Capela dos Ossos. Португальские оссуарии.

[The Highgate Vampire]

Продолжая цикл оссуариев мира, мы перенесемся в Португалию.

Evora, ossuary chapel

+Наша галерея+

Галерея фотографий знаменитого храма в португальском городе Эвора. + .flickr.
Это удивительное здание представляет собой часть церкви Кармо, построенной в 17 веке в стиле барокко. В стены монастыря Эворы встроены около 10 тысяч португальских христиан.
Строили оссуарий монахи францисканцы в XVI веке. Церковное кладбище было переполнено и захоронения проводились по три, четыре раза на одной могиле. Прежние останки выкапывали и сбрасывали в подвалы. Это была вынужденная мера, так как от чумы, войн и прочих напастей мест на захоронения не было, а церковное кладбище было небольшое. Когда были переполнены подвалы, и невыносимое зловоние было в самой церкви, монахи нашли выход из положения. Они обработали все трупы, а их было более 5000, очистили кости от остатков плоти, отбелили в гашёной извести и этими останками выложили все стены, потолок и алтарь церкви. Разбитые кости и те, которые не годились в работу, были перетёрты, смешаны с глиной и промазаны между костями. Перед входом в часовню монахи выложили надпись: «Кости ждут костей». Со временем кости всё же потемнели и приобрели небольшой синеватый оттенок.

Панорама.

Этот оссуарий является самым большим и наиболее известным среди португальских домов костей. И очень часто (в русскоязычном интернете такое мне встречалось) статьи о нем снабжают снимками других оссуариев - например, костехранилища в Фару, что является грубой ошибкой.
Стоит помнить, что и название Capela dos Ossos - не имя собственное, а португальский аналог костницы, которая может быть в разных городах.

-Видео-

• Faro, ossuary chapel

Faro, ossuary chapel



+Галерея+

Наиболее поразительная достопримечательность в Фару – это Капелла Костей (Capella dos Ossos). Вход в капеллу - через заднюю сторону церкви Носса-Сеньора-Ду-Карму, лучшего примера деревянного зодчества в южной Португалии. Основанная в 1816 году, капелла окружена костями монахов (их установлено около 1245).

+ flickr.

-Видео-

• Alcantarilha, ossuary chapel (Capela dos Ossos)

Alcantarilha, ossuary chapel (Capela dos Ossos)

+flickr

Высокий грот со Спасителем на кресте. Черепа принадлежат жертвам землетрясения (около 1500).
Приблизительно датируется 16 веком.
-Панорама-

• Campo Maior, ossuary chapel (Capela dos Ossos)

Campo Maior, ossuary chapel (Capela dos Ossos)
+Галерея+

Построена капелла в 1766 году, ее стены и своды полностью покрыты человеческими костями, два полных скелета висят на стенах.
Оссуарий напоминает об одной трагической странице истории города.
16 сентября 1732 года разразилась страшная гроза. Молния ударила в хранилище пороха и боеприпасов. Взрывом было уничтожено 823 домов и убито 1500 людей. Их останками выложены стены часовни. Она является второй по величине капеллой костей в Португалии.
-slideshow-

-Видео-

• Lagos, ossuary chapel (Capela dos Ossos)

Lagos, ossuary chapel (Capela dos Ossos)

Эта капелла была превращена в сарай для садовника церкви.

• Monforte, Portugal bone chapel (Capela dos Ossos)

Monforte, Portugal bone chapel (Capela dos Ossos)

Pechão – Olhão

@темы: португальские кладбища, Оссуарии, кости, черепа, скелеты

---

Оссуарии Великобритании

[The Highgate Vampire]

Церковь святой Бриды на Флит-стрит


+Наша подборка+

Об этой постройке тоже надо рассказать. В ее названии затаилась игра слов: St. Bride's church. Это и святая Брида и существительное "невеста". Именно она вкупе с характерной колокольней дала рождение свадебному торту, который стали готовить во всем мире по образу и подобию архитектурного творения Кристофера Рена.
В средневековой Англии не было ни лепёшек, ни караваев. Перед женихом и невестой складывалась груда из маленьких сладких булочек, и, целуясь над нею, молодожены обрекали себя на счастливую многодетную жизнь. Но именно в Туманном Альбионе в 19-м веке появился первый настоящий свадебный торт. В русском Интернете авторство приписывают лондонскому бакалейщику Бобу Смиту, но у англичан фигурирует Уильям Рич - местный пекарь, который влюбился в дочь своего босса. А чтобы завоевать ее сердце и уважение ее отца решил придумать новый дизайн для торта.
Надо сказать, что свадебная и женская энергии всегда присутствовали в этом месте. Ведь в Лондоне, как и в Москве, все первые и древние церкви строились на месте языческих капищ. В столице Британии они принадлежали кельтам.
Вот и это местечко принадлежало кельтской богини – Бригит (особенно почитаемой в Ирландии). Католической святой (св. Бриджит) она стала в 5 веке.
Когда-то на Флит-стрит располагался священный колодец, к которому женщины приходили с подарками и просили плодородие и женское счастье.
Когда-то и в Лондоне были свои оссуарии (или “charnel house” - склепы).

Например, оссуарий при церкви святого Павла был известен почти так же, как кладбище Невинных в Париже. Но, к сожалению, долговечностью французского собрата он похвастаться не смог. Единственная крипта с костями сохранилась под церковью св. Бриды на Флит-стрит.
Есть городская легенда об этом месте. После Второй Мировой войны пришло время наводить порядок в городе и разбирать завалы. Была собрана специальная группа, которая должна была работать на церковном участке. Надо признать, что люди были не в восторге трудиться в старом затхлом помещении, наполненном грудой человеческих останков. Пару раз недовольство заканчивалось забастовками.
Кроме костей в склепе находилось несколько старых гробов. В процессе их перемещения произошло несколько случаев странных возгораний. Начальство обвинило во всем скопившиеся газы, но это мало успокоило встревоженных рабочих.
Но последней каплей для некоторых стал другой инцидент. С одного из гробов упала крышка, а в нем мужчины обнаружили женское тело, которое не подверглось разложению.
В тот же день, после работы, компания отправилась в паб пропустить рюмочку-другую. И вдруг в помещение вошел человек, внешне очень похожий на ту самую особу из гроба. Всем стало не по себе. Но все же любопытство пересилило, и они решили заговорить с посетителем.
Его семья уже давно жила в этом приходе и исправно посещала церковь святой Бриды. А покойная, которую нашли рабочие, оказалась его пра-пра-бабушкой.
немного фото.
небольшая статья с хорошими снимками.

Holy Trinity church, Rothwell


+Наша подборка+

Крипта 13 века хранит около 1500 останков. Существует легенда о том, как это место было обнаружено. Один могильщик работал в церкви и случайно свалился в подземный склеп. Оказавшись в темноте на груде черепов, бедняга тронулся умом. С тех пор крипту привели в порядок, разобрав некоторые завалы из костей и разместив черепа на полочках.
небольшая галерея ⇒
.flickr.

St Leonards Church, Hythe


+Наша подборка+

Первая фотография около 1860-ых г.

-Галерея-
-Страница на сайте церкви-
flickr.com
Здесь хранится около двух тысяч черепов и где-то восемь тысяч костей. Предполагается, что оссуарий был основан в XIII веке, когда церковь перестроили и расширили за счет территории кладбища.
©

@темы: древние захоронения, исчезнувшие кладбища, Лондонские кладбища, катакомбы, Оссуарии, кости, черепа, скелеты

---

Kostnice. Путешествие по чешским криптам и оссуариям...

[The Highgate Vampire]

Мы уже рассказывали о крипте капуцинов Брно. Теперь пришло время познакомить вас с местным оссуарием.

St. James Church (Kostnice Sv. Jakuba), Brno

Готовясь ко Дню города в начале 2000 годов, было принято решение провести реконструкцию старой части Брно. Но перед этим надлежало провести археологические раскопки. Исследование площади святого Якуба привело к неожиданному открытию: подземная средневековая крипта была забита около 50 000 скелетами. Когда-то они были сложены в аккуратные ряды, но подземные воды и грязь затопили склеп и перемешали тысячи костей.
Останки датируются приблизительно 1600 и 1700 годами. Как полагают ученые, кости были выкопаны со старого кладбища, чтобы освободить место для новых захоронений – вполне обычная причина возникновения костниц и оссуариев, надо заметить.
По окраске костей и черепов ученые смогли определить, от каких болезней умерли многие из этих людей. Хотя все кости имеют желтый оттенок – они никогда не подвергались воздействию солнечного света – интенсивность этого цвета говорит о смерти от холеры, а красный оттенок – о смерти от чумы.
То, что вы видите на фотографиях – работа археологов. Власти приняли решение привести место в порядок: разложить кости, по возможности справиться с антисанитарией и укрепить помещение во избежание новых затоплений.
Крипта должна была открыться для посетителей в 2010-2011 годах. Но насколько мне известно, в конце того года работы еще велись.
приблизительно так там работают
сам костел
Об этом костеле существует несколько старинных легенд. Одна из них повествует о злодее, который после богослужения спрятался внутри костела и ночью стал красть все, что мог унести. Когда же очередь дошла до деревянной статуи Девы Марии, она схватила его за протянутую руку. Да так крепко, что злодей на мог высвободиться и сидел целую ночь, тресясь от страха, пока утром его не нашел удивленный приходский священник. Однако же статуя держала его так крепко, что он не мог и двинуться, не то, чтобы освободиться. Ничего не оставалось, как отрубить ему руку, что и было сделано. Собравшийся поглядеть на чудо народ решил повесить её у входа, чтобы она напоминала всем о восьмой Божьей заповеди «Не укради». Злодей потом раскаялся, а рука его висит в костеле до сих пор.

-небольшая статья-

Кладбище вокруг костёла св. Якуба на нынешней Якубской площади существовало уже в первой половине 13-ого века. Как и остальные городские кладбища, оно было ограничено городскими крепостными стенами, не позволявшими городу расширяться. Вскоре кладбище перестало удовлетворять нужды растущего города, поэтому была введёна так называемая сменная система захоронения: через 10 - 12 лет после погребения, могила вновь вскрывалась, останки извлекались, а могилу вновь использовали для захоронения. Останки переносили в специальные подземные объекты – оссарии или костехранилища.
Непосредственно под полом костёла св. Якуба уже вероятно в 17-ом веке специально для этой цели был сооружен склеп из трёх камер. Сначала заполнение склепа шло медленно, но в середине 18-ого века уже существовало два аккуратных штабеля из человеческих останков, перенесенных сюда из могил кладбища у стен костёла. Быстрое заполнение костехранилища происходило в связи с частыми эпидемиями чумы и холеры, когда практически всё население города вымирало. Постоянная нехватка места для хранения останков привела в 1741 году к расширению костехранилища. Наиболее приемлемым местом в строительном отношении для расширения костехранилища стало пространство под кладбищем, постепенно переходящее в склеп под костёлом. Однако новое костехранилище оказалось заполненным уже в течение шести лет, что заставило старейшин города принять решение о его расширении в направлении Часовни усопших, стоявшей недалеко от костёла. Коридор, который должен был соединить оба эти пространства, был построен лишь до половины. Затем строительные работы были прекращены, а первоначальный замысел так и остался навсегда неосуществлённым.
После заполнения склепа и костехранилища под кладбищем, вход в него, ведущий из главного нефа костёла, был закрыт каменной плитой с текстом на латыни. В связи с реформами императора Иосифа II в 1784 году церковное кладбище по санитарным соображениям было закрыто. Останки из могил были перенесены в склеп, кладбищенскую стену разрушили, а пространство вокруг костёла замостили уже ненужными надгробными плитами. Со временем костехранилище, его размеры и расположение были забыты.
2001 год преподнёс археологам неожиданный сюрприз. Во время реконструкции Якубской площади проводились систематические археологические исследования подземелий. Уже первые зонды на глубине четырёх метров подтвердили существование обширного погребального комплекса. Отдельные помещения часто до самого свода были заполнены невероятным количеством человеческих костей. Предполагаемое количество погребенных, которым принадлежат останки, составляет более 50 тысяч. Проведенный антропологический анализ установил, что, в основном, здесь были захоронены жертвы средневековых эпидемий чумы и холеры, а также погибшие во время военных действий в период Тридцатилетней войны (1618-1648) и осады города шведами.
Плесень и вездесущая сырость (и без вмешательства извне) постепенно привели бы к распаду костей, оседанию и разрушению сводов помещений, находившихся всего в двух метрах ниже уровня мостовой оживленной улицы у костёла св. Якуба. Поэтому единственным решением для сохранения уникальной находки стал проект реконструкции и открытия костехранилища. В ходе реконструкции предполагается поднять все останки, обработать их и снова, со всеми полагающимися усопшим почестями, возвратить на место последнего успокоения. Совместно с остальными археологическими находками экспозиция станет документальным отображением истории погребения на одном из крупнейших городских кладбищ в Брно. ©

Вамберецкие мумии в подземельях Броумовского монастыря

В просторных подземельях монастыря в Броумове покоятся 34 мумии, первоначально находившихся в гробнице приходского костела святого Прокопа в Вамберке. В середине 80-х годов в непосредственной близости костела проходили земляные работы, в время которых была нарушена система канализации и сточные воды проникли в подземные помещения. В результате изменения климатических условий (главным образом повышению влажности) некоторые мумии начали портиться. Другие были в значительной стадии разложения и должны были быть похоронены в земле. Из первоначальных примерно 50 мумий удалось сохранить 34, которые были временно размещены в депозитарии филиала районного музея Орлицких гор в Вамберке. В брумловский монастырь их привезли в 2000 году. Среди мумий взрослых людей есть и две детские. Экспозицию Вамберских мумий можно посетить за дополнительную плату после осмотра монастыря. ©
Панорама.

-Костницы-

Когда говорят «костница», то все сразу представляют церковь около Кутна-горы. Однако, костниц в Чехии достаточно и без нее. Просто она более раскручена в интернет-пространстве.
И сейчас мы не будем в который раз трогать оссуарий Седлеца (информации и фотографий по нему у нас достаточно), а вспомним о его незаслуженно забытых чешских собратьях.

• Melnik, ossuary (Kostnice)

Melnik, ossuary (Kostnice)

внимательно посмотрите на черепа на последнем снимке.
Мельницкая костница вместе с Седлецкой у Кутной Горы относится к самым большим в Чешской Республике. Находится она в крипте под пресбитерием - центральной частью хора пробстского костела святых Петра и Павла. Этапы создания пресбитерия и надписи на стенах свидетельствуют о том, что костел служил своему предназначению до 30-х годов XIX столетия. С незапамятных времен вокруг костела существовало кладбище, которое не успевало, особенно во времена чумных эпидемий, поглотить их бесчисленные жертвы, и поэтому могильщики выгребали кости мертвецов и аккуратно складывали их в костнице. Костница или оссуарий были в большинстве приходских костелов, где существовали кладбища. Мельницкая костница служила своему грустному предназначению до 1775 года, когда кладбище у костела были ликвидировано. Губернский указ гласил, чтобы 16 августа 1787 года кости из всех костехранилищ должны были быть погребены в земле. Однако в Мельнике указ исполнили иначе: в костнице замуровали окна и двери. Кладбище затем перенесли к костелу святой Людмилы на окраине города.
В костнице были размещены останки примерно 10 000 – 15 000 человек разного возраста, пола и национальности. Груды костей впоследствии находили также и на других местах в окрестностях Мельника, это были останки жертв боевых сражений Тридцатилетней войны и других военных конфликтов.
Возможностью посетить сейчас это место мы обязаны антропологу Йиндржиху Матейки (В 1918-1934 гг. – профессор Пражского университета, при естественном факультете которого организовал кафедру антропологии и Музей человека им. А. Хрдлички. Описал скелетные остатки людей позднего палеолита, открытые на территории Чехословакии. Основал журнал «Антропология» (1923), в котором публиковал статьи, направленные против расистских теорий).
Склеп был замурован и забыт на 230 лет. В 1891 - 1892 после ремонта храма вход был вновь открыт, в 1913 - 1916 костями занимался антрополог профессор Карлова университета Йиндржих Матейка.
Будучи не только образованным, но и глубоко религиозным человеком, он решил и в это царство костей внести частицу своей веры: сердце, крест (украшенный пальмовой ветвью - символ Христа) из черепов - его рук дело. Каждая кладка в этом оссуарии имеет свое сакральное значение.

• Krtiny, charnel (Kostnice)

Krtiny, charnel (Kostnice)

В Крштинах всего 800 жителей. А в маленьком оссуарии при церкви Пресвятой Девы Марии - 1000. Любопытно то, что на 12 черепах нарисованы лавровые венки - такое можно встретить и в австрийском Гальштате. История не сохранила, кому принадлежат эти останки. Бытует версия, что это черепа богатой австрийской семьи, каким-то образом оказавшейся в Моравии. Умирая на чужбине, они хотели, чтобы их кости были украшены по традициям своей родины.

• Mouřenec, ossuary (Kostnice)

Mouřenec, ossuary (Kostnice)/Kostel svatého Mořice (Mouřenec u Annína)

Large charnel at the Church of St. Maurice.

