Путешествие в Страну Басков

[The Highgate Vampire]

В последний день месяца мертвых мы отправимся в страну басков. Изначально речь должна была идти о ведьмах, но, как обычно, поиски подарили и другую интересную информацию.
Несколько месяцев назад мне попался рассказ Э. Блэквуда "Древние чары".
Задумывая сюжет своего рассказа, Э. Блэквуд, возможно, имел в виду местность во Франции, населенную преимущественно басками, которая в XVI–XVII веках была печально известна неслыханным доселе размахом активности колдунов и ведьм, якобы умевших, помимо всего прочего, превращаться в кошек. По сохранившимся с 1612 года записям известного охотника за ведьмами Пьера де Ланкра, который прославился тем, что лично отправил многих предполагаемых ведьм на костер, в этой местности регулярно собирались на свои шабаши около ста тысяч ведьм. Даже сегодня в этой части Франции, где местные жители говорят на своем языке, имеют собственную культуру, а расовое происхождение многих из них остается не до конца выясненным, продолжают сохраняться устойчивые верования в колдовство и ликантропию.
Стало интересно: а какое именно место автор взял за основу? Но дальше мысленного вопроса дело не пошло. А буквально вчера посмотрел фильм "Ведьмы из Сугаррамурди"; и некоторые элементы картины почему-то вызвали ассоциации с подзабытым рассказом. Было решено все-таки начать поиски по теме.
Дальше будут идти выжимки из разных источников и сайтов, но начать стоит со знакомства с самой Страной и ее особенностями.

-Краткая справка-

Баскония, Страна Басков или Эускади (Pais Vasco, Euskadi) - один из самых необычных исторических регионов не только Испании, но и всей Западной Европы. Лежащее на севере страны, в западных отрогах Пиренеев и восточной части Кантабрийских гор, это автономное сообщество заметно отличается от остальной территории Испании как по этническому составу и языку, так и по климату и уровню промышленности. Эускаль-Эррия (Euskal Herria), как называют эту землю сами баски, включает в свой состав три региона - непосредственно саму Страну Басков (Pais Vasco), области Гипускоа (Gipuzkoa) и Бискайя (Bizkaia), плюс две обширные провинции, населенные басками, во Франции и Наварре (административно последние в состав Страны Басков не входят). Баски в течение многих веков хранят свою древнейшую культуру, которую они в незапамятные времена принесли со своей исторической родины, наиболее вероятным местом расположения которой считается территория современной Грузии (но это только одна из теорий). Баскский язык - эускара, или эускера - считается одним из самых старых и загадочных в Европе, поскольку вбирает в себя и древние словоформы кавказских народов, и более поздние иберские и аквитанские наречия Пиренейского полуострова, и множество терминов, не имеющих аналогов ни в одном из известных языков Земли. При этом баскский язык не имеет стандартного произношения (количество говоров фактически равно количеству поселений), но различия между диалектами невелики. Все это вкупе позволяет отнести его к группе праиндоевропейских языков, то есть сформировавшихся задолго до появления современного языкового пространства.
Столь же загадочно происхождение и самих басков. Генетически они почти не связаны ни с одним из современных народов Средиземноморья, что легко прослеживается даже на уровне состава крови. Столь же самобытны местные традиции и обычаи, народная кухня и особенно - танцевальные и песенные обряды. При этом тайна происхождения этого народа и его языка до сих пор не раскрыта. ©

«Ведьмы и поныне появляются в образе кошек, как правило, черных. Примерно два года назад нам рассказывали о человеке, который однажды ночью отрубил ухо черной кошке, насылавшей порчу на его домашний скот, а наутро оно оказалось женским ухом с болтавшейся в нем серьгой!»
Из «Баскских легенд», собранных и изданных в 1877 году достопочтенным Вентвордом Уэбстэром.

