». Возможно, именно поэтому все изображения лошадей являются изображениями кобыл. Эпона нередко отождествлялась с врачеванием, в частности - с водолечением. Кроме того, ее культ связан со смертью; считается, что она играла роль провожатого и стража, охранявшего души умерших при переходе в подземный мир.
В сериале показано, как умершая оказывается на берегу реки и встречается с белой лошадью, которая уводит ее в лес.
У народов Кавказа (абхазов, осетин и др.) конь участвует в похоронно-поминальных обрядах, в частности, его посвящают усопшему, обводя вокруг тела, вкладывая узду в руку покойного и надрезая ухо коню или выстригая волосы. В день поминок на ствол ветвистого дерева вывешивались круги нутряного сала животных и куски мяса, а под ним устраивали костёр. Всадники на скачках состязались в искусстве выхватывания из пламени костра сала и мяса, победителю вручался баран, которого тот приносил в памятную жертву.
Из книги "Лошадь в мифах и легендах":
-Жертвенная лошадь-Если же мы проанализируем древние верования турок, персов, скандинавов и тевтонцев, то обнаружим, что они тоже считали лошадь самой подходящей жертвой для умиротворения богов (за исключением, возможно, принесения в жертву человека, которого она часто заменяла). В ведической похоронной церемонии лошадь убивали, чтобы она могла идти вперед и объявить о приходе души хозяина.
Плутарх в «Сравнительных жизнеописаниях» поведал нам чудесную историю о молодой кобыле, которую принесли в жертву вместо девственницы, чтобы заручиться благосклонностью богов в решающем сражении.
В году 371 до нашей эры лакедемоняне находились в состоянии войны с фиванцами, причем настолько превосходили их в силе и численности, что фиванцам грозило полное уничтожение. Пелопид, командир небольшого отряда фиванцев, призванный на совет с другими офицерами, настаивал на том, чтобы принять бой. Поскольку этого командира высоко ценили, было решено последовать его совету. «И вот, когда было решено попытать счастья в бою и фиванцы расположились под Левктрами против спартанского лагеря, Пелопид увидел сон, сильно его встревоживший. На левктрийской равнине стояли надгробья дочерей Скидаса, которых называли Левктридами – по месту, где они были похоронены, подвергшись насилию со стороны чужеземцев из Спарты. Их отец после тщетных попыток добиться в Лакедемоне возмездия за это тяжкое преступление, проклял спартанцев и лишил себя жизни на могиле дочерей. С тех пор предсказания и оракулы постоянно внушали спартанцам остерегаться и беречься левктрийского гнева, но большинство их не принимало в расчет этих предупреждений…
Итак, Пелопиду в лагере приснились молодые женщины, плачущие подле своих памятников и проклинающие спартанцев, и сам Скидас, требующий, чтобы Пелопид, если он хочет одержать победу, принес в жертву его дочерям белокурую девушку. Это повеление показалось ему ужасным и беззаконным, и, поднявшись, он стал совещаться с прорицателями и начальниками…
В то время как предводители были поглощены этим спором, а сам Пелопид находился в величайшем затруднении, молодая кобылица, убежав из табуна, промчалась через лагерь и на полном скаку вдруг остановилась прямо перед совещавшимися. Все обратили внимание на ее светлую масть и огненно-рыжую гриву, на ее резвость, стремительность и мелодичное ржание, а прорицатель Феокрит, сообразив, что это значит, вскричал, обращаясь к Пелопиду: «Вот тебе жертва, чудак! Нечего нам ждать другой девы, бери ту, что посылает бог!» И тут же, взяв кобылицу, они повели ее к могилам девушек, украсили венками и, помолившись, торжественно заклали, а потом известили все войско о сне Пелопида и об этом жертвоприношении».
Вряд ли стоит сомневаться, что фиванцы одержали блестящую победу, убив больше врагов, чем когда-либо ранее.
...
Древние персы каждый месяц приносили лошадь в жертву Киру на его могиле в Пасаргаде. Они считали белых лошадей наделенными особой святостью и наиболее подходящими для жертвенных целей, и, когда их армия выступала в поход, ее всегда сопровождали белые лошади. Дань, получаемая персами с киликийцев, показывает, насколько высоко они ценили белых лошадей, вероятно именно по этой причине. Она состояла из 360 белых лошадей, по одной на каждый день года, и 500 талантов серебра.
У многих народов существовал обычай приносить жертву речному богу прежде, чем перейти реку, поскольку духи воды считались очень опасными, коварными и, если их не умилостивить, вполне могли напасть, посчитав, что в их владения вторглись незваные гости. Геродот рассказывает, когда Ксеркс вел войско персов и они подошли к реке Стримон, Фракия, маги принесли в жертву белых лошадей и выполнили целый набор церемоний, прежде чем войти в воду.
Согласно немногочисленным дошедшим до нас записям византийских историков, древние турки поклонялись одному высшему существу и приносили ему в жертву лошадей, овец и быков. Они также описывают, как Таксандер на церемонии похорон своего отца велел привести из темницы четырех гуннов и убить их на могиле вместе с лошадьми, принадлежавшими его отцу.
Вероятно, в этом случае идея ритуала заключалась не столько в жертвоприношении, сколько в обеспечении покойного всем необходимым ему в другом мире.
Хорошо известна история об ирландской женщине, убившей лошадь своего покойного мужа, а на недоуменные вопросы ответившей: «Неужели вы думаете, я позволю своему мужу идти в мир иной пешком?»