• Kostel svatého Jakuba Staršího (Letařovice)

Letarovice, charnel (Kostnice)

• Zdislavice, ossuary chapel (Kostnice)

Zdislavice, ossuary chapel (Kostnice)

Оссуарий, созданный в 1810-1812 гг., хранит не только кости с местного церковного погоста, но и останки жертв эпидемии чумы из близлежащих деревень.
+Альбом+

• Mikulov, kostel sv. Václava ossuary (Kostnice)

Mikulov, ossuary (Kostnice)

Редкий случай, когда костница является частным склепом для одного рода.

В Колине при храме св. Бартоломея|Kolín, st. Bartholomew church

©
Костехранилище в Колине впервые откроется для туристов после ремонта
В то время как костехранилище в Седлеце посещают тысячи туристов за год, склеп у костёла св. Варфоломея в Колине до недавнего времени был закрыт на самую масштабную реконструкцию за последние десятилетия. Но скоро это изменится и отреставрированное костехранилище примет первых туристов.
Руководство города с открытием склепа рассчитывает повысить привлекательность и посещаемость Колина.
«Хотя наше костехранилище меньше седлецкого, оно оформлено возможно более интересной иконографией. Здесь заметнее влияние стиля барокко», — говорит Владимир Ришлинк, директор Регионального музея в Колине.
Склеп в Колине, например, имеет двойной потолок. Нижний свод с отверстиями украшен черепами, которые «смотрят» наверх на изображение архангела Михаила, зовущего на Страшный суд. Все скелетные инсталляции, по мнению Ришлинка, посыл к латинскому mementо mori – помни о смерти, что должно было понуждать людей задуваться о смысле земной жизни.
На гипсе у входа в склеп можно заметить имена солдат, участвовавших в битве при Колине 18 июня 1757 во время Семилетней войны. «Солдаты тогда расположились возле костёла и видимо оставили эти надписи», — говорит Ришлинк.
Другую историю о скелете у входа, который по легенде принадлежит студенту, погибшему на баррикадах в Праге в 1848 он опровергает, так как скелетные останки явно от нескольких людей.
Костехранилище было возведено в 1733 по проекту неизвестного архитектора на фундаменте готической угловой башни. Кости привезли со старого кладбища св. Варфоломея. Все скелетные украшения в своё время были упакованы в ящики и направлены на восстановление сотрудниками Национального музея.
Костехранилище вместе с костёлом св. Варфоломея находились в очень плохом состоянии пока в декабре прошлого года не началась их масштабная реконструкция. Также в проект реконструкции были включены готическая колокольня и приходская школа 1345 года, предусмотрены работы по озеленению. На эти цели город получил субсидию от Министерства регионального развития, покрывающую 90% стоимости работ (все они оцениваются в 85 млн крон, из которых 13,5 млн – реставрация костехранилища). ©

Говорят, что костницы есть еще в Кбелницах (Kbelnice) и Малине (Malín).

Klatovy, Katakomby Klatovy, Church of the Virgin's Immaculate Conception and St. Ignatius

Сайт и Галерея
Королевский город Клатови (Klatovy), расположенный на реке Брадлавке, у Чешского леса, был основан в 60-х годах XIII века королем Пржемыслом Оттокаром II и к XVI веку был одним из самых богатых и крупных городов Чехии, чему во многом способствовало его расположение на торговом пути из Чехии в Баварию. После гуситских войн, в которых город принял сторону повстанцев, он продолжал развиваться и в XVI веке украсился рядом архитектурных сооружений, сохранившихся до наших дней, таких как Черная и Белая башни, ратуша и новые дома города.
Основным достопримечательностями города Клатови являются две башни – Черная башня (Černá věž, высотой 81 метр, сооруженная в 1547 – 1557 годах и Белая башня (Bílá věž, которую построили в 1581 году, как часть костела Рождества Девы Марии (kostel Narození Panny Marie). Эта башня использовалась, как колокольня, в 1758 году она сгорела, но впоследствии была отстроена. Высота ее составляет 60 метров. Сама церковь построена в готическом стиле и примечательна прекрасными фресками.
Клатови (Klatovy)
В 1656 году была построена иезуитская церковь Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии и Св. Игнатия (kostel Neposkvrněného početí Panny Marie a svatého Ignáce), в катакомбах которой находятся мумифицированные тела иезуитов и местных дворян. Во время туристического сезона в сюда открыт доступ. Первые склепы здесь появились ещё до окончания строительства, в 1670-х годах. Император Иосиф II своим указом запретил захоронения в катакомбах. В подземелье действует хитроумная система вентиляции, поэтому останки мумифицировались при постоянной температуре. Покоятся здесь около 200 человек, сохранилось 30 мумий, они находятся в стеклянных раках.

Kostnice, Nížkov

+Альбом+

Костница датируется 1708-1709 годами. Здесь покоятся кости около 7000 солдат из Баварии, Пруссии и Франции. Согласно легенде, так витиевато кости сложил слепой юноша.

Zehun

+Альбом+

Velka Losenice
+Альбом+

Putim

@темы: катакомбы, загадки и мистика некрополей, Оссуарии, кости, черепа, скелеты, чешские кладбища/Кладбища Праги, мумии

---

Томск. Прогулки по кладбищу Южное. Бродячие надгробия.

[The Highgate Vampire]

09.11.2011 в 11:46

Пишет  gr_gorinich:

Томск. Прогулки по... кладбищу Южное. Бродячие надгробия.
Под катом именно то, что в заголовке поста. Кто из ПЧ еще не знал: автор любит свой город и автор неравнодушен к кладбищенским историям. Поэтому иногда тут будут появляться посты краеведческие, и начнутся они с кладбищенских. Для меня старые кладбища - места памяти, которые не пугают, а, скорее, завораживают историями ушедших жизней, которые иногда угадываются в скупых надписях, историями людей и вещей, запахом не гнили, а самого времени. Кому не нравится, тот не читай!

а кому нравится: прошу! Осторожно, много больших фотографий

История у Томска почтенная, перевалила за четыре сотни лет, а где же городские кладбища? Я имею в виду не ныне действующее Воронино и не закрывшийся несколько лет назад Бактин, там нет могил старше 1970-х. Где старые некрополи, где могилы предков?
Правильный ответ: у нас под ногами. Кладбища смертны, как и те, кто на них покоится, память близких достаточно коротка, и 30-40 лет – предел для современного кладбища. Старые «места вечного упокоения» неизбежно попадают в городскую черту, сносятся и застраиваются. В общем, так было всегда. Дом офицеров (бывший Дом Благородного собрания) тоже стоит на краю татарского кладбища, а оно, в свою очередь, прикрывает могильники едва ли не эпохи неолита. И, в общем, всем известно, что спасти сейчас кладбище в центре города от закатывания в асфальт может либо наличие на нем довольно большого количества «покойников с заслугами», либо ситуация, когда кладбище входит в церковный комплекс, охраняемый (церковью ли, государством ли, не суть важно). В этом смысле советский период оказался для томских кладбищ 18-19 вв. роковым. Заслуги «купцов-капиталистов» и прочего буржуазного элемента для новой власти ничего не значили, а церковь была лишена возможности охранять свои территории.
Кладбище Алексеевского мужского монастыря в 1929 году преобразовано в парк. Кладбище Иоанно-Предтеченского женского монастыря ликвидировано и застроено жилыми домами в 1930 году. А в 1939-м разом были закрыты сразу два больших старых некрополя: Преображенское и Вознесенское.
Преображенское кладбище возникло в середине 19 века, там лежат и богатые золотопромышленники, и профессора первого в Сибири университета и Технологического института, а также разного сословия и достатка православные, лютеране, а в южном углу кладбища – мусульмане. Кстати, смертны не только профессора, на Преображенском была и «студенческая аллея», и военное кладбище, был и уголок, где хоронили политических ссыльных. В советское время хоронить на Преображенском продолжали, его северную часть в 20-х годах даже переименовали в Коммунистическое кладбище, но название не прижилось, только кресты сменили памятники со звездой на верхушке. Преображенское кладбище - это и большие рвы с известью, братские могилы жертв тифозной эпидемии начала 20-х. Теперь на этом месте могила осталась только одна. «Владимир Борисович Фуксманъ. Родился въ Томске 1го Мая 1882 г. Умер в Ницце 11/24 февраля 1911 г.». Этот камень стоит рядом с памятной плитой, которая сообщает прохожим, что «Сей камень заложен в основание воссоздаваемой часовни в честь праведной Домны Томской в память о почивших членах профес.-преподавательской корпорации Томского Технологического института /Политехнического университета/ покоящихся здесь и в иных местах».




Томичи, вы знаете это место, это недалеко от перекрестка улиц Вершинина и Учебная. Общежития, спортивные площадки, супермаркет Смайл-ситу, здания завода «Контур» - это всё Преображенское кладбище.
В сети можно найти и такую информацию: «В 1939 году кладбище было закрыто, а в 1958 ликвидировано, некоторые из могил были перенесены на Южное кладбище. Могила Григория Потанина в 1956 году была перенесена в Университетскую рощу, в 1958 году над ней был установлен памятник»
Насчет могилы Потанина все верно, она в роще. Что касается перенесенных могил… об этом разговор впереди.
Вознесенское кладбище – еще более старое, открытое в конце 18 века, там тоже, как на Преображенском, было несколько частей: православная, католическая, еврейская, старообрядческая. Богатые Томские предприниматели предпочитали хоронить своих именно на Вознесенском, самые роскошные памятники и мавзолеи стояли именно там. Католическую часть кладбища называли «польским», потому что особенно много там было польских повстанцев, сосланных в Сибирь за участие в восстании 1863 года и их потомков. Но там же лежали окончившие путь земной в Томске французы, голландцы, бельгийцы… и почти полтысячи военнопленных австрийцев, во время Первой мировой содержавшиеся в Томском лагере. В 1939 году кладбище закрыли, в 1951 – снесли. Проезжающие улицей Пушкина мимо завода «Сибкабель», помашите Вознесенскому кладбищу, оно там. И под кадетским училищем, и под окрестными домами тоже – кладбище было большое.
С 1939 года одним из главных действующих кладбищ города становится Южное. Вот это кладбище и существует до сих пор. Что его спасает от застройки? Во-первых, это окраина, широкий клин земли вдоль железной дороги, поросший старыми березами, запущенный и в некоторых местах просто непролазный. Во-вторых, на Южном в годы Отечественной войны оказались сотни солдат, умерших в тылу от ран, это дало кладбищу статус мемориального, сносу не подлежащего. В 1960 г. там установили памятник солдату (несколько лет назад его заменили на новый), там проводятся памятные акции 9 мая и 22 июня. Центральная часть кладбища, опять же, в последние два-три года, приводится в цивилизованный вид. Вот как выглядит «парадный подъезд» Южного:


«Задворья» сильно отличаются от центральной части:


О Южном можно рассказать много разных историй, но сейчас речь пойдет о «бродячих надгробиях» и только о них.
Итак, якобы сюда перенесены некоторые могилы с Преображенского кладбища. Уж одно-то перенесенное находим без труда.
А.В.Шишков, революционер, член коммунистической партии с 1904 года, заведующий военным отделом Сибревкома, председатель Томской губернской ЧК имел в советское время все права считаться «заслуженным». Его бюстик, кстати, стоит перед зданием ФСБ на улице Кирова. А могила – вот, перенесена в парадную часть Южного кладбища:


Памятник товарищу Шишкову сделали, конечно, новый, именной.
Кроме этого покойника, пожалуй, трудно найти на Южном кого-то, умершего до 1939 года. Неудивительно, ведь многие могилы лишились опознавательных знаков и превратились в безымянные. Но там и сям по Южному стоят надгробия, очертания которых должны быть знакомы любому тафофилу, бродившему по кладбищам 19 века. Вот такие:








Там, где на памятниках сохранились таблички, читаем даты смерти: 1951, 1958, 1960, 1963… Неужели советские камнерезы повторяли мотивы своих православных предшественников? Да как же! Просто-напросто, закрыв старые кладбища (в 1951 г. и 1959 г.), горисполком втихую стал приторговывать «ненужными» камешками с могил. Долго ли стесать имя, выдрать крест из навершия, заскоблить сбоку кресты (или уж даже оставить, ерунда!)? И, пожалуйста, готов идеологически нейтральный, ничейный памятник, его за милую душу купят. С руками оторвут. Потому что в 1950-60 годы «памятник» - это деревянная пирамидка или крест, или, в лучшем случае, железный параллелепипед на маленьких ножках. А ведь хочется чего-то долговечного… основательного. И покупали…
Иногда дырку от креста стыдливо прикрывали звездой или пирамидкой.



Выковыривали образок или изображение покойного и вставляли свои фотографии. Фотография доцента Прейсмана заняла место поминальной надписи, но место ниже, где было изображение прежнего "адресата" осталось слишком хорошо заметно:



Иногда даже стесывали надпись не слишком тщательно, вот как в этом случае. На фасаде памятника все чин по чину (только фотография уже успела исчезнуть), а на тыльной стороне, внизу - остатки латиницы. Какой обитатель Католического кладбища поделился с юной Нонной Дуплиной своим обелиском?




Что ж... люди как люди. "Квартирный вопрос только испортил их". Унаследовав чужие особняки, почему было не унаследовать и чужие надгробия?

@темы: российские кладбища

---

Казанское кладбище (Пушкин)

[r-impertinent]

И всё же есть моя земля, -
Теперь я знаю точно:
Там за канавою проточной,
Где царскосельские поля
Глухой обрезаны стеной,
Увенчанной вороньим криком,
В аэропорте невеликом,
Где отлетают в мир иной.
Там меж деревьев вековых
Кружат окрестные метели,
Там у подножья старой ели
Приют родителей моих.
Среди безлюдных этих мест,
От стен Софии за две мили,
Где могендовиды и крест
Сосуществуют в вечном мире,
В земле, болотистой и грустной,
Чухонской, шведской или русской,
На склоне сумрачного дня,
Под рощей, чахлой и нечастой,
В конце еврейского участка,
Осталось место для меня.
Александр Городницкий, 1987