Испания: деревня, где началась охота на ведьм

За испанской деревней Сугаррамурди вот уже четыре века тянется шлейф плохой репутации. Но истории про шабаши и тропы контрабандистов только притягивают сюда путешественников со всего мира.
В Сугаррамурди каждый год приезжают более 60 000 туристов. Чем поселок на 200 человек заслужил такое внимание? Это место, где в XVII веке началась испанская охота на ведьм и где до сих пор людям становится не по себе.
Народ из этих краев, кажется, не от мира сего. Смотрят странно, скрываются от туристов за деревянными ставнями, говорят на непонятном языке, где звуки переплетаются, как кельтские узоры. Это земля друидов, профессиональных пастухов и китобоев. Последнее занятие особенно подходило здешним мужчинам себе на уме. Уверена, если бы баски оказались героями повести о Моби Дике, кита бы обязательно поймали.
Жены их тоже отличались от прихожанок католической церкви. Пока мужчины месяцами и годами пропадали на китобойных судах и зарабатывали деньги на пастбищах Нового Света, они тащили на себе все хозяйство. В церковь ходить было некогда, не хватало денег на воскресные пожертвования. В их зеленом королевстве у Пиренейского хребта никому не было дела до Реконкисты, изгнания евреев и католической лихорадки в остальной Испании. По вечерам, когда дети и старики засыпали, женщины собирались в пещере рядом с Сугаррамурди. В этих местах часто идут дожди, а в пещере сухо: можно запалить костер, принести вина, поговорить с подругами о жизни. Почитать книги, в конце концов. Но не Библию, а запрещенные в то время научные труды.
Рядом с Сугаррамурди проходила тропа контрабандистов. Те через Пиренеи несли из Франции ученые книги, которые продавали на Иберийском полуострове за большие деньги. Тропа проходила вдоль реки, неподалеку от пещеры, где собирались женщины Сугаррамурди.
Все изменилось в 1610 году, когда в деревню нагрянули инквизиторы. По одной из версий, на жителей Сугаррамурди ополчились из-за ночных посиделок женщин, которые случайные свидетели посчитали шабашем. По другой — их наказали за празднование баскского торжества плодородия, где главной фигурой был бахан, полукозел-получеловек. Праздник отмечали бурно: пели, танцевали, палили костры, устраивали оргии. Священники сочли все это за культ Сатаны, и 53 человека были арестовали, 11 из которых приговорены к сожжению на костре лишь на основании слов «очевидцев».
Где-то в 1608 году одна девушка по имени Мария де Химилдеги по какой-то причине написала донос на другую девушку — двадцатидвухлетнюю Марию де Журетегиа, будто бы та колдунья, каких не было. Она все отрицала, но были предоставлены некие улики, которым поверили. Мария решила защищаться нападением. Она во всем призналась и начала строчить доносы на всех своих знакомых девушек, а в том, что ее познакомила с черной магией родная тетя. В итоге все ведьмы того края начали каяться в колдовстве и регулярных шабашах, а также в детоубийстве и дегустациях детской крови. Инквизиция появилась довольно быстро. Де Жуттегия дошла до того, что со слезами на глазах обвиняла тетю в том, что она уменьшала бедную Марию до крошечных размеров и заставляла ее пасти жаб.
После Сугаррамурди во всей Испании началась охота на ведьм. Обвинять в колдовстве было удобно: болезнь скота или неурожай — в каждой деревне можно было найти крайнего. Чаще всего подозревали самых беззащитных — одиноких женщин. Народу нужны зрелища, и служители церкви устраивали их, сжигая неугодных членов общины на кострах. Время от времени казнить еретиков и колдунов было в интересах церкви. Во-первых, для устрашения остальных, а во-вторых, для отбора всего имущества у обвиняемого. Миссионеры отправлялись на новые земли, алтари покрывались золотом, покупались саны — наказание еретиков и чародеев приносило свои плоды.
В Европе и до Сугаррамурди были страшные облавы на колдунов, а после — и еще более страшные. Но именно испанская деревня и произошедшее там стало символом охоты на ведьм.
Спустя четыре года инквизитор Алонсо Саласар Фриас доказал, что обвинение было безосновательным. За это его прозвали «адвокатом ведьм». Был издан эдикт о помиловании, а легенды так и продолжили своё существование до наших дней.
В Сугаррамурди нет примечательных ресторанов, отелей со спа-центрами, особенной красоты или экзотики. Но туристы со всего мира не ленятся тащиться по узкой дороге за каким-нибудь грузовиком и стоять в пробках перед границей с Францией, взбираться по зигзагообразной трассе, прорываться через частые туманы и мокрые рощи. Странности начинаются уже в Элисондо, где деревья необычной формы, воздух до одури ароматный, а люди немногословны. Стада белых упитанных овечек дополняют картину, с описания которой можно начать любую сказку. От Элисондо до Сугаррамурди путников поражает тишина, которую хочется слушать. Такое молчание возникает, когда кто-то делает паузу, перед тем как рассказать секрет.
Вдоль туристической тропы до пещеры, где собирались женщины, ставни в домах наглухо закрыты. Завести дружбу с кем-то из местных еще сложнее, чем найти эгускилоре — цветок, который, говорят, даже будучи сорванным, не вянет десять лет и охраняет его обладателя от сглаза и колдовства.
Немногочисленная местная молодежь работает экскурсоводами. Они встречают туристические группы, ведут их в пещеры, рассказывают страшилки и предлагают гостям отыскать на скале очертания головы с рогами. Затем показывают тропинку контрабандистов и предлагают прогуляться по ней. Люди заглядывают в глубь леса и предпочитают вернуться к сувенирному магазину. Потом гостей Сугаррамурди ведут в музей, где можно узнать про охоту на ведьм и зверства церкви. Моя планета

Отчет о посещении

Если пойти по старой дороге, ведущей к Саре, западнее центра деревни Сугаррамурди, то через четыреста метров можно набрести на Ведьмины Пещеры (las Cuevas de las Brujas). Турист, который ожидает увидеть здесь наскальную живопись, а также сталактиты и сталагмиты будет разочарован. Прелесть этой пещеры имеет мало общего с чудесами природы. Дело в том, что до XVII века эта пещера предположительно служила местом так называемых «акеларрес» («akelarres») — языческих обрядов, во время которых мужчины и женщины (колдуны и ведьмы) устраивали пиршества и оргии, танцевали вокруг костра при свете луны.

"Благодаря ручью Олабидеа (Olabidea), который, согласно легенде берет свое начало в преисподней, в пещере образовался естественный туннель, длина которого составляет 120 метров, а высота — 12 метров.
Во время спуска по лестницам, ведущим к пещерам, очень просто представить себе происходивший здесь в те давние времена шабаш ведьм. В пещерах «Сорхин Лесе» (ведьминой пещере) и «Акеларре Лесе» (пещере шабашей) сохранились площадки, с которыми связаны легенды, ритуалы и пиршества, посвященные дьяволу."