***
-Лошадь в похоронных обрядах-Размышляя о положении, занимаемом лошадьми в похоронных церемониях и таинствах, мы сталкиваемся с жертвоприношениями и ритуалами, призванными воздать почести богу войны. Причина заключается в том, что лошадь широко использовалась для достижения военных целей и потому еще с древнейших времен связывалась с Марсом. А война всегда идет рука об руку со смертью.
Чтобы проиллюстрировать нашу точку зрения, начнем данную главу с отрывка из «Иллюстрированной Библии».
Геродот сообщает, что скифы (у которых не было укрепленных городов, только палатки, и которые воевали, сидя в седле, вооруженные луком и стрелами) приносили в жертву богу войны людей – пленных, захваченных в бою, и лошадей. В каждой области существует алтарь бога Марса, построенный следующим образом: большое количество мелких деревьев связано в пучки, соединено и уложено на трех стадиях земли, покрывая всю площадку и в длину и в ширину, но непропорционально по высоте. Верхушка квадратная, три стороны перпендикулярны, четвертая – плавный уклон для легкого доступа. Сто и еще пятьдесят нош вязанок хвороста каждый год приносят на это место, потому что дерево зимой гниет. На каждой из груд устанавливается старая сабля, называемая ликом Марса, которому каждый год приносят в жертву лошадей и прочий скот, причем в количестве намного большем, чем другим богам.
Животных удушают, затем с них сдирают шкуры, потом мясо варят на костре из костей. Часть оставляется богу. После смерти скифского царя тело бальзамировали и укладывали на ложе, окруженное копьями и расположенное в углублении. Одну из его жен или наложниц, а также виночерпия, конюха, слугу, посыльного и нескольких коней удушали и помещали в том же углублении вместе с всевозможной утварью и наполненными золотом сосудами. Затем яму закрывали, а сверху насыпали курган.
По истечении года выполнялись следующие обряды: из царских служащих и челяди, состоявшей только из коренных скифов (царю не могли прислуживать люди, купленные за деньги), выбирались слуги, которые могли оказаться наиболее полезными. Таких набирали пятьдесят человек. Их удушали, а с ними еще пятьдесят прекрасных коней. Из тел извлекали внутренности, наполняли их соломой и зашивали. После этого укладывали две полукруглых доски на четыре деревянных столба, установленные на удобном расстоянии. Когда же таких каркасов оказывалось достаточное количество, на них устанавливали коней, предварительно пронзив их прочным шестом через все туловище до самой шеи. Одна полукруглая доска поддерживала плечи или грудь лошади, другая – заднюю часть. Ноги висели в воздухе. Затем каждую лошадь взнуздывали и, развесив вожжи во всю длину на столбах, поставленных для этой цели, сажали одного из пятидесяти умерщвленных молодых людей на каждую лошадь. Его удерживал тонкий шест, которым пронзали тело вдоль позвоночника. Он вставлялся в специальное гнездо, сделанное для этой цели в шесте, пронзившем туловище лошади. Таких всадников устанавливали вокруг кургана и уходили.
Анна Кингсфорд, изучившая тонкости религиозных обрядов, в своей замечательной работе «Одетые солнцем» дала свое толкование странных похоронных обрядов. По крайней мере, думаю, читатель согласится с тем, что речь идет именно о них, хотя автор и не дает точных указаний.
«В таинстве Ареса – бога воины приносили в жертву и ели мясо человека и мясо коня, который также воевал вместе с человеком. Этот круг находится за пределами царства четырех кругов и принадлежит хищным зверям. И его звезда красная. Словно от крови убитых. Но оргии Ареса, имеющего голову овна, ни один человек не праздновал, только в войне… Но Арес имел свое внутреннее значение. О знание, тебя трудно постичь! Лошадь (которая есть символ разума) умирает для тебя, и воин пронзен. Человек войны и человек сильный – колеса в твоей колеснице…»
Эти скифы, вероятно, были монголами. Во всяком случае, от известного исследователя Средневековья де Плано Карпини мы знаем, что у монголов существовал очень похожий обычай. Там, когда умирал человек благородного происхождения, его хоронили в сидячем положении в палатке, а вместе с ним – кобылу, жеребенка и оседланного коня, чтобы в мире духов умершему был обеспечен кров, молоко, чтобы утолить жажду, и конь, чтобы не ходить пешком. Еще он мог в мире ином разводить лошадей. Более того, его друзья убивали еще одну лошадь, ели ее мясо и жгли кости ради благополучия души ушедшего. Затем они набивали шкуру соломой и устанавливали ее с помощью системы шестов.
Еще более раннее описание подобного обряда дано арабским путешественником Ибн Батутой, жившим в XIV веке. Он описал похороны убитого в сражении китайского императора. Церемония происходила в Пекине. В одном склепе с императором были похоронены четыре молодые служанки и шесть стражников. Над ним был насыпан земляной холм большой высоты. Четырех коней заставили бегать вокруг холма до тех пор, пока они не выдохлись. После этого их убили, пронзили кольями и установили вокруг могилы, чтобы они охраняли императора и служили ему в другом мире.
Патагонские индейцы тоже хоронили своих вождей подобным образом. Они приносили в жертву четырех лошадей, изготавливали их чучела и устанавливали на кольях, по одной на каждом из четырех углов могилы. Мясо лошадей съедали. Когда же умирал рядовой член племени, убивали его любимую лошадь таким же образом, как описано выше, при этом голова лошади была обращена в сторону могилы хозяина.
Индейцы знаменитого племени – команчи – в Техасе убивали и хоронили лошадей своих умерших соплеменников, чтобы ушедшие могли наслаждаться верховой ездой на земле Счастливой Охоты. Вдовы окружали тела и с громкими стенаниями начинали наносить себе раны ножами, пока не падали от большой потери крови. В знак траура у лошадей племени подрезали хвосты и гривы. Как мы убедимся, последнее являлось широко распространенным обычаем у древних людей самых различных наций и верований, живших на разных континентах. Поэтому этот обычай вряд ли может иметь общее происхождение, скорее, он возник спонтанно, как естественный способ выразить глубочайшее горе.