В XVIII вeкe в Рoссии былo oчeнь мнoгo зaйцeв. И oни тo и дeлo пeрeбeгaли дoрoгу сильным мирa сeгo. В 1784 гoду выскoчивший из кустoв ушaстый звeрeк нaпугaл лoшaдь фaвoритa Eкaтeрины II грaфa Aлeксaндр Дмитриeвич Лaнскoгo. В тoм жe гoду oн бeзврeмeннo пoгиб, a нa мeстe пaдeния былo oснoвaнo Кaзaнскoe клaдбищe, цeнтрoм кoтoрoгo стaл мaвзoлeй грaфa. Хрaм-усыпaльницу Лaнскoгo вoздвигли пo прoeкту Джaкoмo Квaрeнги. Этo рeдкий пaмятник aрхитeктуры рaннeгo клaссицизмa.
Нa клaдбищe пoхoрoнeны свeтлeйшиe князья Юрьeвскиe, князья Мeщeрскиe и Бaрятинскиe, грaф A. A. Oрлoв-Дaвыдoв. Лицeйскиe учитeля и срeди них Aлeксaндр Ивaнoвич Гaлич. Oн прeпoдaвaл лoгику, психoлoгию и филoсoфию. Этo был oсoбoгo рoдa учитeль. Гaлич дeржaлся кaк дoбрый тoвaрищ и пoлнoстью рaствoрялся в жизни свoих учeникoв. Eгo ждaли из Пeтeрбургa всeгдa с бoльшим нeтeрпeниeм. Пушкин писaл: «Oн был мoим прoфeссoрoм и oбoдрял мeня нa пoприщe, мнoю избрaннoм. Oн зaстaвил мeня нaписaть для экзaмeнa 1814 гoдa мoи "Вoспoминaния в Цaрскoм Сeлe". Eгo глaвный нeиздaнный труд "Филoсoфия истoрии чeлoвeчeствa" сгoрeл вo врeмя пoжaрa нa eгo дaчe в Цaрскoм Сeлe».
Здeсь жe зaхoрoнeны тeлa пoэтa Иннoкeнтия Фeдoрoвичa Aннeнскoгo и aкaдeмикa живoписи Пaвлa Пeтрoвичa Чистякoвa, учитeля худoжникoв Сурикoвa, Вaснeцoвa, Сeрoвa, Врубeля, Нeстeрoвa.
Зaслуживaют упoминaния: инжeнeр-aрхитeктoр, стрoитeль висячих мoстoв В. И. Гeстe. Eгo выписaл из Шoтлaндии Чaрльз Кaмeрoн. Oн пoстрoил в Пeтeрбургe Крaсный, Зeлeный, Пoцeлуeв, Синий, Тeaтрaльный и Кoнюшeнный мoсты; извeстный пeтeрбургский живoписeц, вхoдивший в сoюз русских худoжникoв, Н. Г. Шильдeр, цaрскиe гeнeрaлы и срeди них учaстник вoйны 1812 гoдa И. К. Aрнoльди, гeрoй oбoрoны Пoрт-Aртурa В. Ф. Бeлый.
Сo врeмeнeм клaдбищe рaзрaстaлoсь и нa нeм пoявились лютeрaнский, мaгoмeтaнский, eврeйский учaстки.
Имeeтся здeсь брaтскoe клaдбищe вoeнных, пoгибших в гoды Пeрвoй мирoвoй вoйны, a тaкжe другoe, мeнee извeстнoe брaтскoe клaдбищe. В кoнцe лeтa и oсeнью 1921 гoдa здeсь были рaсстрeляны мoряки, учaстники Крoнштaдтскoгo мятeжa, всeгo oкoлo пяти тысяч чeлoвeк. Нaкaнунe рaсстрeлa их нeбoльшими группaми oтпускaли в близлeжaщиe дeрeвни прoсить милoстыню. Житeли дaвaли им пoeсть и дaжe сaми принoсили им eду в бaрaки нa Гусaрскoй. Мятeжники сaми рыли сeбe мoгилы, зaтeм их рaздeвaли, oстaвляли в oднoм нижнeм бeльe и рaсстрeливaли из винтoвoк. Снятoe oбмундирoвaниe грузилoсь нa тeлeгу и вoзврaщaлoсь зa слeдующeй пaртиeй. Дeрeвeнскиe мaльчишки зaрaнee прятaлись нa клaдбищe и смoтрeли. Всe этo прoисхoдилo зa прeдeлaми клaдбищa, нeдaлeкo oт глaвных вoрoт. Сeйчaс нa этoм мeстe вырoсли дeрeвья.
Сейчас стaрoe клaдбищe пoчти пoлнoстью рaзoрeнo. Нa мeстe стaринных мoгил нoвыe сoврeмeнныe зaхoрoнeния, oбычныe стaндaртныe пaмятники. Тe, чтo oстaлись из стaринных, нaхoдятся в ужaсaющeм пoлурaзрушeннoм сoстoянии. Пaмятники и oгрaды пoвaлeны, пoд нeкoтoрыми плитaми зияют глубoкиe ямы, oдин зaмшeлый пaмятник из сeрoгo кaмня служит мoстикoм чeрeз кaнaву, нa пoстaмeнтaх oстaлись oдни штыри, нa кoтoрых кoгдa-тo стoяли кoлoнны, вaзы с цвeтaми и фруктaми и дeрeвья из рaйских сaдoв.
Мы интeрeсoвaлись у клaдбищeнских служaщих – гдe мoжнo увидeть стaрыe мoгилы? Нo пришлoсь дoвoльствoвaться прoстрaнными oтгoвoркaми прo бoмбeжки вo врeмя Втoрoй мирoвoй и сoвeтaми пoискaть пoлучшe. Нo крoмe рaзoрeнных склeпoв и свaлeнных у пoднoжия хрaмa oтдeльных плит мы ничeгo нe нaшли. Нo я прeкрaснo пoмню, чтo eщe лeт пятнaдцaть нaзaд стaринных мoгил былo бoльшe и уж тoчнo нe былo свoбoдных, a нынe зaнятых сoвсeм уж сoврeмeнными зaхoрoнeниями, учaсткoв. Нa стaринных нaдгрoбиях XIX вeкa высечены имeнa людeй, скoнчaвшихся вo втoрoй пoлoвинe вeкa XX-гo, причeм инoгдa дaжe нe стeрты стaрыe нaдписи…

photo by Йозеф К

-галерея-

Если снимки исчезнут, смотреть здесь

Часовни
На кладбище находилось несколько склепов, устроенных в качестве часовен:
Часовня семьи Граве, двухэтажная, построенная инженером В. И. Граве из известняка. Верхний этаж, вероятно, предназначался для храма, о чём было написано на бронзовой доске. Здесь были похоронены супруга инженера Екатерина Васильевна и дети — Владимир и Аполлон.
Часовня из красного кирпича, построенная инженером Виктором Дмитриевичем Покотиловым над могилой его первой жены Евгении Егоровны, урождённой Шарон (скончалась 25 июня (7 июля) 1866 год). Была покрыта белым железом и увенчана мраморным крестом.
Часовня-усыпальница светлейших князей Юрьевских.

-История и описание-

Часовня построена по проекту архитектора Ю. Ф. Бруни в 1876-1879 годах. Заказчиком строительства была Е. М. Долгорукова, впоследствии светлейшая княгиня Юрьевская.
В часовне был погребён младенец Борис, умерший 11 (23) февраля 1876 года. Возможно, также здесь был погребён Георгий Александрович (1872—1913 годы).
Часовня подверглась переделкам как фасадов, так и интерьеров. Это могло быть связано с изменением статуса погребенного здесь князя-младенца, при вступлении его матери в законный брак с императором или гибелью государя. В дневнике А. А. Половцова (1877 год), часовня упоминается, как воздвигаемый великолепный памятник над могилой младенца — младшего сына императора Александра II, — которую посещает государь и перед которой молится. Возможно, что в роли заказчика выступала сама княжна Е. М. Долгорукова, мнение которой относительно стиля и убранства могло быть решающим.
В 1914 году реставрировалась дренажная система Казанской церкви, кладбища и усыпальницы светлейших князей Юрьевских, а также осуществлялся ремонт интерьеров и лепнины последней архитектором С. А. Данини.
Готовился перевоз тела сына Александра II из Германии. При подготовке усыпальницы для захоронения светлейшего князя Г. А. Юрьевского архитектор частично нарушил рисунок мозаичного фриза пола, создав бетонированное углубление для погребения. Стены крипты были побелены.
После революции, вместе с другими часовнями на Казанском кладбище Царского Села, была разграблена. Саркофаг князя-младенца Бориса Юрьевского был вскрыт и уничтожен. Между сотрудниками кладбища передаётся рассказ о вскрытии саркофага: при кощунственном действе обнаружили нетронутое тлением тело младенца, которое от движения воздуха стало рассыпаться в прах. Кара настигла грабителей, сразу после этого они оказались пациентами дома для умалишенных. Перекрытие между нижним и верхним этажами практически не существовало. Крипта до окон была завалена мусором.
В октябре—ноябре 2007 года были проведены археологические раскопки в крипте. В настоящее время часовня, практически разрушенная в предыдущие годы, в основном восстановлена. Возможно, интерьеры усыпальницы также будут воссозданы.
29 мая 2010 года в часовне состоялось перезахоронение останков светлейшего князя Александра Георгиевича (1900—1988) и его супруги Урсулы, урождённой Бир де Грюнек (1925—2001).
К настоящему времени не удалось обнаружить проект, а также документальные материалы по строительству и интерьерам часовни. Отсутствует и дореволюционный изобразительный материал, кроме единственной известной фотография, сделанной в 1913 году и хранящейся в фотоархиве ИИМК РАН (Санкт-Петербург). На ней изображена соседняя усыпальница министра юстиции, сенатора Н. А. Манасеина, за которой можно видеть часть восточной стены часовни Юрьевских, крипту. В Фотоархиве Историко-литературного музея города Пушкина (Краеведческий музей) хранится фотография, сделанная краеведом М. И. Ионовым в 1970 году. Она запечатлела угол восточного и северного фасадов усыпальницы.
Современная реставрация фасадов Часовни была подготовлена на основе этого изображения.Все известные данные относительно интерьера и фасадов собраны во время предварительного изучения (2005—2006 годы), проведения археологических раскопок.
Усыпальница богато украшена лепным декором. Верхняя часть всех четырех фасадов имеет аттик или ступенчатый фронтон с нишей для икон, оформленный лепным фризом, включающим в себя орнамент завиток с цветком. Ниже расположен фриз, состоящий из кронштейнов, повторяющий ритм ступенчатых фронтонов.
В простенках между окнами изображены рельефные «шлифованные» кресты, фланкированные витыми колонками с лентами - типа соломоника. Верхний этаж от нижнего отделяется известняковым поясом. Нижний этаж был оштукатурен «под дикий камень». Завершается часовня сложным невысоким шатром с одной деревянной главой с крестом, ориентированным на все стороны.
Окна верхнего этажа (молельня), с «византийскими» круглыми оконницами, имели витражный рисунок в виде крестов и трехдужников. Сохранились входные врата в виде необычного десятиконечного квадратного креста в сиянии, окруженного цепями (прямым аналогом является крест на южных вратах Святого Эчмиадзина в Армении). Изначально и чугунные рамы окон и врата были окрашены в белый цвет, так что рисунок последних смотрелся как рельеф.
Молельня
Интерьер молельни, с большой иконой в лепном киоте на южной стене был оформлен в технике фрески, также в византийском стиле. Основной цвет стен был голубым. Возможно, что своды потолка были украшены по голубому фону золотыми звездами.
Пол верхнего помещения выложен известняковыми плитами, которые когда-то покрывал ковер. Ковровая дорожка лежала на ступенях лестницы, ведущей в крипту.
В часовне находились иконы Спасителя, святых князей Александра Невского, Бориса, святых Георгия Победоносца, Екатерины, Ольги, Марии Магдалины и другие.
В крипте, в саркофаге из белого мрамора был погребён младенец Борис. В ходе раскопок крипты, во втором слое мозаично-наливного пола, у восточной стены, было обнаружено углубление, там где ранее находился саркофаг Бориса Александровича. Возможно, что первоначально погребение располагалось у южной стены. Справа от места саркофага найдена пустая могила, для его старшего брата, закрытая плитами.
Крипта
Интерьер крипты так же, как и молельня, подвергался переделкам. Никаких данных о первоначальном интерьере нижнего помещения не сохранилось. Второй интерьер крипты удалось приблизительно реконструировать.
Сохранился мозаично-наливной пол с мозаичным же крестом в центре помещения. Предположительно, на этом месте была могила князя-младенца Бориса. Этот пол гармонировал с росписями стен в стиле римских катакомб.
Плоский белый потолок, высотой 2,5 м. имел падугу. Окна украшала решетка в виде двух вертикальных прутьев и большого кольца, связывающего две диагональные цепи.
Оба помещения усыпальницы отапливались изразцовой печью, расположенной в крипте, воздуховоды пролегали в толще стены.
Вопрос об архитекторе усыпальницы
В некоторых исследованиях авторство проекта усыпальницы приписывается И. А. Монигетти, однако никаких фактов, свидетельствующих об этом не обнаружено. В ГМЗ «Царское Село» хранится неопубликованный проект неизвестной усыпальницы И. А. Монигетти, созданный в 1872 году (до рождения и смерти князя Б. А. Юрьевского, то есть до того момента, когда в ней возникла необходимость) Он ошибочно считается изображением интерьера усыпальницы светлейших князей, поскольку здание на проекте вытянутое в плане, тогда как часовня — квадратная. Кроме того, на главной иконе, согласно проекту И. А. Монигетти, предположительно изображена Мария Магдалина, тогда как в описании часовни Юрьевских первым называется образ Спасителя. Мраморный иконостас проекта И. А. Монигетти так же свидетельствует о том, что документ имеет отношение к совершенно другому памятнику. Мнение о том,что строителем Часовни был Ипполит Антонович было выдвинуто впервые в книге-монографии об архитекторе В.Н.Листовым.Владимир Николаевич выразил мнение,что "в 1872 г.(год рождения старшего сына Александра II и Княжны Екатерины Долгорукой-С.Е.) Монигетти по желанию Александра II составляет проект усыпальницы князей Юрьевских и сооружает её на Казанском кладбище в Царском Селе.Усыпальница имеет вид часовни квадратного сечения в плане".Александра Тоесева в статье об Ипполите Монигетти,помещенной в журнале "Наше наследие" так же опирается на мнение В.Н.Листова,при чем исполнителем проекта зодчего она называет Ю.Ф.Бруни:"Проект был выполнен в 1874 г.,однако построил Юрьевскую усыпальницу спустя год,в 1875 г., архитектор Ю.Ф.Бруни".К сожалению, никакие архивные или литературные источники это предположение не подтверждают.Напротив,в "историческом очерке учреждения Попечительства и его деятельности и фактического положения Царскосельского городского Православного Казанского кладбища 1784-1902 г.г" строителем Часовни назван только Ю.Ф.Бруни.В "Историко-статистических сведениях о Санкт-Петербургской епархии" сказано "работы архитектора Юлия Бруни".Действительно,в XIXв. проект и исполнение проекта могли поручаться различным архитекторам.Об архитекторе-исполнителе писали "работы такого-то".В данном случае не было причин скрывать имя архитектора,проектировавшего рассматриваемый памятник.Кроме того,академик архитектуры,мог самостоятельно составить проект и его осуществить.
Двухэтажная часовня над могилой почётного гражданина Парамона Парфентьева.
Часовня над местом погребения министра юстиции, сенатора Н. А. Манасеина. Усыпальница сохранилась почти полностью, за исключением стекол, императорских корон и жезлов на вратах[2]. До наших дней сохранились подлинные, не совсем качественно реставрированные любителем иконы. Над вратами изображен святитель Николай Чудотворец, покровитель министра. В самой усыпальнице сохранилась икона Воскресения Христова. Эта часовня до 1988 года была единственной открытой для доступа на всей территории города Пушкина. В ней молились все верующие, посещавшие Казанское кладбище. В настоящее время, благодаря исследователю царскосельских кладбищ В. А. Панову, обретено надгробие Н. А. Манасеина, хранящееся в часовне.

@темы: кладбища Санкт-Петербурга, Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы)

---

Река как символ смерти. Погребальная ладья

[The Highgate Vampire]