«Не существует ни ведьм, ни околдованных, пока мы не начнём говорить и писать о них»
Инквизитор Алонсо де Саласар Фриас

-Мифология басков-

-Мифология басков-

Верования басков, претерпевшие сильные изменения в связи с принятием христианства, тем не менее сохраняли ещё в XX столетии много архаичных черт. Велика была вера в магию и магические ритуалы, в души мёртвых, блуждающих в определённое время в определённых местах, в духов и божеств. Особое место в мифологии басков занимал эче (баск. Etxe) — дом, отчасти одушевлёная отчизна человека, заботящаяся о своих обителях, и в то же время являющаяся центром мироздания для них. Это представление было связано с культом предков, очень почитаемом в стране басков. Мифологические представления басков были разнообразны в зависимости от областей, и порой значительно отличались. Часто обычай или божество было известно в какой-то одной области, не встречаясь в других.

Ааче - Злой дух в обличье быка, иногда в облике человека. Из своей пещеры выходит по ночам, особенно в непогоду.
Адур -Мистическая сила, которая объединяет все объекты реального мира. Адур также связывает в одно целое объект, его изображение (в том числе символическое) и название.
Айде(Айдеко) – женский дух ветра, в зависимости от его силы, может быть злым или добрым.
Акербелц - От баскского «акер»(козел) и «белц»(черный). Защищает от болезней и злых духов. От его имени происходит слово "aquelarre", которое обозначает тайное сборище злых ведьм, которые поклоняются дьяволу. Однако, раньше это служила обозначением собрания людей в честь этого доброго божества.
Аргидуна – дух или чертенок в баскском фольклоре, который выглядит как огонек и появляется ночью.
Баса-Хаун – лесной дух басков, чье имя обозначает «хозяин лесов». Он защищает стада и пастухов от хищников и бурь. Обучил людей сельскому хозяйству и работе с металлом. Озорной, но не злобный, жена Баса-Андре.
Их нрав варьируется в легендах – иногда Баса-Хаун злой тролль, а его жена ведьма (которая помогает жертвам сбежать).
Бегиско – злая сила, излучаемая Бетадур(силой взгляда).
Бенсосиа – баскская богиня-мать.
Гайштоак – злые духи, вселяются в людей, вызывают депрессию, болезни, плохое настроение.
Гайскин – дух в баскской мифологии, который вызывает все болезни.
Горичики – красноватые приведения, которые изредка появляются в горах.
Йайн Гойкоа – верховный бог, он сотворил три основы жизни – Эгиа – духовный свет, Экхиа – Солнце, свет мира и Бегиа – свет тела.
Иласки – образ этой богини неоднозначен, иногда она добра, иногда зла. Но к к ней все равно относятся с большим уважение и называют Иларги-Амандре ( Госпожа Матушка Луна или Великая Мать Луна), известны также имена Иретарги, Иратарги, Иларгия, Идарги, Аргизаги или Гойкоа. Ее имя переводится как «свет мертвых», и она связана с загробным миром. Умереть, когда луна была в первой четверти, считалось добрым знаком для жизни на том свете. Считалось, что душа усопшего в таком случае будет расти вместе с диском луны.
Ингума – господин снов, злонамеренное существо, чаще всего проникает по ночам в дома, насылает кошмары и досаждает спящим.
Инчишу – мелкие демоны
Иньиситу – одна из персонификаций молний в баскской мифологии.
Йелчу– или Иричу, в баскском фольклоре ночной дух, появляется в образе человека или птицы, выдыхает огонь.
Лайно – сестра Одей, персонификация тумана, очень злое существо, обычно прячется в пещерах.
Ламиа – водяной дух или русалка.
Ламинак – баскские фейри, аналогичные кельтскому маленькому народцу, живут под землей в прекрасных замках.
Лур – женское положительное начало, связанное с плодородием. Неограничено во всех направлениях, включает звезды, Луну и Солнце. Земля тоже считается живым существом и по легендам под землей текут молочные реки, которые недоступны людям, разве что они обнаружат пещеры, которые соединяют их с поверхностью. Иногда от этих пещер поднимаются грозовые облака и шторм. Как Лурбира, Лурра она имеет двух дочерей – Ласки - Луну, и Экхи –Солнце.
Майде- злой дух, который попадает в жилище через дымоход. Стоит ему попасть внутрь, как он принимается все разрушать, единственный способ за-щиты от него - все время поддерживать огонь.
Майу – бог грома, чьи столкновения с его супругой Мари вызывают ужасные грозы или град. В отличие от Мари, не обязательно доброжелателен, и часто его образ смешивается с Остоц или Сугаар и Сугой, Змеями – отрицательными существами. Майу наказывает детей, которые не слушались родителей или были прокляты ими.
Мари – верховная богиня баскского пантеона, богиня грома и ветра, олицетворение Земли(Лур). У нее есть два сына – добрый дух Атараби и злой – Микелац. Она защищает путешественников и стада, и может давать хорошие советы людям. Она едем через небо на колеснице, запряженной четырьмя лошадьми или баранами. Иногда принимает вид белого облака или радуги. Мари(имя означает «королева») изображают как женщину с полной луной над головой или в виде животного. Ее символ серп. Другой имя – Майя или Майи.
Мосоро – бесенок, которого используют для достижения своих целей.
Нумен – общее название сверхъестественных существ.
Оастарги – одна из персонификаций молнии. Еще Чимистари.
Орко – бог грома.
Орцадар (Остадар, Орцедер) – олицетворение радуги. Часто выступает в роли проводника души. Когда человек умирает, его душа по радуге, как по лестнице, поднимается на Луну, а затем превращается в дождь и падает на землю, после чего заново рождается.
Остри – Небо, это существо изображается в виде Лаубуру(«четыре головы»), баскского креста. Другие имена – Ост, Орц, Орци, Урси, Урци.
Одей – в баскской мифологии персонификация грозовой тучи, гений грома. Иногда выступает в качестве духа любых облаков.
Патуэк – бесенок, которого используют для выполнения поручений или достижения целей.
Сакре – злой дух, который вредит человеку, на которого наслали проклятие. Иногда также Бирао.
Соргинь – первоначально ночной дух, служащий Мари, затем так стали называть всех ведьм.
Су – олицетворение огня.
Субероа – женский аналог Басахауна.
Сугаар– имя означает «змей». Его представляют драконом или змеей, которые живут в подземных пещерах и умеют летать, хотя в большинстве легенд у них нет крыльев. Другое имя Сугой, иногда появляется в виде человека.
Торто – один из самых страшных баскских духов, похищает молодых людей, разрезает из на кусочки и поедает.
Тронагару – духи ураганов, которые приходят с моря.
Ур – олицетворение духа Воды.
Эате – баскский бог огня и грозы. Мрачным, низким голосом он предвещает приближение ужасных бурь и пожаров. Иатэ- дух всех природных бедствий – урагана, пожара, наводнений.
Эгой – в баскской мифологии персонификация южного ветра.
Эррен-сурхе – ужасная змея с семью головами, которая умеет летать. Во многих сказаниях у нее отбирают крылья. Подземное существо, идентичное драконам в восточном фольклоре. Поедает домашних животных, иногда людей. Герои легенд нередко получают задание умертвить ее.
Эрхе – баскский ангел смерти, обрывает земную человеческую жизнь.
Экхи – персонификация солнца, доброжелательное существо, защитница людей. Особенно могущественна против ведьм, ночных духов и ламий, часто называют «бабушкой»
Эцай – дух знаний в баскском фольклоре, его имя означает «дьявол» или «злодей». Он передает знания в пещере, и знает при этом очень много. Но Эцай боятся, т.к. после окончания обучения, он требует, чтобы один из учеников остался у него в обучении навсегда. Атараби и Микелац однажды учились у него. В конце ученичества, Эцай попросил Микелаца стать его слугой, Атараби, предложил себя вместо него. Через некоторое время Атараби научил жука-долгоносика отвечать «я здесь», и выбрался из пещеры.
Эури – в баскской мифологии дух дождя , воспринимается в качестве подателя жизни – того, кто заставляет созревать урожай и того, кто дает новую жизнь человеку. ©