Говорят, у фиванцев этот обычай появился после смерти Пелопида. Александр Великий в знак траура по случаю смерти Гефестиона повелел остричь гривы лошадей и мулов.
Плутарх утверждает, что греки оценивали важность своей победы над персами в сражении при Платеях (479 год до н. э.) не по числу убитых, оставшихся на поле брани, а по скорби варваров, которые в горе остригали себе волосы, а также гривы лошадей и мулов.
Геродот сообщает, что персы, оплакивая смерть погибшего в сражении Масиста, обривали свои головы, остригали гривы лошадей и вьючных животных.
Интересен контраст описанных обычаев с существовавшими до последнего времени в Англии.
Черная похоронная лошадь Викторианской эпохи не считалась соответствующей важности момента без развевающихся хвоста и гривы, которые должны быть чем длиннее, тем лучше.
Следует заметить, что в Англии военные похороны – единственная пышная церемония, в которой лошадь участвует без всадника. Оседланного коня павшего офицера ведут вслед за гробом к могиле, при этом с седла свисают обращенные в противоположную сторону сапоги его хозяина – по одному с каждой стороны. Сей древний обычай, очевидно, восходит к тем временам, когда лошадь вели к могиле хозяина, чтобы там убить, и он мог ею воспользоваться в том мире, куда отправился.
Пример такого обычая во времена, когда вера была ведущей силой в жизни человека, стал известен после вскрытия гробницы Хильдерика, отца Хлодвига. В ней был обнаружен скелет его боевого коня, а также сотни золотых украшений, красовавшихся на его упряжи во время похоронной процессии.
Но вернемся к относительно недавним событиям. В эпоху Тюдоров на похоронах сэра Филиппа Сиднея оруженосец вел его боевого коня, на котором сидел один из пажей, волочивший за собой сломанное копье. Этот конь двигался непосредственно за катафалком, следом за ним второй оруженосец вел «парадного» коня, использовавшегося только по особым случаям. Он был покрыт расшитой золотом попоной, на нем ехал паж в парадном облачении и с боевым топором, повернутым в обратную сторону. Какая судьба постигла этих благородных животных, история умалчивает. Возможно, они окончили свои дни в рабстве, или же новый хозяин оказался к ним добр. В глубокой древности такой вопрос не мог возникнуть.
Мы уже упоминали о викторианской похоронной лошади. Когда хоронили герцога Веллингтона, катафалк везли двенадцать лошадей. Они были с головы до щеток над копытами укутаны в черный бархат, а на их головах покачивались черные страусовые перья. За катафалком следовал буланый конь в снаряжении малинового цвета. Это был «почетный конь», приятно выделявшийся на фоне мрачной процессии. Следом вели любимого коня герцога, на котором он ездил в последние годы. И этот одинокий скакун, шедший за гробом потерянного хозяина, являл собой куда более трогательную картину, чем вся помпезная церемония.
Этот весьма впечатляющий обычай существовал и в более позднее время. В «Дэйли мейл» от 27 июня 1922 года опубликована фотография коня фельдмаршала сэра Генри Вильсона, которого вели за гробом хозяина к месту упокоения последнего в соборе Святого Павла.
Убийство боевого коня на могиле хозяина описано Генри Лонгфелло в стихотворении, посвященном погребению краснокожего индейского вождя.
Прежде чем темноволосые девы
Споют погребальную песнь усопшему,
Приходит длинная процессия
Седовласых старейшин и известных воинов.
С тяжелыми сердцами и полными горя глазами
Они ведут боевого коня своего вождя.
Лишенный своего славного боевого облачения,
Без узды, без поводьев и без всадника,
С мечущимися глазами и раздувающимися ноздрями,
Тяжелой и нетерпеливой поступью
Он идет, и его гордые глаза
Ищут хозяина в толпе.
Вождя хоронят. И возле его могилы
Остается только боевой конь.
И быстрая стрела находит свой путь
К его благородному сердцу.
Одно короткое ржание, и в долине мертвых
Всадник снова обретает своего коня.
У народов Кавказа существовал широко распространенный обычай завершать погребальную церемонию или отмечать годовщину смерти великих вождей и отважных воинов играми, в которых существенное место занимали скачки. Наградой за победу в них часто были лошади, иногда сотни превосходных лошадей. Нередко в них участвовал и конь усопшего.
В некоторых местах до последнего времени бытовала традиция обрезать уши любимого коня усопшего, выражая таким образом его скорбь по ушедшему хозяину. К счастью, эта жестокая модификация обычая обрезать гривы и хвосты коней прекратила свое существование.
Две знаменитые ирландские ярмарки – в Кармане и Таилтине, отличительной особенностью которых являются скачки, раньше были предназначены для чествования умерших, как и Олимпийские игры.
Подобные конные игры описаны Вергилием, а Тацит упоминает, что германский принц, присоединившись к конским играм, выполнил погребальную церемонию в честь своего отца.
После гибели Патрокла Ахиллес сказал мирмидонянам, что не следует распрягать коней, и призвал вместе с ними скорбеть по Патроклу, поскольку тем самым ему будут возданы самые большие почести. А уже после того, как дань скорби будет отдана, можно будет распрячь светлогривых коней и устроить вечернюю трапезу. После этого мирмидоняне во главе с Ахиллом трижды объехали на конях и колесницах вокруг тела Патрокла.
Позже, когда начались погребальные игры в честь Патрокла, Ахилл, установивший призы победителям гонки на колесницах, сказал, что горе от потери любимого друга не позволяет ему принять участие в состязаниях, что он непременно сделал бы, если бы речь шла о потере человека не столь дорогого его сердцу. Ахилл остро чувствовал, что кони Патрокла тоже горюют. Он заверил мирмидонян, что вынесет это горе, так же как и славные кони в конце концов переживут потерю ездока, которого так любили. Патрокл всегда был к ним добр и часто умащивал их шелковистые гривы нежным маслом, когда купал их в чистых водах реки. Это о нем горюют кони, опустив головы так низко к земле, что их гривы покрылись пылью.
У северных народов лошадь тоже ассоциируется со смертью и похоронными обрядами.
Когда богиня смерти Хель, или Гела, покидала подземное царство, чтобы посетить землю и побывать среди смертных, она садилась на трехногую белую лошадь.
Доктор Гримм отмечал, что в датских легендах Хель появлялась, чтобы предсказать несчастье или эпидемию или, по более ранним версиям, чтобы собрать и увести умерших, предназначенных ей богами. В более поздних версиях она появлялась не верхом, а в колеснице. Богиня не была разрушительной, и чем дальше мы прослеживаем памятники северной мифологии, тем более утонченным, милосердным и божественным представляется характер этой всадницы. Это уже позднее дружественная посланница постепенно превратилась в жестокую, свирепую фурию. Христианство не признает богиню смерти, но внушило своим сторонникам называть ее именем место вечных мук.[91]
Но вернемся к первозданному образу богини-матери, едущей на трехногом белоснежном скакуне, чтобы предупредить о грядущем несчастье. Она пришла, как друг, чтобы освободить от горя и боли. Тогда смерть и ад не страшны.
Когда Хермод отправился к Геле, он ехал на коне Одина Слейпнире. Но ее царство было так далеко от мест обитания смертных людей, что даже с таким прекрасным конем он путешествовал девять дней и ночей, прежде чем достиг реки Гьёлль, протекавшей по границе Нифльхейма – подземного царства. Мост через эту реку был стеклянным и висел всего лишь на одном волоске, но по нему должны были пройти все души умерших. Они обычно ехали верхом или в колясках, которые именно для этого сжигали вместе с телами на погребальном костре.
Когда Хермод ехал через мост, чтобы попытаться освободить Бальдура (солнечного бога) из царства смерти, поступь Слейпнира сотрясла конструкцию больше, чем целая армия духов, и страшный скелет Модгуд, заставлявший каждого духа платить ему дань кровью, прежде чем позволить ему пройти, вопросил:
Кто ты на черном и свирепом скакуне,
Под чьими копытами мост через реку Гьёлль
Дрожит и качается? Скажи мне, какой ты расы и
где твой дом.
Не далее как вчера пять групп умерших прошли
И не потревожили мост так, как ты один.
Хермод объяснил, кто он такой и зачем пришел, после чего получил ответ, что Бальдур проехал по мосту не так давно. Хермод поспешил дальше:
Пока он не встретил длинную стену,
Преграждающую ему путь, а в стене ворота.
Тогда он спешился и подтянул подпругу
У Слейпнира, коня Одина, затем
Заставил его перепрыгнуть ворота и попасть внутрь.
Хермоду удалось получить разрешение освободить Бальдура при условии, что абсолютно все подданные оплакивают бога.
Все подданные действительно горевали о потере солнечного божества, но нашлась лишь одна сморщенная старуха, которая поинтересовалась: «Что сделали для меня боги? Ради чего я должна оплакивать Бальдура? Пусть Хель оставит его в царстве мертвых!» Тем самым участь божества была решена. Его трон был установлен в мрачном царстве Хель, и плачущие девы развернули вечный покров, чтобы воздать почести богу света в царстве тьмы.
Македонский фольклор также следует традиции, утверждающей, что смерть владеет лошадьми. В нем царь страха часто представлен верхом на свирепом черном жеребце. А в одной из знаменитых баллад описан Харос – стражник подземного царства. Он сидит верхом на коне и гонит перед собой юные души, а на луке седла он везет души детей. Когда этот страшный персонаж следует своим путем, земля под копытами его коня содрогается, а горы темнеют, когда на них падает его тень.
---
-Белые лошади на холмах-На поросших травой холмах Южной Англии любознательный турист с интересом обнаружит гигантских белых лошадей, веками пасущихся на пологих склонах. Сегодня я приглашаю Вас в путешествие по Уилтширу и некоторым другим графствам Южной Англии. Большое множество подробных статей и фотографий расположены на сайте Wiltshire White Horses. Красным цветом отмечены видимые изображения, зеленым - уже не видимные, а синим - утерянные навсегда.
Среди самых интересных объектов в южной части Англии – изображения Белых лошадей на холмах, вырезанные из мела древними кельтами.
На многих поросших травой холмах можно увидеть огромные фигуры людей и лошадей. Впервые кельты появились в Британии в 500 г до Рождества Христова, принеся с собой собственный языческий стиль. Кельты поклонялись лошадям и одно из самых известных изображений – довольно странное существо на холме в Уффингтоне в Беркшире. Боги-всадники кельтов часто имеют облик воинов. В Ирландии и Уэльсе слово "лошадь"(ирл. ech) входит в имена множества мифических персонажей, связанных с солнечным культом и потусторонним миром. Например, добрый бог Дагда носит имя Эохаид, Отец всех, а один из правителей фоморов зовется Эохо Эхкенд ("Эохо конская голова").
Небесной покровительницей лошадей считалась Богиня Эпона. Она неизменно изображалась в окружении лошадей, часто с символами плодородия и изобилия. В переводе ее имя означает «кобыла». Возможно, именно поэтому все изображения лошадей являются изображениями кобыл. Эпона нередко отождествлялась с врачеванием, в частности - с водолечением. Кроме того, ее культ связан со смертью; считается, что она играла роль провожатого и стража, охранявшего души умерших при переходе в подземный мир.
Самая впечатляющая фигура в Великобритании - Уффингтонская белая лошадь.
Несмотря на то, что эта лошадь находится на Беркширских холмах, она принадлежит Оксфордширу с тех самых пор, когда в 1970х были изменены границы. Линии изображения удивительно элегантные, хотя его возраст насчитывает около 3000 лет. Считается, что это древнейшая фигура в стране. Изображение представляет собой стилизованную лошадь (некоторые считают его драконом). Считается, что оно было сделано племенем Belgic между 50 г до Н.Э. и 50 г. Н.Э. С другой стороны, лошадь могли вырезать служители культа бога солнца Белиноса, или Беленуса, который ассоциировался с лошадьми. Иногда его изображали верхом на лошади. В бронзовом и железном веках солнечные колесницы были запряжены лошадьми. Предположительно, если гипотеза верна, лошадь была вырезана на более пологом склоне у вершины холма для того, чтобы бог мог видеть ее.
В длину изображение составляет 374 фута (114 м), в высоту 130 футов (почти 40 м), и представляет собой кельтское божество. Голова этой лошади оканчивается странным клювом, а ноги как будто не имеют суставов. Уффингтонская лошадь – самая древняя. Подобная лошадь отчеканена на старых кельтских монетах, датированных 150 г до Н.Э.
До 1995 года считалось, что изображение лошади было сделано в Железном веке. Однако в 1990х гг появилась новая техника для определения возраста памятников древности, которая может определить, как долго почва находилась в недосягаемости солнечного света. Так как очертания лошади представляют собой заполненные мелом рвы, использование техники стало возможным для определения возраста почвы, находящейся под слоем мела. Оказалось, что ей около 3000 лет, что говорит о принадлежности изображения позднему Бронзовому веку.
Уффингтонская лошадь одна из четырех, которые смотрят в правую сторону. И она полностью отличается по дизайну от всех остальных. В отличие от остальных фигур, это изображение контурное, а также оно сильно вытянуто в длину, таким образом, оно самое длинное среди Уилтширских лошадей. Действительно ли это лошадь или другое существо, ходят споры, но тем не менее, эту фигуру называют лошадью по крайней мере со средних веков.\
Вопреки популярному поверью, большинство Белых Лошадей не такие уж древние. Только происхождение Уффингтонской Белой Лошади (Uffington white horse), определенно, относится к доисторическому периоду, и ее возраст насчитывает более трех тысяч лет. Большинству же остальных изображений не больше трехсот лет. Их происхождение нельзя установить с большой точностью.
По высоте фигуры варьируются от 15 до 60 метров. По форме представляют собой людей, животных и символы. Возможно, что некоторые из склонов холмов, сплошь покрытые фигурами из мела, например, в Ванлдбери (Wandlebury) около Кембриджа (Cambridge) и Тисо (Tysoe), Варвикшир (Warwickshire), являются подделкой.
Изображения создавались путем срезания дерна и подпочвы на подходящем крутом склоне, так что становилась видна скалистая поверхность, контрастирующая с окружающим дерном. Эти изображения хорошо видны с большого расстояния.
Альтернативным методом являлись траншеи – метод при помощи которых под слоем дерна вскрывалась подпочва, чтобы принять причудливую форму.
В большинстве случаев подпочва представляет собой мел, хотя есть и исключения: так, например, фигуры в Тисо (Tysoe) выполнены из красной глины, а Килбёрнская лошадь в Йоркшире – из известняка.
Средства, при помощи которых рисунок более древних изображений переносился на склон холма, неизвестны. Контур Литлингтонской лошади наносился при помощи колышков и веревок. Более поздние рисунки делались при помощи разнообразных техник, включая рупор и приемо-передаточную радиоустановку, ориентирующуюся на соседние холмы. В одном из случаев бумажная форма изображения наклеивалась на линзу объектива теодолита, а люди со специальными помеченными вешками направлялись жестами и отмечали контур изображения на склоне.
Некоторые фигуры имеют отчетливую белую окраску, т.к. их основа – очищенный (стравленный) мел или известняк, который не зарос сверху травой. Те фигуры, которые не поддерживаются в чистоте и заросли, можно распознать в виде небольших отпечатков в окружающей почве либо увидеть их очертания, когда земля слегка занесена снегом или во время засухи они представляют собой земляные пятна. По размеру они достигают до 60 м в высоту.
Радиоуглеродный анализ изображений пока еще невозможен. Раскопки дали ограниченное количество артефактов, могущих дать доказательства о времени происхождения. О вырезанных в 18-19 вв фигурах свидетельствуют документы. Летописи рассказывают, что первая лошадь около Литтлингтона (Восточный Сассекс), была вырезана в 1836 года фермером Джеймсом Пагдоном и его братьями. Уффингтонская лошадь в Беркшире датируется ранее, чем 17 веком, когда на владельцев близлежащих феодальных поместий было возложено обязательство очищать изображения лошадей от грязи и травы. Хотя запись об этом обязательстве датируется 17 веком, вполне возможно, что на самом деле это 9-10 век. Информация о времени происхождения фигур ненадежная, тем более, что они изменялись множество раз. В целом же возраст традиции насчитывает около 2 тысячелетий, беря начало в Железном веке.
Также были предприняты попытки определить возраст фигур типологически, соотнося их с фигурами на других артефактах, таких, как монеты, или же сопоставляя их при помощи ионного анализа с находящимися поблизости памятниками древности. По этой причине их изначально относили к Бронзовому веку, т.к. часто эти фигуры находили около могильных холмов (курганов) или к Железному веку, т.к. рядом обнаруживали монеты Железного века.
Многие из таких памятников до наших дней использовались как места для ритуальных служб. Литтлингтонская Белая лошадь была изменена недавно, в 1983 г., когда при попытке предотвратить эрозию и придать больше отчетливости ногам, передняя нога была поднята.
В Тисо в Варвикшире можно увидеть Великую Красную Лошадь, вырезанную на холме Восходящего Солнца. Это изображение дало и название Долине Красной Лошади.
Неизвестно, сколько таких фигур исчезло, заросло травой, но считается, что во времена кельтов этих лошадей было огромное множество.
Считалось, что белые лошади приносят удачу, так же, как и подкова. Подкова – лунный символ, который, вероятно, объясняет форму изгиба хвоста лошади в Уэстбери.
Распространение фигур на холмах в основном ограничено Южной Англией, особенно областями, богатыми мелом, такими, как Уилтшир, Оксфордшир, Беркшир, Кент и Сассекс. Несколько фигур встречаются в Кэмбриджсшире, Дорсете и Сомерсете. По одной фигуре есть в Йоркшире и Абердиншире, Шотландия.
Уилтшир (Вилтшир, Wiltshire) – графство белых лошадей. Большинство фигур датируется 18 веком и почти все они являются изображениями лошадей. Отдельные виды фигур расположены парами или группами. В Британии находятся или, по крайней мере, находились, не менее двадцати четырех меловых фигур, из которых как минимум тринадцать расположены в Уилтшире, а древнейшая из них – на границе с Оксфордширом. Большинство лошадей вырезаны на холмах из мела, которыми изобилует центральный Уилтшир, делая это место идеальным для таких фигур.
Из известных тринадцати лошадей, которые когда-либо существовали в Уилтшире, восемь до сих пор хорошо видны, а остальные либо были полностью утеряны, либо до известной степени все еще находятся под слоем дерна, но уже не видны. Еще, как минимум, пять разбросаны по миру.
Литтлингтонская белая лошадь
На холмах между Алфристоном и Сифордом (Alfriston and Seaford ) находится большое вырезанное меловое изображение белой лошади. Лошадь была вырезана из мела на Хиндоверском холме (Hindover Hill). В действительности сначала там было две белых лошади, но первая просуществовала до 1920 года. Она была вырезана либо в 1838 году, чтобы таким образом увековечить память о коронации королевы Виктории (такое же предположение высказывается и про Hackpen or Broad Hinton or Winterbourne Bassett white horse, происхождение которой неизвестно) , либо в 1860 г двумя молодыми людьми, которые заметили в земле участок с чистым мелом в форме головы лошади и добавили к нему туловище и ноги. Вторая лошадь хорошо сохранилась и ее можно видеть и в наши дни. Ее вырезали три охотника за славой в 1924 г. Они работали всю ночь при свете луны, чтобы поутру поразить местных жителей внезапным появлением лошади на холме и прославиться. С момента появления лошадь была взята под национальную опеку и многократно очищалась. Впервые ее очистили в 1930 после маскировки на годы войны. В 1980-х совет графства Восточный Сассекс в процессе очистки изображения изменил положение ног лошади, чтобы предотвратить сползание мела, который замазывал фигуру. После этого лошадь стала не стоящая, а скачущая. Последний раз 90-футовую фигуру на холме чистили в 1993.
Некоторые лошади Уилтшира
Старая и новая лошадь в Пьюси (Pewsey).
С 1937 года в Пьюси есть лошадь, Новая лошадь Пьюси, но до этого было более старое изображение.
Старое изображение было вырезано Робертом Пайлом из Алтон Барнс около 1785 г. Лошадь очищалась лишь однажды, в 1789 г, а затем новый владелец земли не пожелал этим заниматься.
Изображение разрушалось, и к 1800г уже было почти не видно. По отличавшемуся виду травы два ли можно было разобрать в лучах восходящего солнца очертания головы и туловища.
По видимым контурам можно было сказать, что лошадь имела правильные пропорции и, как большинство Уилтширских лошадей, смотрела в левую сторону. Местная традиция утверждает, что на лошади было еще изображение мальчика-наездника, но на самом деле это не подтверждено.
В 1937 г. Джордж Марплз, авторитетный ученый, занимающийся изучением фигур на холмах, посетил эту область в ходе своих исследований. Это случилось как раз в то время, когда был сформирован комитет для увековечения Коронации Георга VI. Идея с Новой белой лошадью была одобрена, и Джордж Марплз предложил три рисунка, один из которых и был утвержден комитетом.
Зная о том, как сложно установить время происхождения изображения Джордж Марплз в каждом своем эскизе учел это и включил изображение даты над лошадью. Однако на данный момент дата над лошадью все равно исчезла.
Белая лошадь в Алтон Барнс (Alton Barns)
Роберт Пайл был, вероятно, создателем и еще одного изображения лошади. На пологом склоне Молочного холма примерно в миле от Алтон Барнс расположена фигура Белой лошади. Хотя не исключено, что эту фигуру вырезал его сын.
В течение многих лет за изображением лошади следили и ухаживали, регулярно очищая его от грязи и травы. В последние годы по случаям различных событий эту лошадь подсвечивают свечами.
Любопытен тот факт, что около деревни Алтон Прайорс (Alton Priors ) у дороги находится сарацинский камень, на котором вырезана точная копия этой лошади.
Белая лошадь Броуд Тауна (Broad Town)
Броуд Таун находится в трех милях от Вуттон Бассета (Wootton Bassett) на дороге Мальборо (Marlborough road), лошадь вырезана в углублении пологого склона холма.
Находится изображение на земле, принадлежавшей некогда Ферме Литтл Таун (Little Town Farm). В соответствии с сохранившимися записями, в 1864 году лошадь вырезал Уильям Симмондс (William Simmonds), который в то время содержал ферму. Он намеревался постепенно увеличить изображение, но был вынужден покинуть ферму и оставить эту затею.
Есть и другая версия происхождения этой лошади. Куратор Музея Войны Британской империи в 1919 рассказал в своем интервью одной газете, что будучи школьником, он помогал очищать эту лошадь в 1863 году, и тогда ему рассказывали, что изображению на тот момент было не меньше 50 лет. Если это правда, то в 1864 году Уильям Симмондс всего лишь очищал эту лошадь, а никак не вырезал ее.
Лошадь много раз подвергалась разрушениям на протяжение своего существования, но в 1991 году в Броад Тауне было образовано Общество по восстановлению Белой Лошади Броад Тауна и с тех пор оно регулярно ее очищает.
Белая лошадь Черчилля, или Олдбери (Cherhill or Oldbury)
Эта лошадь вторая из Уилтширских лошадей по древности. Расположена она на обрыве Холма Черчилля и очень отчетлива видна как от его подножия, так и с расстояния.
Когда-то у этой лошади была необычная черта: стеклянный глаз, сделанный из вбитых в землю перевернутых бутылок, которые отражали солнечный свет. Таким образом, глаз очень ярко переливался и был виден с большого расстояния. Но уже в конце 19 века от глаза ничего не осталось, т.к. его, вероятно, растащили на сувениры. Новые бутылки были вставлены после этого лишь однажды: в начале 1970х дети из молодежного центра сделали это, запечатав в них свои имена. Но в итоге, эти бутылки постигла та же участь, что и первые. Сейчас глаз сделан из камней и бетона.
Последнее обновление изображение было в Августе 2003, когда заново вырезали очертания фигуры и покрыли ее 160 тоннами свежего мела.
Лошадь сапожников, или старая лошадь в Devizes
В Devizes есть лошадь, вырезанная в честь наступления нового тысячелетия, но есть там и другая, старая, которая сейчас не видна. Ее вырезали в 1845 году местные сапожники. Поэтому ее еще называли Лошадью Сапожников. К сожалению, эта лошадь разрушена, только едва видимые очертания на склоне холма говорят о ее прежнем существовании.
Новая лошадь была вырезана по образу старой, но развернута головой в правую сторону. Это единственная лошадь в Уилтшире и одна из четырех в Британии, которая смотрит в правую сторону. Она является новейшей Уилтширской белой лошадью.
Лошадь на холме Хэм
Это одна из двух Уилтширских лошадей, которые полностью утеряны. Лошадь на холме Хэм была вырезана человеком по фамилии Райт, владельцем недвижимости в долине этого холма. Своеобразие фигуры заключалось в том, что почва просто выкапывалась, а образовавшиеся впадины не заполнялись мелом.
Новый владелец земли не был заинтересован в сохранении фигуры, которая вскоре снова покрылась почвой и заросла. Т.к. при ее создании не использовался мел, то сейчас уже ничего не напоминает о существовавшей здесь когда-то лошади.
Лошадь в Мальборо
Маленькая, но хорошо запоминающаяся Белая лошадь в Мальборо расположена на относительно пологом склоне Грэнхэмского холма.
Изображение было вырезано в 1804 году учениками мужской гимназии. Затем за ним тщательно ухаживали, из года в год очищая от грязи. Впоследствии это была самая любимая традиция в школе. Однако со смертью руководителя этой школы в 1830 году школа была закрыта и некоторое время за фигурой не ухаживали, так что она успела на время исчезнуть. Но однажды бывший ученик школы решил восстановить лошадь. За годы своего существования внешний вид лошади изменялся много раз. На фотографиях начала 20 века фигура выглядит очень массивно и естественно, однако сейчас она стала гораздо более тонкой и гораздо больше похожей на стилизацию под лошадь, чем на настоящую лошадь.
Лошадь на Коричневом холме
Когда-то здесь существовала белая лошадь, или, возможно, осел. До недавнего времени едва ли существовали доказательства того, что лошадь здесь была. Авторитетные ученые сомневались в ее существовании.
Единственное прямое указание можно найти в книге Кэтлин Уилтшир «Фольклор Уилтшира», опубликованной в 1975 году: «...и маленький ‘ослик’, все еще отчасти видимый на Коричневом холме, хотя ноги его изрядно заросли травой. Пастухи называют этот холм «Холмом осла», а один из них рассказывал, что время от времени он ‘ел хлеб с сыром на спине этого осла’. Это изображение пони или ослика от носа до хвоста составляет 75 футов...и имеет очень крупную голову». Отношение к фигуре как к ослику, видимо, происходит из-за размеров головы изображения, но вообще же фигуры на холмах никогда не отличались точностью воспроизведения пропорций. Поэтому нельзя сказать, действительно ли это осел или еще одна белая лошадь.
Белая лошадь в Уэстбери, или Брэттон (Westbury or Bratton)
Белая лошадь в Уэстбери – старейшая из Уилтширских лошадей. Также она расположена удачнее всех остальных, высоко и на очень пологом склоне.
Самый ранние упоминания об этой лошади относятся к 1742 году. Первая лошадь сильно отличалась по внешнему виду от нынешней. Назначение этой лошади не совсем понятно, но можно сказать наверняка, что это очень хорошо исполненное «лже-саксонское» изображение псевдо-античного жеребенка.
Белые лошади за пределами Уилтшира
В Британии существует (или существовало), по меньшей мере еще 11 белых лошадей, расположенных за пределами графства Уилтшир. Кроме этого в мире существует, по меньшей мере, еще четыре лошади.
Белая лошадь на Клидонских холмах (Cleadon Hills, Tyne and Wear)
Это маленькое изображение лошади размером 2x3 метра, нанесенное на каменистую поверхность смолой и известью. Первое упоминание о нем датируется 1887 годом. Существует пять противоречащих версий о происхождении этой лошади, одна из которых относит его к 1840гг. Это одна из четырех фигур смотрящих вправо.
Белая лошадь в Фолкстоне (Folkestone), графство Кент
Это совсем молодая фигура, работа над которой началась осенью 2002 года и завершилась в 2003 году. Предположительно, лошадь вырезали в честь наступления нового тысячелетия. Фигура представляет собой контур, выполненный при помощи меловых плит, скрепленных друг с другом и вбитых в землю.
Белая лошадь в Парке Хили Миллениум, Шеффилд (Heeley Millennium Park)
Эта лошадь сделана из бетона и покрашена в белый цвет. Она была создана в апреле 2000 года сотрудниками парка и волонтерами в память о лошади по кличке Барни, которая стала жертвой поджога в соседствующей с парком ферме в 1995 году. Как и большинство фигур, изображение лошади смотрит влево.
Мормондская, или Стриченская Белая лошадь, Абердиншир (Mormond or Strichen white horse, Aberdeenshire)
Единственное изображение лошади в Шотландии, вероятно, было вырезано около 1800г на Мормондском холме на северо-востоке от деревни. На этом холме есть еще изображение оленя, вырезанное в 1870. Изображения заполнены не мелом, а естественным белым кварцем.
Осмингтонская Белая лошадь, Дорсет (Osmington white horse, Dorset)
Эта огромная лошадь была создана в 1808 году или чуть раньше. Это единственное изображение лошади со всадником на спине, представляющее Короля Жоржа III, а также это одна из четырех лошадиных фигур, смотрящих вправо.
Белая лошадь Питстоунского холма, Букингэмшир (Pitstone Hill white horse, Buckinghamshire)
Местный историк Джин Дэвис предположил, что на северо-западной стороне Питстоунского холма, на юго-востоке деревни Питстоун была лошадь. На приходской карте 1809-1810 гг показано три расположенных по соседству огороженных территории, называемых Первой, Второй и Третьей частью Белых лошадей.
Уиттлсфорд, Кэмбриджшир (Whittlesford white horse, Cambridgeshire)
Сентябрь 2004: аэрофотосъемка показала пятно, по очертаниям напоминающее Уффингтонскую лошадь. Сейчас исследования продолжаются.
Вулбери, Хэмпшир (Woolbury white horse, Hampshire)
Эта небольшая лошадь не из мела, а из окаменевшего в земле известняка. Происхождение ее неизвестно, но самые ранние упоминания относятся к 1859.
Белая лошадь в Хиндхэд, Суррей (Hindhead white horse, Surrey)
Килбурнская лошадь, Йоркшир (Kilburn white horse, Yorkshire)
Иностранные белые лошади
Не все белые лошади расположены в Британии. Их, по меньшей мере, 5 в разных странах.
Лошадь на восточном склоне холма Наваль в Блумфонтэйн, Южная Африка.
Сооружена эта лошадь из валунов, которые затем были покрашены в белый цвет. Эту лошадь создали солдаты Британской армии, стоявшие здесь во время Англо-Бурской войны, возможно, чтобы она служила указателем направления к лагерю, где военные-конники могли сменить лошадей. Возможно, эта лошадь была создана людьми 2го батальона Уилтширского полка под командованием Герцога Эдинбургского. Поэтому можно сказать, что это Уилтширская лошадь, расположенная за пределами Уилтшира.
Белая лошадь Хуареза, Чихуахуа, Мексика.
Это большая репродукция Уффингтонской лошади, нарисованная известью на склоне горы на северо-западной границе города Сиудад Хуарез местным архитектором Гектором Гарсия Акоста и его сыном Карлосом. В отличие от оригинала эта лошадь смотрит влево, а не вправо. Работа заняла три года. В длину изображение протянулось больше чем на полмили. Сам Гарсия Акоста признавался, что он создал фигуру, чтобы привлечь внимание проходящих горожан к красоте гор.
Лошадь в Марокко
Моррис Марплз, в 1949 году в своей книге "Белые лошади и другие фигуры на холмах" упоминает «белую лошадь неизвестного происхождения на горе в стране Рифф в Северной Африке». Больше не было никаких уточнений. В Марокко есть горы Рифф. И местная легенда гласит, что это изображение лошади, принадлежавшей Пророку Сиди Али.
Новая Зеландия
Эта белая лошадь расположена на склоне холма, обращенного в сторону города Уаймэйт (Уаймэйт – это слово на языке Маори, означающее «медленно движущиеся воды»). Лошадь создана Норманом Хайманом и его женой из 1000 бетонных плит в конце 1960х и посвящена лошадям клейдесдальской породы, при помощи которых осваивались эти земли.
Западная Вирджиния, США. Камень белой лошади
Это небольшой наскальный рисунок.
@темы: обряды и традиции, поверья и приметы, смерть и викторианцы, атрибуты погребения и похорон, Библиотека Вампира с Хайгейта, Прогулки с Бароном (Мифологические образы Смерти), Haunted
-
-
01.02.2013 в 19:04-
-
01.02.2013 в 19:06и в Твин Пиксе еще появлялась.