© Горбовский Александр

Со знаком реки и переправы связана загадка другого символа, также повторяющегося в разных культурах: знака ладьи в потустороннем мире. «Ладья мертвых присутствует во всех цивилизациях» (Ж. Шевалье, А. Шербрант. Словарь символов). По словам немецкого исследователя, «едва ли можно найти крупную часть населения Земли, где не имелась бы вера в корабль душ».
Знак этот, напоминающий о реке, что преграждает путь в потустороннем мире, повсеместен. Не только территориально, но и во времени. Самый ранний, он — в глиняных моделях лодок древнейших египетских погребений. «Судя по форме челноков,— пишет исследователь,— они, по-видимому, всегда использовались с какими-то культовыми или религиозными целями».
В последующие тысячелетия на моделях, на рисунках лодок появляются мумии, сидящие под балдахином, или знак души, пересекающей на такой лодке некий водный предел. Иными словами, речь о рисунках или моделях лодок, изображающих «последнее странствие души умершего в загробном царстве»
Сама множественность таких моделей, их разнообразие, та старательность, с которой нередко изготовлялись они, свидетельствуют о том, сколь важным представлялось, чтобы душа совершила этот переход через некий рубеж в посмертном мире.
Но даже деревянные, изготовленные особенно тщательно и сохранившиеся в захоронениях фараонов лодки и ладьи эти оставались лишь знаками и были явно не приспособлены, чтобы держаться на воде. Одному из таких символов, ритуальной ладье из пирамиды Хеопса, 4500 лет".
В том же значении, что и в Египте, он присутствовал в Вавилоне и на Американском континенте — в культуре мочика (первые века н. э.). И в Китае — саркофаг императора Цин-Шихуанди в форме ладьи (III в. до н. э.)". Об изображении корабля на эллинских надгробиях упоминал Флавий Филострат. Даже на Мадагаскаре в древности захоронения совершались в ладьях. Так же, в ладьях, хоронили славяне во времена Киевской Руси и позднее. Следуя той же схеме, скандинавы выкладывали каменную ладью на месте, где был похоронен кто-то. И сегодня лодка или модель лодки — обязательный атрибут погребальных обрядов в Индонезии, Океании, на Малайе и у аборигенов Австралии. И у народов Севера, в разных его списках тоже можно еще застать этот обычай.
Лодки египетских погребений, отстоящих от нас на семь тысяч лет, обозначают, очевидно, ту раннюю дату посмертного опыта, о которой мы можем судить. Вероятно, образ этот — реки и переправы в загробном мире — был привнесен кем-то, кто оказался по ту сторону черты, а затем вернулся или был возвращен к жизни. Воспоминания о посмертных его состояниях, воспринятые, как свидетельство очевидца, вошли в систему символов той эпохи. Впоследствии опыт этот подтвердился, надо думать, в рамках других культур.
В какой мере образы — реки, переправы и другие — отражают реальность, стоящую, возможно, за ними?
Структура человеческой психики состоит как бы из двух уровней: собственно сознания и того, что называют бессознательным. Или «ночного сознания», как обозначают его еще. Это — область внелогического восприятия реальности, интуитивного постижения тех зависимостей между явлениями, которые лежат вне причинно-следственных связей, вне рационального.
Швейцарский психолог К. Г. Юнг ввел понятие «коллективного бессознательного», включив в него «архетипы» — так он обозначил некие исходные первиччные схемы, сгустки эмоциональных состояний, ожиданий и тревог, восходящих к опыту самых отдаленных поколений И присутствующих в психике человека сегодняшнего дня. Бессознательное «ночное сознание» заполнено символами, часто лишенными визуальных форм, плывущими, переходящими, замещающими один другой. Им нет прямых соответствий, нет аналогов в бодрственном, «дневном состоянии». Выйти из бессознательного, быть воспринятыми они могут, только приняв образы внешнего мира. Эти образы — страх, падение, вода, огонь, враг...— как бы код, на котором бессознательное может говорить о каком-то своем опыте, о той реальности, которую воспринимает оно. В том числе о реальности, возможно, лежащей вне диапазона наших пяти чувств.
Я говорю здесь об этом потому, что опыт посмертных состояний относится, как представляется мне, именно к этой области восприятия. К той области, о которой мы можем судить только по тем редким протуберанцам, которые, вырвавшись из этой зоны, попадают в сферу сознания. Но даже тогда они воспринимаются сознанием как символы, которым мы пытаемся подобрать смысловые значения в опыте нашей повседневной жизни'.
Именно такими символами, такими знаками кода можно, считать, очевидно, ,и образы, приносимые, из посмертного состояния. Таков, надо думать, и образ реки, переправы, и образ движения в узком пространстве, из мрака к свету.
Изучение мифологем, тоже порождаемых бессознательным, дает такие значения знака реки — «препятствие», «преграда». Переправа в той же системе знаков означает «завершение подвига»,. «обретение нового статуса», «новую жизнь».
Судя по всему, опыт посмертных состояний каким-то образом трансформирует саму личность -человека. Но поскольку реально переживали его, вернувшись назад, лишь единицы, с давних пор существует практика как бы косвенного приобщения к этому опыту. Такая практика составляла скрытую часть учений тайных обществ древности.
Таким было, например, общество орфиков в Элладе и на Древнем Востоке. Платон, принятый в него и приобщенный к тайнам, писал в этой связи, сколь важно человеку еще при жизни приобщиться к знанию предстоящего ему посмертного опыта. Сам Орфей, полулегендарный основатель общества, почерпнул эти знания будто бы у египтян. Так, во всяком случае, утверждал Диодор Сицилийский. Орфей, гласит предание, побывал в царстве мертвых и вернулся затем в мир живых.
Судя по всему, опыт посмертных состояний составлял важную часть в учении и другого тайного общества—Эвлизианских мистерий. Софокл, состоявший в нем и посвященный в его тайны, писал: «О, трижды блаженны те из смертных, которые сходят в Аид, узрев эти таинства».
Интересное упоминание о приобщении к знанию посмертных состояний есть у Апулея: посвящаемый в культ Исиды достигает рубежа смерти, переходит его и затем возвращается к жизни. («Я вступил в обитель смерти, перешагнул через порог Прозерпины».)
Этот же посмертный опыт содержали мистерии Озириса и Адониса, дионисейские обряды.
Приобщение к таинству посмертного опыта происходило, судя по всему, в неком ритуальном действе, в «проигрывании» последовательных состояний этого ' опыта. Судить об этом можно по ритуалам более поздних тайных обществ — розенкрейцеров, франкмасонов. Посвящаемый должен пережить как бы символическую смерть, чтобы после этого — уже в новом качестве:—вернуться к Жизни.
Переживание посмертного опыта и сегодня составляет суть посвящения у друидов, мистической секты древних обитателей Британских островов, дожившей до наших дней. Неофита кладут в гроб, который помещают в лодку и пускают ее в открытое море. Это уже не просто ритуал. Останется ли он жив или погибнет — зависит от случайности, от того, насколько бурно в тот день море. Но если посвящаемый выходит из испытания живым, он выносит из него опыт реальной близости смерти.
Глубокое переживание посмертного опыта — непременная составляющая обряда посвящения в шаманы. Будущий шаман удаляется в безлюдное место и там в течение трех (или семи) дней пребывает в состоянии символической смерти. Все это время он не ест и не пьет, «не подает признаков Жизни», «лежит, бездыханный, лишенный речи, точно мертвый».
Память о приобщении к посмертному опыту можно видеть и в некоторых христианских обрядах. Возможный отзвук ее — в жесте складывания рук на груди, как у покойника, при принятии Святых Тайн. Видеть его можно и в обряде крещения. Символическое вхождение в водную купель — память вхождения в воды потустороннего мира. Смысл этой ритуальной смерти выражает максима одного из католических теологов: «Тот, кто умирает до того, как умрет, не умрет, умирая».
Вокруг этого же центрального момента — символической смерти и возвращения к жизни — по сей день строятся возрастные обряды — инициация в Азии, Африке и на Американском континенте. Как и в других религиозных и мистических традициях, приобщившись к этому опыту, прозелит возвращается к жизни уже в новом качестве, в качестве человека, заглянувшего по ту сторону черты. Как и у шаманов, это мнимое посмертное состояние может продолжаться в течение нескольких дней. При этом близкие должны горестно оплакивать «умершего», пока им не объявят, что такой-то, побывав в царстве смерти, вернулся к жизни.
Таким образом, речь идет о практике, которая проявляется на различных и довольно удаленных друг от друга уровнях духовного опыта. Сама всеобщность этого проявления наводит на мысль, что за этим стоит, возможно, такая же общность памяти.

+Ладья в погребальной обрядности (статья)+

@темы: обряды и традиции, погребальные сооружения, Прогулки с Бароном (Мифологические образы Смерти)

---

Заметка

[The Highgate Vampire]

Пишет  karaoken:
Memento mori (помни о смерти)
Немецкое католическое, деревенское кладбище, на мой взгляд, можно смело показывать туристам, как местную достопримечательность.
Каждая зажиточная семья имеет на кладбище свою могилу. Первое захоронение делается глубоко, с расчетом, вместить в кусочек примерной площадью 2 метра на метр, 3-4 поколения семьи. Когда я думаю, что на этом клочке с этим самым же памятником, буду когда-нибудь лежать и я, а затем и мои потомки, и менятся будет лишь надпись на нагробном камне, добавляя годы моей жизни и смерти, мне становится не по себе...
Круглый год у надгробий растут живые цветы. Иногда, у меня появляется чувство, что это не кладбище, а цветочная оранжерея. Здесь немцы не экономят. Каких только диковинных цветов тут не увидишь! А композиция? это целый ландшафтный мини-дизайн. Каждый раз придумывают что-то новое. Одни цветы отцветают, высаживают другие.
1 ноября - день, когда живые навещают мертвых. Так получилось, что я ответственная за семейное нагробие. Сегодня я там снова была. И опять позади планеты всей. Уже почти все подготовили могилы к Дню поминовения, хотя в запасе почти неделя.
Летом, когда русские люди ездят на дачи на поливку, я езжу на поливку могилы. Если по каким то причинам я немного запускаю это дело, раздается телефонный звонок. И приятный, вежливый голос сообщает мне, что полил мои цветы (тонкий намёк на то, что мне туда пора ехать)
Трава здесь, точно не растет. Ведь вокруг не земля, а гравий. Сорняки, прорывающиеся иногда возле надгробия, сиеминутно выдераются.
Местное сарафанное радио начинает свою работу на клабище. Все сплетницы собираются именно тут. Начинают, обычно, со смотра чужих могил, а затем плавно переходят на местные новости. Я стараюсь в "час пик" на кладбище не заезжать. Если мне не везёт с определением этого "часа пик", в лучшем случае задержусь на час, в худшем - на два.
На каждой могиле стоит латерна и чаша с церковной водой. По вечерам, особенно в религионзные праздники, зажигают свечи. Так как дружелюбные немцы зажигают свечи и окрапляют святой водой и чужие могилы, надо следить и за тем, чтобы и того и другого было в достатке.
Казалось бы, зима на носу, скоро выпадет снег, заметёт под 3 метра. Зачем новые цветы? Ответ у немцев простой - так положено. Кроме живых цветов, к 1 ноября , нужен специальный венок из природного материала. Правда, до весны, работы на кладбище на этом заканчиваются.
Вопрос "дети и кладбище" здесь не обсуждают. Ответ однозначный и дискуссии не подлежит - водить. Так что, о смерти здесь задумываются рано. А что думаете вы по этому вопросу?

@темы: обряды и традиции, немецкие кладбища

---

Таировское кладбище, Одесса

[The Highgate Vampire]

Пишет  Fors.:
Я понимаю, что я, наверное, немножко (или не так уж и немножко) фрик, но... пожалуйста, не надо СЕЙЧАС составлять мой психологический портрет, ладно?
Я была на кладбище с семейным визитом, но alongside с общением с успошими родственниками, я совершенно непочтительным образом слушала плеер, бегала по грязным дорожкам и отводила свою готскую душу: ветруган, дождик, мрак, тучи, вороны и кладбище - аыыыыы... *_________* Кроме шуток: я давно не чувствовала, чтобы меня так отпускало. Как будто ком нервов размяк в теплой воде и развязался.

+7

*
От нас:

Второй в рейтинге популярности значится разваленный дом за Таировским кладбищем. Несколько крупных пожаров сделали это двухэтажное здание похожим на настоящего призрака. Говорят, иногда здесь видно таинственный свет, слышны шорохи и голоса. Уфологи называют такие явления посещением гостей из мира душ. По их словам, здесь действительно водятся привидения. Специалист по паранормальным явлениям Анатолий говорит: "Как мне удалось выяснить, этот дом - еще довоенной постройки, и привидения появились в нем после того, как в этом доме погибло несколько жителей поселка, который был здесь раньше. Их души упокоены здесь и иногда бродят по ночам". Специалист утверждает, что привидений в доме возле Таировского кладбища около десятка.
Разные истории уже давно превратили старый дом в место паломничества охотников за привидениями. «На выходные сюда съезжается подвыпившая молодежь, ребята бродят по дому и ищут обещанных призраков», - рассказывает продавец соседнего магазина. «Летом был в этом доме и видел, как сияние летало прямо над развалинами», - говорит Алексей, - покопался в Интернете и нашел статью про «сияющее явление», в ней писалось, что можно увидеть такое сияние, когда души умерших пытаются выбраться на волю. Признаюсь, я был в шоке».
Источник
+
статья

@темы: загадки и мистика некрополей, украинские кладбища, Haunted

---

Второе христианское кладбище, Одесса.

[The Highgate Vampire]

Пишет  Исидзукури:
Сегодня, как известно, Проводы совпали с первым мая. Не знаю, как кто, а я пошёл на кладбище.

Много букаф и фото

Немного истории: основано Второе христианское кладбище (в транскрипции маршрутчиков, "крестьянское") было в 1873 году. Напротив него в том же году было основано Второе еврейское кладбище. Некоторые могилы перекочевали туда из Первого еврейского, на месте которого сейчас стадион и школа. В 1973м, практически к столетней годовщине, Второе еврейское кладбище тоже снесли и оставили от него только ворота, и то только потому что у них расстреляли французскую революционерку Жанну Лябурб.

Теперь на его месте парк, а тропинка, ведущая к христианскому кладбищу, усыпана ракушняковой крошкой и пестрит выпирающими из земли фундаментами надгробий.

Могилы на Третье еврейское и Второе христианское кладбища успели перенести очень немногие. По слухам, еврейское общество собрало деньги и получило разрешение на восстановление Второго еврейского кладбища, которое они намерены начать в этом году. Хочется верить, что они это сделают.

Проводы по-одесски (думаю, и по-украински) заключаются в том, что собираются родственники вокруг могилы, вспоминают усопших, едят и пьют. Народу в этот день на кладбище толпы. Нищие собирают с могил обильный урожай подсохших пасок, варёных яиц, конфет, пластиковых стаканов с вином и водкой.

Причём, если американские кладбища издалека похожи на лесоповал из крестов (ну я по телеку видел), то наше кладбище скорее напоминает наш же одесский Привоз, ощетинившийся иглами. Иностранцы были бы в шоке от мельтешащих у нас на кладбище оград, скамеек, столов и бардака. Я сегодня, перед тем как попасть на могилу бабушки с дедушкой, прошёл по узкой тропинке между могил. Там надо было и протискиваться меж огромных оград в проход шириной в сантиметров 60-70, просачиваться между надгробием и деревом, а в одном месте - так вообще идти по могильной плите - проход загородила ограда свежей могилы. Дорогу, которую я сфотографировал, можно даже назвать аллеей.


Не смотря на то, что на могилах своих родственников я не был много лет, на кладбище я всё-таки бывал. Я ходил в гости к своей подруге, у которой дом как раз и стоит над кладбищем, и с балкона можно разглядеть большую его часть.

Проходя сквозь него, я увидел на главной аллее прямо возле церкви памятник Академику Филатову - это известный по всему СССР офтальмолог, спасший зрение тысячам людей. Халат, лежащий на его могиле, выглядит, как будто он только что был небрежно брошен. В Одессе есть улица его имени и институт Филатова, где лечат глазные болезни. Дядя рассказал, что в детстве наблюдал огромную процессию на Французском (тогда Пролетарском) бульваре. Гроб несли на руках через всю Канатную (Свердлова) в Филармонию, а потом по Французскому бульвару в чёрном катафалке, запряжённым шестёркой белых лошадей, в церковь, которую Филатов построил на свои деньги. Перед катафалком шло несколько десятков рядов людей с венками, а сама процессия мимо одной точки проходила целый час. По словам дяди, после этого ему никогда больше не доводилось видеть таких пышных похорон.

Впрочем, я не уверен, что это были последние пышные похороны, проходившие в Одессе. На том же кладбище покоится криминальный авторитет Виктор Куливар, известный в народе как Карабас (между прочим, знаменит не ужасами, а как раз тем, что обеспечивал порядок в городе), похороны которого проходили, думаю, с не меньшей помпой.

Очень условно Второе кладбище можно разделить на несколько областей. У самой ограды, за которой ездят трамваи, много могил, перенесённых с Еврейского кладбища, и могилы их родственников, похороненных позже. На этих могилах мжно прочитать разные диковинные еврейские имена и фамилии. Всех особенно веселит старое еврейское имя Сруль.



Другая часть кладбища - старые захоронения, сделанные ещё в царские времена. Они ближе всех ко входу, а потому представляют собой лакомое место. На месте многих из этих могил сейчас похоронены другие люди (вернее, поверх них), от некоторых остались только памятники. Уберечь удалось могилы людей, родственники которых сейчас живут в Одессе, и продолжают доселять участи прабабушек и прадедушек. Я видел один крупный участок, на котором было никак не меньше 15 памятников.



Дядя рассказывал, что самая старая могила, которую он смог найти, была 1883 года. Сейчас самая старая из найденных нами - 1891, да и то это были уже не могилы, а памятники, снятые с них. Могил же позапрошлого века мы уже не нашли.

Ещё одна часть представляет из себя разросшееся польское кладбище, никак не отделённое от остального. Поляков хоронят там и сейчас, но это место густо разбавлено другими могилами. Хочется отметить, что большинство польских могил содержится в относительном порядке. Моя крёстная рассказала, что на месте главной аллеи польской части кладбища во время оккупации румыны хоронили своих покойников (Одесса считалась частью Румынии). После войны, годах в 50х, штук 30 таких могил сравняли с землёй.

Кроме того, там стоит польская часовня. В детстве я лазил туда с двоюродным братом - это было полуразрушенное здание, которое посетители использовали как туалет. Пол был провален и внизу были видны ниши, где когда-то покоились тела католических сановников. Недавно часовня была восстановлена, вокруг неё возвели стену, поставили ворота, провели коммуникации, вставили окна и двери. Но с те пор прошло немало времени. Работа стоит. Часовня выглядит как абсолютно нежилое здание, а к нему ведёт всё та же кривая дорожка.

Также на Втором кладбище есть несколько склепов, которые находится в плачевном состоянии и выполняют роль сараев. Про тот, что справа, рассказывают, что родственники, увидев, в каком состоянии он находится, спешно увезли прах покойного в Польшу.

Больше я не могу выделить частей, по причине, что греха таить, плохого знания истории. Для меня остальные могилы представляют собой сплошную массу захоронений середины ХХ - начала ХХI века. Есть там несколько мемориалов, которые я, к сожалению не посещал.
В начале 2000х открыли стену для урн с прахом. Аккуратное компактное захоронение, которое нашим людям видеть непривычно, но которое, на мой взгляд, единственное, что может помочь Второму кладбищу выйти из состояния запустения. Впрочем, я не фанат кремации.

В советское время кладбище переименовали в Интернациональное. Так оно и есть. Забитое до отказа, переполненное покойниками, захороненными друг на друге, Второе кладбище - летопись ХХ века, где собраны люди всех национальностей (я в этом уверен), проживавших в Одессе.



Мёртвые не создают проблем - все проблемы от живых. А живым плевать на чужих покойников - наше кладбище лучшее тому подтверждение. С тоской гляжу в направлении прославленного Монмартра - нам такое не светит. На разбитых могилах надписи "от любящих друзей и родственников" выглядят лицемерием. Перефразируя рекламный слоган: "Похоронили и забыли".





Коллектив кладбища работает, но, как и любая бюджетная организация, работает "по мере сил и возможностей". Автопарк работников кладбища составляют вот такие вот "Муравьи":

Глядя на наше кладбище, хочется не умирать никогда.