Происхождение

Тогда как многочисленные европейские народы связаны с их первоначальной родиной или исторически или в силу археологических свидетельств миграций, произошедших в доисторические времена, происхождение Баскского народа было и все еще остается покрытым тайной. Около двух с половиной миллионов басков живет в настоящее время в Западных Пиренеях на территориях, прилегающих к границе между Францией и Испанией.
Эускаль Эрриа (Euskal Herria - баскское название страны) сформирована семью областями: Бискайя (Bizkaia), Гипускоа (Gipuzcoa), Араба (Araba) и Наварра (Navarra) в Испании, Лапурди (Lupurdi), Басс-Наварра (Bassa Navarra) и Субероа (Zuberoa) во Франции. И хотя эти области находятся между геополитическими границами двух европейских стран, они независимы как с этнической, так и с лингвистической точки зрения.
Сами баски считают себя первыми доисторическими жителями территории Испании. Некоторые ученые думают, что баски действительно могут быть потомками кроманьонцев, которые занимали эти площади в доисторические времена, и что они сделали знаменитые наскальные рисунки, обнаруженные в пещерах на этой территории. Физические антропологи считают, что современные баски и древние кроманьонцы имеют много общих черт и характерных особенностей.
На основе современных знаний, самые древние останки, обнаруженные сегодня на землях, занятых Басками, относятся к раннему палеолиту (200.000 - 100.000 до нашей эры). Об этом свидетельствуют каменные и резные инструменты, найденные в песчанике, кварце и базальте по побережью и в прибрежных поселениях.
Происхождение языка "Euskara", на котором говорят баски, является неизвестным. Это - прединдоевропейский язык, полностью уникальный, который имеет только несколько аналогий с кавказскими и берберскими диалектами. Баски называют себя "Euskaldun", от Euskara (баскский язык) и dun (кто-то, кто говорит). Современные лингвисты пытаются обнаружить возраст этого языка, исследуя корни наиболее древних слов. Например, слово "топор" (haizkolari), происходит от корня слова haitz, что означает "камень" или "скалу". Это позволяет думать, что это может быть лингвистической ссылкой на неолитические каменные инструменты.
В своих исследованиях, аббат Доменик Лахетжюзан (Dominique Lahetjuzan, 1766-1818) пришел к выводу, что баскский язык был языком, на котором говорят в Райском Саду. Он показал, что названия главных глав Библии в оригинале были баскскими и имели их соответствующее специфическое значение. Из-за его теории аббата назвали "одним из самых странных характеров теологической эры". В 1825 году французский аббат Дихарс Де Бидассуе (Diharce De Bidassouet) написал в его "Истории Кантабрии", что баскский язык был первым языком, на котором говорили с Богом, это утверждение аббата было затем обоснованно высмеяно.
Приблизительно в тот же самый период, баскский священник Эрроа (Erroa), вслед за аббатом Лахетжюзаном, заявил, что баскский язык является языком общения в Саду Рая. Его коллеги думали, что он был сумасшедшим, но Эрроа был так глубоко убежден в своей правоте, что обратил на себя внимание епископа Памплоны, который направил свое обращение к Главе Собора Памплоны. Духовное учреждение рассмотрело теории Эрроа и, после многих месяцев обсуждений, установило, что Эрроа был прав, и публично поддержали его теорию. Однако вскоре все доклады и журнал записей, содержащий духовное обсуждение загадочно исчезли.
Много исследований басков подчеркивают, насколько глубоко они отличны и отделены от других культур. Однако при более тщательном рассмотрении мы можем видеть, что это не совсем верно. В древних временах Баски были известны грекам, которые назвали их Ouaskonous ("люди козла"), из-за их обычая приносить в жертву их богам козлов. Позже, римские армии, которые проходили через Иберию, сообщили, что были в контакте с народом, который они назвали Vascones.

Появление Kixmi

Продвижение христианства на земле, занятой басками было очень медленным процессом. В IX-м столетии нашей эры, в большинстве областей страны фактически было еще много язычников. Язычники стали главными героями многих легенд, причем само слово "язычник" часто является синонимом гигантского дикого человека, имеющего исключительную силу и живущего скрытно в горах, далеко от местных общин. Однако присутствие групп обращенных в христианство людей в определенных местностях уже с IV-ого столетия нашей эры свидетельствует о том, что христианская религия начала распространяться в этих краях уже с начала христианской эры.
Мифология и народные предания будут глубоко затронуты новой религией. Чтобы проиллюстрировать это, достаточно упомянуть легенду о "таинственном облаке". Однажды, около Атау в небе появилось светящееся облако, прибывшее с Востока. "Язычники" были испуганы. Они спросили старика, что бы означало это предзнаменование, и он ответил: "Kixmi (Христос) прибыл. Это конец нашей эры, бросьте меня в пропасть". Приказ старца был исполнен и затем, остальные "язычники", сопровождаемые облаком, попытались скрыться под большим камнем: однако это убежище стало для них могилой.
Следы этого потерянного мира можно найти в предыстории баскского народа, если упорядочить их хронологически, эти следы могли бы предложить идею некоторых наиболее уместных характерных особенностей баскских первоначальных религиозных верований. Многое, однако, может быть восстановлено, если проанализировать этнографические данные, обряды и местный фольклор басков.
Пиренеи испещрены священными местами: пещерами, источниками, колодцами, долинами и вершинами гор. Горы и долины были, как думали, жилищем божеств и сверхъестественных существ, и эта земля имела прекрасные ландшафты и зеленые долины, скрытые от смертных. Наиболее известные из всех этих мест, вероятно, равнина Акеларре (Akelarre) в области Наварра. Название происходит от слов "aker" (козел) и "larre" (пастбище). В течение многих лет, это место было связано с колдовством, оно было выбрано, вероятно, как место, где проводились древние ритуалы и приносились жертвы. Церковь уничтожила любую информацию, связанную с языческой религией Басков, и даже отрицала существование таких ритуалов. Однако греческий географ Страбон сообщает, что принесение в жертву козлов было основным ритуалом в религиозных верованиях Ouaskonous.
Из-за многочисленных гор, которые характерны для баскского пейзажа, римляне, а позднее арабы, испанцы и французы были не способны осуществлять контроль над всем регионом. Римляне заняли только часть баскских земель и наложили на них Римский закон, но они не смогли поработить весь баскский народ. Представляется, что Баски ассимилировали в собственную культуру лишь немного иностранных слов и обычаев. Они были последними из всех западноевропейцев, обращенных в христианство. В течение многих столетий, христианские миссионеры и их новая религия игнорировались обширной частью басков, которые предпочли практиковать их традиционную религию, полную волшебных верований. В XIV-ом столетии число басков, обращенных в христианство, заметно возросло, но до XVII-ого столетия, нехристиан, живущих в этих областях, было еще достаточно много.
В 1609 контроллер, посланный из Бордо для проверки состояния христианской церкви на баскской территории, находящейся под французским управлением, сообщил, что шабаш ведьм часто проводился в церквях с одобрения, если не с участием местного священника. Французский проверяющий был потрясен, увидев, насколько симпатизировали местные баскские священники старой языческой вере. Большинство населения все еще практиковало религию, которая была смесью язычества и христианства. Такие сообщения вызвали сильную негативную реакцию во Франции и в Испании, которая приводила к систематическому разрушению баскской религии и культуры. Идя по этому пути, католическая религия была способна достичь цели, которую не достигли римляне и арабы: полный контроль над баскским народом.
В целом 2000 человек были обвинены в колдовстве и затем казнены, около 50.000 человек были свидетелями испытаний, которые были публичными и проходили на открытых площадях.
В 1231 году римский папа Григорий IX назначил папское расследование против ереси. В 1478 папа Сикст IV уполномочил испанскую инквизицию бороться с еврейской и мусульманской изменой. В 1483 он назначил человека, который должен был организовать инквизицию во всех областях Испании. Это человек был великим инквизитором Томасом де Торкемадой. Был объявлен охотничий сезон против женщин, особенно тех, которые собрали травы, акушерок, вдов и старых дев. Девять миллионов человек, прежде всего женщин, были сожжены или повешены в те времена в Европе. Очевидно, что в гонениях против колдовства участвовали францисканцы, активно помогая сбору и построению доказательств. Они особенно занимались шпионством против потенциальных ведьм и разоблачали их перед властями. Они пытали женщин, получающих от них ложные признания.
В Логроно множество людей пытали до тех пор, пока они не признавались во всем, что им приказывали монахи. Известно, что одна из пытаемых женщин, Марикита де Атаури, после того, как она разоблачила, не выдержав пыток очень много невинных людей, убила себя, бросившись в реку возле своего дома, и утонула. Когда в 1231 году была установлена инквизиция, за ее организацию и убийства еретиков отвечали доминиканцы. Инквизиция и Доминиканцы сконцентрировались в Альпах и северной Италии. Использование пыток было официально разрешено римским папой Иннокентием IV в 1252 году.
В отличие от других орденов, Иезуиты, многие из которых были басками, подобно их основателю Игнатиусу де Лойоле (Ignatius de Loyola), не принимали участия в охоте на ведьм, а напротив, выступали, как посредники и переводчики при общении с местным населением. Возможно, это были баски-иезуиты, защищавшие свой древний язык, который был вместе с баскской культурой, одной из целей Инквизиции как позднее это случилось и при Франсиско Франко начиная с 30-х годов XX столетия.

Баскский Пантеон

Появление христианства сопровождалось разрушением ритуалов и магических искусств, которые были общими для всех долин Эускаль Эррии. К счастью у басков сильны устные традиции, которые соблюдаются по праздникам даже сегодня с песнями и соревнованиями среди рассказчиков. Есть еще собрание древних мифов и легенд, хотя многие из них никогда не переводились с эускара.
Согласно Баскам есть двойственность существ и миров: на одной стороне естественный мир (berezko), на другом - сверхъестественный (aideko); чтобы работать в первом, каждый должен использовать естественные инструменты, а во второй каждый входит через волшебство. Магических средств много, но они все основаны на ADUR, или магической силе, связывающей вещи с их образом. Проклятия или birao передаются благодаря adur, человеку или вещи, которая сигнализирует: символическое действие к изображению испускает свой adur, который работает на расстоянии. Имена - это звуковое изображение вещей. Согласно народной баскской поговорке все, что имеет имя, существует - "Izena duen gutzia omen da".
Главные баскские боги: Ortzi или Eguzki - богиня солнца, Ilargia или Illargui - лунная богиня, Mari - земная богиня и Sugaar, бог и земли и неба. Ortzi, также называемый Ost или Eguzki, является богом солнца, неба и грома и часто его сравнивают с Юпитером, Зевсом или Тором.
Ortzi и его западный эквивалент Osti - первые элементы в дюжине слов подобных словам - "гром", "рассвет" и т.п. Например, таких, как - "радуга" Ortzadar (adar - означает рожок) или "дневной свет" - Orzargi (argi - свет).
В детском языке есть упоминание о женском существе - потомке Земли (Lur). Согласно старому мышлению, солнце рождается от Земли и возвращается обратно к ней. Баски верили, что солнечный свет не нравится ведьмам или определенными категориями ламий, как в рассказе о ламии, чей золотой гребень был украден пастухом. Она уже собиралась забрать его обратно, когда луч восходящего солнца коснулся своим светом человеческой одежды… "Благодари солнце", сказала она и вернулась в свою пещеру.
Символы солнца - круги, свастики, цветы чертополоха, очень распространенные мотивы в баскском народном погребальном искусстве. Дольмены, ориентированные с востока на запад является доказательством культа солнца. К сожалению, осталось слишком мало знаний о древних богах и мифах, чтобы иметь представление о том, как им поклонялись и какие ритуалы проводили.
Лунная богиня Иларгия или Illargui предстает во многих мифах и легендах. Поскольку баски являются земледельцами и рыбаками, их жизнь тесно связана с лунным циклом. Луна также является хранителем смерти, сопровождает людей на пути к загробной жизни. Иларгия регулирует мир секретного знания, предсказания и магии.
Illargui подобно солнцу, имеет женский род; когда она появляется над восточными горами, спрашивают: "Illargui amandrea, zeruan ze iberri?" (Мать-луна, какие новости ты принесла нам?). Пятница является священной по отношению к ней, так же, как четверг является священным по отношению к небу. Согласно старой вере, луна - свет мертвых, и умирать с вощащей луной считается хорошим предзнаменованием для загробной жизни. Солнце и луна - дети Земли, куда они оба возвращаются после их пробега в небе.
В традиционных рассказах говорится, что лицо земли безгранично во всех направлениях и тот, кто попытается изучить ее границы, обречен на неудачу. Земля содержит сокровища, скрытые в пещерах и горах, которые часто не могут быть найдены, потому что нет никаких точных признаков, чтобы обнаружить их, а также из-за грозных сверхъестественных существ, внушающих ужас искателям сокровищ, и заставляющих их прекращать поиски. Недра земли - обычное жилище духов, божеств и мифических существ, некоторые из которых принимают облик быков, лошадей, козлов и других животных.
Мифический мир басков населен сверхъестественными существами и божествами, которые принимают форму животных или получеловеческих существ, обитающих в пещерах. Среди них один особенно важна Mari - антропоморфическая богиня, одно из самых древних подземных женских божеств. Мари имеет мужа Maju, который также появляется как змея или Sugaar. Очевидно, они живут отдельно. Мари находится на земле, а Maju/Sugaar в море. Когда Maju и Мари встречаются, они вызывают сильные шторма, дожди с градом, громом и молнией.
Легенда XVI-ого столетия говорит, что Мари является основательницей Дома Лордов Бискайи.
"Леди" или "Дама", как Мари часто называют, живет глубоко под землей, в гротах и пропастях, связанных друг с другом подземными ходами. Обличия Мари, разнообразны: в подземельях она принимает зооморфные формы, на поверхности предстает, как очень красивая, прекрасно одетая леди, которая расчесывает свои волосы золотой гребенкой, иногда она передвигается по небу в колеснице, запряженной лошадями или окруженная огнями. Она также может являться в виде пылающего дерева, белого облака, радуги, порыва ветра, птицы или огненного серпа, перемещающегося от одной горы к другой. Мари иногда пересекает небо на своей колеснице, запряженной четырьмя белыми лошадями, или едет на белом баране. Подобно Персефоне она была похищена быком. Богиня возглавляет всех мифических подземных существ. Иногда она находится в своем жилище не одна, а в окружении волшебных животных или молодых девушек.
Многие из признаков подземной владычицы характерны для ведьм. Легенда рассказывает, что однажды Мари дала кусочек древесного угля одной из ее пленниц, Каталине. Уголь стал чистым золотом. Богиня часто изменяет места своего жительства и в каждом из этих мест обретает особенный характер, как если бы она была не одной и той же, а множеством сестер богинь.
Пещеры, где они живут, часто являются местом ночных собраний ведьм - акеларре. Подобно Мари, ведьмы имеют власть над природными явлениями. Путь ведьм называют - Sorgin. Существуют ли ведьмы? Согласно народной поговорке, "Нельзя сказать, что они существуют, но нельзя сказать, что они не существуют". Сами ведьмы подтверждают свое существование, так ответив женщинам-ткачихам из Элдауайен: "Нет, мы не существуем, да мы действительно существуем, мы четырнадцать тысячи здесь". Во многих народных рассказах есть упоминание о похищении людей, которые не верили в них.
Есть ведьмы-сверхъестественные существа, не имеющие человеческой природы и люди, ставшие ведьмами. Первые принадлежат кортежу Мари. Они выполняют многие из ее задач, строят мосты и дольмены. Мужчины также могут принадлежать ко второй категории ведьм, но чаще это женщины с плохим характером, чье вмешательство приносит смерть или немощь.
Ведьмы нередко превращаются в котов, иногда в собак или баранов, и очень часто передвигаются из одного места в другое, смазывая себя мазью и произнося фразу, которая гласит: "Sasi guztien ganeti eta odei guztien aizpiti" (над всеми шипами и через все тучи). Кроме подземных злорадных существ есть и полезные (familiarrak), а также некоторые водные, сельские, ночные, те, кто летает и т.п.
Между миром богов и человека находится Бог Леса, Basajaun. Он полубог - сильный, волосатый, обладающий признаками животных. Басахаун следит за лесами и всеми дикими существами. Он - сельский бог, бог леса или Дикий Бог. Как полагают, он является защитником овечьих стад. Когда надвигается ураган, Басахаун предупреждает пастухов; он также препятствует приближению волков к овечьим стадам. Дикий Бог первый, кто начал обрабатывать землю. Люди получили это право, когда человек выиграл пари у Басахауна. Он украл семена, которые Басахаун сеял, и возвратился к людям, чтобы научить их, как надо производить пищу.
Ламии или Laminak представляют особую важность. Это сверхъестественные человекообразные существа, имеющие ноги цыпленка, утки или козла. В прибрежных областях они - женщины, нижняя часть тела которых имеет форму рыбы. Ламии могут быть обоего пола, но чаще это все же женские существа. Некоторые легенды описывают их как маленьких людей, живущих под землей. Их жилищами являются пещеры, но они могут также обитать вблизи луж и речных омутов. Их привычным делом является вертеть веретено и прялку, строить мосты, дольмены и здания.
Ламии часто появляются с золотой гребенкой, они охотно принимают предложения, оставленные мужчинами на наружном подоконнике зданий; они влюбляются и любимы человеческими существами. Если люди случайно входят в их жилище, они любезно приветствуют гостей, пока те ненавязчивы. В противном случае ламии насильно уводят их.
Двуличность их природы очевидна. Они могут быть и милосердными, и недоброжелательными. Они становятся чрезвычайно сильными с теми, кого выдворяют, могут выпить кровь и съесть плоть своих жертв. Цикл ламий имеет много связей с ведьмами и сверхъестественными существами.
Есть и другие божества, духи, полубожественные создания, такие как Intxitxu - невидимый дух, строящий кромлехи, мистические каменные круги в горах, которые окружают Оиарцун или Irelu - подземный дух, похищающий тех, кто нарушает его владения. Его таинственные следы могут быть замечены около пещер Армонтаиц и Малькорбуру. Если подняться на гору по имени Убеди, можно услышать его пение, смешанное со звуком ветра.
Около пещер Бальсола и Монтекристо живет Erensuge, ужасная змея, которая привлекает людей дыханием только, чтобы пожрать их. В области Альбистур и Сегама можно быть напуганным эхом странных стенаний и неожиданным появлением убегающей прочь овцы. Это - Басахаун, который объявляет о своем присутствии и предупреждает пастухов, что надвигается ураган.
Около пещер Сантимаминье, Сагастигорри и Коваирадеа, встречается полностью красная корова, теленок или бык со свирепыми глазами. Это - Beigorri, опекун многих местожительств Мари. Это животное изображено на многих картинах, найденных в пещерах этого региона.

"Etxe"

Баски привязаны к культу дома, etxe. Дом не только место происхождения, но и храм, и кладбище, символ и центр общего пребывания живых и мертвых членов семьи. '"Etxekandere" или леди дома - главная жрица внутренних культов, и она выполняет некоторые ритуалы, неотъемлемо связанные со смертью и обучением живых людей. Эти традиции свидетельствуют о большом уважении, которое баски придают женским ролям, настолько большое, что согласно фуэрос выбор наследника падает на первого новорожденного, независимо от того, девочка это или мальчик, вопреки феодальным законам, которые давали эту прерогативу только потомкам мужского пола.
До появления христианства дом использовался как семейное место погребения. Среди верований, которые являются частью религиозных ритуалов, имеется запрет трижды обходить дом. Баскский дом считали неприкосновенным настолько, что он обеспечивал право убежища и неделимости, потому он должен был завещаться членам данной семьи как целый и неделимый.
В домашних культах к душам мертвых обращались с молитвами. Они имеют особое значение в баскской культуре. Согласно широко распространенной вере души мертвых появляются в виде света, огней или порывов ветра, иногда как тени. Ночью они часто возвращаются в свой дом через подземные проходы.

Зимние фестивали

Согласно традиции смерть не нарушает семейной связи. Поминание умерших заключается в магическом зажигании тонких свечей, argizaiolak. Первое ноября - это день, когда начинается Зимний Фестиваль. В таких местах как Амескета в Гипускоа свечи-argizaiolak освещают могилы, чтобы поддержать дух мертвых.
Зимнее солнцестояние стало частью длинных Рождественских празднеств. Персонаж по имени Olentzero провозглашает этот сезон и вполне вероятно, что он происходит от некоторых пре-христианских ритуалов. Оленцеро описан как простой угольщик, который был первым, услышавшим хорошие новости. Возможно он это то, что осталось от персонажа, который был связан с церемонией освещения огня в далеком прошлом.
Интересная традиция - традиция избиения рождественского бревна. Укутанное в одеяло бревно приносят в дом. Родственники и дети обращаются с просьбой к бревну, затем каждый из них ударяет бревно три раза маленькой веткой. Когда одеяло удаляют, Рождественское бревно выставляют вместе со свечами и пирогами.
Самый важный зимний фестиваль - Карнавал. Во многих городах это празднество сопровождается странными процессиями, в которых участники одеты как цыгане - воспоминание о времени, когда большие племена цыган имели обыкновение приезжать на баскские карнавалы. В области Гипускоа дети двух деревень Амескета и Абалцискета танцуют вокруг всех зданий, чтобы пробудить великодушие соседей. В городе Ласарте-Ориа в карнавальное воскресенье исполняют танец ведьм "Sorgin Dantza".

Летние фестивали

В то время как древние ритуалы зимнего солнцестояния были почти полностью поглощены христианством, традиции летнего солнцестояния остались сильными и нетронутыми. Празднования подчеркивают очищение и восхваление лета и солнца. В ночь летнего солнцестояния фактически во всех деревнях, городах или фермах, зажигают огни. В сельской местности они могут быть замечены на горах и перед фермами. В городах свет зажигали в центре площадей или на соседних площадках. Очень популярная традиция - традиция перепрыгивания через огонь. В деревнях горящие ветки берут из огня и перетаскивают в поля, чтобы защитить их от любых проявлений зла. Через день после летнего солнцестояния, на рынках городов выставляют "счастливые ветки", куски дерева, которые не были полностью сожжены в огне. Считается, что они защищают от пожара. Источник

Прослушать или скачать Mikel Laboa Baga Biga Higa бесплатно на Простоплеер

@темы: обряды и традиции, поверья и приметы, Day of the Dead, Прогулки с Бароном (Мифологические образы Смерти), Haunted