@темы: украинские кладбища

---

Старое мусульманское кладбище, Троицк

[The Highgate Vampire]

Пишет Gary:
Если бы не запись в сообществе, я бы возможно так и не собралась написать этот маленький, ни к чему не обязывающий пост.
3 месяца назад была на старом татарском кладбище г. Троицка Челябинской области. Как не искала, не нашла ни одного упоминания об этом кладбище. И даже знакомый университетский преподаватель ничем не смог помочь. Поэтому исторической справки нет.
Я сначала не поняла, что мы пришли. Просто меня вывели на большое поле ковыля, которое находилось недалеко от жилых домов и железнодорожной станции.
Последние захоронения конца ХIХ в.

*
От нас:

Второе мусульманское кладбище Троицка, называемое "кала зираты*" (первое упоминание о нем относится к 1835 г.).
Главный вход на мусульманское кладбище давно закрыт, зайти можно через технический вход. Богатых и знатных людей хоронили поближе к входу, а уж подальше простых и бедных людей. Но технический вход находится на противоположной стороне, таким образом теперь всё поменялось, пробраться к местам упокоения татарской знати теперь дело непростое, особенно летом, когда все поросло бурьяном и колючками.
Рауф Назипович обратил мое внимание на то, как по разному оформлены надписи на камнях. В основном строки не разделялись, там, где строки были разделены линиями, находились могилы непосредственных выходцев из Казанской губернии. Именно так оформлялись камни в Казанской губернии, чему свидетельством и публиковавшиеся здесь ранее фотографии камней из Турнояса и Большого Битамана. Кроме того, специфически тройчане записывали слово Казань. Если в Казанской губернии это слово писали арабской графикой по-татарски, получалось дословно Казан, тройчане же записывали как Кзан.
Где находится могила шейха Ахмедхаджи Рахманкулова выяснить не удалось. Не известно оно ни Рауфу Назиповичу, ни Искандеру-абы. Логически, она должна находится не очень далеко от главного входа на кладбище. Во всяком случае, ещё в 1917 году так похоронили ишан-хазрата Зайнуллу Расулева.
Отчет о посещении с фото
+

* Зират (зиарат) — место упокоения, кладбище; это булгарское слово происходит от шумерского слова «зиккурат» — «башня-мавзолей духа Мардукана».

@темы: древние захоронения, российские кладбища

---

Могила Дракулы

[The Highgate Vampire]

Влад III Цепеш (Дракула) – личность одиозная, что уж там говорить. Его биографию можно найти безо всякого труда, а байки о его правлении известны даже тем, кто с его жизнеописанием и не особо знаком (забавляет тот факт, что есть люди, которые уверены, что Дракула похоронен в Уитби). Поэтому не вижу смысла приводить здесь исторические справки.
Надо только отметить, что Цепеш в Румынии и Дракула в Европе – это две большие разницы, как говорят в Одессе. Пока прогрессивные европейцы видят в воеводе тирана/деспота и кровопийцу, для жителей бывшего княжества Валахия – это национальный герой и защитник православного мира от турецких захватчиков.
Оказавшись в начале 2009 года в Бухаресте, с удивлением обнаружил расклеенные по городу официальные плакаты в честь 550-летия столицы, с которых взирал суровый сын Дракона. Поэтому румыны не любят, когда их воеводу зовут Дракулой.
Имея непростую биографию, которую историки трактуют по-разному, Влад Цепеш и смертью своей загадал немало загадок. Именно на этом мы и остановимся.

Существует несколько версий его смерти: по одной из них Влад пал в бою, сражаясь плечом к плечу с верными ему людьми, по другой версии его в бою приняли за турка и, окружив, пронзили копьями, о чём, заметив ошибку, весьма сожалели. Однако, наиболее вероятно, что Влад III принял смерть от рук убийц, нанятых румынскими боярами. Голова убитого Влада была отрублена, законсервирована в меду и доставлена турецкому султану как трофей.
© Википедия.

Дракула был похоронен у царских врат в алтарной части, официально, эта могила она и сейчас есть, но где-то в середине прошлого века, в Снагове проводились раскопки и в могиле обнаружились только кости животного (прим. лошади), а тела Дракулы там найдено не было. Потом эти археологи, откопали еще одну могилу, тоже в церкви, но расположенную ближе к входу, чтобы там ее попирали ногами и по каким-то, ведомым только им причинам, решили, что это и есть могила Дракулы. Причем там лежало какое-то плохо сохранившееся тело, никаких реальных знаков княжеского отличия на нем не было, но археологи нашли это тело и решили, что это и есть Дракула.
© Елена Артамонова, автор романа "Исповедь Дракулы".

Отрывок из книги Палева «Копье Дракулы»:

⇒

– Дело в том, что могила Дракулы в монастыре Снагов была потеряна. По преданию, Цепеш был похоронен под полом церкви в алтарной части у царских врат. Якобы так распорядился патриарх, чтобы выносящий святые дары священник каждый раз попирал ногами закоренелого грешника. Объяснение откровенно глупое: на самом деле такое положение могилы было почетным и вполне подходило для захоронения ктитора монастыря, вложившего в монастырь значительные средства.
– Но разве на могильной плите не было надписи, говорящей о том, что под ней покоится господарь Валахии и ктитор монастыря? – удивился я.
– Разумеется, была такая надпись, – кивнул Причард. – Но дело в том, что очень долго покойному Владу Дракуле его враги создавали отвратительную репутацию, плодя вздорные легенды о его пирах под сенью посаженных на кол жертв, сожжении врагов в здании церкви, переходе в католичество и прочую чушь. В начале девятнадцатого века в регионе Снагова епархиями руководили фанатичные епископы, считавшие Дракулу исчадием ада. По их распоряжению были уничтожены несколько настенных изображений Влада в разных румынских монастырях и храмах. А в 1815 году могила Дракулы в Снагове была осквернена, а надпись сбита. В довершение несчастий монастырь несколько раз попадал в зону военных действий и сильно пострадал, так что могильные плиты могли быть перепутаны при попытках реставрации. Так что нельзя было уверенно утверждать, что под плитой, находящейся в алтарной части и носящей следы сбитой надгробной надписи, окажется именно могила Цепеша. Румынские историки Дину Росетти и Георге Флореску, в 1932 году производившие раскопки в церкви монастыря, начали именно отсюда. Раскопки показали, что могила пуста. Вроде бы подтверждалась версия, что могила Дракулы в Снаговском монастыре является так называемым кенотафом – буквально «пустой могилой», простым памятным знаком, а сам Дракула захоронен совсем в другом месте. Но Росетти решил проверить место в противоположной части церкви, у самого входа, и обнаружил там почти несохранившиеся останки человека в богатой одежде. Вполне возможно, что верные слуги Влада, предвидя осквернение могилы своего господина, тайно перенесли останки туда, где их не обнаружил бы непосвященный.
– Что же конкретно нашел Росетти, когда вскрыл могилу? – спросил Тавров.
– Вот тут сразу возникает много неясностей, которые и зародили подозрения в отношении истинности отчета Росетти, – ответил Причард. – Тело, разумеется, полностью истлело, причем Росетти утверждал, что даже кости рассыпались в прах и потому якобы невозможно было проверить, была ли голова Влада отделена на месте гибели и отправлена в Турцию. И уж полное недоверие вызвало поистине смехотворное утверждение Росетти о том, что превратились в прах не только кости, но даже драгоценные камни в оправах! Каково?! Зато сохранились золотые, серебряные и фаянсовые украшения, роскошное золотое шитье, а также детали одежды из шелка и бархата, рассыпающиеся при прикосновении. Поверх всего лежал толстый слой ржавой пыли: все, что осталось от оружия, положенного в гроб. Остатки перчаток указывали положение рук покойного.
– А почему вообще решили, что это останки Дракулы? – скептически осведомился Тавров.
– По ряду косвенных признаков, сочетание которых позволило Росетти утверждать, что это останки Влада Дракулы, – ответил Причард. – Например, по деталям костюма, согласующимся с эпохой и с его княжеским положением; по соответствию места погребения легендам; по не вызывающему никаких сомнений факту ктиторства Цепеша; по надетому на шею характерному украшению в виде веночка из фаянсовых и серебряных цветов, украшенных гранатами, и впоследствии уверенно опознанному как приз за победу на рыцарском турнире – а точно известно, что в молодости он активно участвовал в турнирах, проводимых Яношем Хуньяди в Вышеграде, и даже ездил на крупный турнир в Нюрнберг, откуда и мог привезти этот трофей. В общем, признаков набралось так много, что принадлежность могилы именно Владу Дракуле подтверждена с достаточной научной полнотой, процентов так на девяносто девять.
– То есть сомнения остались? – заметил Тавров.
– Сомнения остаются практически всегда, – с сожалением отозвался Причард. – Но я лично считаю, что Росетти действительно обнаружил могилу Дракулы. Кстати, благодаря его исследованиям рассыпались в прах легенды о том, что Дракула был изрублен изменниками-боярами на множество частей, а затем монахи собрали его останки на поле боя и похоронили как смогли в той одежде, в которой он сражался. Обряжен и одет покойник был очень тщательно – в парадные одежды, со множеством украшений. Похоже, что в организации похорон принимало участие близкое к Владу лицо, хорошо знавшее его лично и, возможно, знавшее также его пожелания по поводу погребения. Скорее всего, это была женщина. Любопытный факт: под полами одежды покойного был обнаружен шелковый мешочек, по всей видимости, висевший на шнурке на шее, в который был вложен женский перстень с несохранившимся камнем.
– Опять несохранившийся камень! – с сарказмом воскликнул Тавров. – Никогда не слышал о драгоценных камнях, рассыпавшихся от времени в прах. Чушь какая-то!
– Вполне согласен с вами, что Росетти так и не смог придумать убедительного объяснения исчезновению драгоценных камней из могилы, – улыбнулся Причард улыбкой человека, который знает больше, чем сказал. – Действительно, странно: золотые и серебряные оправы от камней остались, а сами камни исчезли. И уж тем более поразительно, что даже уложенный в нашейный мешочек золотой перстень остался на месте, а камень из него загадочным образом исчез!

Монастырь Снагов.

Примерно в трех десятках километров от города Бухарест расположено озеро Снагов (Snagov), посреди которого есть остров. Там, согласно легенде, и похоронен граф Дракула. Страждущие посетить последний пункт его земной жизни будут вынуждены добираться до него или на такси, или на рейсовой маршрутке. Последние метры до встречи с могилой легенды придется проплыть на лодке. Ведь могила Дракулы находится в монастыре (прим. Снагов в 1408 году основал Мирча Старый. Монастырь богато украшен фресками с изображениями своего основателя и правителей Валахии. Жемчужиной монастырского музея является одно из самых больших собраний средневековой живописи в Южной Румынии), который стоит на острове. Если верить исторической хронике, обезглавленное турками во время битвы тело графа, предали земле перед самым алтарем. Сегодня на существование могилы указывает небольшой портрет и вазочка с живыми цветами. Но и этой тайне Румынии не суждено было подтвердиться. Археологические раскопки 1931 года не дали никаких результатов. На месте предполагаемого захоронения было найдено лишь несколько костей домашних животных (?). Ни остатков гроба, ни скелета человека не было найдено. Это не остудило пыл любителей всего мистического. Напротив, они стали говорить о таинственном исчезновении тела графа Дракулы, что только подогрело интерес к этой истории и дало начало новым мифам Румынии.


Существует версия, что у алтаря располагается двойная могила: в верхнюю часть опустили кости лошади, а в нижней похоронили Цепеша. Меры предосторожности принятые монахами объяснялись желанием сохранить тело воеводы от надругательства.
галерея

@темы: древние захоронения, румынские кладбища, загадки и мистика некрополей, Vampires

---

...

[Br. Samedi]

Пишет  Varian Kaveli:
Про ритуальный салон. Сумбурные замечания. Ничего личного.
Знаете, приходилось бывать на кладбищах в честь определенных событий, и раньше все ритуальные принадлежности меня скорее…пугали. Пугали именно близостью к смерти. То, что это большой бизнес, и что в этом бизнесе работают многие и многие люди обходило меня стороной.
Вот выдалось поработать в таком месте, и знаете…это интересно.
Интересно следить за людьми, хотя я не общаюсь лично с заказчиками и вообще на роли ученика скорее. Да и не факт, что буду долго. Не хочу касаться деловых вопросов, лучше о людях…
Сам коллектив подобрался просто чудесный. По большей части мужской. Конечно, грубоватый юмор сотрудников цеха зачастую настораживает – сложно реагировать на напор. Но вот с водителями в некоторых «цивильных» кампаниях, к примеру, мне общаться было куда сложнее…
Зато в офисе юмор уже не такой грубый…но все равно черный. Разумеется, отпечаток профессии. Как-то ехали в цех, в багажнике огромный сварной крест, торчит рядом с головой бухгалтерши. Шеф:
- Ты там осторожнее, с крестом-то.
Она:
- Да что мне, зашибет, прям под ним и похоронят.
И дружное гы-гы. И все в таком роде.

Но большую часть интереса составляют клиенты.
Скажу сразу, к клиентам относятся с предельным уважением, понимают и то, что у людей в жизни произошло горе, и что определенные услуги достаточно дорогие, и кое-где и скидку сделают…не говорю уже о «ретуши в подарок» иногда.
Больше всего меня удивляют люди, которые приходят заказывать надгробие…себе.
Обычно у таких людей совершенно четкие представления о том, что они хотят. А один мужчина даже принес четкий чертеж что и как именно он хочет. Разумеется, такие люди за выполнение работ следят особенно четко и придирчиво. Еще бы, себе же делают!
Есть и другие, заказывающие семейные «комплексы». Знаете, общий на двоих камень, одна сторона забита полностью, другая пустует – на пустом месте позже будут выбиты имена и портреты заказчиков. Или иначе – свои портреты уже заказывают граверам, но вписывают только ФИО и дату рождения – дата смерти будет выбита после. Тогда предполагается, что памятник должен быть разборным, чтобы потом заказчика могли похоронить, не повредив конструкцию, и поставить все на место.
Это…интересно.
Заказывать себе памятник, свой портрет и имя на могильном камне. Лично следить за изготовлением.
С оформлением вообще отдельный разговор. Смотрела каталоги скульптур и всяческих скульптурных оформлений – цены в районе 30 штук евро…за арки, сложные скульптуры итп может перевалить далеко за 100 штук евро.
Насчет портретов…обычно их делают все.
А ведь без портрета вообще – только надпись и дата, предельная лаконичность – тоже выглядит отлично. И даже лучше…
Забавно, я даже думала на тему – а что бы я хотела себе. Говорят – все, кто приходят на подобную работу, совсем скоро об этом задумываются.
И еще – интересно, но зачастую у людей не оказывается фотографий, с которых можно сделать портрет…и идут долгие поиски.
А эпитафии…существуют сборники эпитафий, большая часть из них – просто убожества.
Особенно выбешивают в стиле:
«…Ты покинул нас, и с тобой ушла наше счастье\мы вечно будет несчастны\страдать».
Эпитафии для самоубийц (и такие есть) вообще по большей части отвратительны.
Еще несколько шокирует, когда приносят сделать табличку или керамику на детей, и года не проживших.
А среди погибших в пятидесятые годы я встречала просто поразительное количество очень красивых людей. И вообще…те, чьи фотографии приносят…вообще красивые. Кто бы это ни был. Едва ли сам факт смерти человека делает красивым, конечно. Просто все люди красивы вообще, независимо.
Никакой чертовщины не замечала. Хотя иногда так и сносит мысленно общаться с теми, чьи фото оформляешь.
Вот как-то так.
*
Пишет [J]Господин оформитель[/J]:
Давным-давно, когда мы только приобщались к зазеркальному миру татофилии, мы посещали кладбища не столько антуражные, сколько ближайшие. Правда память мне подсказывает, что в список совершенно стандартных захоронений входили Серафимовское и Казанское. Но первое я открывал для себя заново всего год назад, поскольку голова моя была ранее занята спутником, а не могилами. А Казанское я посещал настолько редко, что успел лишь крепко полюбить его и дать себе слово вернуться, чтобы хорошенько его изучить и остаться на нем навсегда. Таким образом весь мой багаж составляли маленькие погосты спального района и ближнего пригорода. В таких местах в большинстве случаев было неуютно, слишком оживленно, казенно... Но было и то, ради чего я приходил туда снова и снова. Лица. Лица людей на фотографиях. Очень разные и одинаково живые. Живые лица на могилах! Удивительно... Многие из них настолько врезались мне в память, что снятся до сих пор.
А вот чуть-чуть новых знакомых.

20+5 превьюшек

Москва: Введенское, Донское, Ваганьковское. Бесстыдно покромсанные мной фотографии делал [J]Йозеф К[/J]

А бывают такие плиты, на которые без улыбки и не взлянешь Ну вот же:

@темы: Тени смерти, атрибуты погребения и похорон

---

цитата

[The Highgate Vampire]

Смерть, кто это - мужчина или женщина? Аллах ведает...
Доисламский поэт Турфи бен аль-Абд считал, что смерть - мужчина, который выбирает лучших. Современный же поэт Назар аль-Кабани полагает, что это, по-видимому, женщина, потому что она забрала его сына Тауфика.
К чему, однако, такой вопрос? Что от того, мужчина смерть или женщина? Смерть - все равно смерть. Но это не так. Если это - мужчина, то следует сопротивляться ему до конца, а если женщина, то следует в последний момент уступить ей.

Муаммар аль-Каддафи "Смерть"
Из книги: М. Каддафи. Деревня, деревня. Земля, земля. Самоубийство космонавта и другие рассказы.

@темы: цитаты

---

Подземелья костела Святого Духа (Вильнюс, Литва)

[The Highgate Vampire]

Сверни с проезжей части в полу-
слепой проулок и, войдя
в костёл, пустой об эту пору,
сядь на скамью и, погодя,
в ушную раковину Бога,
закрытую для шума дня,
шепни всего четыре слога:
— Прости меня.

Иосиф Бродский. С видом на море: стихи.
Vilnius: Vyturys, 1999. ISBN 5-7900-0635-3. С. 68.

Летом в Литве прошла такая новость:
Известный итальянский ученый спустился в подземелья литовской столицы, чтобы выяснить, откуда здесь взялись... груды мумифицированных тел

Этим ученым оказался итальянец Дарио Пиомбино-Маскали, который известен нам по документальному фильму "Мумии Сицилии". Выкладываю всю статью.
В Вильнюс приехал один из самых известных в мире исследователей мумий – итальянец Дарио Пиомбино-Маскали. Его внимание привлекли таинственные захоронения в подземельях древнего костела Святого Духа, воздвигнутого в 1408 году.
Ученый намерен провести ряд исследований, чтобы ответить на вопросы о том, как и почему в подвалах оказались тела этих людей? Вместе с местным антропологом из Вильнюсского университета, профессором Римантасом Янакаускасом он исследует 17 мумий, которые сохранились лучше всех. Их очистят, исследуют с помощью рентгена и томографа, возьмут образцы тканей, чтобы разобраться, от чего умерли люди, когда и по какой причине их здесь захоронили. Попробуют с помощью генетических исследований установить и возможные родственные связи с известными деятелями. Документы говорят, что здесь нашли последний приют князья, воеводы и другие знатные граждане. Исследования показали: в этих подземельях находится примерно четыре тысячи захоронений, лежит около 500 мумифицировавшихся тел взрослых и 85 детей, более 200 черепов.
Те, кому "посчастливилось" побывать в этих катакомбах, рассказали корреспонденту "Свободной прессы" о больших грудах мумий – там находятся высохшие трупы женщин, мужчин, детей, солдат в форме наполеоновской армии. Сюда никого не пускают, потому что микроклимат подземелий позволяет телам хорошо сохраняться – они не разлагаются, а высохли, но когда сюда стали пускать "интересующихся", с микроклиматом что-то случилось, и начался процесс разложения. Посещения запретили.
Об этих подземельях ходило много легенд. Будто бы сюда свозили жертв эпидемий чумы XVII-XVIII веков. Судя по остаткам военной формы и пуговицам, здесь действительно хоронили и солдат армии Наполеона. Правда, во время отступления его армии погибли десятки тысяч, и в последние годы в Вильнюсе обнаружено несколько братских могил, в том числе недалеко от центра, с останками солдат наполеоновской армии. Их перезахоронили на Антакальнисском кладбище, где находится ряд других мемориалов, в том числе советским воинам. Однако из архивных источников стало известно, что в 1812 году французы оборудовали в костеле Святого Духа госпиталь, и становится понятно, почему и в подземелье оказались мумифицированные тела французских солдат.
Корреспонденту "Свободной прессы" описали и душещипательную картину: в подземелье лежит мумия женщины, прижимающей к себе ребенка. Однако теперь выясняется, что "мать с ребенком на руках" - это имитация. Ее зачем-то сделали во время ухода за мумиями. Другой вопрос – как попали сюда эта умершая женщина и ребенок, не имеющие друг к другу никакого отношения. Это тоже будут выяснять ученые.
И еще известно, что в 1774 году в этих подвалах начали хоронить преступников и заключенных. Подземелья не раз приводили в порядок. Особенно большую уборку провели в 1930-1932 годах местные студенты-медики. Одно из последний крупных исследований осуществили в 60-е годы прошлого века. Однако так и нет ответа на многие вопросы, либо они по каким-то причинам засекречены - не раскрыты для общественности ни тайны самих подземелий, которые будто бы связаны с другими туннелями, ни причины, по которым туда попали многие усопшие, почему-то сложенные грудами.
На эти вопросы тоже попытаются ответить ученые. Дарио Пиомбино-Маскали стал знаменитостью после того, как раскрыл тайну бальзамирования Розалии Ломбардо – двухлетней девочки, умершей в Палермо в 1920 году.
Нет сомнений, что Дарио Пиомбино-Маскали раскроет и секреты мумий вильнюсских подземелий. Однако других исследователей ждут и тайны самих вильнюсских катакомб. По легендам, здесь скрывается еще как минимум один уровень подземелий, где спрятаны сокровища знатных горожан, которых тут хоронили.
Возможно, у этих подвалов есть и романтические секреты. Много лет ходила легенда о том, будто прямо здесь проходит подземный туннель, ведущий прямо в Тракай – там стоит замок XIV века, резиденция великих литовских князей. Но легенда не получила подтверждения. Зато обсуждается версия о том, будто катакомбы костела Святого Духа связаны тайными ходами с многочисленными подземельями литовской столицы. Удивительно, но точной карты туннелей Вильнюса не существует. Зато известно, что они есть под Кафедральным собором XIV века в центре города, под Вильнюсский бастионом XVII века, под средневековыми улочками бывшего еврейского гетто, где люди скрывались от фашистов, под столичной Ратушей. Подземными ходами пронизана гора Гедиминаса, на которой стоит знаменитый замок.

Подземный Вильнюс пока еще хранит свои тайны...

©

Костёл Святого Духа и доминиканский монастырь в Вильнюсе (Доминиканский костёл; лит. Šventosios Dvasios bažnyčia, польск. kościół Świętego Ducha) — римско-католический приходской костёл с бывшим доминиканским монастырём, памятник архитектуры (1408) и искусства позднего барокко. Храм трёхнефный, в форме латинского креста в плане, длиной 57 м, шириной 26 м, может вместить 1450 человек.
Располагается в Старом городе, протянувшись боковым фасадом вдоль улицы Доминикону (в советское время улица Ю. Гарялё) и задним фасадом выходя на улицу Игното (Šv. Ignoto g., в советское время улица К. Гедрё). Нижняя часть храма опоясана с трёх сторон корпусами бывшего монастыря, благодаря чему выделяется его верхняя часть с двумя невысокими башнями (36,3 м), четырьмя фронтонами и куполом с фонарём над центральным нефом.

-Подземелья. Справка-

Под храмом располагаются подземелья — девять готических подвалов, образующих овеянный слухами и легендами лабиринт. Длина самого большого из них 33 м. Предполагается, что они двухуровневые(а возможно и больше). Издавна в подземельях осуществлялись захоронения, в XVI—XVII веках не только монахов, но и знатных жителей города. Среди захороненных здесь, по упоминаниям в различных документах и исследованиях, лидский староста Христофор Стефан Сапега (1627), его жена Анна и её отец князь Александр (1643), трокский воевода Александр Пац (1771), Людвик Пац и его жена Виктория из Потоцких (1773), княгиня Теодора Сапежина (1774). В подземельях хоронились также многочисленные жертвы эпидемий холеры и чумы. Вероятно, среди похороненных здесь и те, кто умер во французском военном госпитале, размещённом в монастыре во время войны с Россией в 1812 году. Особенности микроклимата (постоянная температура и сухой воздух) способствовали тому, что часть трупов не разлагалась, а консервировались, подвергаясь своего рода мумификации.
Подземелья в XIX веке исследовали и описывали Юзеф Игнацы Крашевский, Евстахий Тышкевич, Адам Киркор, в 1903 году — историк Владислав Загорский, в середине 1930-х годов — студенты Университета Стефана Батория, объединённые в клуб «Влучендзы» (Włóczędzy; «Бродяги»); обширные исследования проводились в 1960-х годах.
Они выявили около четырёх тысяч захоронений, 153 гроба, мумифицировавшиеся тела 473 взрослых и 85 детей, 205 черепа. Для любителей острых ощущений были организованы экскурсии, однако вскоре их пришлось прекратить, поскольку из-за нарушений микроклимата мумии начали разлагаться, к тому же экскурсанты пытались вынести из подземелий кости и черепа.
У главного входа в костел прихожан встречает такая фреска.

Сейчас в подземельях активно наводится порядок. Еще пару лет назад все выглядело совершенно по-другому: мусор почти до потолка в некоторых комнатах, сваленные под ногами кости, черепа на полках, гробы с мумиями. В советские времена в подвале находился музей атеизма. От него осталась только парочка стендов.
Теперь каждый труп приходится обкладывать формалином, чтобы пролежавшие столетиями мумии не разложились в считанные месяцы. Мумифицировались тут не только люди, но и трупоеды.
Взгляд в противоположную сторону комнаты. В белых мешках тоже мумии - беременная женщина и какой-то мужчина. Кстати, что интересно: не так давно на остатках деревянных гробов в этом подземелье обнаружили улиточек, считавшихся современной наукой давно вымершими. Вот так вот.

Спасибо за материал caves.by

Еще галереи (+архивные фотографии) можно найти Здесь ⇒

Если все фотографии умрут, то смотрите архив у нас на странице vk

@темы: обряды и традиции, катакомбы, загадки и мистика некрополей, прибалтика, Оссуарии, кости, черепа, скелеты, мумии

---

Символика тела. Череп

[The Highgate Vampire]

Изображение черепа (Адамовой голавы, Мёртвой головы) обычно символизирует преходящий характер жизни, тщету мирского, смерть. К этому перечню можно добавить символику Луны, призраков, смерти Солнца, тени умерших, богов мертвых и подземного мира, быстроту течения времени и жизни.
Человеческий череп служил знаком смерти и бренности бытия с античных времён. Особенно часто ассоциируется с Кроносом (Сатурном). Череп как самостоятельно, так и в составе сложных композиций является одним из распространённых художественных сюжетов.
Персонификация Смерти с косой и песочными часами предстает в произведениях искусства в виде человеческого скелета, вызывающая представление, выраженное, в картинах плясок смерти. "Среди жизни мы окружены смертью". Такое представление было характерным для времени, когда свирепствовали эпидемии чумы.
В то же время завершение средних веков знаменуется тем, что католическая церковь активно вела сражения с «ересью». Казни стали привычным явлением в Европе, а тела казненных или их останки не предавались земле — для вящего устрашения. Вид мертвых тел и скелетов для европейских народов на долгие годы стал привычным.
Тут-то и появляются первые истории о полчищах скелетов на местах побоищ и массовых казней.
Эта тематика распространяется среди чехов, силезцев и венгров. Пожар Реформации вскоре охватывает Германию, Швейцарию, Фландрию. В фламандском искусстве появляются истории о полчищах скелетов. Гольбейн пишет «Пляску смерти», Брейгель — «Триумф смерти». «Пляска смерти» становится популярным сюжетом не только в искусстве, но и в жизни
Тридцатилетняя война обернулась для народов Европы огромными потерями человеческих жизней. Непосредственные участники военных действий — Германия, Чехия — потеряли две трети населения. Когда, наконец-то, был заключен мир, люди не верили, что уже можно жить, не ожидая в любой момент прибытия чьих-то войск, грабящих и убивающих всех подряд. Люди вообще отвыкли жить в своих деревнях. «Волки жили в домах, а люди в чащах» — так пишет современник тех событий. На погребение не хватало ни рук, ни гробов, и далеко не всегда его даже пытались совершать.
Рассказы о пляшущих скелетах, подбрасывающих свои черепа, органично вписывались в канву жизни. Итак, изображение скелета, черепа становится привычным в европейском искусстве (да и не только европейском).
С другой стороны, череп - символ жизненной силы, заключенной в голове. Череп и кости, как наиболее стойко противостоящая тлению, в наименьшей степени поддающаяся разрушению органическая ткань, в большинстве древних культур издавна символизировали способность к телесному возрождению, жизненную энергию и силу духа, а не только устрашения, разрушения и смерти.
Череп и кости считались олицетворением воинской доблести, самопожертвования во имя Родины и веры в победу, а также защиту предков. В частности, славянский бог Ярила изображался с колосьями в правой руке и мертвой головой – в левой.
В современной символике Мёртвая голова продолжает оставаться военной эмблемой и используется подразделениями ряда государств. Также череп с костями часто используется наёмниками в различных конфликтах. Этот символ также используют некоторых современные неонацистские организации. У мотогонщиков (байкеров) череп считается символом, приносящим победу. А также символизирует защиту от смерти.
Изображение человеческого черепа часто используется в качестве предупреждающего знака о смертельной опасности, например, о токсичных материалах на химическом производстве, высоком напряжении электрического тока, в фармацевтике и так далее.
Череп с перекрещенными костями в русской культуре носит устойчивое именование «Адамова глава» (или голова).
С XI-го века под нижней косой перекладиной восьмиконечного креста появляется символическое изображение головы Адама, погребенного по преданию на Голгофе, где и был распят Христос. Христианское богословие связало Голгофу с черепом Адама, оказавшимся прямо под крестом, чтобы кровь Христа, стекая на него, чудесным образом омыли его от грехов и в его лице все человечество от скверны греха (как это с пластической выразительностью изображено, например, на картине Беато Анджелико «Распятие со святыми Николаем и Франциском»).
К XVI-му веку на Руси около изображения Голгофы появляются следующие обозначения: “ М.Л.Р.Б.” — место лобное распят бысть, “ Г.Г.” — гора Голгофа, “ Г.А.” — глава Адамова. Буквы “ К” и “ Т” означают копие сотника Лонгина и трость с губкой, изображаемые вдоль креста.
Над средней перекладиной помещаются надписи: “ IС” “ ХС” — имя Иисуса Христа; а под ней: “НИКА” -Победитель; на титле или около нее надпись: “СНЪ” “БЖIЙ” — Сын Божий или аббревиатура “I.Н.Ц.И.” — Иисус Назорей Царь Иудейский; написание над титлой: “ЦРЬ” “СЛВЫ” — Царь Славы. На картинах Страшного суда зачастую изображались восставшие из своих могил скелеты.
Изображение черепа наносится на православную монашескую схиму.
В христианстве череп символизирует тщету мирскую, смерть. Череп является атрибутом многих изображений христианских апостолов и святых, таких как апостол Павел, Мария Магдалина, Франциск Ассизский. Отшельники изображаются с черепом, что подчеркивает их размышления о смерти.
-

История военного использования символа

Еще скифы и гунны возили у седел своих боевых коней головы убитых врагов. Солдаты многих армий мира могли забросить катапультой в лагерь врага чью-нибудь отрезанную голову: мол, с вами то же самое будет. Из черепа врага спокойно можно было изготовить чашу для вина.
Эмблема «мертвой головы» использовалась в британских, французских, финских, болгарских, венгерских, австрийских, итальянских и польских войсках, преимущественно в кавалерии, авиации, огнеметных, штурмовых и танковых частях, в частях особого назначения армии США и т.д.
Изображение черепа с костями вошло в моду в армиях Европы одновременно с возникновением моды на романтизм в литературе, живописи и архитектуре – в XVIII веке. Причем сначала это была именно мода. Военные сами заказывали себе значки с черепами и вешали их на свои мундиры. Официально эти знаки были закреплены в военной форме позднее. На похоронах прусского короля Фридриха Вильгельма I Рыцарский зал его дворца был задрапирован полотнищами с вышитым серебряной нитью черепом без нижней челюсти и скрещенными костями, а затем в память об усопшем были сформированы два полка лейб-гусар, носивших эту же эмблему.
Прусские «гусары смерти» («Todeshusaren»)носили форму, которая состояла из черных доломана и ментика и черной же шапки-мирлитона (Fluegelmuetze) с серебряными черепом и костями, символизировавшими мистическое единство войны и смерти на поле битвы. С середины XVIII века символика смерти стала особенно популярной в армиях стран Западной Европы.
Отметим, что в основе этой воинской символики все тот же страх смерти. Украшая себя черепами, воины как бы берут смерть в союзники: пугают смертью врага, чтобы не бояться самим.
Примерно в то же время символика «смерти-бессмертия» появилась в британской армии, а именно – в 17-м уланском полку, в память о генерале Вольфе, убитом в войне с французами в Квебеке в 1759 г.
В 1855 г., после самоубийственной атаки британской легкоконной бригады в Крыму под Балаклавой, истребленной огнем русской пехоты и артиллерии (и потому именуемой в британских военных анналах «атакой в долине Смерти»), эмблема «мертвой головы» получила дополнительное звучание. Череп и кости были наложены на скрещенные уланские пики, опирающиеся на ленту с надписью: «СМЕРТЬ ИЛИ СЛАВА». Через некоторое время пики были с эмблемы удалены.
После слияния 17-го полка с 21-м уланским в 1922 г. эмблема осталась прежней. В 1993 г. 17-й/21-й уланский полк был слит с 16-м/5-м Ея Величества Королевы уланским полком в Королевский Ея Величества Королевы уланский полк. Символика «смерти-бессмертия» сохранилась в полку по сей день.
Брунсвикский (Брауншвейгский) чёрный корпус (Чёрный легион, Чёрные брауншвейгцы) — название добровольческого корпуса в составе войск антинаполеоновской коалиции, сформированного князем Фридрихом Вильгельмом Брауншвейг-Вольфенбюттельским в 1809 году. Солдаты корпуса были одеты в чёрную униформу, а на головных уборах имелась нашивка в виде серебряной мёртвой головы. Добровольцев неофициально прозвали Чёрным легионом, а своим обычным названием корпус обязан успешной операции Фридриха Вильгельма, освободившего от французов в 1809 году Брауншвейг. Чёрный корпус в результате трудностей с восполнением потерь и снабжением был распущен в начале 1820-х годов.
Два наиболее распространенных типа «мертвой головы» - «прусский» (изображение человеческого черепа в пол-оборота и без нижней челюсти, наложенного на две скрещенные кости) и «брауншвейгский» (изображение черепа анфас, с нижней челюстью, над двумя скрещенными костями).
История Чёрного корпуса вдохновила английского художника Джона Эверта Милле на создание своей известной картины «Чёрный брауншвейгец» (1860), которой весьма восхищались современники. В качестве модели для картины позировала дочь Чарльза Диккенса.
«Мертвая голова» была эмблемой «гусар смерти» французских роялистов, боровшихся против революционного режима, в т.ч. в рядах российских войск, что, несомненно, повлияло, в частности, и на символику русского 5-го лейб-гвардии гусарского Александрийского полка («черных» или «бессмертных» гусар, как их называли).
В русской армии символика смерти появляется в 1812 году в одном из конных полков Петербургского ополчения, называвшемся Смертоносным или Бессмертным. На головных уборах чинов этой ополченческой части крепился все тот же серебряный череп над скрещенными костями. В заграничном походе против Наполеона русские гусары Александрийского полка стали подражать своим прусским товарищам, с которыми сражались бок о бок, и тоже с ног до головы увешались серебряными черепами.
Известен эпизод, когда прусский фельдмаршал Блюхер, перепутав из-за сходства формы русских «черных» гусар-александрийцев с прусскими «черными» лейб-гусарами подъехал к «александрийцам» и приветствовал их, как «гусар смерти». На это командир «александрийцев» князь Мадатов ответил Блюхеру, что они – не «гусары смерти», а «бессмертные гусары». С тех пор «черепа и кости» использовались «александрийцами» везде, где только было возможно – вплоть до посуды в Офицерском собрании и фонарей в виде черепов на нем же.
Но официально герб на головных уборах в виде черепа и костей был установлен для «александрийцев» Николаем II лишь в начале ХХ в. В 1907 году в Российской Императорской Армии были восcтановлены виды кавалерии и исторические названия полков. Также была введена традиционная униформа. 5 марта 1914 года, вместо герба на шапке было приказано носить «Мёртвую Голову». С тех пор череп и кости украшали меховые шапки и нагрудные полковые знаки «александрийцев» на законных основаниях.
Это чёрный Мальтийский крест (в память о царствовании Павла I, когда Полк был переименован в гусарский) с белым ободом по краю. На лучах креста гусарские узлы, в центре "Адамова голова". Для изготовления офицерских знаков могли использовать серебро, "Адамова голова" иногда делалась из кости. Солдатский знак некрашеный, белого металла. "Голова" была или рисованной белой краской, или накладной металлической.
Командиру 17-го Донского казачьего полка генералу Бакланову черный шелковый значок с вышитой серебром «адамовой головой» и надписью «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь» прислали в подарок монахини Новоиерусалимского монастыря. Генерал с удовольствием прикрепил значок к своему мундиру: он понимал, что на незнакомых с христианской символикой горцев Кавказа, которым противостоял его полк, этот значок будет наводить ужас. (Т.Н. Шевяков. «Символика смерти и бессмертия в армиях Европы», «Гербовед» №57/3 за 2002 г., Москва).
В русской армии периода Первой мировой войны эмблема «Адамовой головы» использовалась в русской военной авиации. Было принято решение установить, в качестве дополнительной награды, или знака отличия, для лётчиков, сбивавших вражеские аэропланы, георгиевскую планку, на которой черепами со скрещенными костями отмечать число уничтоженных самолетов: золотыми черепами — десятки, серебряными черепами — единицы. Многие из подобных проектов воплотились в жизнь, сохранились подобные знаки, равно как и другие, в форме «мёртвой головы», наложенной на пропеллер самолета.
Разложение армии началось задолго до Февральской революции. Военные неудачи 1915 г. и усиливавшееся недовольство населения продолжавшейся войной привели к массовому дезертирству. Нарастало неповиновение приказам, иногда доходившее до мятежей
Но центром зарождения «ударничества» в мае 1917 года стал Юго-Западный фронт. В армиях фронта начали возникать различные добровольческие отдельные части.
Проходивший съезд солдатских депутатов фронта в мае 1917 года по ходатайству Брусилова принял положительную резолюцию о создании «добровольческих частей».
В безуспешных попытках избежать военной катастрофы начали создаваться «ударные части», «части смерти», «революционные батальоны» и даже «отряды добровольцев из увечных воинов», призванные своим примером воодушевить остальные, менее стойкие войска, разлагавшиеся красными агитаторами и тем самым удержать фронт от распада.
Наибольшей известности среди них достигли, пожалуй, Корниловский ударный полк (в ходе гражданской войны выросший до размеров дивизии и послуживший костяком белой Добровольческой Армии – позднее «Вооруженных Сил Юга России») и «Женская боевая команда (позднее – батальон) смерти Марии Бочкаревой», защищавшая от большевиков Зимний дворец в октябре 1917 г, но были и многие другие аналогичные части, не менее самоотверженно дравшиеся за историческую Россию на полях гражданской войны.
Первоначально добровольческие формирования не только не имели единой формы, но даже назывались по разному: «ударные батальоны», «дружины смерти», «батальоны смерти». Вместо кокарды на фуражках они носили «адамову голову» — изображение черепа сo скрещёнными костями (несколько позднее кости были заменены мечами). Эту же эмблему стали изображать на знамёнах этих частей. Постепенно форменные знаки, возникшие на Юго-Западном фронте, распространились приказами Главковерха Брусилова во всей Русской армии. Были разработаны проекты наград, в оформлении которых также присутствовала «адамова голова» со скрещёнными костями.
Этот символ использовался и в ударных частях русской армии в период революции 1917 года для награждения которых летом 1917 года был даже учреждён особый знак в виде черепа с костями на чёрно-красной ленте.
Заказ на изготовление знаков «адамовых голов» получила московская фабрика металлических изделий Василия Ксенофонтовича Збука. «Адамовы головы» выпускались двух видов — офицерские из меди и солдатские из жести. Заказано было 25 тыс. офицерских значков и 300 тыс. солдатских. Из-за нехватки металла фабрика испытывала трудности с исполнением заказа. В революционную эпоху невозможно было обеспечить части фирменными знаками отличия или даже соблюдать полное единообразие в них. Так что искажения введённых приказом Главковерха знаков отличий были скорее правилами, чем исключениями.
В 9-й армии удалённого от России Румынского фронта чины батальонов смерти носили на руках повязку из красной материи «в знак борьбы за закрепление достигнутой свободы» с нарисованной на ней белой краской адамовой головой с двумя костями «в знак готовности идти на верную смерть за счастье и свободу Родины».
На погонах, фуражках, папахах, жетонах и нарукавных щитках, наградах, знаменах и нагрудных знаках корниловцев, анненковцев, дроздовцев, бойцов Западной Добровольческой Армии генерала князя Авалова-Бермондта, отрядов атамана Булак-Балаховича, донских казаков-гундоровцев, Железной бригады Чехословацкого Корпуса, Сибирской штурмовой бригады и многих других непременно присутствовала «адамова голова» как символ смерти и воскресения, причем та же самая идея нередко выражалась и черно-белой цветовой «схимнической» гаммой формы белогвардейских частей (как бы подчеркивая этот свой «крестоносно-монашеский» характер белые воины нередко использовали в своей символике белый православный или мальтийский «рыцарский» крест.).
Характерно, что белые сочетали в своей символике «череп и кости» с выражением готовности умереть, если надо, самим ради спасения родины (на украшенном «мёртвой головой» знамени «Царскосельского батальона смерти» так и было написано: «Лучше смерть, чем гибель Родины»), а нередко —- и с ликом Христа Спасителя (как на знамени «Женского батальона смерти» Марии Бочкаревой).
В то же время на большевистских знаменах «мёртвая голова» всегда присутствовала в сочетании с непременными призывами убить кого-то другого («мировую буржуазию», «врагов трудового народа», «контрреволюционеров», «прихвостней старого режима»). Бойцы красной армии использовали символику смерти исключительно как обещание смерти врагу.
Советский писатель Артем Веселый, описывая революционный разгул в книге «Россия, кровью умытая», писал: «В станицу отряд входил под черным знаменем, на котором светлыми шелками были вытканы скрещенные кости, череп, восходящее – похожее на петушиный гребешок – солнце и большими глазастыми буквами грозные слова: «СПАСЕНЬЯ НЕТ. КАПИТАЛ ДОЛЖЕН ПОГИБНУТЬ».
После выстрелов в Ленина осенью 1918 г. ЧК развернула «красный террор» под знаком черепа с костями (сохранилась фотография демонстрации петроградских чекистов под лозунгом: «Смерть буржуазии и ее прихвостням, да здравствует красный террор!»).
Описывая попытки одесского чекиста вербовать пленных офицеров на советскую службу, старшина Украинской Галицийской Армии Ярич-Запильский подчеркивал: »…У него на отвороте тужурки золотой человеческий череп с двумя костями. Это – знак чрезвычайки».
На знамени «анархо-коммунистов» батьки Махно, красовались также «мертвая голова» и надпись «Смерть всiм, хто на пиришкодi добутья вiльностi трудовому люду».
Последними, кто, продолжая традицию Бакланова, носил «череп и кости» на полях боев (правда, уже второй мировой войны, которая, однако, воспринималась ими, прежде всего, как продолжение войны гражданской), были «белые казаки» 1-й Казачьей Кавалерийской дивизии, позднее ХV Казачьего Кавалерийского Корпуса генерала Гельмута фон Паннвица и многих других казачьих частей и подразделений в составе германского вермахта.
Гельмут фон Паннвиц, произведенный в апреле 1942 г. в полковники, знал, что казаки со времени гражданской войны в России всегда оставались ядром всех антибольшевистских формирований, за что неоднократно подвергаясь репрессиям. Вступление германских войск на казачьи земли по Дону, Кубани и Тереку приветствовалось частью населения как приход освободителей, и что часть казаков были готовы к продолжению вооруженной борьбы с большевиками.
Гельмут фон Паннвиц успешно командовал войсками в ходе отражения советского наступления на Северном Кавказе зимой 1942—1943 г. «Боевая группа фон Паннвица», в которую входили конные и пешие казачьи подразделения, танковый отряд, румынская кавалерийская бригада, румынская батарея моторизованной тяжелой артиллерии, отдельные тыловые и обозные части и несколько зенитных орудий, начиная с 15 ноября 1942 года уничтожила северо-восточнее Котельникова прорвавшую фронт 61-ю советскую дивизию, затем 81-ю советскую кавалерийскую дивизию под Котельниками, и, наконец, советскую стрелковую дивизию (под Пименом Чёрным/Небыковым). За эту операцию Гельмут фон Паннвиц 23 декабря 1942 года получил «Дубовые листья» к Рыцарскому кресту (№ 167) и высший румынский военный орден Михая Храброго.
В марте 1943 года Гельмут фон Паннвиц в местечке Милау (Млаве) возглавляет 1-ю Казачью Кавалерийскую дивизию, сформированную из казачьих подразделений, преданных германским военным частям. Казачья дивизия под его командованием была развёрнута в XV-й Казачий Кавалерийский Корпус СС. В 1945 годабыл избран Всеказачьим Кругом в Вировитице Верховным Походным Атаманом «Казачьего стана».
К концу войны Корпус численностью более 20 00 штыков и сабель занимал позиции на южном берегу р. Дравы. Чтобы не допустить пленения казаков советскими войсками, Фон Паннвиц организует прорыв корпуса в Каринтию, входившую в британскую оккупационную зону. 9 мая 1945 года казачьи части вошли в Каринтии в соприкосновение с британской 11-й танковой дивизией. 11 мая в присутствии британских офицеров, принял парад Донского казачьего полка, после чего казаки сложили оружие.
Выдачи Паннвица как военного преступника требовали СССР и Югославия. После того, как союзники начали передачу СССРтысячи казаков и членов их семей в Лиенце, фон Паннвиц вместе с другими германскими офицерами корпуса был выдан СССР.
В 1947 годувместе с другими генералами Казачьего Стана казнён (повешен) по приговору Военной коллегии Верховного суда СССР15-16 января 1947на основании ст. 1 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 19 апреля 1943 г. «О мерах наказания для немецко-фашистских злодеев, виновных в убийствах и истязаниях советского гражданского населения и пленных красноармейцев, для шпионов, изменников Родины из числа советских граждан и для их пособников».
В 1998 годуфон Паннвицу, А. Г. Шкуро, П. Н. Краснову, Султан-Гирею Клычу, Т. Н. Домановуи др. в Москвебыл установлен памятник под названием «Воинам русского общевоинского союза, русского корпуса, казачьего стана, казакам 15 кавалерийского корпуса, павшим за веру и отечество»[у храма Всех Святых. 8 мая 2007 года, в преддверии Дня Победы, мраморная плита была разбита.
Вот как описывает форму казаков корпуса Паннвица Вольфганг Акунов: « В конном строю застыли лейб-конвойцы в темно-синих черкесках с алыми башлыками, донские, кубанские, терские и сибирские казаки с красными, синими и желтыми лампасами, со знаками Ледяного похода, с Георгиевскими и Железными крестами, золотыми, серебряными и бронзовыми знаками за храбрость на груди, заслуженными отнюдь не за «участие в карательных акциях», а за отвагу в боях с большевизмом, в лихо сдвинутых набекрень папахах и кубанках, с развевающимися на теплом летнем ветру чубами, обнаженными шашками салютуя праху своих атаманов. Трепещут эскадронные значки и казачьи знамена — сине-красно-желтые донские, сине-красные кубанские, черно-голубые терские, желто-синие сибирские а впереди — значок командующего, черное «баклановское» знамя с «адамовой головой» — белым черепом, скрещенными костями и заключительными словами Православного Символа Веры: «ЧАЮ ВОСКРЕСЕНИЯ МЕРТВЫХ И ЖИЗНИ БУДУЩЕГО ВЕКА. АМИНЬ».

-Источник-

Символика тела. Череп. Часть 1
Символика тела. Череп. Часть 2
Символика тела. Череп. Часть 3
Символика тела. Череп. Часть 4
Символика тела. Череп. Часть 5

@темы: Оссуарии, кости, черепа, скелеты, Изобразительное искусство

---

Frida Kahlo

[The Highgate Vampire]

Подборка

Фрида Кало (исп. Magdalena Carmen Frida Kahlo y Calderón; 6 июля 1907, Койоакан, Мехико, Мексика — 13 июля 1954, там же) — мексиканская художница, жена Диего Риверы.
Хэйден Эррера "Фрида Кало":
Снаружи, среди могильных камней, под проливным дождем стояли сотни людей. Гроб принесли в первую комнату и открыли его. Фрида лежала в венке из красных гвоздик и с народным платком на плечах. Кто-то положил огромный букет у ее головы.
В четверть второго Ривера и другие члены семьи подняли Фриду из гроба и переложили ее на самодвижущуюся тележку, которая должна была везти ее в печь крематория. Ривера стоял рядом с Фридой, сцепив руки, погрузившись в печаль. Он встал на колени и поцеловал Фриду в лоб. Друзья склонились в последнем прощании. Ривера хотел проводить Фриду с музыкой. Собравшиеся, подняв руки со сжатыми кулаками, запели «Интернационал», затем государственный гимн, «Молодую гвардию» и другие политические песни.
«Ривера стоял, сцепив руки, — вспоминает Монрой. — Когда двери печи раскрылись, чтобы впустить тележку с Фридой, из печи дохнуло таким чудовищным жаром, что он заставил нас отпрянуть к стенам комнаты, потому что мы не могли выдержать этого адского пекла. Но Диего не двинулся».
В этот момент произошло нечто жутковатое, напоминающее «Капричиос» Гойи. Аделина Сендехас вспоминает:
«Когда тележка начала увозить тело Фриды к печи, все бросились к ее рукам. Ее хватали за пальцы, чтобы снять дешевенькие кольца. Людям хоте-лось оставить на память что-то принадлежавшее ей».
В старом крематории требовалось четыре часа, чтобы огонь сделал свое дело. Толпа не разошлась, люди пели. Диего плакал и так вонзил в ладони ногти, что закапала кровь. В конце концов двери печи раскрылись, и раскаленная тележка с прахом Фриды выехала наружу. Невыносимый жар снова заставил людей отпрянуть к стенам комнаты и, защищаясь от него, закрыть лица руками. Только Ривера и Карденас неподвижно стояли на своих местах.
Пепел Фриды еще несколько минут до того, как разрушиться под дуновением воздуха, сохранял ее очертания. Когда Ривера это увидел, он вытащил маленький альбом для эскизов и зарисовал серебристый силуэт из пепла Фриды. Затем нежно собрал пепел в кусок красной ткани и положил в кедровую шкатулку. Диего попросил, чтобы, когда он умрет, его прах был смешан с прахом Фриды. (Его просьба не была удовлетворена, такому великому монументалисту больше пристало лежать в месте упокоения самых знаменитых людей Мехико — в Ротонде великих людей.)
В своей автобиографии Диего писал:
«13 июля 1954 года было самым трагическим днем моей жизни. Я потерял мою любимую Фриду навсегда... Теперь слишком поздно, я понимаю, что самой замечательной частью моей жизни была моя любовь к Фриде».
Когда в июле 1958 года открыли Музей Фриды Кало, ее прах был помещен на кровати, над ним висела ее гипсовая посмертная маска, обернутая одним из ее платков.

Позже прах положили в доколумбов сосуд округлых очертаний, напоминающий женский торс на подставке, над этой урной разместили бронзовую отливку посмертной маски. Казалось, урна наполнена жизнью, как и глиняный идол в «Четырех жителях Мексики».

Girl with Death Mask - Frida Kahlo, 1938

Как ребенок в картине «Четыре жителя Мексики» видит свою судьбу в скелете на площади, так и «Девушка с маской Смерти» выражает озабоченность Фриды смертью. Ребенок, который может быть Фридой, поскольку она выглядит как маленькая девочка в картине «Мои прародители, мои родители и я», стоит на пустоши, держа zempazuchil, желтый цветок, который в Мексике со времен ацтеков ассоциируется со смертью, и обычно в День поминовения этими цветами украшают могилы. Это небольшая картина, которая была подарена Долорес дель Рио. Она говорит, что дитя на картине представляет ребенка Фриды, которого у нее никогда не было, это она поняла из беседы с Фридой о ее несчастье — о невозможности родить Диего ребенка.
«Умерший Димас» — так обозначается в надписи на ленте, которая гласит: Димас Росас в возрасте трех лет, 1937 год». (В Мексике День поминовения — это праздник, который продолжается несколько дней, и один из дней посвящается умершим детям, или difuntitos) Димас Росас индейский ребенок, вероятно, из большой семьи в Икстапалапа, которые служили моделями Ривере и для которых художник являлся compadre (человек, связанный с другим человеком после религиозной церемонии крещения; Ривера и отец Димаса стали compadres, когда Димаса крестили и Ривера был выбран крестным). Несмотря на все уговоры Риверы, отец мальчика прибегал к помощи знахарей, а не к традиционной медицине, и ребенок умер. Фрида отнеслась к этой ситуации скорее с печалью фатализма, нежели с сентиментальным участием. Как и многие другие, кто часто встречался со смертью и нищетой, она знала, сколь бесплодны попытки что-либо изменить.
Картина следует мексиканской традиции посмертных портретов, которая уходит корнями в колониальные времена, а также наследует и европейские традиции Средневековья. Во-первых, такие портреты в Новой Испании служили выражением уважения к умершему. Позже они просто стали напоминанием семье об ушедшем. Одно из таких напоминаний висит над изголовьем Фридиной кровати в Музее Фриды Кало. Оно показывает мертвого ребенка, увенчанного цветами, он сам и его ложе тоже усыпано цветами. Как и Димас, этот ребенок держит цветы в безжизненных руках, и голова его покоится на валике подушки, но между двумя картинами есть очевидная разница. Родители Димаса не могли заказать себе такой сувенир. Его портрет регистрирует традиционное положение усопшего ребенка, одетого как некий святой персонаж. На Димасе картонная корона и шелковая мантия. Но худенькие ноги Димаса босы, и лежит он на грубом соломенном petate, матрасе-циновке, которая служит мексиканским беднякам постелью. Подобно кукурузе, соломенный матрас является настолько фундаментальным понятием для жизни мексиканских крестьян, что сущесвует множество идиоматических выражений, базирующихся на этом слове. Например, se petateo значит: «он ушел в вечный сон». De pateta a petate — означает «от рождения до смерти».
Так же, как в картинах «Больница Генри Форда» и «Мое рождение», Фрида создает своего рода retablos. Как в картине «Кормилица и я» виден источник — Мадонна Каритас, так в картине «Димас» она столь тонко изменяет традиционную манеру, что выразительность картины усиливается. «Димас» не просто посмертный портрет. Обнаженные ножки ребенка напоминают нам о драматических, «сразу видных» ногах «Мертвого Христа» Андреа Мантеньи. Фрида, как делали мастера итальянского Возрождения, приподнимает голову мертвого на подушке, так что зритель сразу же видит его смертную бледность. Это придает максимальную драматичность всей сцене. Сделав так, что ступни Христа маячат перед зрителем, Мантенья заставляет вас физически страдать от ран Христа и серьезно вдуматься в смысл его смерти. Во Фридином «Димасе» «сразу же видимые ступни» ставят зрителя в положение плакальщика над распростертым телом мертвого ребенка и затем заставляют его рассматривать смерть во всех ее фактических и физических — только не прозаических аспектах. Фрида беспощадна. Она не приукрашивает смерть. Из уголка рта Димаса скатываются капельки крови, и его слегка приоткрытые, несфокусированные глаза пугают и остаются в памяти. В маленькой открытке, изображающей вознесение Христа, которая лежит на подушке Димаса, есть нотка пафоса, свидетельство простой веры семьи ребенка. Но Фрида пишет картину с точки зрения атеиста — буквально и не идеалистически. Димас будет обернут в свой petate и положен на землю, он — еще одна жертва детской смертности в Мексике. Сардоническое качество Фридиной концепции видно в названии, которое она дала этой картине, когда та экспонировалась в 1938 году в Нью-Йорке: «Одетый для рая».

От Gary
Portrait Of Luther Burbank
Inhabitants of Mexico
Портрет Мигеля Н. Лира

*
От  Kordy Black
Думая о смерти, 1943.
Умерший Димас, 1937

@темы: Изобразительное искусство

---

Epping Forest Burial Park

[The Highgate Vampire]

‘As we near the end of our journey on this world,
we should remember those we leave behind.
We should allow them to remember the times we enjoyed,
brief moments, long memories.
Our final resting place should be a symbol of our presence on earth.
It should be a part of nature, a part of the living,
ever changing, ever growing, ever being.
A place where life gone is celebrated by life anew.
A wooded field, a part of England in a place of tranquillity and of beauty.’

На северо-восточной границе Лондона и Эссекса раскинулся внушительный и древний лесной массив - Epping Forest.
Здесь притаилось особое кладбище - Epping Forest Burial Park, открытый 9 мая 2008 года.
Хоронят здесь только в биоразлагаемых гробах (из переработанной бумаги), из памятников здесь возможны только деревянные скульптуры.

Прощания проходят в таких домиках:

Оф.сайт

Есть такой лес и в West Sussex.

@темы: Лондонские кладбища, английские кладбища

---

Арль, Элизиум

[The Highgate Vampire]

...Как в Арле, там, где Рона разлита,
Как в Поле, где Карнаро многоводный
Смыкает Италийские врата,

Гробницами исхолмлен дол бесплодный,—
Так здесь повсюду высились они,
Но горечь этих мест была несходной...

Данте Алигьери "Божественная Комедия", Ад, Песнь IX.
Перевод М. Лозинского

Аликамп, Елисейские поля — это Элизиум, то есть долина, где обретаются души усопших. Елисейские поля Арля — одно из самых больших кладбищ в мире. Здесь устраивали погребения финикийцы, греки, галлы, римляне. Потом эстафету приняли христиане. Особенно популярным некрополь стал по захоронении здесь останков Св. Жене (Saint Genest) — римского мима эпохи Диоклетиана, по легенде принявшего христианство прямо на сцене во время представления. Считается, что Св. Жене был обезглавлен 26 августа 286 г. Затем здесь хоронили первых епископов Арля. Святое место приобрело огромную популярность в средние века, покойников привозили по Роне на судах. Крещеные останки стали подхоранивать и в языческие саркофаги.
В эпоху Ренессанса многочисленные знатные персоны, побывавшие в Арле, не раз увозили отсюда подарки — кладбищенские мраморы с древней резьбой. В XVIII в. был организован музей, хотя кладбище продолжало принимать покойников до самой Французской революции. Позднее Елисейские поля превратились в любимое место прогулок местных жителей и пленэрной натурой живописцев (разумеется, и Ван-Гога, 1888 г.). Сейчас от Аликампа осталась только одна, хотя и большая аллея — остальную территорию заняла под свои нужды государственная ж.-д. компания.
Древняя церковь на Аликампе была в 1040 г. посвящена Св. Онорату, одному из первых архиепископов Арля (426-429 г., вслед за Патроклом, следующим же был Иларий) — времен борьбы с манихейством и арианством. В XII в. церковь перестроили в романском стиле и увенчали восьмиугольной башней для верхнего света.
Аликамп был важным местом для паломников, идущих на Сантьяго-де-Компостела в Испании. Он упомянут у Данте (см. выше), а в средневековой поэзии считался местом битвы Шарлеманя с сарацинами (отсюда, разумеется, объяснялось и изобилие могил).

-галерея-

-еще одна справка-

Аликамп (прованс. Alyscamps – «Елисейские поля») - римский некрополь в Арле, располагающийся в 450 м к юго-востоку от Амфитеатра в одноименном квартале, вдоль канала Craponne.
В течение римской, а затем и средневековой эпохи Аликамп служил местом последнего упокоения видных горожан. В конце 4 века Аликамп и кладбище монастыря Тринкетай (Trinquetaille) пользуются огромной известностью благодаря похороненному здесь мученику Генесту, обезглавленному в 303 году. Вслед за ним тут был погребен святой Трофим. Со временем это место становится чрезвычайно престижным, и многие желают найти там свое последнее пристанище, следуя примеру арльских архиепископов. Трупы даже сплавляют на кораблях из верховьев Роны, и жители Арля с радостью увеличивали свое благосостояние за счет «иногородних» погребений.
Данте в своей «Божественной комедии» вспоминает об Аликампе, увидев в одном из кругов ада пустынное кладбище ересиархов. Также его упоминал Ариосто в «Неистовом Роланде». Менестрели, распевавшие «шансон де жест», придумали случившееся здесь якобы сражение Карла Великого с сарацинами, чтобы объяснить большое количество могил.
В 11-13 веках на кладбище появились многочисленные церкви: Старая церковь святого Кесария (Eglise Saint Césaire le vieux), от которой остался только романский портик, капелла Saint-Accurse (1520, в честь смерти Аккюра Турского, убитого на дуэли), капелла семьи Порселе (Chapelle des Porcelet, 16 век), церковь святого Гонората (Eglise Saint Honorat). Кроме того, отсюда начинался маршрут пути святого Иакова для провансальских паломников. Здесь также находилось аббатство святого Гонората (12 век), разрушенное в 1930-50 годах, кладбище которого сохранилось и входит в ансамбль некрополя. В изолированном из-за железнодорожных мастерских куске кладбища находится капелла (16 век), а чуть дальше — Лепрозорий. Многие саркофаги, сделанные из местного известняка и расположенные вдоль главной аллеи кладбища, просты и не имеют декора. В эпоху Возрождения началось расхищение скульптурных римских саркофагов для частных коллекций и, к сожалению, многие наиболее искусные работы навеки покинули это место.
В 18 веке здесь был поставлен Памятник консулам, в честь членов муниципального совета, умерших от чумы в 1721 году. Лишь в 18 веке Аликамп был превращен в музей под открытым небом, хотя похороны здесь продолжались до Французской революции. В 1848 году через него, к сожалению, была проложена железная дорога, что нарушило целостность ансамбля. Границы Арля расширились, и кладбище оказалось одним из его центральных районов. Сегодня аллея, обрамленная многочисленными саркофагами, ведет к церкви святого Гонората. Ван Гог и Гоген неоднократно писали эту местность.

wiki/Alyscamps
.flickr.

@темы: погребальные сооружения, древние захоронения, французские кладбища

---

Paul Rumsey

[The Highgate Vampire]

Of.site

Казалось бы, сложно оставаться оригинальным сегодня, когда художники перепробовали столько стилей, столько изобразительных возможностей. С другой стороны, разве наш век не славен тем, что можно делать все, что хочешь? Разве у художника нет полной творческой свободы? Есть. Но будьте готовы к тому, что кое-кому это может не понравиться.
Пол Рамси (г. р. 1956) начал рисовать очень рано. Но "дела пошли не так с первого же дня, с первого же часа в школе": он вспоминает, как вместо ряда заглавных букв "А" он нарисовал вереницу лодок. Целую неделю после этого он писал мелом на грифельной дощечке.
Первым альбомом репродукций Рамси стала книга Рубенса — это был первый из многих классических художников, полюбившихся Полу.
Когда он поступил в Колчестер, преподаватели были недовольны его художественным вкусом, и его классический рисунок едва не подвергался насмешкам: среди студентов Рамси был единственным, кто увлекался Альфредом Кубином, Франсиско Гойей, Гюставом Доре, Брейгелем и еще более ранними творцами, в картинках которых доминировал гротеск, фантасмагория и ужасное. "Подняв флаг Модернизма, они презирали все традиционное", вспоминает он.
В Челси Колледже Рамси пытались навязать модернистское видение, но вместо прогрессивности и творческой свободы это грозило косностью и ограниченностью: "Я увидел, что Модернизм — это путы, сотканные из запретов и фобий, он страшится любых проявлений традиции".
С трудом закончив Челси, Пол почти забыл, каково это - получать удовольствие от творчества. Он начал иллюстрировать "Метаморфозы" Овидия, зарисовывая образы, которые вызывал этот необычный текст. "Настолько сильно было давление на такой вид работ, что я почти что стыдился того, что делаю". Но затем он повстречал свою любовь, Терри Кёрлин, с которой у них было очень много общего. Терри оказалась еще более сведущей в творчестве маргинальных художников-классиков. Вместе они прочесывали букинистические магазины, где книги были свалены на пол, будто привезенные рабочими в тачках. Пара настолько была увлечена этим занятием, что Рамси начали сниться огромные подвалы библиотек, похожие на мир "Вавилонской библиотеки" Борхеса, и это нашло отклик в его работах.
Все это время Пол рисовал небольшие скетчи, которыми он увешал всю стену своей студии — он называет ее стеной идей. Но идеи не могли долго оставаться в таком рудиментарном состоянии, и на свет появляются рисунки гибридов, беснующихся скелетов, странной архитектуры. Рамси участвует во многих совместных выставках.
В конце 80-тых художник выигрывает несколько призов, начинает продавать свои работы, а в 1996 устраивают его первую персональную выставку, и к нему начинают поступать просьбы о публичных чтениях об искусстве, о его работах.
Рамси чаще всего представляют как художника-аутсайдера, визионера. Он принимает участие в выставке "Английское и американское визионерское искусство 1903-2003 гг." И Рамси очень даже доволен: "Самое важное, сама причина того, почему мне нравится быть в компании этих художников, это потому, что все они — личности, и работают в своей собственной, характерной манере".
Работы Пола легко спутать с произведениями художников, которые умерли не одно столетие назад. Одни его мрачные фантазии напоминают жуткие "Капричос" Гойи, другие - аллегорические фантазии Босха, и только немногие - геометрические иллюзии Морица Эшера. На этих изображениях вы не найдете вампиров или оборотней - художнику неинтересны клыки, крылья и другие атрибуты банальных монстров. Его чудовища гораздо более впечатляющи: из глубоких, угольных теней возникают на картинах Рамси антропоморфные фигуры, искаженные пороками греховоды, калеки, танцующие скелеты и люди-здания с перекошенными от страданий (может, оттого, что они часто предстают перед нами незавершенными или мертвыми?) лицами.
Ему неинтересно быть частью модных тенденций, его намного больше интересует традиция: "Например, когда я работал над одним из своих рисунков со скелетами, я вспомнил о зомби-мувиз, о сотнях оживших скелетов в искусстве, от Посады до Кубина и дальше к "Триумфу смерти" Брейгеля, и еще дальше к сцене некромантии в "Фарсалии" Лукана — эта сцена вдохновила Шелли на написание "Франкенштейна", который, в свою очередь, повлиял на Ромеро и его "День мертвецов". Для Рамси история искусства — это живое существо, дерево со множеством ответвлений.
"Когда я чувствую, что могу залезть в картину, погулять в ней и потрогать ее реальность, только тогда я могу сказать, что доволен ей".
Даже несмотря на презрение, которое вызывало его творчество в художественных школах и среди коллег по цеху, работы этого необычного творца нашли свою аудиторию.

+Наша подборка+

©

@темы: Изобразительное искусство

---

[The Highgate Vampire]

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра