две цитаты

[The Highgate Vampire]

Все мысли о смерти нужны для жизни.
Лев Толстой

Чтобы никогда не бояться смерти, всегда думай о ней.
Сенека

@темы: цитаты

---

Деревня мертвых (Бали) и обряды Тана Тораджа (Сулавеси)

[The Highgate Vampire]

Встретилась мне реплика о том, что на Бали есть деревня мертвых, где тела лежат без погребения. Стало интересно.
Для начала цитаты с форума путешественников (forum.awd.ru).

-Из обсуждения деревни мертвых-

- Далее путь лежит к озеру Батур, если повернуть налево на Т образном перекрёстке, можно посетить храм Батур. Отбившись от впариватилей саронгов и кушаков можно пройти внутрь и посмотреть на озеро с самой высокой точки.
Храм был на ремонте, ничего интересного.
Двигаясь вдоль озера, можно поесть в одном из многочисленных ресторанов и отличными видами для фотосъёмки, после поехать вниз, к озеру.
Дорога узкая, вся разбитая.
Конечный пункт - горячие источники. Там есть три бассейна. Температура воды градусов 40, на берегу ребята ловят озёрную рыбу (наподобие карася) на тину.
На другой стороне озера видна деревня, где в центре, растёт большое дерево. Под этим деревом они складывают умерших односельчан и те, вроде, не портятся... Вообще индуисты странные люди.

- Ищите "мертвецов" на центральном Сулавеси, там есть такие кладбища открытые, на Бали это сплошь бизнес, а о.Батур так вообще разводка на разводке.

- В 1993 году первый раз с коллегами попал на Бали. На остове взяли машину на прокат и стали ездить повсюду. Приехали к какому-то озеру. Там объявилось местное тело, которое предложило показать деревню мертвецов. Однако, в том месте куда мы приехали жило племя, которое не дружит с тем племенем, которому принадлежит деревня. Местный сказал, что отсюда ехать плохо, ничего не покажут.
Чтобы все показали, нужно проехать вдоль озера до места, где живет дружественное племя. Поехали, доехали, загрузились в лодку, которая на середине озера чуть не перевернулась. Доплыли до первой деревни мертвецов. В ней хоронят тех, кто умер не женатым (замужним) или покончил жизнь самоубийством. Останавливаться не стали, а поплыли к основной деревне мертвых. Приплыли. Довльно прикольно. Значит так. Своих мертвых они просто кладут на землю, как есть во вьетнамках и какой-то простецкой одежде. Сверху когда делают шалашик от дождя, а когда нет. Как нам объяснили у этих аборигенов 11 главных богов, поэтому когда умирают "сельчане" их одного за другим в рядок укладывают на землю, причем когда умирает 12-ый, то череп и берцовые кости первого укладывают на специальные ступени (находятся в 10 метрах), а на его место кладут 12-го и так далее. На этих ступенях лежат сотни черепов и груды берцовых костей. Есть куча фоток, но я тогда цифрой не пользовался, поэтому фотки на бумаге. Если кому-то это будет интересно, я в эти выходные перегоню наиболее интересные в цифру и размещу в теме. Кстати, потом на Бали был еще дважды и просил русскоговорящих гидов показать моим друзьям это место, однако они с завидным постоянством включали дурака и утверждали, что либо такого места нет, либо они о нем ничего не слышали.
Кстати, сопровождавший нас селянин рассказал, что на Калимантане есть племена, которые своих усопших закапывают под сандаловыми деревьями вертикально. При этом голова усопшего находится над землей. Таким образом, кладбще представляет собой множество черепов "рассыпаных" под деревьями.

- Захоронение на озере Батур (Бали) нужно смотреть до Сулавеси - иначе никакого впечатления не будет.
Представляет из себя несколько шалашиков под которыми лежат трупы. Самих трупов не видно. Рядом валяются всякие кастрюли, ржавые тарелки и прочий мусор. Если не знать заранее что это за место, примете за обыкновенную помойку. Правда, среди мусора попадаются кости. Рядом на ступенечке разложено рядком штук десять черепов. При желании можно подержать в руках. Особенно с ними японцы любят фотографироваться.
Тут же стоит кучка парнй, говорящая, что это их родственники и довольно настырно клянчащая по 100 000 руп. с человека.
Самая прикольная там старуха, которая плавает рядом с пристанью на маленькой лодке-долбленке и трясет деньги с туристов, а если не дают - злобно ругается.
ИМХО-классическое разводилово для организованных посетителей. Если есть желание подержать черепок homo sapiens в натуре, то можно съездить.
Если есть желание посмотреть действительно интересные захоронения-тогда на Сулавеси в район Рантепао. Там можно по пещерам походить, в которых кости под ногами валяться будут, на выступах в стенах черепа лежать, а вверху в темноте летучие мыши пищать и крыльями хлопать. Так же в некоторых пещерах гробы со скелетами сохранились. Доски прогнили и через дыры скелеты хорошо видно.
На особо впечатлительных натур действует неплохо.
Есть фикус в котором хоронили маленьких детей. Отверстия закрыты специальными крышками.
В горах рядом с Рантепао есть скала с кучей могил. Некоторые весьма художественно оформлены.
Еще на кладбищенскую тему - ритуал похорон в Рантепао. Если хотите увидеть "море крови" наяву вам на похоронную церемонию. Буйволам горло перерезают-кровь хлещет, как из пожарного брандспойта. При нас пять штук забили. У жены потом еще час руки тряслись, хотя засняла церемонию нормально.

Мы вернулись уже к знакомым местам. В южной части Сулавеси проводится ритуал Ma 'Nene', а останки на озере Батур - это те самые Покойники из Труняна.

Считается, что женщинам лучше в деревню мертвых не входить - это грозит оползнем или извержением вулкана.

Вернемся к Сулавеси.

Что такое Тана Тораджа? Область с уникальными похоронными обрядами и причудливой формы домами. Много веков назад местные жители, отправляя своих умерших в последний путь, делали им резные гробы-саркофаги в форме лодок, животных, клали туда прижизненные ценности усопшего, и ставили саркофаги у подножия скал. Но со временем такие могилы стали разграблять, и обряд усложнился – теперь тела помещались в пещеры или выдолбленные в скалах ниши, или же гробы вешались на отвесных скалах, где достать их было крайне сложно. Тана Тораджа и вообще Сулавеси оттуда и дальше к северу – территория, большая часть населения которой является яростными приверженцами христианства, что в двухсот миллионной (самой крупной) мусульманской стране мира не так-то просто. Но именно в погребальных традициях история и настоящее смешались. Местные жители говорят, что даже их соплеменники-мусульмане по-прежнему хоронят таким необычным образом, так же как и тораджи-христиане. Если тораджа умирает за пределами Тана Тораджи, его тело обязательно постараются доставить на родину. Раньше было положено, чтобы каждая деревня имела свою отвесную гору для захоронений. Но места все меньше, поэтому деревни могут использовать общие "кладбища". Кстати, умерших детей до одного года было принято помещать в дупла или расщелины деревьев, и со временем тело обволакивалось деревом, уходя внутрь ствола.

Еще одна традиция – перед пещерой или нишей ставить фигуры умерших, некоторые – в полный рост. Есть лица, являющиеся точными посмертными масками умерших. Естественно, не все могли и могут позволить реальные, полномасштабные фигуры. Опять таки, многие фигуры похищают охотники за антиквариатом. Есть целые балконы c фигурами - как зрители на спортивных соревнованиях стоят.
Как-то возвращаясь уже вечером в город, прочитали, что по пути будут детские захоронения в небольшом ущелье. Вышли туда. Были сумерки. Из ниши, из-за загородки, вылезла большая летучая мышь. Хотя по размеру – целая летучая крыса. Между площадкой, где мы стояли, и скалой с захоронениями – небольшая пропасть, метров пятнадцать. На дне лежали рухнувшие вниз сгнившие, видимо, очень старые гробы и опять же множество черепов и костей. Любопытство перевесило все, и я по отвесной тропе с краю полез вниз. Мишка сказал, что это уже лишнее, но тоже полез за мной. В скале была расщелина. Когда я приблизился, оттуда вылетела мышь. Я через силу заглянул внутрь – были слышны непонятные звуки, немного похожие на воркование голубей или какой-то писк. Мишка подошел и сфотографировал. Мы быстро вылезли. Ощущение – жуткое, мурашки по коже. Увы, фотографии этого не передают.
В последний день пошли к якобы самым старым из сохранившихся захоронений – некоторые аж 800-летней давности. Видно одиноко торчащие бревна, на которых раньше висели гробы, видно и просто отверстия в скалах – все давно сгнило и обрушилось в густую траву у подножья, а пробитые столетия назад отверстия остались. В гостинице интересуются, не хотим ли мы посетить погребальную церемонию – с жертвоприношением и так далее. Спасибо, что-то не хочется крови… © и тот же отчет, но с фото.

Чем-то похоже на Филиппинское висячее кладбище.

Из журнала "Вокруг Света"

На юге третьего по величине острова Индонезии, Сулавеси, лежит «Тана Тораджа», или «земля тораджей». Это одно из интереснейших и красивейших мест в стране. Тораджей всего около 300 тысяч. Занимаются они главным образом рисоводством, а знамениты тем, что строят удивительные дома, напоминающими лодки. Административный центр Тана Тораджа — Макале, маленький и очень тихий городок. В центре — искусственное озеро. На берегу установлена довольно странная скульптурная композиция: состоящая из одних мужчин похоронная процессия.
Центральный храм города — протестантский. Внутри все очень аскетично — скамейки для прихожан, трибуна проповедника. Главная достопримечательность Рантепао не центральный собор и не памятник на площади, а пещеры, в которых хоронят умерших. Тораджи верят, что чем выше могила покойного, тем он ближе к небесам. Попробуем до этих могил добраться. Городское кладбища — это скала. На высоте приблизительно 30 метров она вся испещрена где искусственными, а где природными гротами. В них покоятся останки умерших. Рядом в скале выдалбливается довольно глубокая ниша, в которую помещают вырезанные из дерева в натуральную величину человеческие фигуры. Эти статуи изображают тех людей, которые здесь захоронены. Статуи одеты в платья. Когда одежда истлевает, ее меняют на новую. При чем сопровождается это особой церемонией.
Выдолбить грот — тяжелая работа. Она занимает несколько лет и стоит дорого. Поэтому бедные семьи, которым не по карману устроить склеп в скале, хоронят родственников в естественных пещерах. Чтобы проникнуть в усыпальницу, надо преодолеть довольно длинный коридор. Перед входом в нее принято оставлять небольшие денежные подношения. Склеп заполнен деревянными гробами. Самое последнее захоронение сделано всего месяц назад. Похоронный обряд, пожалуй, самое интересное, что можно увидеть на южном Сулавеси. Он здесь важнейшее событие в жизни общины, важнее даже свадьбы.
В Кесу я попал как раз в разгар подготовки к похоронам местного старосты. Деревня эта для Тана Тораджа вполне типичная. Длинная улица, по одной ее стороне фасадами на север стоят дома, по другой — амбары для риса. Крыши у тех и у тех одинаковые. Жилой дом тораджей называется «тонгонан». Возводят это удивительное сооружение без единого гвоздя. Фасад отделан резными досками, на которые нанесен орнамент, и украшен головой буйвола. Причудливой формы кровлю делают, как правило, из бамбуковых дощечек. Их укладывают так, чтобы верхняя находила на нижнюю, как черепица.
В приготовлениях к похоронной церемонии участвуют все — и богатые, и бедные. Тем более, что усопший был старостой. Люди, как муравьи, таскают доски, бамбуковые жерди, пальмовые листья. Ведь скоро в Кесу прибудут несколько сот человек из других деревень. Для гостей строят нечто вроде крытых веранд. С них удобно наблюдать за церемонией. Здесь же гостей угощают мясом жертвенных животных. Похороны у тораджей — самый большой праздник. Именно праздник, потому что люди эти верят, что после смерти попадут в рай — ада у них просто нет. Чем роскошней похороны, тем ближе душа покойного к создателю, имя которому Пуанг Матуа. Животных забивают, чтобы принести их в дар богам, которых у тораджей множество. Главный — Пуанг Матуа. Он получает отборных быков. А эти куры предназначены для мелких богов, «девата». Христианство у местных жителей своеобразное: они и в церковь ходят, и своих богов не забывают. Я присоединился к строителям и внес свою скромную лепту в подготовку похорон. Потаскал доски, но малевать нехитрые узоры оказалось много приятней. Цвета, которыми тораджи расписывают гостевые веранды, имеют свою символику. Красный — это кровь и жизнь, белый - чистота, желтый - власть Бога, черный - смерть.
Гостевые веранды строят вокруг «ранте», небольшого участка земли, на котором установлены тесаные камни. Каждый посвящен основателю рода, которых в деревне несколько. Возле камней предков, и забивают жертвенных буйволов. Эти холеные красивые животные в поле не работают. Вместо них трудятся средства малой механизации. Буйволов выращивают только для принесения в жертву. Рога не выбрасывают, их прикрепляют к шесту, который устанавливают перед домом. Рога буйвола символизируют у тораджей отвагу. Их как бы нанизывают друг на друга. Они показывают, сколько животных хозяин дома забил для похоронных церемоний. Этот, например, принес в жертву более 2 дюжин. Чем больше рогов, тем хозяин богаче.
Господин Тин-Тин Сарунало, сын умершего старосты деревни, следит за подготовкой похорон. Он нам рассказал:
— Отец мой дожил до 82 лет. Он был хорошим человеком, мудрым, всем помогал. Умер год назад. Все это время наша семья собрала средства на похороны. Мы принесем в жертву 40 буйволов и 80 свиней. Они понадобятся отцу на том свете. Пока церемония не проведена, душа покойного останется перед воротами рая. Она даже может вернуться на землю, чтобы вредить живым.
Господин Тин-Тин пригласил меня в свой «тонгонан». Кухня с очагом устроена на улице за домом. В жилые помещения ведет узкая лесенка. Наверху также имеется нечто вроде очага. В нем ночью курятся благовония, отпугивающие комаров. Комнат в доме две. Мебели нет. Спят здесь на полу, застеленном циновками. Стены украшают кинжалы. На потолке — «кандаур», плетеный плафон с длинной бахромой от сглаза. Открытый гроб с покойным стоит прямо в комнате. Тело его забальзамировано. Семья Тин-Тина живет с мертвецом под одной крышей уже год и никого это не беспокоит. Тин-Тин познакомил меня со своим братом Лаюком. И тот рассказал, как все будет происходить на похоронах:
— Когда резчик закончит деревянную фигуру отца, тело переложат в другой гроб. После этого и гроб и фигуру выставят на специальном помосте. Там они будут находиться 12 дней. Ровно столько душа покойного остается в деревянном его изображении. Все это время продолжается праздник. Люди едят мясо жертвенных животных и веселятся. Новый гроб для отца Лаюка делают в местной мастерской. Здесь же сооружают макет традиционного дома тораджей, который поставят поверх гроба, и носилки для всей этой конструкции. В конце праздника гроб обнесут вокруг деревни и установят в семейном склепе.

Деревянное изображение «тау-тау», в которую должна на время переселиться душа покойного, режут из желтой древесины дерева уатсада. Руки делают съемными, чтобы легче было скульптуру облачать в одежду. Над образом усопшего мастер трудился месяц. Работал по фотографии. На ней староста еще молод. Хотя скульптура еще не совсем закончена, видно, что определенного сходства резчику удалось добиться. Скульптура обходится заказчику в 4 млн. рупий. Это примерно пятьсот долларов. Поэтому настоящую «тау-тау» могут позволить себе лишь очень состоятельные семьи. Обычные же обходятся без портретного сходства, лишь бы пол усопшего можно было определить.

Раньше они обозначали просто пол человека. Сейчас стало модно делать статуи с портретным сходством, но и на балкончики их выставляют все реже – из-за риска хищения тутю хранят дома. И глаза у них больше не белые. Старые же тау-тау выглядят вудуистически колоритно и пугающе, особенно во всяких пустынных местах.

Собственный склеп, да еще если он бетонный, — это тоже признак богатства. Форма его может быть любой, но вот крыша у всех традиционная, как у «тонгонана». Такие мавзолеи тораджи называют «бануа тангмерамбу», «дом без кухни». У склепа делают подношения предкам: это может быть еда, монеты, даже сигареты. Но основная масса деревенских жителей и в этой деревне хоронят мертвецов в уже знакомых нам пещерах и гротах, рядом с которыми в нишах устанавливают «тау-тау».
Наверх, к пещерам, ведет тропа. По пути то и дело попадаются «висячие могилы». Это вмурованные в скалу балки, на которых установлены гробы. Теперь так почти не хоронят. Со временем дерево разрушается и гробы падают. Останки приходится складывать в уцелевшие захоронения. Так что кости предков жителей деревни Кесу давно перемешались.
Вот, наконец, и пещера. Она мало чем отличается от той, что я видел в городе Рантепао. Эта, правда, менее глубокая, да и гробов тут поменьше. Рядом с некоторыми стоят кресты, как напоминание о том, что покоятся здесь все же христиане.
Большинство тораджей считают себя христианами. Но согласитесь, на христианские обычаи совсем не похоже. Больше всего меня удивили не покойники в доме и даже не жертвоприношения, а то, что тораджи не верят в ад. А если нет ада, то значит, им все позволено.
©

Церемония похорон в Тана Тораджа

Церемония похорон в Тана Тораджа относится к категории rambusolo – печальных церемоний (в дословном переводе «нисходящий дым»). Согласно религии тораджей Aluk Todolo, в основе которой лежит культ предков, церемония обязательна.
Процедура церемонии одинакова вне зависимости от касты, к которой принадлежал умерший. Похороны проводятся в несколько этапов: сначала гроб с телом проносят по деревне, затем приходят проститься многочисленные родственники, позже приносят в жертву животных – тораджи верят, что их души переместятся вместе с душой покойного в рай, и, наконец, тело хоронят. Для проведения церемонии тело обязательно. Если тело не найдено, человек умершим не считается. Тело не кремируют, хоронят либо в house-grave – аналог нашего склепа, либо в каменной могиле.
Церемония похорон преподносится туристам как основная достопримечательность, нечто особенное, непонятное, сверхъестественное, требующее обязательного посещения. Действительно, попав на церемонию, многие не понимают, что происходит. Толпы людей в черном, визг животных, мужчины с мачете и туши убитых буйволов в крови. Гиды нараспев произносят заученные фразы «сейчас в жертву принесут самого дорогого буйвола, встаньте левее, будет лучше видно». Туристы вздрагивают и наспех фотографируются на фоне «чего-там-пострашнее». По окончанию все загружаются в автобус и едут в отель ужинать. Чтобы получить информацию, нужно не только попасть на «правильные» похороны – человека из железной или золотой касты, но и найти гида, который сможет на хорошем английском языке объяснить, что когда происходит.
Я приехала в Рантепао, центр Тана Тораджи, к вечеру первого дня похорон Ala’ Baan-а, 87 лет, полицейского, человека из железной касты. Церемония проходиа в деревне Kanuruan, заняла четыре дня, гостей было человек пятьсот, в жертву принесли 24 буйвола – именно столько нужно, чтобы получить разрешение на деревянную статую покойного – tau tau.
Тело не хоронили шесть месяцев – ровно столько понадобилось семье, чтобы собрать средства на организацию похорон. Раньше процедура проводилась в два этапа. Через 1-2 месяца после смерти небольшая церемония dialuk pia, через год, когда соберут достаточно денег, rante - похороны на поле для захоронения знатных людей. Срок может достигать трех лет, но только для знатных. Человека из низшей, деревянной касты хоронят за неделю.
С момента физической смерти человека не считают умершим, а всего лишь больным. Ему приносят еду, мужчинам сигареты, женщинам бетель. Чтобы тело хранилось долго, делают инъекции формалина. Хранят тело в южной комнате традиционного дома тораджей tongkonan. Для размещения родственников и друзей, пришедших отдать дань умершему, строят временные дома.
В первый день похорон тело выносят из дома и проносят по деревне, чтобы жители могли проститься с покойным. Эта процедура называется ma’palao или ma’pasonglo. В этот день приносят в жертву одного буйвола. Затем гроб с телом перемещают в специальное здание la’kian – в нем два этажа, наверху место для гроба и родственников, внизу стоят столы для распорядителей, которые руководят процессом.
Во второй день приходят все желающие проститься с покойным. Собираются группами у входа в деревню, с собой приносят подарки – рис, бетель, болок – водку, свиней и, конечно, буйволов. Подарки именные, и за них позже придется отблагодарить. Если на похороны в твою семью другая семья принесла поросенка, то поросенком. Если буйвола, то буйволом. Гид шутил, что на похороны в его семье столько всего принесли, что ему остается только надеяться, что в этом году в семьях друзей никто не умрет. Подарки приносят и близкие родственники. Кто что сможет. Одна из дочерей покойного – известная певица – привезла пять буйволов. Но если человек не может себе позволить буйвола, никто его не упрекнет. Раньше наследство делили в зависимости от принесенного. А сейчас по справедливости, кому оно нужнее, т.к. для тораджей появились другие возможности зарабатывать деньги. Позже семья соберется и будет решать, что делать с дарами. Скольких буйволов принесут в жертву, скольких продадут, чтобы покрыть расходы на похороны, скольких оставят.
Самого дорогого буйвола привязывают у simbuang – ствол дерева, вкопанный в землю. После окончания похорон на это место могут установить мегалит.
Еще одного буйвола приносят в жертву, объявляя день посещений открытым.
Гостей ведет to ma’doloanni – менеджер распорядитель, одетый в отличие от всех, не в черное, а в красно-желтые полосатые штаны и рубаху и белую шаль. В одной руке у него копье, в другой щит. Он прыгает с ноги на ногу и выкрикивает что-то похожее на «йо-хо-хо» - благодарит гостей за то, что пришли на похороны. Гости – в колонне по двое или друг за другом, сначала самые старшие - следуют за ним в langtang pa’pangnganan – дом для приема, рассаживаются там и ждут угощения. В дверях langtang pa’pangnganan-а их встречают внучки покойного в традиционной для похорон одежде из бисера.
Угощение – скорее подношение – состоит из двух частей. Сначала члены семьи покойного и волонтеры-помощники приносят сигареты и бетель, причем важно, чтобы сигареты и бетель из золотой чаши piring pangngan получили самые старшие из гостей в группе. Мужчина дает сигареты мужчине, женщина дает бетель женщине. Затем женщины-помощницы приносят воду в pengkokoan - стаканах, украшенных бисером, чтобы прополоскать рот после бетеля (тоже для самых старших), а также печенье, чай, кофе. Параллельно мужчины-танцоры pa’badong в одинаковых футболках, на которых написано «соболезнуем семье покойного», танцуют традиционный танец ma’badong и нараспев повторяют биографию умершего. Танцевать могут и мужчины, и женщины, но на этих похоронах танцевали мужчины, т.к. гостей было много и все женщины помогали на кухне.
И так целый день. Одна группа гостей, вторая, третья. Последними в langtang pa’pangnganan приходят женщины, которые работали на кухне, а бетель и еду им приносили мужчины, переодевшиеся в женскую одежду. Это не традиция, скорее шутка. Последний танец танцуют члены семьи покойного, выражают печаль, что они в последний раз вместе, что через несколько дней они его больше не увидят. Семья надеется, что в раю покойный станет полубогом и вернется, чтобы помогать им в ежедневных делах.
Мясо принесенного в жертву буйвола, а также мясо принесенных в жертву свиней готовят на обед. Мясо мелко режут, набивают им стволы бамбука и готовят на костре. Блюдо называется pa’piong. К нему предлагают тушеную фасоль, овощи, рис, печенье. После обеда устраивают развлечение – битву буйволов. Плакать и печалиться в этот день некогда.
Третий день – день жертвоприношения буйволов и день посещения похорон христианским священником – официально все тораджи христиане разной направленности. Есть католики, есть протестанты, есть адвентисты. Протестанского священника пришлось подождать, по поводу чего многие шутили, что, мол, важная персона. Приехала женщина, спела гимн, прочитала молитву, собрала деньги на содержание церкви и уехала. Молилась она и за тех, кому придется хоронить покойного в четвертый день, чтобы они стали сильными и смогли донести гроб, находящийся в небольшом традиционном доме на носилках, до места похорон. Вес конструкции около полутоны.
Протестантская церковь не запрещает жертвоприношения. Главное, чтобы это не было финансово сложно для семьи. Есть в Рантепао церковь Pentakosta, она учит не делать жертвоприношения, но популярностью церковь не пользуется. Культура умрет, да и туристов не будет, сказал гид.
После отъезда священника на место жертвоприношения привели десять буйволов. Помимо веры в то, что их души отправятся с покойным в рай, в жертвоприношении есть и прагматический момент. Мясо буйволов и мясо свиней раздают всем людям, помогавшим организовать похороны, т.к. помогали они бесплатно. Стоимость одной свиньи от 100 до 400 долларов, стоимость буйвола от 1200 и выше, буйволы редкой породы могут стоить полмиллиона. Кур на церемонии похорон в жертву не приносят, а на счастливых церемониях rambutuka («восходящий дым») – свадьба, новый дом – обязательно. Есть куриное мясо во время хранения тела и похорон можно, но нужно покупать на стороне.
На четвертый день родственники переносят гроб с телом в house grave. На языке тораджей есть два обозначения: разговорное panane и церемониальное banua tangmerambu – «дом без дыма». Во время переноса тела родственники могут толкать друг друга, чтобы показать, кто сильнее, чтобы показать свою любовь и заботу о покойном. Они как бы спорят, где его похоронить, в house grave семьи мужа или жены, хотя все давно уже решено.
Забота о покойном не прекращается и после захоронения. Несмотря на христианство, люди верят в старые традиции. На могилу приносят еду, подарки. Если забыли положить что-то в гроб, могут увидеть во сне, что умерший это просит. Тогда в середине августа, после сбора урожая можно получить разрешение у tomina - жреца традиционной религии, чтобы открыть гроб, переодеть покойного в новую одежду и принести ему требуемое. Чтобы это сделать, нужно принести в жертву еще буйвола или две-три свиньи.
© отчет с фото

На Бали:

Классификация могилок

Традиционные захоронения бывают следующих типов (в скобках названия поселков, где можно увидеть именно этот тип):
1) Скальные - rock graves. В скале (высоко, чем выше – тем лучше) выдалбливается отверстие, в которое помещается гроб с умершим. Отверстие потом замуровывается.
Придумали такой вид захоронений для того, чтобы воры (из числа соседних народов) не могли добраться до драгоценностей, которые раньше клали в гроб вместе с трупом. (Lemo, Marante, Pana). Сейчас драгоценности уже не кладут, а дырки могут выдолбить и не особо высоко (расслабились ребята).

Тау-тау (tau-tau)
В некоторых из скальных гробниц можно увидеть «тау-тау» - вырезанные из дерева фигуры, символизирующие умерших. Они стоят на специальных выдолбленных в скале «балкончиках», как зрители театра, и взирают на вас белыми глазами.
Раньше они обозначали просто пол человека. Сейчас стало модно делать статуи с портретным сходством, но и на балкончики их выставляют все реже – из-за риска хищения тутю хранят дома. И глаза у них больше не белые.
Старые же тау-тау выглядят вудуистически колоритно и пугающе, особенно во всяких пустынных местах .
Пожалуй, тау-тау – самое колоритное из мертвячных достопримечательностей Toraja.
(Lemo, Marante, Kete Kesu, Londa)

2) Подвесные гробы - hanging graves. Гробы помещались на горизонтально вбитые в скалу деревянные сваи на большой высоте - опять же чтобы «враги» не сперли положенные в гроб ценности. Со временем эти сваи (да и гробы) подгнивали и обрушивались вниз, поэтому такие места изобилуют валяющимися повсюду костями и черепами бедных йореков. Черепа заботливые тораджийцы часто специально аккуратно выкладывают на обозрение. Когда впервые видишь все это разбросанное – жутковато, но на втором-третьем сайте уже привыкаешь. (Kete Kesu, Marante)

3) Гробницы в камнях - stone graves – принцип как у скальных, только отверстие выдалбливается не в скале, а в камне, и не обязательно высоко – камень может быть не выше человеческого роста (Bori, Lokomata). В больших камнях выдалбливают несколько отверстий. Что итересно – в одну могилу при наличии места хоронят до 20-ти членов одной семьи.

4) Пещерные захоронения – cave graves (Londa, Kete Kesu). Гробы складируются в пещерах в естественных углублениях. Гроб стараются положить повыше, но иногда просто ставят друг на друга, там это хозяйство стоит и потихоньку гниёт. Вокруг черепа в изобилии. Кстати, запаха никакого.

5) Еще любимая самозваными гидами и просто местными словоохотами тема:
- Have you seen the baby graves? Oh, very nice!
Детские могилки (baby graves) – если ребенок умирал до того момента, как у него успевали прорезаться зубы, его хоронили в дупле, выдолбленном в дереве, и замуровывали. Считалось, что молочной консистенции древесные соки будут питать его и он сможет «расти» на том свете. (Bori, Sanggalla)

6) Мегалиты. В некоторых местах можно увидеть мегалиты. Это не могильные камни, но перемещались они на спец площадку близ мест захоронений как раз для увековечивания памяти умершего. Чем влиятельнее умерший – тем большего размера мегалит, и тем больше народу требовалось для его транспортировки к месту установки.
Сейчас традиция уже мертва, но несколько сайтов в окрестностях сохранилось и выглядят вполне симпатично (Bori, Karassik)

Живые и мертвые Тана Тораджа. Сулавеси, Индонезия (с фото)

Черепа Сулавеси и пещеры.

Видео из Деревни мертвых.

+2 выпуска в тему

С 22-ой минуты

@темы: обряды и традиции, погребальные сооружения, древние захоронения, поверья и приметы, атрибуты погребения и похорон, азиатские кладбища, Оссуарии, кости, черепа, скелеты, клипы/ролики/передачи

---

Ритуал Ma 'Nene', Индонезия

[The Highgate Vampire]

+Альбом с фотографиями+

В индонезийской провинции Южный Сулавеси раз в три года проходит необычный обряд. Местные жители достают из могил мумии своих родственников и переодевают их в новую одежду. Считается, что и после смерти человек тесно связан со своей семьей, поэтому к нему нужно проявлять уважение и заботу. Духи предков же не позволят несчастьям прийти в дом и помогут с урожаем. Если же за покойным родственником не ухаживать, то это грозит неприятностями и болезнями.

Истоки ритуала лежат в легенде об одном охотнике - Pong Rumasek. Он охотился в лесах горы Балла. В поисках дичи он наткнулся на труп давно умершего человека. Ему стало жалко эти одинокие останки. Он забрал кости с собой. Дома Понг завернул кости в свою одежду и вновь отправился на охоту.
На удивление в лесу ему встретилось огромное количество разных животных, будто кто-то согнал их всех в эту чащу.
Когда же Понг вернулся домой, то обнаружил, что рис созрел раньше времени. Такого урожая у него раньше не было.
Мужчина понял, что это благодарность духа, чью земную оболочку он пожалел.
С тех пор охотник всегда забирал и хоронил останки, которые встречались ему на пути.

В ритуале существует правило: если у мужчины или женщину умер супруг(а), то новый брак возможен только после проведения Ma'Nene' для умершего.

Как правило, ритуал проводится в августе.

-мумии-

Мужчина умер уже около 80-ти лет назад.

Комментарий от очевидца на один из текстов о ритуале в Интернете.

"Как человек, который прожил в Тана Торадже полгода, могу сказать, что фотографии достоверные, а текст — полный бред. Начиная хотя бы с того, что Тораджа это не деревня, а целый регион с населением в несколько сотен человек. А верования у Тораджей вполне христианские. Поскольку 87 процентов населения либо протестанты либо католики. Про патане — тоже бред сивой кобылы. Патане — это только один из видов захоронений, построенный в виде наземного склепа. Такие строят в основном для бедных. Чаще — выдалбливают гробницу в скале (лианг). Или если есть готовая пещера, то хоронят в ней. Ма’ненек проводят, да. Как правило в августе или сентябре. Но прогулки с трупом по деревне — это преувеличение.

В Торадже умерших мумифицируют для того, чтобы тело сохранилось до похорон. Похороны могут состояться и через год, и через несколько лет. Кто-то мумифицирует формалином. Но некоторые тораджи считают это неправильным. Потому что формалин разрушает кости. И эти тораджийцы для мумификации покойных используют крепкий раствор чая или столовый уксус. Поэтому тела покойных так хорошо сохраняются.

Тораджи не считают, что душа умершего остается с ними. Грубо говоря человека до церемонии похорон даже не признают официально умершим. К телу относятся как к захворавшему. Приносят ему еду, конфеты, сигареты. И называют «то макула». Заболевший, горячечный. После похорон считается, что душа возносится в рай находящийся на юге земли — Пуя. Обычно души живут там. Но существует специальный конверсионный ритуал в ходе которого душа может перейти в другой рай находящийся на севере, в котором живут боги — деата. Тогда обожествленный предок станет личным покровителем семьи на небесах и сможет помогать своей семье. Поэтому, чтобы не обидеть и не прогневить потенциального бога, тораджи так бережно относятся к останкам. Хотя, опять же, исходя из того, что около 87% тораджей уже давно христиане, становится понятно, что для вера многих из них — это сплав христианства и древней анимистической религии Алук То Доло.

Когда я заходила в дома, где тораджи хранили своих предков перед похоронами, они всегда спрашивали «то макула», готов ли он принять гостя. И с этим «захворавшим» необходимо было поздороваться. Просто поприветствовать. А после визита попрощаться.

Заголовок статьи тоже некорректный. Потому что Тораджи никогда не хоронят усопших в земле. То есть не закапывают. И соответственно выкапывать их не могут. Есть 4 типа захоронений взрослых. Патане — наземная выстроенная гробница, склеп выдолбленный в скале, пещерное захоронение или гробы, подвешенные высоко на балках (лианг токек). Очень маленьких детей в древности хоронили дуплах деревьев. В земле — ни за что. Даже сейчас."

@темы: обряды и традиции, поверья и приметы, Day of the Dead, В гостях у La Belle Dame sans Merci, Жизнь тела после смерти, мумии

---

[The Highgate Vampire]

У нас пополнение тегов. Пришлось немного разгрузить темы (тег "Тени смерти" изрядно распух. Он останется для танатологии и эстетики смерти, ее (про)явлений), которые охватывают слишком много вещей и явлений.

- В гостях у La Belle Dame sans Merci ~ Заведения и места, которые вы можете посетить по всему свету. Сюда не входят кладбища. Это бары, музеи (постоянные выставки), катакомбы, костницы/оссуарии в церквях*. Тег больше для поездок.

- Жизнь тела после смерти ~ тег рассказывает о том, что может случиться с телом после смерти: музейный экспонат**, лекарство или произведение искусства, объект для исследований. Приключения кадавра.

- атрибуты погребения и похорон ~ родственный тег "погребальным сооружениям". Катафалки, саваны, венки и другое.

- Библиотека Вампира с Хайгейта ~ книги непосредственно о смерти и кладбищах.

- Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы) ~ тег говорит сам за себя. Художественная литература.

- Уточним, что Изобразительное искусство содержит в себе только картины. Скульптура имеет свой собственный тег.

- У нас - по известным причинам - исчез тег Некрофилия. Посты с ее элементами будут теперь под тегом ~ Тени смерти

- Day of the Dead ~ здесь не только материал о мексиканском празднике смерти. Мы рассказываем о днях поминовения по всему свету.

Темы в процессе формирования.

* Если речь идет о кладбище, на котором лежит груда костей (см. Покойники из Труняна), то это не относится к данной теме.

** Именно музеи с медицинским уклоном ("Башня дураков", к примеру) и передвижные выставки, потому что катакомбы и оссуарии остаются в разделе В гостях у La Belle Dame sans Merci.

а вот тег творчество на тему теперь кажется каким-то слишком общим. возможно, что придется от него отказаться и найти ему замену.
Конечно, первое время мы и сами будем путаться в таком количестве тегов, но со временем это себя оправдает. Ведь все делается для упрощения поиска нужного материала. Лучше меньше тегов в самом посте, но конкретнее.

Если у вас есть предложения и вопросы, то задавайте.

@темы: администраторское

---

Старинные кладбища Риги

[The Highgate Vampire]

Покровское кладбище
Покровское православное кладбище было открыто в 1773 году.
До этого усопших рижан хоронили в специальных помещениях в подвалах церквей и вокруг них. Эпидемия чумы внесла поправки в этот обычай. Чтобы предотвратить распространение болезни, Екатерина Вторая запретила захоронения в черте города. Городские власти выделили под кладбища свежий участок земли, находящийся тогда в трех километрах от Риги. Но недавно выяснилось, что захоронения здесь производились и ранее 1773 года: на Покровском обнаружен склеп, датированный 1736 годом. Таким образом, это кладбище можно считать самым древним в Риге.
К сожалению, часть того самого склепа с датировкой полтора года назад (2000 год) разрушили учащиеся расположенного рядом французского лицея. А в 1997 году был похищен уникальный памятник с могилы рижского губернатора - русского генерала екатерининских времен Александра Андреевича Беклешова, который был здесь похоронен в 1808 году. Герой Чесменского сражения с турками, Беклешов в свое время был губернатором Курска, Орла, Каменец-Подольского, Киева, военным губернатором Москвы. Генерал Беклешов был родственником Александра Сергеевича Пушкина по линии Ганнибалов. В Риге до сих пор живет их потомок - Лия Николаевна Цыркина-Беклешова. Она очень похожа лицом на барельефный портрет своего сановного родственника-генерала. На Покровском кладбище покоится и митрополит Сергий, который был главой Православной церкви Литвы, Латвии, Эстонии и Псковской области. Во время немецкой оккупации он освободил много заключенных из концлагерей. Каким-то образом митрополит договаривался с немецкими властями и призывал прихожан Христорождественского храма забирать узников в свои семьи. Митрополит Сергий был расстрелян в 1944 году.На кладбище похоронен и Иоанн Поммер, первый канонизированный святой в Латвии за восемьсот лет. Он был зверски убит в октябре 1934 года при загадочных обстоятельствах.
Есть на Покровском и захоронения воинов, погибших во время двух мировых войн.
Покоится здесь и автор первой «Истории Ливонии с древнейших времен», основатель первой в Риге печатной русской газеты «Рижский вестник» Евграф Васильевич Чешихин. Совсем недавно выяснилось, что на Покровском расположена могила первой жены писателя Алексея Толстого Юлии Васильевны Рожанской.Похоронены здесь и близкие Елены Сергеевны Булгаковой, вдовы писателя Михаила Булгакова. Как известно, девичья фамилия Елены Сергеевны - Нюренберг. Она родилась и выросла в Риге. На Покровском кладбище похоронены ее отец Сергей Маркович Нюренберг, а рядом с ним сестра Елены Сергеевны Ольга Бокшанская, актриса МХАТа. Известно то, что до своей смерти в 1970 году Елена Сергеевна приезжала в Ригу и навещала могилы близких людей. Сама она похоронена на Новодевичьем кладбище в Москве, рядом с Михаилом Булгаковым. К сожалению, в начале восьмидесятых годов памятники с захоронений Нюренбергов были украдены, и где находятся сами могилы, теперь неизвестно.
Варварское массовое разрушение памятников из мрамора и дорогого шведского черного гранита - лишь одна и далеко не главная беда Покровского. Периодически здесь орудовали и гробокопатели. Основательно кладбище грабилось два раза: в Первую мировую войну и перед освобождением Риги от немецко-фашистских оккупантов. В поисках драгоценностей - (хоронили раньше здесь людей богатых, со всеми их регалиями) - грабители взламывали склепы, поднимали плиты, ворошили кости.Но главная причина умирания Покровского кладбища - идеология, культивирующая забвение прошлого, равнодушие к памяти предков. Старые кладбища, оказавшиеся в черте разросшегося города, уничтожались и превращались в парки. Для начала запрещались захоронения, с кладбищ снимали охрану и ограду. А спустя 35 лет как бы вдруг обнаруживалось, что за могилами уже некому ухаживать, и кладбище ровняли с землей. Первым предполагалось снести расположенное рядом лютеранское кладбище. Когда прямо по его территории стали строить дорогу (ныне ул. Сенчу), жители по ночам переносили прах своих близких на православное кладбище, к действующей здесь церкви.Теперь на Покровском похоронены не только православные (русские, латыши, евреи, цыгане, люди других национальностей), но и лютеране. К сносу готовилось и Покровское кладбище - последнее захоронение здесь произошло в 1962 году. Убрали ограду, снесли арку над входом - тратить деньги на реставрацию было ни к чему. В тридцатые годы, Покровское ежедневно обслуживала бригада из 13 женщин и двух мужчин. Были еще заведующий и сторож. Убиралась территория, поддерживались в порядке дорожки к склепам. Кладбище оберегалось от варварства. С 1960 года, когда Покровское было закрыто, здесь хозяйствовала лишь одна штатная единица - мастер кладбища. Должность занимала пожилая женщина, она была и дворником, и сторожем... В 1991-92 годах в массовом порядке стали разрушать и вывозить памятники и надгробия из черного гранита, которые предполагалось использовать для лестничных ступенек. На заросшем травой кладбище стали выгуливать собак... В последние годы здесь разгулялись и мальчишки-сатанисты. Они переворачивали кресты, пакостили стены склепов непотребными надписями, взламывали их и рядом с гробами и костями устраивали свои ритуальные действа. По мнению Сергея Калайды, президента благотворительного фонда Vзstures Izteka («Исток»), от превращения Покровского кладбища в парковую зону спасли действующий здесь храм Покрова Пресвятой Богородицы, крах советской власти да заступничество Русской православной церкви за рубежом...На кладбище затеплилась жизнь. Снова разрешены захоронения, на старых могилах, в которых покоятся известные русские прежних времен, установлены скромные мемориальные таблички вместо исчезнувших дорогих памятников. Появился большой деревянный крест, цветы к которому могут возложить те, кто не знает точного месторасположения могил своих близких: планы кладбища безвозвратно утеряны. Правда, удалось разыскать кладбищенскую книгу, в которой зарегистрированы все погребенные здесь с 1930 по 1940 годы. Каждый день, даже зимой, здесь работают четыре-пять человек, реставрируя плиты и памятники, которые еще поддаются реставрации... Все это дело энтузиастов, для которых русская история Риги не пустой звук. Труд реставраторов оплачивает строительная фирма Сергея Калайды. Фонд, который он возглавляет, создан специально почти восемь лет назад ради восстановления кладбища и постепенного превращения его в мемориальный комплекс. Это стало возможным после того, как Покровское в 1998 году было передано в собственность Латвийской православной церкви. Что, в свою очередь, стало возможным после кропотливой и многолетней исследовательской и организационной деятельности Сергея Ермакова, нынешнего вице-президента вышеупомянутого благотворительного фонда. Именно он собрал все необходимые архивные данные, подготовил проект документов для рассмотрения Рижской думой. В их числе проект восстановления Покровского кладбища, который разработал архитектор Сергей Рыж. Проект утвержден всеми городскими инстанциями.Проект предусматривает реставрацию кладбища после сорокалетнего запустения и создание лавры. Восстановить Покровское кладбище, этот некрополь, где покоится весь цвет русской Риги, - наш долг и духовная обязанность.
Газета "Час" 1.02.2001г. № 27

сайт
-проблема-

На кладбище множество весьма значимых захоронений. О каждом можно писать целую отдельную статью. Тут похоронены известные священники, знатные люди прошлых лет — офицеры царской армии, купцы, банкиры, крупные меценаты. Здесь покоятся личный врач Наполеона, подруга композитора Римского–Корсакова, многие иные знаменитости, почетные граждане и популярные люди. Одна из самых необычных — могила известного латышского прорицателя Эйжена Финкса. На его могиле всегда много живых цветов.

Эйжен Финк

Эйжен Финк
(1885 — 1958)
В довоенной Риге было немало своеобразных, можно даже сказать, знаковых личностей. Слухи, народная молва приписывали магические свойства рижскому фотографу Эйжену Финку, жившему на Московской улице. Как его только ни называли — и ясновидящим, и предсказателем, и пророком. И даже знахарем, снимающим порчу, веря в его чудодейственную энергетику народного целителя. Словом, это была живая рижская легенда — свой латвийский ясновидящий, известный далеко за пределами Риги.
Слава Финка-ясновидящего намного затмевала лавры Финка-фотографа. Вероятно, и в его бюджете это играло немаловажную роль. Популярности Финка — и поднятию тиражей газет — содействовала публикация очерков о его предсказаниях, большинство которых в точности сбывалось к вящему восторгу рижских обывателей. Молва, конечно же, нередко раздувала муху в слона. Образ рижского прорицателя привлекал и литераторов, запечатлевался в художественной прозе.
В очерке «Гроза в Герцеговине» (1940) о встрече с Финком выразительно поведал поэт Игорь Северянин.
«В Риге мы пробыли дня два, — вспоминал поэт. — Проездом.
— Не хотите ли зайти к Финку? — осведомился у меня знакомый доктор.
— Как хорошо, что Вы мне напомнили об этом: я уже давным-давно хотел с ним соприкоснуться. Я верю в него, его не зная: интуицией.
Но доктор слегка охладил мой порыв:
— Должен, однако, Вас предупредить, что он отнюдь не со всеми «потусторонне» разговаривает. Он избегает подобных встреч. Но мы все же попробуем. Пойдем со мной вместе.
На наш звонок дверь открыл сам ясновидящий.
— В настроении ли Вы сегодня побеседовать с моим знакомым? — спросил доктор, указывая на меня и не называя меня по моей просьбе.
— Что нужно ему от меня? — с каким-то недружелюбием в лице и в голосе воскликнул прорицатель. — Он сам не хуже меня может предсказывать людям их судьбу. — Затем он стал отплевываться:
— Фу, какими мерзкими людьми окружены Вы! Гоните их прочь от себя скорее… Впрочем, раздевайтесь и входите, — гораздо уже любезнее сказал он.
— Прежде всего меня интересует, знаете ли Вы, кто я? — спросил я у него, прямо смотря ему в глаза.
— Во всяком случае человек искусства. Может быть, художник, композитор, артист.
— Куда мы едем? — задал я ему второй вопрос.
— Вы едете на юг. К далекому теплому морю. Апельсины, пальмы…
(Тут я должен заметить, что мы южнее Белграда не собирались ехать. От него же до Адриатики тридцать шесть часов езды.)
— Благоприятна ли будет наша поездка?
— О, да! Да! Много успеха, денег, славы! Постойте, постойте… О! Я вижу крушение поезда… Стоны, кровь… Трупы…
Он нервно, очень возбужденный, прикрыл рукою глаза. И вдруг он просветлел весь:
— Нет, Вас это не коснулось. Вы — живы. Даже не пострадали. Ясно вижу. Я вижу еще большой дом. Замок как будто. Тоже на юге. Вы вернетесь оттуда и снова туда поедете. В какой красивой местности находится этот замок! Горы, цветы, вода.
Он заметно входил в транс. Я почувствовал прилив вдохновения: волосы шевельнулись на голове, по спине пробежал знакомый холодок. У нас создавался редкостный контакт.
— Первый человек, которого Вы встретите на юге, будет носить имя: Алексей. Запомните это. Второй, кого Вы увидите, Александр. Но только остерегайтесь рыжих: у Вас нет против них противоядия. Берегитесь!
Вдруг он взглянул на мой правый бок.
— Болит? Ничего. Обойдется без операции. (Замечу в скобках, что за два месяца перед этим знакомые врачи советовали мне оперировать слепую кишку.)
Во время нашего разговора Ирис (спутницей И. С. была его жена Ф. М. Круут. — С. Ж.), почти не мигая и, видимо, смутно взволнованная, смотрела на Финка. И внезапно он обратился к ней:
— У Вас слабые глаза? Об очках думаете? Рано, рано. Еще не настало время. (А врач только что перед этим настаивал на очках! Вот уже десять лет прошло, а она и теперь еще с ними не познакомилась!..)
— Все спорите с Вашим другом? — продолжал он, смотря на нее — Все разногласия? Осуждаете его за многое? Подумываете, — тут он взглянул и на меня, — о расставании? Бросьте, не советую. Счастье отвернется от каждого. Люди вы разные, но везет вам до тех пор, пока вы вместе. Бойтесь лошадей, — обратился он уже к одной Ирис. И устало смолк.
Тогда я представился ему, крепко пожал руку и прочел с исключительным подъемом, в благодарность, каждому слову его веря, — «Весенний день».
В Белграде первый человек, с которым мы через три-четыре дня познакомились, оказался сотрудником «Нового времени» — Алексеем Ивановичем Ксюниным, второй — председателем державной комиссии по делам русских эмигрантов, ректором университета и воспитателем престолонаследника Петра, академиком Александром Ивановичем Беличем.
Уже из этого одного видно, что два предсказания сбылись в первые же дни».
Ниже поэт описывает предсказанную Финком катастрофу поезда: «Горы гремели вдохновенно и угрожающе (после отхода поезда в Югославии, под Дубровником разразилась южная гроза. — С. Ж.).
…Под железно-каменный грохот наш вагон с креном в девяносто градусов — в длину — летел в бездну. Ирис падала головою вниз, я — ногами. В душе — чувство смерти. Страха, — я это утверждаю, — не было. Было, скорее, чувство обреченности. Возможно, мы просто не успели испугаться: падение продолжалось несколько секунд. Вагон внезапно во что-то уперся. Меня треснуло головой о стенку. Удар был смягчен бархатной обивкой. Все же синяк получился изрядный. Ирис никак не пострадала. Мы стали карабкаться вверх по вагону, напирая снизу на двери каждого купе в отдельности. С трудом выбравшись на верхнюю площадку, стекло двери которой было разбито, я высунулся из него. Гроза стихла. Непроницаемая тьма. Снизу доносились голоса. Там пылали факелы. Тщетно пробовали мы раскрыть дверь, ютясь на площадке: она не поддавалась нашим усилиям. Наконец, мимо нас спускавшимся к паровозу кондуктором мы были через разбитое окно двери извлечены наружу и стали в кромешной тьме карабкаться по скользкому откосу к полотну. Катастрофа произошла из-за грозы: громадный осколок скалы, подмытый ливнем, упал на рельсы перед проходом поезда. Случилось это между станциаями Мостар и Яблоница...».
Сбылось и другое предсказание Финка: еще дважды — в 1931 и 1933 годах — побывал поэт на зеленых берегах Адриатики. «Сбылось и его предсказание относительно замка: лето, осень и часть зимы 1933 года нам пришлось провести в замке Храстовец, в Словении, вблизи Марибора, где были и горы, и много цветов, и речка Песница, приток Дравы…». И «каждый раз, — вспоминал Северянин, — когда поезд приближался к тому знаменитому перегону Мостар — Яблоница, будь то ночью или днем, у нас появлялось чувство какого-то ожидания, и воспоминание вновь и вновь ярко рисовало ночь, предсказанную вдохновенным ясновидящим». (10 янв. 1940 г.)
Очерк И. Северянина рижане и другие читатели русского зарубежья прочли в газете «Сегодня». Разумеется, слава Финка еще более упрочилась. Одна из рижских легенд о нем гласит, что в беседе с владелицей крупнейшей латвийской газеты «Яунакас Зиняс» Эмилией Беньямин (ей, кстати, принадлежал дом на ул. Кр. Барона, 12, где после войны находился Дом писателей) предсказал ей голодную смерть. Мадам, владелица газетно-издательского концерна, возмутилась — мол, это мне, миллионерше, суждено умереть от голода, какая чушь… Однако так и произошло: вывезенная в ходе сталинских репрессий «Беньяминша» (как ее за глаза называли в Риге) скончалась в лагере…
Впрочем, неумолимая судьба уготовили и самому Финку тот же жребий. Ныне покойный поэт Николай Павлович Истомин, выпускник рижской Ломоносовской гимназии (и автор ее гимна, который звучит и ныне), вспоминал, что во время высылки из Латвии летом 1941 года оказался в одном вагоне с Финком. Бывшие айзсарги и офицеры латвийской армии подшучивали над прорицателем, — мол, всем предсказывал, а сам о себе не ведал, что в Сибирь отправят.
Из ссылки Э. Финк вернулся, как и многие другие, уже после войны. Был реабилитирован, однако былой славы уже не вернул, круг его знакомых стал гораздо уже. Впрочем, старые рижане помнят эту «рижскую легенду» как своего современника. Хотя и относятся к нему по-разному. Латышские педагоги-ветераны, с которыми мне довелось совершить экскурсию по Покровскому кладбищу в начале 1990-х, услышав имя Финка, тотчас же оживились и попросили провести их к могиле предсказателя.
В Риге Финка не забывают, на каменном надгробии время от времени появляются цветы, скромная могилка всегда убрана. Вышла и книга о нем на латышском языке, составителем которой является один из редакторов журнала «Даугава» историк Б. Равдин.
В одно из моих стихотворений «Век Петра Великого и его след в Риге» в сборнике «Путешествие в Петербург» в силу ассоциативной памяти также вошел образ рижского предсказателя:

Дух петровский Культуру живит.
Всадник бронзовый нужен, как Сфинкс.
Предсказал ясновидящий Финк
пред войною, что мир победит…
Победил бы скорее! Тогда
прекратилась бы с прошлым война,
Петр историей стал навсегда…
В старой Риге — царит Тишина!
Нет давно уж на свете Петра,
нет на Ригу царевых обид.
Лишь в соборе Петра до утра
тишина о минувшем молчит…

Могила находится в секторе З, № 3.

С. Журавлев

Существует также легенда о том, что на Покровском кладбище похоронен последний тамплиер. И это, думаю, правда — на одной из центральных аллей можно увидеть очень красивый памятник с символикой Ордена. Бытует легенда, что в советское время кладбище чудом избежало уничтожения благодаря тому, что КГБ вело здесь раскопки и что–то искало. Может, чашу Грааля? На Покровском вообще много чудес и загадок.

По соседству располагается Старо-Немецкое кладбище
В 1770-1772 гг. в балтийских губерниях Российской империи свирепствовала бубонная чума. В рамках борьбы с эпидемией вышел указ, запрещающий хоронить умерших в церквях на территории городов (в Риге указ был получен 23 февраля 1773 года). Было предписано впредь хоронить только на кладбищах, расположенных на расстоянии не менее 300 саженей (примерно 2 км) от города. Согласно этому распоряжению, в Риге за тогдашними границами города, на Песчаных горах за Раунскими воротами, в 1773 году открыли городское кладбище. В наши дни оно известно как Большое кладбище.
Садово-парковый ансамбль “Большое кладбище” с его мемориальными постройками находится в собственности Латвийской Евангелически-лютеранской церкви. Кладбище, теперь – мемориальный парк, расположено в Видземском предместье, между ул. Бривибас, Менесс, Миера и Клияну. Его территория составляет 22 га. Комплекс включает в себя также католическое кладбище Св. Екаба и расположенные на углу ул. Маза Клияну могилы солдат вермахта.
Здесь похоронено несколько десятков тысяч рижан (точное их число в наши дни установить уже нельзя из-за частичной утраты документов) и установлены высокохудожественные памятники, отражающие характерные стили искусства своего времени. На кладбище представлены почти все виды могильных памятников начиная со второй половины XVIII столетия.
В парке растет около 60 видов деревьев и кустов, в том числе 39 интродуцированных: японская лиственница, клен обыкновенный, миндаль низкий, дерен побегоносный, черная ольха, спирея Билларда, вяз низкий, западная туя, крымская липа, голландская липа и другие.

автор pavelrudnev
Если долго-долго идти по Бривибас стрит, за Дайлес театр, за Новую Гертруду и потом свернуть налево, то наткнешься на дивное место. Два кладбища рядом на месте смычки исторической Риги и спальных районов. Небольшой православный погост с двумя церквями и рядом - огромное пространство старого, заброшенного немецкого кладбища.
Полузаброшенное, местами порушенное неовандалами, а местами окультуренное неоготами, это старонемецкое кладбище 1870-1920-х годов превратилось в общественный парк. Вполне естественным образом. Проложили садовые дорожки, поддерживают чистоту хотя бы днем, поставили лавочки среди склепов и надгробных плит. Гуляют люди, ездят с колясками, шалят с малыми детьми. Такое соседство никого не пугает. Отрада и элегия. Чудеса. Чудеса, невозможные внутри нашей, российской культуры. Все равно конечно разграблено частично, в склепах бомжи ночуют, но уж и не в таком кошмаре содержится, как аналогичное Смоленское кладбище в Петербурге.

-еще немного склепов-

Еще немного истории и снимков

-О кладбищах Риги-

Всего в Риге 19 кладбищ - 2 открытых, 3 закрытые, остальные частично закрытые (захоронения производятся на уже имеющихся семейных могилах), где новые места выделяются за деньги, которые поступают в бюджет Рижской думы. На большинстве кладбищ города Риги состояние каплиц не отвечает менталитету народа Латвии и требованиям сегодняшнего дня. Каплицы очень маленькие, невместительные и многим требуется ремонт. Из этого можно сделать вывод, что состояние критическое. Например: на большом открытом кладбище Яунциемс каплица находится на большом расстоянии от рабочих секторов захоронения. Помещения для работников кладбища (землекопов) не отвечают требованиям санитарных норм и не приспособлены к условиям работы в зимний период.
В проекте по развитию рижских кладбищ, который был сделан и утвержден несколько лет назад специалистами фирмы «Комуналпроект», предусмотрено, что ритуальные и хозяйственные строения на кладбищах должны быть не менее 5% от общей площади кладбища. К великому сожалению, сегодняшняя ситуация очень далека от действительности и ее реализации. Городские власти даже не позаботились о строительстве общих туалетов, не говоря уже о других необходимых сооружениях на территории кладбищ города Риги. Коммунальный комитет Рижской думы под руководством бывшего депутата думы и председателя этого комитета М. Рубинной допустил, на мой взгляд, ряд ошибок. Систематически на протяжении нескольких лет не выполнял нормативы «Комуналпроекта» по 5% застройке ритуальными и хозяйственными строениями территорий действующих кладбищ, организовал монопольную деятельность одной фирме по копке могил на рижских кладбищах.
Малообеспеченным жителям не разрешается самим копать яму для могилы, неизвестно на каком основании и по какой причине. Я уверен, что это незаконно. В развитых государствах мира, государство относится к кладбищам, как к культурно-историческим памятникам, обустраивает и содержит их на свои средства. В законе Латвийской Республики сказано, что содержание кладбищ - обязанность самоуправлений. Но по непонятным причинам суммы, выделяемые на содержание кладбищ с 1998 года, уменьшались чуть ли не в геометрической прогрессии. Тем не менее, в год на вывозку так называемого мусора (в большинстве своем венки и цветы, т.е. экологически чистый мусор.) коммунальный комитет выделял не одну сотню тысяч лат. Хотя можно было их закапывать на окраинах кладбищ и через 1 – 2 года продавать использовать как перегной. Обошлось бы это в несколько раз дешевле и пользы было бы больше...
Самое знаменитое историческое кладбище – Покровское, здесь служилась панихида по гениальному русскому певцу – басу Ф. Шаляпину. Это – некрополь русской культуры. Здесь есть памятник русским воинам 1914 года, и многим другим почётным гражданам Риги. Рядом с Покровской церковью сооружена часовня в память о замученном архиепископе православной церкви Иоанне Поммере, со знаменитой фреской «Троица» академика живописи В. Климова. Среди «старых русских» рижан особо почитаемо Ивановское кладбище. Здесь покоится прах отца Иоанна Журавского, исповедовавшего заключённых. Это многотрудное послушание удостоило его постоянного почитания его памяти. 31 марта ежегодно совершается панихида. С сентября 1998 года здесь нашёл упокоение В.В. Мирский – знаменитый русский филолог-подвижник русской культуры - человек высокой духовности. Братское и Лесное кладбища - это один из наиболее выдающихся архитектурно-художественных памятников Латвии. Об истории его создания рассказывает в своей книге известный латышский архитектор В.Апситис. Для всех видов латышского искусства 20 годов двадцатого века были характерны обращение к народной старине, героизация и прославление исторического прошлого. Поэтому обращались к образам могучих ратников, фольклорных героев, которые и запечатлены в монументальных скульптурах.
Гости латвийской столицы непременно знакомятся с ансамблем Братского кладбища. Во второй половине 30-х годов этот ансамбль широко использовался для пропаганды боевых и национальных традиций. В те годы тут хоронили офицеров латвийской армии. И с гордостью показывали мемориал гостям из Англии, Франции, США и других стран, местные политические деятели всячески подчеркивали роль латышей в сражениях первой мировой войны. На братском кладбище покоятся сотни лучших сынов латышского народа. Долина мертвых - царство тишины и покоя. Угрюмо шумят сосны соседнего Лесного кладбища, шелестят плакучие березы. По боковым стенам, журча, стекают в колодцы из туфового известняка струйки воды -светлый мотив вечности. Совершая экскурсии по этим кладбищам мы как бы листаем страницы, связанные с историей латышского народа. Тут языком искусства, архитектуры и природы говорит с нами сама история.
В 1904 году приходы лютеранских церквей – Домской, Петровской, Гертруденской и Реформатской потребовали отвести им для захоронения 76,6 гектара земли в Южной части Царского леса, рядом с представленными ранее другими конфессиям участками (кладбища Маркуса, католическое, гарнизонное); предполагалось заложить Лесное кладбище. В 1909 году проект Лесного кладбища был представлен городской управе архитектором Г.Куфальдтом. Особого внимания заслуживает элемент планировки Лесного кладбища – главная аллея (похоронный путь). Г.Куфальдт прокладывал дорогу новым традициям кладбищенского искусства. Ранее участки для погребений отводились по признаку вероисповедания и, как следствие этого, между конфессиями и городом затевались тяжбы по поводу кладбищенской территории. Поэтому в начале ХХ века определение окончательных размеров Братского кладбища и постепенное его расширение вызвали конфессиональные столкновения.
На рубеже столетий в Риге обострились социальные противоречия. Частные гробницы – миниатюрные копии древнегреческих и древнеримских храмов – как бы посеяли семена социальных контрастов и в “загробном мире”. Наряду с мемориальной архитектурой появились на рижских кладбищах и ограды – художественная ковка или чугунное литьё – свидетельство высокого искусства и желание обывателей отгородится и превзойти ближнего в богатстве и роскоши. Г.Куфальдт на заседании рижского Общества социальной коммунальной политики 29 января 1909 года заявил, что кладбища должны быть “демократичными” и надо запретить возведение гробниц, металлических оград и бетонных перекрытий в местах захоронения. Следует дать простор зелени – живым изгородям, вечнозелёной туе (так называемая пейзажная планировка). Эта идея сохраняется и на сегодняшний день, закрепленная правилами Рижской думы по содержанию кладбищ.
На кладбище Райниса покоятся прах великого поэта латышского народа Я.Райниса и его жены. поэтессы Аспазии, в прошлом получившей первое место на конкурсе красоты в Латвии. На этом кладбище на себя обращают внимание кованные ворота, возведенные архитектором А. Бирзниексом. Скульптор К. Земдега из красного гранита сделал надгробие из красного гранита». И сильным встану я навстречу солнцу» - сияют золотом на постаменте слова Я.Райниса. Вокруг стройной, увитой виноградной лозой ротондры, словно в почетном карауле, расположились ряды могил выдающихся деятелей Латвии. Саласпилс впервые упоминается в 1186 году. В 1967 году здесь создан один из научных центров АН Латвии, на месте бывшего фашистского лагеря смерти – мемориальный ансамбль. Архитекторы Г.Асарис, О. Остенбергс, И. Страутманис, О. Закаменный. Скульпторы – Л.Буковский, О. Скарайнис, Я. Зариньш. В октябре 1941 года, пустырь площадью 30 гектаров, был обнесен двойным заграждением из колючей проволоки. Здесь немецко-фашистские оккупанты устроили Саласпилский концентрационный лагерь смерти. Были построены 45 бараков, рассчитанных на 200-250 человек и виселицы. Фашисты в каждом бараке зачастую содержали до 800 узников. В лагере были организованы массовые могилы в 2600 квадратных метров. Трупы истребленных людей укладывали в большие ямы. Было уничтожено более шестисот тысяч человек, из них – сто тысяч мирных жителей и более семи тысяч детей. С узниками обращались более чем жестоко. На месте бывшего концлагеря воздвигнут памятник – монумент жертвам фашизма. Он является одним из крупнейших мемориальных ансамблей в Европе. За создание этого ансамбля, скульпторы были удостоены Ленинской премии.
Здесь за воротами стонет земля и камни, как кровь запеклись. Склони голову входящий. Здесь некуда спешить. Остановись и слушай, что тишина красноречиво намолчит. Остановись и жди пока глухие стоны не загудят в груди. Как капли мерные пульс времени стучит. В потоки вечности мгновенья слились.
Ванагс
На кладбищах Риги нашли свое воплощение многовековые народные традиции почитания усопших. Действующие (открытые) в наше время открытые кладбища в Риге – унциемс и Болдерая. На ближайшее десятилетие останется работоспособным кладбище Бебербеки. На остальных кладбищах Риги похороны производятся в порядке индивидуальной договоренности.
***

-Тихий сад Московского форштадта (Klusais dārzs)-

Этот небольшой парк тихо хранит память о трех столетиях рижской истории, здесь мирно существуют и взаимодействуют разные проявления нашей региональной культуры. Территория между улицами Католю, Лаздонас, Даугавпилс и Екабпилс стала парком в начале 60-х годов XX века, когда в Риге были ликвидированы многие старинные кладбища. Здесь под сенью вековых лип покоится много православных рижан. На месте Тихого сада в XVIII – XIX веках были два кладбища – православное и старообрядческое, а вдоль улицы Католю к ним примыкало католическое (теперь парк Мира).
Точная дата отведения земли под эти кладбища неизвестна. На планах Риги XVII века эта свободная территория, находившаяся тогда за пределами рижских предместий, показана как песчаные дюны, поросшие лесом. При шведах, в 1652 году территория рижских форштадтов была ограждена рвом, проходившим параллельно современной ул. Дзирнаву, кольцом бастионов и палисадом. Изображение здесь, за укреплениями форштадта, католического кладбища с часовней появляется на картах Риги XVIII века. Во времена шведского правления в Риге был введен запрет на католические богослужения, католические приходы были закрыты. Первая небольшая католическая капелла за пределами городских стен была построена только после 1710 года, когда в результате Северной войны Прибалтика была присоединена к России. Именно здесь, на территории старейшего в Московском предместье католического кладбища ее построил монах-францисканец Игнатий Цешинский, находившийся тогда в Риге (1720-1737). На огороженной части кладбища хоронили католиков, а за оградой предавали земле бездомных, неимущих, утопленников и умерших насильственной смертью.
Прошло около 160 лет, когда в 1892 году по проекту инж. Флориана фон Вигановского на месте католической часовни был возведен величественный каменный храм св. Франциска – один из замечательных образцов неоготики в нашем городе, а рядом с ним по ул. Католю – жилой дом причта в том же стиле. Напротив костела, вдоль улицы Католю фрагментарно сохранилась деревянная жилая застройка первой половины XIX века, а в деревянном двухэтажном доме на углу улиц Католю и Екабпилс в середине XIX века размещался госпиталь, принимавший раненых во время Крымской войны (1853-1856).
Через сто лет после возведения костела, по проекту арх. Атиса Бивиньша (1988-1992) в глубине территории храма было построено стилизованное под готику кирпичное здание католической духовной семинарии, которое хорошо вписалось в историческую застройку этого места. На огороженной территории храма и семинарии сохранились захоронения бывшего католического кладбища. А кладбище для неимущих было закрыто в 1908 году и по проекту Г. Куфальта преобразовано в пейзажный сад Мира (Miera dārzs). До наших дней здесь сохранились только старые кладбищенские ворота и остатки некоторых элементов благоустройства. В 1927 году по проекту А. Зейдака в парке была возведена эстрада и оборудована детская игровая площадка.
Существование кладбищ старообрядческого и православного на территории нынешнего Тихого сада продлилось еще на полвека, судьба их сложилась иначе. После Северной войны и присоединения Прибалтики к России, в Риге увеличилось число постоянных русских жителей. Небольшое православное кладбище в XVIII веке находилось вблизи старенькой церкви иконы Божией Матери «Живоносный источник» на Петербургском форштадте, которая стояла на углу нынешних улиц Гертрудас и Кр. Валдемара. В 1777 году по указу Екатерины II городские кладбища были вынесены за черту палисадов, ограждавших тогдашние предместья. Вероятно, тогда и были отведены новые земельные участки для старообрядческого и православного кладбищ рядом с уже существовавшим католическим, вблизи укреплений форштадта. Новое православное кладбище было приписано к церкви Благовещения Пресвятой Богородицы, которая первоначально находилась вблизи Карловых ворот (в районе нынешнего вокзала). Во время расширения рижских укреплений, в 1773 году старая деревянная Благовещенская церковь была разобрана и возведена заново (1774-1778) на новом месте, где находится и сейчас Из ее материалов на новом православном кладбище в 1777 году построили часовню во имя Всех Святых, и кладбище стали именовать Всехсвятским. В 1784 году по указу Екатерины II как административная единица города был учрежден Московский форштадт, в состав которого вошло и Всехсвятское кладбище. При нашествии Наполеона, в 1812 году вместе с застройкой предместья сгорела и новопостроенная Благовещенская церковь. Кладбищенская Всехсвятская часовня уцелела (так как стояла в отдалении от застройки) и временно, до восстановления Благовещенской церкви использовалась как приходской храм общины, что потребовало ее перестройки и переосвящения в 1815 году как церкви Всех Святых. При храме была отдельно стоящая колокольня.
Эта перестроенная деревянная церковь сохранилась до наших дней, мы можем ее видеть на Ивановском кладбище, куда она была позже перенесена. Деревянная Всехсвятская церковь возводилась почти одновременно с деревянной Благовещенской и похожа на нее построением объемов и стилистикой фасадов, но более изящна и меньше по величине. Основной объем деревянной церкви был выполнен в стиле ампир, он сохранился до наших дней в виде четверика, из которого вырастает стройная композиция восьмерика, увенчанного пятиглавием. Фасады основного объема украшены характерными для ампира двусветными окнами и деревянными пилястрами. Интерьер храма неожиданно просторный. Уходящее вверх пространство восьмерика в центральной части впечатляет интересной формой и точно выверенными пропорциями.
Вероятно, от времен этой церкви сохранились каменные трехчастные ворота бывшего кладбища с чертами стиля ампир, встроенные в массивную ограду с кирпичными столбами, увенчанными большими бетонными крестами, на массивном цоколе и с деревянным заполнением. Остатки этой ограды сохранялись вплоть до самого конца XX века, когда были снесены и заменены примитивным новоделом.
До наших дней сохранились стены кладбищенской сторожки на ул. Католю, построенной в ХIХ веке, когда стала развиваться застройка предместья. В середине ХIХ века Рижский генерал-губернатор князь А.Суворов принял решение разделить Московский форштадт на две части, а также обратился к архиепископу Псковскому Платону с просьбой выделить в этой части города самостоятельный православный приход. 28 июля 1851 года Св.Синод своим указом разрешил обратить кладбищенскую Всехсвятскую церковь в приходскую. Самостоятельная община начала сбор средств для строительства нового, более обширного храма. Тем временем кладбище было уже так занято могилами, что, по словам рижского благочинного - протоиерея Ф Варницкого, не было «...почти никакой возможности к дальнейшему погребению в оном». Новые захоронения были запрещены. В середине 19 века, в силу необходимости городские власти выделили вблизи Всехсвятской церкви у Ивановских ворот обширный участок земли для нового кладбища, получившего название Иоанновского, которое было разделено на две части – православную и старообрядческую. В 1866 году на этом кладбище была построена деревянная часовня, а в 1882 году к ней пристроили перенесенную с Всехсвятского кладбища деревянную церковь. Обновленный деревянный кладбищенский храм св. пророка Иоанна Предтечи был приписан к Всехсвятской церкви, в него была перенесена и вся утварь старой церкви.
Перенос деревянной церкви был обусловлен началом строительства новой кирпичной Всехсвятской церкви. Сегодня трудно заметить, что строительство церкви велось в две очереди (1869 - 1870 г. колокольня с притвором и трапезной, 1882 - 1884 г. основной объем церкови), так как объемы образуют цельную композицию. В 1868 году архитектор Янис Фридрих Бауманис разработал проект новой каменной пристройки, включавшей колокольню и трапезную часть церкви (предхрамие) с двумя симметричными приделами. В 1870 году старая деревянная колокольня была снесена, а новый объем из красного кирпича пристроен вплотную к старой деревянной церкви. На колокольне был установлен колокол весом 310 пудов, отлитый валдайским мастером Василием Стуколкиным (Россия). Прошло десять лет, и осенью 1881 года Бауманису был заказан проект основного объема новой кирпичной церкви, а старую предполагалось перенести на Ивановское кладбище. Обмеры и проект перемещения деревянного храма Я. Бауманис выполнил в 1882 году, в августе того же года состоялась закладка новой церкви, которая была закончена и освящена в мае 1884 г. с престолом во имя Всех святых. Пока строился основной объем церкви, службы проходили в ее трапезной части, где в 1881 году был освящен малый престол (левый) в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Третий престол (правый малый) во имя Веры, Надежды, Любови и матери их Софии был обустроен и освящен в сентябре 1891 года, уже после смерти Яниса Бауманиса, последовавшей 19 марта 1891 года.
Храм построен в стиле эклектики, в романских формах. Необычный для православного храма стиль не помешал зодчему строго выполнить все требования церковного канона. Традиционная анфилада пространств, полукруглая апсида алтаря, крестово-купольное решение основного объема церкви, великолепно продуманная система естественного освещения интерьера, хорошая акустика, даже оригинальное завершение восьмигранного купола и колокольни, круглое окно-роза – все говорит о уважении традиции, о глубоком осмыслении канонических форм, об умении творчески их переработать согласно региональному контексту. Архитектурные объемы, построенные в два этапа, образуют цельную пространственную композицию. Внутреннее пространство церкви просторно и величественно, но не подавляет человека, а сомасштабно ему и даже уютно. В церкви сохранился подлинный интерьер второй половины 19 века : трехярусный иконостас пространственной формы, одноярусные иконостасы малых приделов, паникадила в технике прорезного железа. Интересны массивные деревянные несущие конструкции колокольни.
В 1924 году средствами прихода на колокольне храма были установлены новые колокола, взамен утраченных в годы Первой мировой войны. В 1926-1934 годах под руководством арх. В. Шервинского в храме проводился капитальный ремонт. Богослужения в церкви никогда не прерывались.
Рядом с храмом было возведено двухэтажное приходское здание. С 1894 года в нем действовала церковно-приходская школа (арх. А.Кизельбаш), позже в том же здании – городская русская основная школа № 8, в советское время здание было расширено пристройкой и использовалось как детский сад. С 1995 года в здании бывшей школы размещается Рижская Духовная семинария.
Городской сад на месте бывших старообрядческого и православного кладбищ по проекту арх. Карла Барона был устроен в 1960 году, первоначально он получил название Киевского парка (4,73 га). Старых захоронений на территории парка не сохранилось. Едва заметные следы оград еще заметны вблизи храма, у алтарной части здесь была могила родителей петербургского купца первой гильдии Фирса Мироновича Садовникова, уроженца Риги, на капитал которого, по его завещанию было устроено заведение для призрения обедневших русских рижан. Каменная богадельня для бедных, школа для приходящих детей и церковь священномученика Фирса былы открыты в доме № 20 по нынешней ул. Ф. Садовникова в 1876 году, и находились там до 1940 года.
На территории храма, справа от церкви сохранилась братская могила времен Первой мировой войны. Надпись на памятнике сообщает, что он «сооружен трудами приходского совета, прихожанъ и жертвователей 1 сентября 1936 года». На гранях гранитного обелиска, увенчанного крестом, начертаны имена павших воинов 12-го сибирского стрелкового полка и Двинского пехотного полка. Рядом с крыльцом церкви – могилы священнослужителей и настоятелей храма, среди них – захоронение протоиерея Алексея Торопогрицкого. Во время немецкой окупации на территории, вплотную прилегающей к Всехсвятскому и Иоанновскому православным храмам, было еврейское гетто. О. Алексей Торопогрицкий и о.Николай Шалфеев (настоятель Иоанновского прихода) помогали евреям (в основном детям) бежать из гетто. В конце 1941 года о. Николай Шалфеев и о. Алексей Торопогрицкий были арестованы гестапо, и оба умерли в течение трех дней после выхода из-под ареста : о. Алексей Торопогрицкий - 27-ого, о. Николай Шалфеев - 28-ого декабря 1941 года. О. Николай был похоронен на Ивановском кладбище, недалеко от храма. О. Алексей покоится рядом с церковью Всех Святых.
В 1990 году Киевский парк был переименован в Тихий сад.
Памятный камень с надписью «1979-1989. Сынам Латвии, погибшим на Афганской войне» установлен в парке в 2008 году. В 1978 году рядом с парком, по ул. Даугавпилс 31 построено административное здание (арх. Л. Клешнина), которое тактично вписалось в тихую среду бывшего кладбища. При строительстве были сохранены все старые деревья, а хозяйственный двор с гаражами спрятан за зеленым газоном искусственной насыпи.

Людмила Клешнина

Источники информации :
1) Демина Н. «Рижская церковь во имя Всех Святых», Рига, 1998.
2) «Православие в Латвии», выпуск 6, Филокалия, Рига, 2007, с.120-135.
3) «Rīgas dievnami. Arhitektūra un māksla», Zinātne, Apgāds mantojums, 2007, c. 337, 352- 363, 488-497.
4) Irina Bākule «Rīga ārpus nocietinājumiem», Neputns 2009, с. 33, 100, 110, 127.
5) sobory.ru/article/index.html?object=06387
6) Клешнина Л. (при участии О.Остенберга) «Административное здание Московского и Рижского РК КП Латвии на углу улиц Даугавпилс и Екабпилс», «Латгипрогорстрой», 1973

Здесь можно найти много материала о захоронениях.
***
Кладбища, отмеченные на карте Риги самого начала прошлого века:
Санкт-Петербургский форштадт:
- Католическое кладбище (ныне Лесное).
- Русское госпитальное кладбище (ныне Гарнизонное и Микеля).
- Городские кладбища (ныне Большое кладбище между Сенчу и Клияну).

Московский форштадт:
- Кладбище Св.Якоба.
- Покровское кладбище.
- Кладбище Матиса.
- Еврейское кладбище.
- Ивановское кладбище.
- Кладбище Atglaubigen(r?) (Friedhof der Atglaubigen). Примыкает к Ивановскому.
- Кладбище Rechtglaubiger (ныне Тихий парк).
- Католическое кладбище (ныне Покойный парк).

Митавский форштадт:
- Кукушкино кладбище. К сожалению на уровне Даугавгривас карта заканчивается. Поэтому кладбища Пардаугавы того времени нужно будет уточнить по другой карте.
с форума

Если вы знаете интересные истории, легенды и другие красивые места, то пишите нам обязательно! Мы дополним пост вашими рассказами.

Пишет  Bellena:

Когда я планировала кладбищенский рижский загул, начиталась этих ваших интернетов, а там все про то, что в Риге прямо немедленно собираются развивать кладбищенский туризм, штобы как в этом вашем парижу. И мемориальные парки устроить.

Отлично. Просто замечательно. А на месте выяснилось,

Что же выяснилось на месте? Вы действительно хотите войти?

что таки мемориальный парк на месте Большого кладбища успешно устроен еще в конце 60х годов. Тогда там устроили субботник и прорядили кладбище настолько успешно и с большим рвением, что если раньше между памятников было сложно пройти, то в результате коммунистического ударного труда одно надгробие стало отстоять от другого на десятки метров. По какому принципу выбирались те, которые не выкинули, и куда делись все остальные, науке не известно. Надеюсь, их не превратили в поребрик как у нас.
Короче говоря, когда мы строго по карте приперлись на Большое, мы сначала реально приняли это дело за парк.

Вдобавок посередине кладбища проложена весьма оживленная магистраль.

Состояние жуткое, даже жутчайшее. Склепы выпотрошены, внутри куча мусора в лучших традициях.

Странно, что не сдали в металлолом перила.
Миру мир!

Рядом за жутким забором из зеленой сетки-рабицы находится Покровское кладбище. Оно православное (этим все сказано). Места продаются. Все билеты еще не проданы. Фотик там фотографировать отказался. По кладбищенской дороге до церкви активно раскатывают на машинах.
Википедия при этом считает, что на этом месте находится только православное кладбище. По факту их три - Покровское (огорожено), Большое (лютеранское) и святого Екаба (католическое).

На табличке мы прочитали, что кладбище было основано из-за эпидемии чумы 1770 года - было решено прекратить захоронения при городских церквях. Как будет видно ниже (под катом с геральдикой), в 1777 году много богатых семейств основали здесь склепы.

На самом деле рижские культурологи негодуют - но хоть какую-то реставрацию им обещают только к 2014 году. Упомянутая в статье уникальная ротонда в древнеримском стиле нами была замечена, но она вся в лесах... нельзя назвать сие лесами. Короче, она в досках.





Это склеп семьи Пихлау. Здесь была похоронена (пока ее не выволокли отсюда) жена самого выдающегося градоначальника Риги Джорджа Армитстедса. Его весьма познавательную биографию можно прочитать тут. Правление Джорджа Армитстеда в Российской Империи было признано образцовым, по этому Император Николай II приглашал его на должность мэра города Санкт-Петербурга, но тот отказался. Дж. Армитстедс умер от продолжительной болезни 17 ноября 1912 года. И был похоронен на Большом кладбище.







Надгробие же самого мэра выглядит теперь так.







На постели из роз



На восстановление церкви активно собираются деньги





Что радует - здесь гуляют с детьми





Субботник однако

Обратите внимание на Иоханну Каролину - уехала или что-то случилось.

Под морем куча гербов - любители геральдики радуются

Со стены, семейные склепы в которой датируются 1777 годом.











От большинства, кроме двух, чьи крыши покрыты красной черепицей, остались только фасады. Сзади - краснокирпичная стена, в которой красуются отнюдь не новые надгробия. Но кирпич выглядит новоделом.

Милая бабочка

@темы: погребальные сооружения, исчезнувшие кладбища, загадки и мистика некрополей, прибалтика

---

С чего начинался фэн-шуй

[The Highgate Vampire]

Надгробия и гробницы в форме черепашьего панциря, являются традиционным азиатским типом гробниц, которые довольно часто встречаются в прибрежных районах Китая, например, в провинции Фуцзянь, и в Японии на острове Рюкю.
В китайской версии могила выглядит как панцирь черепахи. Вертикальное надгробие с именем умершего расположено на месте головы черепахи, на месте же задних лап расположено само захоронение. Могилу огибает подковообразный хребет, который в соответствии с принципами фэн-шуй, необходим для защиты могилы от «вредных» ветров с трех сторон.
В японской традиции гробница имеет ту же общую форму и расположение, но в гораздо большем масштабе. Тело «черепахи» служит в качестве семейного захоронения.
Могила, которая имитирует форму черепахи, по Китайским и Японским поверьям способствует долголетию потомков покойного. Легенда гласит, что места захоронения черепах способны благоприятно влиять на упокоение человеческой души. Согласно легенде, в эпоху Xiang fu, один человек из провинции Гуандун, искал подходящее (с точки зрения фэн-шуй) место, для погребения одного из своих родителей. Он узнал что за десять дней до этого, в горах были захоронены несколько десятков черепах во главе с большой мертвой черепахой. Этот человек нашел могилу гигантской черепахи, перезахоронили рептилию в другом месте, и использовал освободившееся место, чтобы похоронить одного из своих родителей. В последствии, он имел трех сыновей, которые за свою долгую жизнь добились успеха и занимали высокие социальные позиции.
Образ черепахи распространен в похоронных традициях Китая, в частности, на поминальные обеды часто изготавливают сладости и торты в форме черепашьего панциря.
***
Первоначально фэн-шуй служил не живым, а мертвым, потому что в Китае считается до сих пор, что благосостояние живущих определяется положением могил предков. В русских деревнях все было проще: хоронили всех на общем сельском кладбище, только для некрещеных младенцев, отлученных от церкви, иноверцев и самоубийц путь туда был закрыт. А так особенно места не выбирали. Русские покойники лежали рядами под крестами вблизи сельской церкви, лишь очень богатые люди могли себе позволить создание семейного склепа. Как правило, склепы строились для власть имущих.
В Китае иначе. Там выбор хорошего места для могилы — дело чести всей семьи. Будет покойник лежать в месте с хорошим фэн-шуй — будет его потомкам жить легко, будут у них и деньги, и слава, и хорошая работа, и здоровые дети. А чтобы найти идеальное место для могилы, приглашали специалиста фэн-шуй, который использовал свой опыт, вычислял по магическому квадрату или создавал триграммы по Книге перемен и пользовался космическим компасом.
Для могил китайцы выбирали самые лучшие земли, ведь душам умерших должны открываться прекрасные, величественные пейзажи, покой их не должен быть нарушен. Хорошим для захоронения местом считалось такое, где рядом находилась вода, причем не стоячая, могилу ориентировали в необходимом направлении, чтобы правильно выбранное направление дало потомкам возможность улучшить авторитет и благосостояние семьи; обязательно искали землю, где дракон, тигр, черепаха и феникс образуют кресло, и поиски могли занять много времени. Только когда такое место было найдено, проводились похороны. Китайская история свидетельствует, что иногда похороны откладывались на месяцы!
Неудачное место для могилы предков, по фзн-шуй, может привести даже к физическим дефектам потомков. Если из поколения в поколение рождались дети с генетическими нарушениями, китайцы прежде всего искали причину в неправильном расположении могил предков. Даже сейчас, когда известно, что причина уродств имеет наследственный характер, что все дело в искажении хромосом, китайцы считают, что виноват плохой фэн-шуй могил. Причем так утверждают не только безграмотные крестьяне, а и вполне цивилизованные американцы китайского происхождения. Китайцы до сих пор кладут в могилы ценные вещи, лишь изменился характер ценностей: если в древние времена это были монеты, золотые украшения, зеркала, то теперь сжигают то, что любил покойный: от дворцов и личных самолетов до предметов личной гигиены, — правда, спешу заметить, предают огню не настоящие самолеты и дворцы, а символические — их специально делают из бамбука и бумаги.
Внимательно выбирают и форму участка для могилы: лучше всего, если участок квадратный или имеет форму кошелька, тогда на нем формируется хорошая ци. Если участок имеет узкую переднюю часть, то это может отразиться на потомках и помешать им достичь благосостояния и славы. Участок должен быть сухим, гораздо суше той земли, на которой строят дом, чтобы не так интенсивно происходил процесс разложения тела. Дождевая вода должна стекать с участка, чтобы не попадать в могилу. В противном случае фэн-шуй изменится, а это отразится на жизни всей семьи. У изголо­вья обязательно располагают надгробный камень, он символизирует спинку кровати. И не забывают ухаживать за могилой, это очень важно для поддержания хорошего фэн-шуй. Надгробный камень должен оставаться всегда чистым и не изменять цвета. Очень плохо, если он покрывается чернотой, если обрастает мхом или на нем выступают белые пятна. Заботливые китайцы стараются разными способами очистить камень, потому что от этого тоже зависит жизнь семьи: выступившие на нем белые пятна дают знак, что через несколько лет в семье может случиться большая беда.
Так было раньше, так осталось и сейчас. А теперь задумайтесь. Мы, воспитанные в другой культуре, тоже ведь заботимся о могилах своих предков. Только мы считаем, что этой заботой даем покой своей душе, оказываем почтение своим бабушкам и дедушкам. Исподволь мы стараемся сделать могилу своих предков красивой: ставим памятники, сажаем цветы, выращиваем у могилы деревца...То есть, сами того не зная, мы пытаемся создать хороший фэн-шуй, который влияет и на наше будущее. ©

---
От  Альм
Фен-шуй - это китайское искусство сочетания домов живых людей и могил мертвых таким образом, чтобы поддерживались взаимодействие и гармония локальных течений космического дыхания Инь и Ян.
При помощи фен-шуя можно нейтрализовать неблагоприятный характер любой конкретной местности, применяя талисманы и амулеты.
В Китае существует общая вера в то, что везде существуют обязательные топографические особенности (естественные или искусственные), проявляющие или изменяющие вселенское духовное начало, что ветер и вода, т.е. климатические изменения, находятся под влиянием этического поведения людей, а также под влиянием небесных тел.
Применяемый в связи с этим термин - Фэн-шуй - устанавливает систему правил, по которой определяется оптимальное расположение городов, домов и могил.
Фен-шуй также предопределяет судьбу семей и общин. Для таких целей используется и астрологический компас.
Формы холмов и направления ручьев, являющиеся результатом характерных влияний ветра и воды, наиболее важны, но кроме них, дополнительными факторами являются высота и архитектура домов и направления дорог и мостов...
Искусственное изменение природных форм может иметь хорошие или плохие последствия - в зависимости от того, каковы будут построенные по-новому формы. Например, извилистые дороги более предпочтительны из-за их благотворного влияния, чем прямые дороги.
Так как прямые, например, железные дороги и туннели, благоприятствуют циркуляции вредоносного начала. Смерть в определенной степени зависит от космических потоков и может ими использоваться для влияния на жизнь.
Поэтому для каждой семьи жизненно важными являются выбор и поддержание в порядке наиболее благоприятной окружающей обстановки для могил, родовых храмов и дома.
Китайцы утверждают, что система Фэн-шуй впервые была применена по отношению к захоронениям Кио и Ро - ученым, умершим в 324 г. н.э., а по отношению к архитектуре и строительству - Wang Chi, мудрецом времен династии Sung.
Согласно теории фэн-шуй, широкая река должна находиться спереди кладбища, высокий утес - позади и замыкающие справа и слева холмы образуют для могилы наилучшее местоположение.
Дома и могилы должны быть обращены лицом на юг в связи с тем, что ежегодное оживление растительной жизни, связанное с наступлением лета, приходит с этой стороны; смертоносное же влияние зимы - с севера".
Символические фигуры и т.п. на крышах построек, изображения духов на дверях домов и каменные статуи перед могилами предназначены главным образом для создания благоприятной ауры, в которой космические потоки могут создавать благоприятные условия Фэн-шуй для благополучия местности.
Для славянских народов такой выбор благоприятных зон совсем не характерен. И не только для славян, но и для древних египтян и других народов.
Это различие заключается в том, что китайцы боялись потерять здоровье и жизнь. Они считали, что, соприкасаясь с энергией мертвых или смерти, могут “заразиться” разрушающей энергией. Такими же качествами они наделяли северные ветра и зиму.
Славяне и древние египтяне думали несколько иначе. Они больше боялись погубить душу, чем физическое здоровье или жизнь. Поэтому боялись проникновения в свои души, дом, двор и могилы мертвых родственников демонической сущности, которая всегда летела с юго-востока или юга.
Зная это, они проводили улицы в своих селениях по сторонам света, и строили свои дома с входом на север, окнами, обращенными только на север и восток, а южную сторону дома делали глухой, т. е. без окон и дверей. Кстати, вход в Великие Пирамиды в Египте тоже расположен с северной стороны.
Такая постройка защищала людей от проникновения в их жилище вредоносного света Луны - Луна светит только с южной стороны, особенно в полнолуние.
Также такая постройка защищала людей от проникновения в дом нечистой силы, которая не могла войти в дом с севера.
Покойников хоронили головами на юг, а ногами на север, что не позволяло нечистой силе проникнуть в череп покойника. Так как кости черепа человека сохраняют положительную информацию - молитву к Богу. Именно эта молитва не позволяет нечистой силе проникнуть в покойника.
©

Кажется, что гонконгские могилы расположены на лучших участках земли. Сотни могил на гонконгских горах "наслаждаются" величественными горными пейзажами, панорамой Южно-Китайского моря и островов, которые вздымаются над мерцающей водой, подобно спинам китов, играющих в заливе.
Па протяжении тысячелетий китайцы, от императора до простого крестьянина, тратят много сил и денег на выбор места захоронения. Они убеждены, что если умершие не будут должным образом захоронены, то от этого пострадают последующие поколения. Считается, что потомки прародителя, покоящегося в исключительно хорошей могиле, будут вознаграждены богатством, здоровьем, множеством сыновей и, возможно, даже высокой должностью.
Могилы, настаивает Чень То Сан, человек фэн-шуй из Гонконга, являются в его искусстве объектами первостепенной важности. К примеру, одной из причин смерти Джона и Роберта Кеннеди он называет "неудачное месторасположение могилы их дедушки - несомненно, эта могила имеет плохой фэн-шуй". Используя подобную методологию, он предсказал в 1979 году, что Тедди Кеннеди никогда не будет избран на пост президента.
Одаренный умением постигать суть вещей, Линь Юнь проследил связь между проблемами, с которыми сталкиваются Соединенные Штаты, и весьма неудачным расположением могилы основателя государства - Джорджа Вашингтона. Расположенная слишком низко - у подножия горы Верной - могила к тому же затемняется большим деревом, посаженным в нескольких футах от нее. Таким образом, недостаток солнечных лучей и ограниченный приток ци к могиле первого президента препятствуют развитию страны.
Фэн-шуй могил восходит к древнекитайскому культу предков. Уход за могилами предков стимулируется грядущими жизненными благами для их потомков. Один миссионер в XIX в. осуждал такую практику как антиконфуцианскую и эгоистичную*. Располагая могилы, люди фэн-шуй используют множество тех же методов, что применяются для выбора жилья. Должны быть проанализированы параметры предполагаемого места захоронения: находится ли оно достаточно близко к воде; можно ли расположить могилу в нужном направлении; есть ли зеленый дракон на левом фланге, защищает ли белый тигр правый фланг, находится ли сзади черная черепаха, а спереди - красный феникс. Похороны откладывались на месяцы, пока не было найдено наилучшее место.
Взлет политической карьеры Сунь Ят Сена, например, связан, по мнению специалиста фэн-шуй, с хорошим расположением могилы его матери в Заливе Чистой Воды на Новых Территориях. Расположение этой могилы соответствует классическим требованиям фэн-шуй. Она находится на южной стороне черепахи-горы, смотрящей на голубую воду Южно-Китайского моря. Слева от нее возвышается гора зеленого дракона, справа располагается более низкий холм белого тигра. Кроме "обнимающих" могилу гор, большое значение также имеют водная панорама и очертания береговой линии, символизирующие богатство. Некоторые люди покупают землю напротив родовых могил, чтобы помешать какому-либо строительству, которое могло бы стать помехой их преуспеванию и богатству.
Формы гор, среди которых расположена могила, могут влиять на потомков умершего. Уродливые горы могут принести несчастье. Одна американка китайского происхождения приписывает свой физический дефект расселине в холме, находящейся прямо перед родовыми могилами. "С тех пор как мы стали там хоронить, - объясняет она, - в каждом поколении рождается ребенок с заячьей губой".
Иногда на выбор места захоронения влияют аргументы науки. Область на севере от Лояна долгое время была известна как земля для захоронений, главным образом, потому, что низкий уровень грунтовых вод способствовал продолжительному сохранению тел умерших, что обеспечивало, как считали потомки, семейную удачу и достаток.
Распространены рассказы и легенды о чудодейственной власти могил фэн-шуй. Во времена династии Мин говорили, что некто стал императором благодаря тому, что подвесил, гроб своего отца в горной пещере - в пасти дракона - так что отец буквально стал "языком дракона".
Утверждают, что от правильно выбранного места захоронения правителя зависит судьба не только его потомков, но и всего государства. Когда на страну обрушивается беда, источник ее может быть не в экономике или политике, а в плохом расположении могилы правителя. Некоторые китайцы говорят, что политические проблемы Тайваня, особенно признание Соединенными Штатами КНР в 1978 г., связаны с неправильным расположением могилы генералиссимуса: на живом драконе вместо дракона для мертвых.
Люди не прочь использовать мертвых, чтобы навредить живым. Около пятидесяти лет назад на Тайване об одной богатой семье говорили, что она своим возвышением обязана хорошему расположению могилы отца, которое было предложено знатоком фэн-шуй из Китая. В семье было пятеро сыновей, они жили богато и счастливо. Когда же на Тайвань приехал сын знатока фэн-шуй, они оказали ему весьма холодный прием. Чтобы наказать их за неблагодарность, он купил землю перед могилой и посадил там полукругом бамбук. Оба конца посадки он соединил дорогой, перпендикулярно которой проложил еще одну дорогу, нацеленную на могилу, создав подобие лука и стрелы. К всеобщему удивлению, могильный камень раскололся пополам. Па протяжении последующих трех лет семья разорилась и многие из ее членов умерли. Тогда, чтобы найти причину несчастий, был нанят другой специалист фэн-шуй из Китая. Он исследовал проблему и исправил положение, заменив могильный камень и установив по обе стороны могилы двух каменных кроликов с поднятыми лапками, готовых поймать стрелу (кролики традиционно считаются быстрыми зверьками). Через год все пришло в норму.
Обустройство могил является самым древним из дошедших до нас примеров фэн-шуй в Китае. Подобно египтянам, китайцы, хороня умерших царственных особ, серьезно заботились о создании таких условий, в которых умершие могли бы вечно наслаждаться максимально возможным покоем и комфортом. Могила Цинь Ши Хуан Ди, первого императора Китая, представляет собой вручную насыпанный могильный холм огромных размеров, расположенный вдоль оси север-юг и охраняемый армией глиняных воинов высотой в человеческий рост. Кстати, в фамильном склепе была восстановлена обстановка дворца. Явившийся результатом труда семисот тысяч строителей, интерьер могилы отражал гармонию Вселенной: с небесными созвездиями, нарисованными на потолке, и топографией земли с механически бегущими по полу реками и океанами из ртути. (В период первых династий безопасность и комфорт умершего правителя обеспечивались захоронением приближенных, колесниц, лошадей и обезглавленных врагов.) Если могила не подвергалась ограблению, то внутри археологи обнаруживают фрески, изображающие пышные религиозные процессии, монеты, бронзу и зеркала. Сегодня китайцы продолжают древнюю традицию отправления ценных вещей в мир духов, предавая огню дворцы, прислугу, реактивные авиалайнеры, автомобили, одежду, туалетные принадлежности, ночные горшки, кастрюли, деньги, солнцезащитные очки (все это, конечно же, сделано из бамбуковых палочек и бумаги). Другие любимые вещи умершего, например, сигареты, кладутся в гроб.
Нетленность как разновидность бессмертия - предмета вечного поиска древних китайцев - была достигнута при захоронении некоторых представителей императорских династий. Для могилы одной принцессы династии Хань геомант, должно быть, сумел найти достаточно сухое место, благодаря чему сохранялось не только ее тело, но и шелковая мантия, которую на нее надели в день похорон почти две тысячи лет назад.
Могила одного из членов семьи Тан на Новых Территориях настолько удачно расположена, что остается нетронутой на протяжении трехсот лет. Современные здания сооружаются вокруг нее на худших участках, а эта могила в форме подковы продолжает занимать несколько акров лучших владений Цзуньвань на линии фэн-шуй, ведущей к морю. (Форма могилы сама по себе считается удачной, если она подобна горному образованию, напоминающему кресло.) Правильное, с точки зрения фэн-шуй, расположение могил награждает потомков финансовым благополучием. Когда правительство или частные подрядчики хотят построить здание или дорогу, они чаще всего должны заплатить высокий гонорар за эксгумацию и перенесение останков. Иногда даже приходится существенно изменять государственный проект.
Вся сельская местность Новых Территорий словно заминирована похоронными урнами. В Юэньлуне, где местные власти приняли решение залить асфальтом дорогу "исключительно для пользы жителей", было найдено множество похоронных урн с сухими и чистыми костями. Потомки настаивали, чтобы этот участок дороги не был потревожен и остался невымощенным. И сегодня на этом месте среди асфальта остается десятифутовый участок грунтовой дороги.
Специалисты фэн-шуй борются за правильное расположение могил даже на католических и других христианских кладбищах. В каждом случае они должны решить, как лучше использовать ци. Согласно Линь Юню, важна форма участка земли: он должен притягивать ци. Квадратный участок является наилучшим. Хорошо также, если внутренняя часть участка узкая, а вход широкий.
Узкий вход создает проблемы. Узкая часть при входе и широкая часть с противоположной стороны очень сильно влияют на жизнь, карьеру и финансовые возможности сыновей и внуков. Их дорога становится все более и более узкой. Место, где расположена могила, не должно быть замкнутым пространством, чтобы не вызывать клаустрофобию.
Надгробный камень, по аналогии со спинкой кровати, должен находиться у изголовья. Уход за могилой, говорит Линь Юнь, очень важен. Иногда могильный камень может изменить цвет. Если он чернеет, то в семью придет беда. "Если белое проступает на камне, в семье в течение двух или трех лет случится белое событие",- говорит Линь Юнь. (Белый цвет в Китае означает глубокий траур.) Чтобы избежать несчастья, следует, по совету Линь Юня, либо соскоблить белое или черное - рациональное решение, либо, что еще лучше, "использовать чжу-ши - трансцендентный путь - и затереть белые полоски с помощью препарата юня (красное порошкообразное лекарство) или вина юня.
Дом инь (обитель мертвых) должен находиться в более сухом месте, чем дом ян (обитель живых), чтобы тело и гроб не так быстро разлагались. Выбирая место для могилы, следует убедиться, как говорит Линь Юнь, что на участке хорошо налажен сток дождевой воды и что сток с соседних могил не попадает на участок.
©

@темы: обряды и традиции, погребальные сооружения, Тени смерти, поверья и приметы, китайские кладбища, японские кладбища, атрибуты погребения и похорон, азиатские кладбища

---

Улица мертвых, Сингапур

[The Highgate Vampire]

В бананово-лимонном Сингапуре, в бури,
Когда поет и плачет океан
И гонит в ослепительной лазури
Птиц дальний караван...
В бананово-лимонном Сингапуре, в бури,
Когда у Вас на сердце тишина,
Вы, брови темно-синие нахмурив,
Тоскуете одна.
Танго "Магнолия"

-History of Sago lane-

Сингапур – город-государство, город-остров. Территориально он находится в пределах Малайзии, но большинство его обитателей (75%) – китайцы. Чайнатаун – самый большой и самый живописный район Сингапура, обитель драконов и знатоков фэн-шуй. Китайскому кварталу оказались тесны исторические рамки – между улицами Нью-Бридж-роуд и Саут-Бридж-роуд, – и сегодня он разрастается во все стороны, подбирается к небоскребам Финансового квартала. Его двухэтажные викторианские домики выдают себя вывесками с иероглифами, его площади не заставлены памятниками, и только старые платаны украшают их, заодно укрывая прохожих от экваториального солнца. Здесь над головами сушится на бамбуковых шестах свежевыстиранное белье, в маленьких открытых кафе за чашкой кофе прочитываются утренние газеты, над жаровнями подрумяниваются жирные утки и свиные ребрышки «ча сиу боу», свежие овощи горами громоздятся на лотках. Здесь продаются и покупаются экзотические товары: живые черепахи, акульи плавники и ласточкины гнезда. В дальних уголках Чайнатауна еще сохранились зеркала, висящие на перекрестках, чтобы отпугивать злых духов. В этом мире обитают астрологи, предсказатели, толкователи снов и гадалки по картам Таро и по Книге перемен, а седобородые каллиграфы, сидя на низких скамеечках, расписывают «свитки удачи», выводя имена золотом на красных ленточках.
В Чайнатауне мирно соседствуют храмы самых разных религий. На мечети подает голос муэдзин, рядом в храме, украшенном целой горой расписных коров и многоруких богинь, индуисты разбивают сакральные кокосы, по соседству даосы кормят черепах и хитро улыбаются зеленые буддийские собаки, зажав в лапах золотых рыбок удачи.
Туристы не догадываются, что в двух шагах от них притих переулок Саго-лэйн, который старожилы до сих пор зовут «улицей смерти»: когда-то китайские семьи приносили сюда своих стариков и оставляли их умирать, потому что жизненного пространства на всех не хватало. ©

По другой версии: считалось, что смерть в родном доме сильно загрязняет энергетически помещение. Не стоит забывать, что весь город построен по строгим правилам фэн-шуя, следовательно, эта версия очень даже имеет право на существование.
На улице мертвых располагались похоронные бюро. На верхних этажах размещались неизлечимо больные (много жертв холеры и малярии) и очень старые люди. Медицинская помощь здесь была минимальной. На первом этаже проходили последние проводы.
Кроме домов смерти в этом переулке располагались магазины гробов (и прочих похоронных принадлежностей) и бордели.
Улица мертвых возникла в конце XIX века. Дома смерти были запрещены правительством в 1961 году. К концу 60-ых они были снесены.

@темы: поверья и приметы, В гостях у La Belle Dame sans Merci, атрибуты погребения и похорон, клипы/ролики/передачи

---

St Sepulchre's Cemetery, Oxford, England

[The Highgate Vampire]

Мне попались снимки кладбища в Оксфорде (автор Марк Уолтон), датируемые мартом 1982 года.
Стало интересно, как это кладбище выглядит в наши дни.

Март, 1982...

Наши дни...

Кладбище ночью...

-Фотосэт кладбища в наши дни-

.flickr

Кладбище Гроба Господня находится в центре Оксфорда. К 1849 году церковные кладбища оказались переполненными телами жертв эпидемии холеры. К концу 19 века и новый некрополь исчерпал свои земельные запасы.
С двух сторон кладбище соседствовало с металлургическим заводом. Но со временем завод отдали под жилые помещения.
Кладбище упоминается в романе "Джуд незаметный" Томаса Гарди.

@темы: английские кладбища

---

Hobo Nickels

[Паучишко]

Недавно дядя мне привез сувенирный жетон из чешской Костницы - там теперь можно купить подобные изделия. Штука оказалась весьма интересная, не могу не продемонстрировать:

Однако, это натолкнуло меня на вопрос - а бывают ли монеты, настоящие монеты, в подобной стилистике? За многолетнее увлечение нумизматикой не встречала ни разу, и потому принялась изучать интернет. Он меня расстроил, так и не показав искомого (а может, не очень удачно искала). Однако, нашла другую, не менее интересную информацию. А теперь прошу меня простить за столь длинное вступление - и перехожу, собственно, к теме записи.

Hobo Nickels – это искусство карвинга на монетах, история которого начинается в 18-м столетии или еще раньше. Также, огромную популярность такие монеты приобрели в начале 20-го столетия во время появления еще одного направления карвинга – Buffalo nickel.

Особенностью этих монет является особенная гравировка на мягких металлах портретов индианских вождей, животных и даже декоративных рисунков.
Во время Великой депрессии в США количество таких монет значительно увеличилась, так как безработные люди пытались таким образом хоть немного заработать себе на жизнь, создавая монеты в стиле Hobo Nickels. Тогда эти монеты стоили копейки, сегодня на интернет аукционе Ebay их стоимость порой превышает цену автомобиля…

Монеты, которые вы видите на этих фотографиях являются направлением в Hobo Nickels, которое четко выражено рисунками, наносимыми на поверхность монеты. Это черепа. Даже при такой весьма сумрачной гравировке эти монеты выглядят необыкновенно красивыми. При этом их стоимость начинается от 500$.

Источник

@темы: Оссуарии, кости, черепа, скелеты

---

Костяные корабли

[Паучишко]

При виде искусно сделанных моделей кораблей, которые на аукционах коллекционеры покупают за десятки тысяч долларов, закрадывается мысль о том, что у богатых – свои причуды. Однако стоит узнать историю создания этих необычных макетов, желания обладать этими произведениями искусства заметно поубавится. Дело в том, что материалом для этих кораблей послужили кости людей и животных, а сделаны они были руками французских военнопленных, захваченных британцами во время наполеоновских войн.

В то время, как английские военнопленные коротали время, играя в спортивные игры, французы выбрали себе иное ( довольно мрачное) хобби – собирали модели вражеских кораблей. Французские пленные провели в заключении около десяти лет, поскольку войны между европейскими державами затянулись надолго. За все эти годы французы смастерили целую флотилию. Большинство костей они «добывали» из свинины и баранины, которая входила в их рацион. Они кипятили кости, а после держали долгое время на солнце, чтобы материал приобрел белоснежный цвет. Зачастую костей животных оказывалось недостаточно, и «мастера» дополняли свои произведения отвратительного искусства человеческими костями, взятыми из могилы, находившейся неподалеку от лагеря (она была разрыта дикими свиньями). Моральная сторона не интересовала заключенных, им был важен исключительно результат.
Для создания корпуса кораблей использовались крупные кости, мелкие шли на детали отделки, пушки и мачты вырезались из дерева. Оберточная бумага служила для того, чтобы вырезать паруса, а канаты мастерились из волос. Для производства особо ценных экспонатов смотрители снабжали мастеров слоновой костью, черепашьими панцирями, золотой и серебряной краской, шелком и другими материалами. Некоторые модели даже были оснащены механизмами, позволявшими вращать штурвал, выдвигать орудия или поднимать паруса. Англичане продавали большинство работ, чтобы покрыть расходы на многолетнее содержание военнопленных, или же дарили их в качестве сувениров высокопоставленным чинам. Так, уникальные корабли осели в частных коллекциях, а после и в музеях по всему миру. Сегодня их можно приобрести лишь на аукционах за баснословные суммы: например, в 2007 году британский аукционный дом Bonhams продал модель корабля Виктория за $55 000.
Отсюда.

@темы: творчество на тему, Жизнь тела после смерти, Оссуарии, кости, черепа, скелеты

---

Милослав Стингл "Приключения в Океании" (отрывки)

[The Highgate Vampire]

В "пещере белых дев"
Из цикла "Последний рай"

Пещеры служили островитянам надежным убежищем. Поэтому прежде всего здесь попадаются остатки трапез бывших «квартиросъемщиков» подземных «домов» – рыбьи и птичьи кости, а также обломки рыбацких инструментов – костяные крючки и обсидиановые наконечники острог. Ничего более интересного – например, керамики – в пещерах нет. Меня удивляло, что люди, которые создавали огромные статуи, украшавшие пещеры, и имели свою письменность, не знали гончарного дела, несмотря на то что глины на острове было в избытке. Нет здесь и никаких металлических предметов, потому что о металлах на Рапануи не имели понятия. Подземелья служили не только живым, но и мертвым. Умерших хоронили в фамильных пещерах, заворачивая их в полинезийскую ткань из лыка. Стены погребальных пещер украшались рисунками и рельефами, выбитыми прямо на скале.На островке Моту Нуи, на «священной земле», где хопу искали яйца черных ласточек, сохранились пещеры, в которых временно хоронили людей, «завоевавших» титул Человека-птицы. Потом их переносили в большое аху на склоне Рано Рараку. Раньше рапануйцы вообще хоронили своих покойников в глубоких пещерах. Но затем пришли миссионеры и потребовали, чтобы жители острова Пасхи, как истинные христиане, захоронения производили на кладбище около единственной на острове деревеньки Ханга Роа. Однако местные жители, особенно старики, всячески старались сохранить свою древнюю веру и обычаи, свою собственную религию. Поэтому те, кто считал, что час разлуки с этим миром уже настает, тайно уходили в пещеры. И здесь в буквальном смысле слова хоронили себя, покорно ожидая прихода смерти. Последнего старика, умершего подобным образом, звали Те Аве.

Здесь явно жило несколько поколений островитян. Я ковырнул утрамбованный пол и через пару минут с победным видом показал своему проводнику первую мою «археологическую» находку – обсидиановый наконечник копья. Следующим открытием была человеческая кость!
Не все мертвые покоились в мире в рапануйских пещерах. Череп короля – могущественного Нга Ара, история которого меня так интересовала, – украли его родственники из племени миру, которые были твердо убеждены, что мертвая голова короля обеспечит им высокий прирост поголовья домашней птицы.
Кости покойников здесь, в Ханга Киви Киви, служили и весьма прозаическим целям. Из ребер изготовляли рыболовные крючки и другие полезные предметы.

-Кладбище острова Пасхи-

-История Белых дев-

После посещения Ханга Киви Киви и соседних подземелий вместе с проводником мы отправились в пещеру, где я мечтал побывать с той поры, как прочитал о ней в книге Тура Хейердала. Называется она Ана О Кеке. Норвежские исследователи перевели это название, как «Пещера солнечного склонения». Однако сейчас ее называют «Пещера белых дев».
За верблюжьими горбами Пуа Катики наша «дорога» упирается в обрывистый морской берег. Мы остановились в трехстах метрах над пенящимся белым прибоем. «Пещера белых дев» как раз и скрывается в этом неприступном обрыве. Но проводник знает дорогу вниз. Узкая тропка, спускающаяся к морю, слишком отвесна. Мне не страшно, но все же чувствую себя не очень уверенно. Порывистый ветер старается сбросить меня со скалы. А внизу – грозная, открытая пасть морской пучины...
Наконец мы добрались до входа в пещеру. Правда, слово «вход» в этом случае не совсем подходит. Точно так же как у Ханга Киви Киви и других пещер, здесь имеется лишь узкая, не более полуметра, щель, видима, рассчитанная на осиные талии полинезийских девушек. Мое тучное тело эта щель никак не пропускает. В конце концов с помощью проводника удается в нее протиснуться – и вот передо мной открывается жилище избранных рапануйских девственниц.
Двигаясь по «Пещере белых дев», можно, вероятно, проникнуть довольно далеко в глубь острова, но убежищем девственниц служил лишь этот, первый ее зал. Я стараюсь представить себе, как жили они здесь, избранные аристократки Рапануи. И вместе с тем думаю о жуткой смерти последних обитательниц Ана О Кеке.
Тех, кто здесь жил, рапануйцы называли неру. Они были дочерьми знатных людей и вели свое происхождение, как правило, от племени, к которому принадлежал первый король. Из-за своего знатного происхождения неру обязаны были выбирать лишь «священные» профессии. Рапануйцы считали также, что стать неру могли лишь те девушки, у которых была абсолютно белая кожа. А так как для полинезийцев характерна желтая кожа, то неру «отбеливали» ее благодаря длительному пребыванию в Ана О Кеке.
Почему островитяне выбрали для этой цели столь пустынное место, я не знаю. Но ведь и в Европе зачастую строили монастыри вдали от городов и населенных пунктов, на вершинах труднодоступных гор.
Рапануйские «монахини» жили в пещере долго. Без мужчин и без помощниц. Пищу им носили женщины из ближайших поселений. Сами неру не работали. Единственной их обязанностью была забота о своей коже. Здесь уместно упомянуть, что подобные «отбеливающие» монастыри существовали и на другом полинезийском острове – Мангарева. Но там девушки должны были не только «обелеть», но и поправиться. Так что пещера становилась и «косметическим» и «диетическим» заведением.
Во второй половине XIX века над островом, затерявшимся в голубых просторах Южных морей, грянул гром. С другого берега Великого океана сюда приплыли рабовладельцы и увезли большинство населения Рапануи на невольничьи рынки в Перу. Среди тех, кого забрали в рабство, оказались и женщины, которые кормили «белых дев». И девушки – одна за другой – стали умирать от голода в своих кельях. Когда спустя много лет люди снова вошли в Ана О Кеке, то они нашли в пещере одни кости. Абсолютно белые кости «белых дев» из Рапануи.

Те вахине Таити
Во время пребывания в Матаиеа Гоген создал немало пейзажей и глиптотек, среди них: «Таитянки на пляже», «Грезы», «Там, вдали марае», а также картину, которую художник ценил выше всех своих произведений, написанных в Матаиеа, – «Манао тупапау» («Дух мертвых бодрствует»), находящуюся сейчас в частном собрании в Нью-Йорке.

Однажды Гоген уехал в Папеэте и задержался в дороге. Вернулся он в час ночи. В хижине было темно и тихо. Испугавшись, что Техура бросила его, он быстро чиркнул спичкой и увидел, что девушка, голая, неподвижно распласталась на кровати и глаза ее расширены от страха. Так как Техуре нечем было зажечь ночник, она не могла защититься от "тупапау". Ужас во взгляде девушки, ее потерянность и оцепенение потрясли Гогена, который едва осмеливался шевельнуться. В трепещущем пламени спички девушка не сводила с него неподвижного взгляда. Преображенная первобытным страхом, она была хороша, как никогда, но при этом, как никогда, далекая, чужая. Казалось, перед Гогеном разверзлись ночные бездны маорийской души. Полумрак наполнился зловещими тенями, миражами, живущими в подсознании племен. "В конце концов она очнулась, я делал все, чтобы успокоить ее, ободрить... И ночь была нежна - нежная, страстная ночь, ночь в тропиках".
Эта странная минута породила одно из лучших творений Гогена таитянского периода - "Манао тупапау" ("Дух умерших бодрствует"), где он изобразил Техуру такой, как увидел ее тогда, - нагую, распростертую на желтом тканевом одеяле. В глубине, на фиолетовом фоне, где поблескивают зеленоватые искры, маячит пугающий силуэт видения. В этой картине, объяснял Гоген, он хотел показать "связь живой души с душами мертвых".
Мрачный фон картины создает соответствующую атмосферу. Гоген писал: "Мне нужен был фон, наводящий ужас - фиолетовый подходил для этого как нельзя лучше".
Причиной тревоги Техуры был вовсе не тупапау (дух, охраняющий мертвых), В реальности все было гораздо прозаичней - Техуру мучили подозрения, что Гоген решил навестить проституток.
Художника похоронили на маленьком атуонском кладбище.

«Тропою любящих сердец»

-История-

На полуострове Мулинуу я видел могильник древних царей Самоа. Резиденция же нынешних правителей Самоа находится в Ваилиме, примерно в пяти километрах от Мулинуу.
Посреди большого сада здесь стоит двухэтажное деревянное здание, точнее, два связанных между собой белых строения – типичные английские коттеджи. Перед зданием – мачта, на которой развевается красно-синий флаг. С разрешения распорядителя в черном жилете и традиционном поясе лава-лава я вхожу в деревянный дворец и осматриваю приемный зал, расположенный на втором этаже. Это официальная резиденция главы государства.
Дорога, которая ведет в резиденцию правителей Самоа Ваилиму, – одна из первых проложенных в труднодоступных внутренних областях Уполу. Причем местные жители построили ее не по распоряжению колониальных властей, а по велению своих сердец. Поэтому она носит столь необычное для транспортных коммуникаций название – «Тропа любящих сердец».
«Любящие сердца» – это островитяне. А тот, к кому их любовь обращена, был белым, хотя жил он здесь во времена, когда его соотечественники уничтожали деревни местных жителей, завоевывая их острова. Это шотландец Роберт Льюис Стивенсон, автор «Острова сокровищ», «Черной стрелы» и других замечательных книг.
Стивенсон еще в детстве мечтал о восхитительных островах, согретых солнцем и убаюканных морем. Он писал о себе: «Я хочу уйти в страну золотых яблок...» Стивенсон посещал Эдинбургский ботанический сад и там, под кокосовыми и финиковыми пальмами, представлял себе удивительные картины ласковых стран, лежащих на краю света.
Вскоре он действительно покинул ветреную и холодную Шотландию. Но причиной тому были не мечты, а тяжелое легочное заболевание, которое под хмурым небом родины все время прогрессировало. Он уехал сначала на Ривьеру, а потом в Париж. Здесь Стивенсон познакомился с американкой Фанни Осборн, своей будущей женой.
На следующий год – писателю тогда исполнилось двадцать семь лет – Стивенсон отправился за леди Осборн в Америку. Долгий путь до Сан-Франциско подорвал его силы. Вместе с Фанни Осборн, теперь уже его женой, Стивенсон отдыхал в Давосе, потом вновь на Ривьере, на Азорских островах и в лесах близ канадской границы.
И все это время Стивенсон считал, что для его больных легких наиболее целительным будет пребывание в Южных морях. Поэтому в 1888 году он нанимает в Сан-Франциско судно под названием «Каско» и на нем вместе с женой отплывает в Океанию. Стивенсон посетил Туамоту, Маркизские острова, Таити и, наконец, Гавайи.
Полинезия очаровала писателя. В восторге от «последнего рая», он решает продолжить свой путь по Океании. На борту уже другого корабля – «Экватор» – Стивенсон плывет на острова Гилберта и, наконец, на Самоа. Здесь автор «Острова сокровищ» находит свой «остров золотых яблок», о котором мечтал в хмурой Шотландии. Назывался он Уполу. Стивенсон с женой решили прожить на Уполу всю оставшуюся жизнь.
Очарование Полинезией не оказалось для писателя мимолетным. Стивенсон нашел здесь свой второй дом. В далекой Апии, у подножия горы, окутанной лианами и ветвями дикого кустарника, он покупает несколько гектаров земли и строит свой небольшой двухэтажный домик. А так как рядом с новостройкой протекало пять речек, то писатель назвал свое новое жилище «Ваилима» (ваи в переводе означает «вода», лима – «пять»).
Дом у пяти речек еще при жизни Стивенсона был значительно расширен. Здесь он прожил до самой смерти. 80-е и 90-е годы XIX века были нелегкими для Уполу. Самые могущественные державы стремились расширить свое влияние на Самоа. В воды Уполу они направляли военные корабли, на побережье острова разбивали большие плантации. И в это самое время на Уполу прибывает человек, гражданин одной из держав, стремящихся подчинить Самоа, который сразу же становится на сторону островитян. Он выступает как против своих земляков, – английский консул даже подумывал о том, чтобы выслать его с островов, – так и против немецких плантаторов. Короче говоря, против всех колонизаторов.
В конце концов Стивенсон пишет полемический политико-исторический трактат, в котором рассказывает о борьбе островитян против иноземного, особенно германского, проникновения на острова Мореплавателей. Этот памятный труд озаглавлен: «Примечания к истории». С жизнью островов Самоа Стивенсон знакомит Европу и Америку в известных «Ваилимских письмах», с жизнью других полинезийских земель – в «Письмах в Южных морях».
В доме у пяти рек Стивенсон пишет и первые свои рассказы о Южных морях. Один из них, «Дьявольская бутылка», вышел сначала на местном языке, а потом уже в переводе на английский. Стивенсон публиковал его с продолжениями в газете «О ле сулу О Самоа», которая выходила в деревне Малуу тиражом более тысячи ста экземпляров. Она попадала в каждую третью семью на Уполу. Вот вам и «примитивные» островитяне!
Имя шотландского писателя стало известно даже в самых отдаленных уголках Самоа. Его рассказ в газете был подписан: «Туситала О Стевони». Стевони на местном языке, в котором отсутствует целый ряд согласных латинского алфавита, это сокращенная транскрипция фамилии Стивенсона Туситала – «слагатель историй». Туситалой островитяне называли Стивенсона до самой его смерти. И даже в наши дни, во время моего посещения Ваилимы, служащий правительственной резиденции рассказывал мне о Стивенсоне, называя его Туситалой.
Талант писателя и его решительная борьба за права островитян снискали Стивенсону любовь всего населения. Жители острова проложили к его дому дорожку, которую назвали «Тропа любящих сердец». Похоронили писателя на самой вершине Ваэи – горы, возвышающейся над этой частью острова.

О могиле на вершине Ваэи я слышал и раньше. Но теперь, когда «Тропа любящих сердец» привела меня к Ваилиме, когда я осмотрел дом Туситалы, мне, естественно, захотелось увидеть и его могилу. Это оказалось довольно трудной задачей. Направление мне показали, добавив при этом:
– Иди туда, все выше и выше, на самую вершину горы. Туда ведет лесная тропа...
Лес здесь очень густой. Всюду – переплетение лиан, колючие кустарники и высокие деревья. Тропка, которую сразу же после смерти Туситалы в течение двух дней проложили островитяне, собравшиеся со всех уголков острова, зарастает, как все вообще зарастает в тропических лесах. Кроме того, мне пришлось преодолеть несколько водных преград – ведь здесь протекало пять рек. И все же я добрался до вершины горы. Окружающий мир был скрыт густыми зарослями, но в «окнах» между ними виднелись море и черта прибоя, разбивающегося о коралловый риф, огибающий Уполу с севера. Море сверкает и на западе. Лишь на юге уходит вдаль похожий на мятую бумагу волнистый ландшафт внутренних районов острова. Вершина горы и ближайшие ее окрестности – табу, наложенное местными вождями. Здесь нельзя ничего строить, нельзя рубить деревья, нельзя даже выстрелами мешать пению птиц, которое уже десятки лет раздается над могилой писателя. Посреди первобытного леса раскинулась небольшая поляна, на которой стоит цементное надгробие. На боковой его стороне укреплена бронзовая табличка с надписью: Роберт Льюис Стивенсон. 1850-1894. А под ней восемь строк его знаменитого «Реквиема»:

Под широким и звездным небом
Выройте могилу и положите меня.
Радостно я жил и радостно умер,
И охотно лег отдохнуть.
Вот что напишите в память обо мне:
Здесь он лежит, где хотел он лежать;
Домой вернулся моряк, домой вернулся он с моря,
И охотник вернулся с холмов.

На противоположной стороне памятника островитяне написали: Могила Туситалы. Ниже воспроизведена цитата из Ветхого завета:
...Куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду...
Не часто я бывал так взволнован, как в ту минуту, когда стоял у этого памятника. Да, «Тропа любящих сердец» не кончается в Ваилиме. Островитяне проложили ее до самой вершины горы. Когда Стивенсон умер, его тело несли шестьдесят вождей. И в наши дни могила Туситалы – наиболее часто посещаемое место на острове. Переведенный на местный язык «Реквием» стал одной из самых любимых песен островитян, а его автор был и остается одним из национальных героев островов Самоа.
А что стало с его домом, с Ваилимой? После того как островитяне взяли дело управления страной в собственные руки, этот дом стал резиденцией главы государства. Не менее символично и то, что через несколько лет после смерти английского писателя его дом был сильно разрушен снарядом, посланным с английского корабля.
В наши дни Ваилима мало изменилась. Белый, полный спокойствия дом. Сюда ведет «Тропа любящих сердец», проложенная к писателю, который сам стал частью великой легенды о «последнем рае». Но в отличие от Гогена и, конечно, матросов с «Баунти» он видел намного дальше и намного лучше понял Полинезию. Поэтому его, справедливого человека, полинезийцы подняли на собственных руках на вершину своей горы. Это был белый человек, который не разочаровал их, который никогда не обманывал, хотя и называли они его Туситалой – «слагателем историй»...

После посещения Нан-Мадола голова моя пошла кругом. Я пытался не выходить за рамки научной оценки фактов, но на ум приходили десятки разных догадок, вставало множество вопросов... Что такое Нан-Мадол? Каков он? Его не назовешь великолепным, но он поражает воображение, пленяет, захватывает. Поистине микронезийский остров Пасхи. Если знаменитый Рапануи впечатляет главным образом своими гигантскими статуями, то здесь передо мной предстал целый фантастический город; десятки, сотни сооружений, девяносто два искусственно созданных острова! Однако все, что я увидел в Нан-Мадоле, – это лишь частица того, что еще пока скрыто от глаз наблюдателя.
Археолог, как правило, ведет свои поиски в земле. Нан-Мадол построен на прибрежном рифе, в водах лагуны Понапе. Поэтому необходимо исследовать не землю, а воды, омывающие Нан-Мадол, каналы и саму не очень глубокую лагуну. Однако без соответствующего водолазного снаряжения, и к тому же в одиночестве, в подводный мир не проникнешь. Я покидал Нан-Мадол с твердым намерением вернуться в эти места. Здесь меня и других исследователей Микронезии ждала россыпь новых открытий.
Пока что в Нан-Мадоле побывало мало людей и еще меньше специалистов. Как я уже говорил, самые подробные сведения об этой мертвой микронезийской Венеции сообщил нам в начале века немецкий этнограф Пауль Хамбрух. Он провел в Нан-Мадоле всего двенадцать дней и, конечно, не опускался под воду, чтобы получить какие-то новые данные об исчезнувших строителях островов.
Я слышал о легендарных сокровищах мертвого города, скрытых под водой. Рассказывают, что японские ныряльщики якобы подняли со дна лагуны Понапе много платины.
О знаменитых платиновых саркофагах сообщает и книга немецкого путешественника Герберта Ритлингера, который хорошо знал Микронезию. Ритлингер утверждает, что во времена японцев вывоз платины опередил все остальные статьи традиционного экспорта Понапе – саго, ваниль, копру.
Откуда, интересно, узнали японцы о платиновых саркофагах? Я перебираю в памяти древние местные сказания, изложенные Ритлингером. В одном из них говорится, что когда-то Матоленим (Нан-Мадол) был центром могущественной, богатой империи. Основные сооружения этой погибшей империи скрыты под водой. Там находится и «Дом мертвых», где якобы в платиновых саркофагах спят вечным сном первые властелины досауделеровской империи.
Вот что рассказывает легенда о затопленной, еще более древней и еще более загадочной части Нан-Мадола. Она привела нас к платиновым саркофагам. Якобы их обнаружили японские ныряльщики. Утверждают, что они вскрывали саркофаги прямо на дне лагуны. Таким образом был стабилизирован платежный баланс Японский империи. Такой санкционированный грабеж могил продолжался (опять же по рассказам) до того момента, когда два японских водолаза, оснащенные самой современной техникой, не вернулись из очередной подводной экспедиции к платиновым саркофагам. Погибли ли они в «Доме мертвых» от недостатка кислорода, или мертвые вожди Нан-Мадола сами поднялись на защиту своего подводного города, об этом рассказы умалчивают. Вскоре после таинственного исчезновения двух водолазов вспыхнула война. Микронезия стала ареной кровопролитных сражений, и никто уже не интересовался платиновыми саркофагами у берегов Нан-Мадола.
Я не раз слышал фантастические истории о затопленной части города, но Нан-Мадол я видел собственными глазами. Перед моим взором до сих пор стоят базальтовые сооружения. Однако никакой платины там не было, поэтому в существование платиновых саркофагов; я поверю лишь тогда, когда сам увижу блеск платины. Даже Г. Ритлингер считал, что «рассказы местных жителей... по всей вероятности, преувеличены», правда, он тут же добавлял: «...однако: находки платины на острове, недра которого никакой платины не содержат, были и остаются весьма реальными...»
Моим спутником по путешествию на Понапе был швейцарский писатель Эрих фон Дёникен. Его интересовали сложные загадки древних культур. То, что он направился именно на Понапе, в Нан-Мадол, – факт сам по себе знаменательный. Однако путь от поисков до открытий, как правило, далек и не скор.
Когда долгими вечерами, сидя в маленькой гостинице «Касехлелиа-Инн», Дёникен и я беседовали о том, как «войти» в прошлое Нан-Мадола, то Эрих постоянно упоминал о колодце, который согласно плану города Macao Хадлея, члена семьи нанмарки Матоленима, расположен в самом центре города. Этот колодец, по представлению Эриха Дёникена, служил входом в туннель, который мог вести в другой, пока что неизвестный Нан-Мадол.
Вскоре Дёникену пришлось покинуть Понапе. Вернулся ли он к туннелю в Нан-Мадоле? Удастся ли ему, мне или другим исследователям, которые окажутся в Нан-Мадоле, обнаружить платиновые, саркофаги или «Дом мертвых», о котором существовали легенды, пересказанные Ритлингером? Не знаю, да и не хочу быть пророком. Ведь у меня и так от неразрешенных вопросов, связанных с Нан-Мадолом, голова идет кругом.
Да, я с радостью предприму сюда новое путешествие. Но сумею рассказать всю правду лишь в том случае, если своими глазами увижу то, что до сих пор скрыто от глаз, когда сам увижу туннели, подводные некрополи, платиновые саркофаги. Пока что я верю лишь в камень. В каменный город, которого я касался в Микронезии. И еще я верю во время, в вечность, которая здесь, в Нан-Мадоле, воздвигла себе памятник.

@темы: обряды и традиции, древние захоронения, Одна история любви, атрибуты погребения и похорон, Ваши пальцы пахнут ладаном (поэзия, отрывки из романов, рассказы), Оссуарии, кости, черепа, скелеты, кладбища экзотических островов, Изобразительное искусство

---

Немного сериалов

[The Highgate Vampire]

Джордж имела заурядную жизнь восемнадцатилетнего подростка с лозунгом: «Плыви туда, куда несёт… несут… да какая разница» Вот так живёшь себе, никому не мешая, а потом БА-БАХ!!! Как раз такой БА-БАХ и приключился с Джордж в один погожий солнечный денёк.
Она прогуливалась по городу, как вдруг с неба прямо на голову со сверхзвуковой скоростью падает туалетное сидение с орбитальной станции «МИР». И вот уже через пару секунд она слышит: «Эй! Мёртвая девочка!» от какого-то незнакомца. Джордж узнаёт, что никакого сияния, тоннеля, ангелов для неё не будет после смерти.
Теперь девочка становится самым настоящим рипером. Конечно, с косой ей ходить не придётся, но забирать души людей перед их смертью — это её основная обязанность. Она будет кричать, топать ногами, биться в истерике с криками: «…Я хочу обратно свою жизнь». Но ничто не изменит того, что случилось. И быть может именно смерть для Джордж стала тем толчком, пинком под зад, который ей так нужен был всю жизнь.

Мёртвые, как я (wikipedia)

События сериала происходят в Лос-Анджелесе. Приехав домой, Нейт — сын Натаниэля Фишера, главы семейства — неожиданно узнает о гибели отца. Младший брат Нейта Дэйвид — замкнутый гомосексуалист и управляющий похоронного бюро. Сестра Нейта — бунтующий подросток Клэр — узнает печальную весть, находясь под действием наркотиков, которые она попробовала вместе со своим новым бойфрендом Гейбом. Радость в жизнь Нейта приносит лишь Брэнда, страстная женщина, с которой Нейт познакомился в самолете. Однако члены семьи Брэнды оказываются еще более странными, чем семья Нейта.

Клиент всегда мертв (wikipedia)

@темы: юмор, кинематограф

---

Музей мумий, Ферентилло (Италия)

[The Highgate Vampire]

На двери у входа в музей висит табличка «Oggi a me, domani a te. Io fui quel che tu sei tu sarai quel che io sono. Pensa mortal, che il tuo fine è questo, e pensa pur che ciò sarà ben presto» («Сегодня я, завтра ты. Я был тем, кем был ты, и ты будешь тем, кем являюсь я. Учти, смертный, что это – твоя кончина, и помни, что она скоро наступит»).
К слову, здесь лежат весьма интересные личности. Так, в музее есть мумия адвоката и мумия его убийцы, покоящиеся рядом мумии матери и ее ребенка, пожилые люди, дети и священники. Однако самым удивительными «постояльцами» являются пилигримы из Китая, умершие в путешествии на территории Италии, и две мумии птиц, над которыми проводил опыты некий доктор, стремившийся постичь тайны мумифицирования. (с)italy4.me

Посвященные туристы со всей Европы едут в малоизвестный музей мумий в Ферентилло (Ferentillo, 85 километров северо-восточнее Рима).
Коммуна Ферентилло расположена примерно в 18 км к северо-востоку от центра Терни, в долине Вальнерина (долина реки Неры). Нера делит коммуну на два исторических борго: Пречетто и Маттерелла.
В Пречетто прежде всего стоит обратить внимание на церковь святого Стефана. Фасад здания отличается простотой. Над порталом из белого камня открывается окно-розетка, украшенное небольшими скульптурами. Нижний ярус двухъярусного храма, построенный в романском стиле, восходит к 13 веку. Верхний ярус был построен в 15-16 веках. Пространство верхней церкви разделено на три нефа. Колонны оштукатурены под мрамор. Стены покрыты фресками, приписываемыми школе Перуджино или Якопо Сикуло (1559). Также в церкви есть фреска кисти Пьерино Чезареи (1595, «Вертеп»). Алтарный образ «Мученичество святого Стефана» принадлежит кисти Джузеппе Рози (1759). Круглая апсида оформлена в барочном стиле. Деревянные балюстрады выполнены в стиле рококо. В храме сохранилась старинная церковная утварь (купель, дарохранительница и т.п.).
После строительства новой церкви старую (нижнюю) церковь стали использовать как крипту-кладбище. Пилястры делят пространство крипты на два нефа. На стенах видны фрагменты фресковых росписей 15 века. Микроклимат помещения способствовал мумифицированию тел. Впоследствии крипта святого Стефана была преобразована в своеобразный музей, получивший название «Мумии Ферентилло».
В 1804 году был издан эдикт Сен-Клода. По эдикту, захоронения должны были быть вынесены за пределы населённых пунктов. В связи с эдиктом была проведена эксгумация церковных захоронений. При этих работах и были обнаружены мумии в церкви святого Стефана. Несмотря на исследования этого феномена, учёным до сих пор не удалось понять точную количественную и качественную комбинацию факторов, которые стали причиной мумификации тел. Ясно, что не последнюю роль сыграла вентиляционная система, характер местной почвы и, возможно, содержание в ней определённых солей и микроорганизмов.
Посетителю, который решиться на посещение подобного музея, будет предоставлена возможность увидеть мумии (они переложены в специальные ящики, позволяющие осмотреть «экспонаты») в специфической атмосфере старинной крипты среди арок и фресок 15 века. Многие мумии хорошо сохранились. У некоторых мумий сохранились волосы, зубы, кожи и старинная одежда. Всего в музее два десятка мумифицированных тел. Самой древней мумии более 400 лет, самая «молодая» мумия умерла в 19 веке. По виду некоторых мумий можно установить причину их смерти.

©

+Gallery+

@темы: древние захоронения, итальянские кладбища, В гостях у La Belle Dame sans Merci, Жизнь тела после смерти, Оссуарии, кости, черепа, скелеты, мумии

---

Казненный маньяк: последнее пристанище

[The Highgate Vampire]

Не секрет, что с трупами преступников всегда обращались не слишком почтительно. Их отправляли в анатомические театры, превращали в медицинские пособия для студентов и в объекты изучения врачей.
Сейчас казни применяют только к особо опасным преступникам (и то не везде). Естественно, и жизнь трупа уже складывается иначе. Но нас интересуют именно места их погребения.
И рассматривать мы будем особую категорию преступников – маньяков и серийных убийц.

В СССР (и в России чисто теоретически):
После выстрела в комнату входит врач и констатирует смерть. Тело родственникам не выдается. Им вручается обычное свидетельство о смерти, в котором в графе «причина смерти» делается запись: «По приговору суда». Хоронят казненных на спецкладбищах*, местонахождение которых хранится в глубокой тайне. Администрация учреждения, производившего казнь, обязана поставить в известность об исполнении наказания суд, вынесший приговор, а также одного из близких родственников осужденного.

* или на территории тюрьмы.

В Белоруссии:
Казнённых хоронят в безымянных (номерных) могилах на том же кладбище, где хоронят бомжей и неопознанные трупы.

В США:
Хоронят покойника на тюремном кладбище под крестом, на котором лишь порядковый номер заключенного и черный крестик, который означает, что человек был казнен. (Техас)
Смертельная инъекция: после наступления смерти проводится аутопсия, затем тело либо выдаётся родственникам казнённого, либо производится его захоронение за государственный счёт.

Если рассматривать маньяков СССР (и СНГ), то почти все попали под общее вышеописанное правило. Неизвестны могилы Чикатило, Головкина или Сливко.

Пробежимся по преступникам США. Мы не будем описывать извращения и преступления серийных убийц, но публикуем ссылки, где вы можете сами все прочесть.

- Джеффри Лайонел Дамер ("Милуокский монстр"), 1960 - 1994
Жертвы: 17
Наказание: 957 лет лишения свободы. Был убит сокамерником.
После смерти: Тело Дамера хранилось в холодильнике около года, в сентябре 1995 года, было кремировано. Отец Дамера не дал разрешения на использование мозга сына в научных целях. Пепел, оставшийся после кремации Дамера, был разделён на две равные части — одна половина досталась родной матери Дамера, другую половину получили отец и мачеха.

- Джон Уэйн Гейси ("Клоун-убийца"), 1942 - 1994
Жертвы: 33
Наказание: Смертельная инъекция
После смерти: Прах отдан семье. После казни мозг Гейси был извлечен доктором Хелен Моррисон, которая общалась с ним и другими маньяками, пытаясь найти общие черты для распознания социально опасных личностей. Но изучение мозга не показало никаких отклонений от нормы.

Эд Гейн, ("Плейнфилдский вампир")1906 - 1984
Жертвы: 2-4
Наказание: Заключение в психиатрической клинике. Дыхательная и сердечная недостаточность
После смерти: Был похоронен на городском кладбище Плэнфилда. В течение долгого времени надгробие его могилы подвергалось разрушению из-за охотников за сувенирами, а в 2000 году большая часть надгробия и вовсе была украдена. В 2001 году могильный камень был восстановлен.


- Генри Говард Холмс ("Доктор пыток"), 1861-1896
Жертвы: 20—350?
Наказание: смертная казнь
После смерти: 7 мая 1896 года Холмс был приговорён к смертной казни через повешение в тюрьме «Мояменсинг», также известной как тюрьма округа Филадельфии. До самой своей смерти Холмс оставался спокойным и дружелюбным, практически не показывая признаков страха, тревоги и депрессии. На казни шея Холмса сломалась не сразу. Он умирал в течение 15 минут. Он завещал, чтобы его похоронили в бетоне, дабы никто не смог откопать его и разрезать тело, как он разрезал своих жертв. Его просьба была удовлетворена.
Безымянная могила находится на Holy Cross Cemetery (Yeadon, Pennsylvania).


- Альберт Фиш ("Лунный Маньяк/Серый Призрак/Бруклинский Вампир/Бугимен/Вервольф Вистерии"), 1870-1936
Жертвы: известно о трех
Наказание: казнь на электрическом стуле
После смерти: тюремное кладбище Синг-Синга. Но в 1940-ых годах все тела были вывезены на местные кладбища.

-Список некоторых серийных убийц США-

- Теодор Роберт «Тед» Банди ("Нейлоновый убийца"), 1946 - 1989
Жертвы: 26—100?
Наказание: Электрический стул
После смерти: Прах развеян в Каскадных горах Флориды

- Артур Джон Шоукросс, 1945-2008
Жертвы: 14
Наказание: 250 лет лишения свободы. Причина смерти: сердечная недостаточность
После смерти: кремирован. Прах отдан дочери.

- Ричард Трентон Чейз ("Вампир из Сакраменто"), 1950-1980
Жертвы: 6
Наказание: Приговорен к казни в газовой камере. Причина смерти: самоубийство
После смерти: San Quentin Prison Cemetery. Кладбище уже давно заброшено. Все маркеры давно убраны, но тела не трогали. Сейчас это заросший холм.

- Дэнни Роллинг ("Гейнсвиллский потрошитель"), 1954-2006
Жертвы: 8
Наказание: Смертельная инъекция
После смерти: неизвестно

- Карл Панцрам, 1891-1930
Жертвы: 22
Наказание: Повешение
После смерти: United States Penitentiary Cemetery (Leavenworth, Kansas, USA). Участок : Row 6, Grave 24 (#31614)


- Дональд Генри Гаскинс ("Коротышка"), 1933 - 1991
Жертвы: 9-100?
Наказание: Электрический стул. За совершенные убийства Гаскинс получил смертный приговор, который был позже заменен на пожизненное заключение. Но в тюрьме он снова совершил убийство заключенного по имени Рудольф Тинер. Тинера осудили за то, что он убил пожилую пару при попытке ограбления магазина. Сын погибших нанял Гаскинса, чтобы тот убил Тинера. Гаскинс совершил несколько неудачных попыток отравить его, а потом самостоятельно собрал взрывное устройство, с виду напоминавшее портативное радио. Он передал это устройство Тинеру, сказав, что с его помощью они смогут переговариваться, находясь каждый в своей камере. Когда Тинер, следуя инструкциям Гаскинса, приложил прибор к уху, он взорвался. Тинер погиб. «Последнее, что слышал Тинер перед смертью — это был мой смех» — сказал Гаскинс. За убийство Рудольфа Тинера Гаскинса повторно приговорили к смерти.
После смерти: Прах развеян

- Джером Генри Брудос ("Похотливый убийца"), 1939 - 2006
Жертвы: 4
Наказание: Пожизненное заключение. Умер от рака
После смерти: Oregon State Penitentiary Cemetery (Salem, Oregon, USA)

- Эрл Леонард Нельсон («Горилла»/«Тёмный душитель»), 1897 - 1928
Жертвы: более 20
Наказание: Повешение
После смерти: неизвестно

- Джон Аллен Мухаммад («Вашингтонский снайпер»), 1960 - 2009
Жертвы: 10
Наказание: Смертельная инъекция
После смерти: прах отдан семье

- Уильям Джордж Бонин ("Убийца с автострады"), 1947 - 1996
Жертвы: 14—36?
Наказание: Смертельная инъекция
После смерти: неизвестно

- Ронда Белл Мартин, 1907 - 1957
Жертвы: 6
Наказание: Смертная казнь на электрическом стуле
После смерти: Montgomery Memorial Cemetery (Montgomery, Alabama, USA)

- Генри Ли Лукас, 1936 - 2001
Жертвы: 11-600?
Наказание: В 1998 году Техасское бюро помилований и условно-досрочных освобождений по ходатайству губернатора Дж. Буша заменило Лукасу смертный приговор пожизненным заключением. Это было единственное смягчение такого приговора после восстановления смертной казни в Техасе в 1976 году. 13 марта 2001 г. Лукас умер от сердечной недостаточности в возрасте 64 лет (забит до смерти сокамерниками).
После смерти: Captain Joe Byrd Cemetery (Huntsville, Texas, USA)


- Дин Корлл ("Леденец"), 1939 - 1973
Жертвы: 27-44?
Наказание: Убит сообщниками из страха стать его очередной жертвой
После смерти: Grand View Memorial Park (Pasadena, Texas, USA)


- Харви Мюррей Глатман ("Убийца одиноких сердец"), 1927 - 1959
Жертвы: 3-4
Наказание: Казнен в газовой камере
После смерти: San Quentin Prison Cemetery (см. Чейза)

Видим, что в США не существует единого правила захоронений преступников такого рода.

В Германии возьмем истории двух известных убийц...
- Фридрих (Фриц) Генрих Карл Хаарманн ("Вампир Ганновера"), 1879 - 1925
Жертвы: 24-27?
Наказание: Гильотинирование
После смерти: Голова была предоставлена в распоряжение ученых-исследователей. В настоящее время она находится в Гётингене. Четыре части его мозга находятся в Мюнхене.
Тело похоронено на тюремном кладбище Ганновера.

- Питер Кюртен (Дюссельдорфский вампир"), 1883 - 1931
Жертвы: 9-68?
Наказание: Гильотинирование
После смерти: тело утеряно или было уничтожено

Из книги А. Лаврина "1001 Смерть (смерть знаменитых людей)". Выдача тел казненных

Законодательства разных стран по разному решают этот вопрос. В СССР действующим законодательством этот вопрос не регламентирован и решается на основании ведомственных инструкций Министерства внутренних дел. Согласно им, тела людей, к которым
применена "исключительная мера наказания" (советская юридическая формулировка), родственникам не выдаются и о месте их захоронения не сообщается. Безусловно, это является вопиющим нарушением прав человека и позволяет предположить, что этих людей не расстреливают, а используют для разных негуманных целей - например, для работы на урановых рудниках, для испытаний на них лекарств, вакцин, химических веществ и т.д.
Вопрос о выдаче тел казненных настолько нетривиален, что порой даже западные юристы не знают, как обстоит с этим дело в их собственной стране. Когда в 1978 г. во Франции гильотинировали Кристиана Ранусси (смотри о нем ниже) и похоронили на кладбище Сен-Пьер, его мать сказала адвокату, что хочет получить тело сына, чтобы похоронить в городе, куда собирается переехать. Адвокат сказал, что в просьбе, скорее всего, откажут - мол, согласно, существующим правилам захоронение казненных происходит в специально отведенном месте. Каково же было его изумление, когда открыв уголовный кодекс для подтверждения своих слов, он наткнулся на статью 14, в которой указано, что тела казненных могут быть выданы их семьям по первому требованию. Госпожа Матен, мать Ранусси, воспользовалась своим правом. При этом возникла "забавная" ситуация. Казненного похоронили в казенном гробу, принадлежавшем муниципалитету. Естественно, никто не настаивал на том, чтобы останки Кристиана Ранусси вынули из одного гроба и переложили в другой. Но дальше возникла проблема. Отдать гроб бесплатно администрация кладбища не могла - ведь это казенное имущество! А требовать с матери казненного деньги за гроб как-то неловко... Да, и такие казусы случаются в нашем цивилизованном мире. Правда, во Франции подобное уже не может повториться, поскольку смертная казнь в этой стране теперь отменена. Зато в нацисткой Германии тюремная администрация (например, в берлинской тюрьме Плотцензее) зачастую направляла родственникам счета на оплату расходов по исполнению казни. Тела же казненных родственникам не выдавались.
Как правило, не выдают тела казненных в странах с диктаторскими режимами. В Пакистане в 1977 году был тайно похоронен после казни даже такой известный человек как премьер-министр Зульфикар Али Бхутто. В Афганистане зачастую не только не выдают тел казненных, но и не предоставляют полные списки умерших в тюрьмах (в том числе и в результате исполнения смертного приговора).

@настроение: Материалы: Википедия; Serial-killers.ru

@темы: обряды и традиции, Жизнь тела после смерти

---

Мумия либерала

[The Highgate Vampire]

Продолжая тему английских мумий.
Иеремия Бентам (англ. Jeremy Bentham; 15 февраля 1748, Лондон — 6 июня 1832, Лондон) — английский социолог, юрист, один из крупнейших теоретиков политического либерализма, родоначальник одного из направлений в английской философии — утилитаризма.

Известен Бентам не только своими научными работами и многочисленными инициативами, но и оригинальным завещанием. Завещал все свое состояние Лондонской Больнице при условии, что его тело будет находиться на всех собраниях членов правления. При жизни он был увлечен мумифицированием и был сторонником того, чтобы из трупов людей создавать «вечные мемориалы для всеобщего осмотра», которые именовал «автоиконами». Учитель возжелал, чтобы его тело после смерти было мумифицировано. Исполнить посмертное желание учителя и увековечить его «бренную плоть» взялся ученик доктор Томас Саутвуд Смит, который в 1850 году и передал мумифицированного наставника колледжу. До сих пор в одном из коридоров основного учебного корпуса можно увидеть старинную деревянную будку, в которой восседает мумия Иеремии Бентама в парадном сюртуке. Говорят, на особо важные заседания совета UCL мистера Бентама также приносят, и он считается «присутствующим, но воздержавшимся».

© b_a_n_s_h_e_e

В своем завещании Джереми Бентам попросил собрать его скелет и посадить в такой позе, в которой он сидел при жизни, погруженный в раздумья. Воля философа была исполнена, хотя во время вскрытия за окном разразилась гроза — многие сочли это проявлением Божьего гнева. Мумифицированное тело одели и оставили в стеклянном шкафу на радость потомкам. Познакомиться с философом можно в Лондоне, в здании University College.
Правда, внимательные гости заметят, что голова у мумии восковая.
Дело в том, что после мумификации оригинал выглядел непрезентабельно. Некоторое время настоящая голова покоилась у ног философа, но то ли туристы пугались, то ли студенты выкрали реликвию и сыграли ею в футбол, но голову решено было припрятать.
Проповедник счастья, мистер Бентам даже после смерти не отказал себе в удовольствии задержаться на земле подольше. Поговаривают, что его мумия покидает стеклянный домик и совершает променад по коридорам. При этом Бентам постукивает своей любимой тростью, которую он считал свои питомцем (трость звали Dapple — пеструшка).

@темы: Жизнь тела после смерти, мумии

---

Тени Хиросимы

[The Highgate Vampire]

Тени Хиросимы— эффект, возникающий вследствие действия светового излучения при ядерном взрыве; представляют собой силуэты на выгоревшем фоне в местах, где распространению излучения мешало тело человека или животного либо любой другой объект. Эффект получил название по японскому городу Хиросима, где 6 августа 1945 года впервые появились такие образования.

Тень человека, в момент взрыва сидевшего на ступеньках лестницы перед входом в банк, 250 метров от эпицентра

Явление аналогично появлению обычной тени: на пути излучения оказывается некий предмет, который заслоняет от излучения область поверхности за ним. При атомном взрыве интенсивность излучения столь велика, что многие поверхности меняют свой цвет и свойства. Например, асфальтовое покрытие темнеет, полированный гранит становится шероховатым, а окрашенная поверхность выгорает. В Хиросиме люди, оказавшиеся незащищёнными в радиусе поражения световым излучением, получали сильные ожоги до обугливания и затем отбрасывались ударной волной, оставляя невыжженные тени. Многие после этого оставались живы, но всё равно через некоторое время погибали от ожогов, облучения и травм; многие сгорели в разразившихся после взрыва пожарах и огненном шторме. В Хиросиме эпицентр взрыва пришёлся на Айонский мост, где остались тени девяти человек.

Тени людей, которых уже нет, запечатлённых в мирных позах, появляются в знаменитом постапокалиптическом рассказе Рэя Брэдбери «Будет ласковый дождь» из цикла «Марсианские хроники». В мультфильме люди погибли в кроватях, не одевшись в защитные скафандры, в рассказе во время игры на лужайке перед своим домом: на стене остались пятна краски, их светоотпечатки.

Честно говоря, слышал мнения, что это городская легенда. Опровергнуть или подтвердить не получается: материалов мало.

Если кто-нибудь что-нибудь знает про это, то пишите...

@темы: Тени смерти, кинематограф

---

В Болгарии нашли могилу вампира – пирата и мэра города Созополя

[The Highgate Vampire]

фото

В Болгарии нашли средневековую могилу «вампира», которым, предположительно, мог быть известный пират и мэр города Созополя Кривич. Находка еще раз напоминает, что славянские Балканы, а также заселенные славянами центральная и восточная Европа были ареалом, из которого мифы о вампирах распространялись по Европе Сейчас, чтобы посмотреть на предприимчивых покойников с аллергией на солнце и чеснок, выползающих по ночам из склепов, чтобы полакомиться кровью мирных граждан, нужно идти в луна-парк или в кино. Но когда-то они воспринимались как неотъемлемая часть реальности, несущая угрозу людям.
Еще раз осознать ментальную дистанцию, отделяющую нас от относительно недавнего прошлого Европы, помогла археологическая находка в болгарском городе Созополе, расположенном на берегу Черного моря недалеко от популярного курорта Бургас.
Во время раскопок средневекового некрополя в районе монастыря Св. Николая Чудотворца, возглавляемых директором Археологического музея Созополя Димитром Недневым, были обнаружены два скелета, грудные клетки которых пронзены заточенными железными штырями. Один скелет принадлежал мужчине, другой – женщине.
Форма и расположение штырей (которые, скорей всего, были бы удалены из тел, если бы смерть наступила от ранений, что в случае штырей, не являющихся оружием, маловероятно) не оставляет никаких сомнений, что сильные и расчетливые удары в грудь были нанесены в ритуальных целях уже после смерти. Именно так – посмертным пригвождением покойного – во времена средневековья живые старались обезопасить себя от хищных мертвых, которые, как считалось, могли нанести им вред даже из могил.
Установлен точный возраст захоронений – 800 лет.
«В этих скелетах, пронзенных заостренными железными штырями, нет ничего необычного. Они всего лишь иллюстрируют известную и давнюю традицию, которая существовала в некоторых болгарских деревнях вплоть до первого десятилетия ХХ века», – комментирует находку директор Музея национальной истории Болгарии профессор Божидар Димитров, сам уроженец Созополя, в интервью AFP.
Сейчас скелеты отправлены в Софию, чтобы стать частью постоянной музейной экспозиции. Болгарские археологи считают, что в одном из «вампирских» захоронений покоились останки человека по имени Кривич, жившего в XIV веке. У Кривича была репутация пирата и бандита, которая, однако, не помешала ему пробиться в ряды местной знати и даже стать градоначальником Созополя: во времена Средневековья (впрочем, как в некоторых странах и сейчас) навыки грабителя и проходимца такой карьере скорее помогали, чем мешали.
На посту созопольского мэра Кривич показал себя с самой худшей стороны: в непростые времена, когда на море хозяйничали пираты и работорговцы, а пограничный порт был предметом притязаний активного Болгарского царства и дряхлеющей Византии, Кривич не сумел сделать жизнь горожан, которые, судя по свидетельствам историков, вообще от него немало натерпелись, более безопасной и спокойной. В конечном итоге, проявив чудовищную некомпетентность во время очередной осады, он фактически сдал Созополь генуэзцам, которые его разграбили. Не исключено, что это было сделано за мзду или гарантии, что мэр и его присные не будут убиты мародерами.
Время и место захоронения «вампира из Созополя» действительно позволяют идентифицировать ее как, предположительно, могилу Кривича – градоначальника и известного пирата.
«В таких могилах рядом с большими монастырями хоронили представителей городской знати. Судя по всему, у покойника, пронзенного железным штырем, была столь дурная репутация при жизни, что пострадавшие от него и суеверные горожане решили обезопасить себя после его смерти, обстоятельств которой мы пока не знаем. По всей видимости, «созопольский вампир» действительно мог быть Кривичем», – говорит профессор Димитров.
«Конечно, вампиром, какими их представляют сейчас в кино, Кривич при жизни не был. Но порядочным мерзавцем точно был. Согласно представлениям, распространенным среди славян в средние века, душа плохого человека не отправлялась на тот свет, но оставалась в теле, мучилась и иногда могла покидать могилу и пить кровь животных и людей. Такую душу символически убивали – не с помощью оружия, а с помощью специально заточенного железного штыря», – поясняет профессор.
Созопольская находка еще раз напоминает, что славянские Балканы, а также заселенные славянами центральная и восточная Европа были тем резервуаром, из которого мифы о вампирах распространялись по Европе, принимая подчас форму настоящих массовых истерий (достаточно вспомнить знаменитые «вампирские дела» XVIII века), пока не облеклись в свою классическую форму благодаря готическому и викторианскому романам – источникам вдохновения современных голливудских сценаристов.
По информации Димитрова, в Болгарии найдено уже около ста захоронений со скелетами, пронзенными железными штырями, и в находке еще одного «болгарского вампира» нет ничего экстраординарного. Необычны лишь почетное место захоронения кровососа – монастырский некрополь, его принадлежность к знати и возможная идентификация с конкретным историческом лицом. В этом смысле у созопольской находки есть все шансы пополнить список знаменитых средневековых кровососов из Влада III Цепеша (Дракулы) и графини Елизаветы Батори еще одним вампиром – мэром и пиратом Кривичем.

@темы: обряды и традиции, древние захоронения, европейские кладбища, загадки и мистика некрополей, Vampires, Оссуарии, кости, черепа, скелеты

---

Мост в рай, Шкарет (Мексика)

[The Highgate Vampire]

+Альбом+

В 1984 году некий архитектор Мигель Кинтана Пали прикупил 5 га земли для того, чтобы выстроить для себя резиденцию, но (по определенным причинам) в последний момент передумал и соорудил на этом месте парк, где можно найти легендарные постройки индейцев и необычное кладбище (ненастоящее). Это не просто кладбище. Это самый настоящий пуп соединения двух миров – мира живых и мира мертвых. Поистине мистическое место, где сливаются в одно элементы многих культур и религий. Здесь отточена каждая деталь и приобретает смысл каждая мелочь.

Это кладбище единственное в своем роде, ведь оно является мостом в вечность. В Мексике располагается парк, который славен такой достопримечательностью. Структура кладбища основана на Григорианском календаре. Само же оно выглядит холмом, в котором есть семь уровней, представляющих семь дней недели. Кладбище, именуемое "Мостом в рай", содержит в себе 365 гробниц, внешняя сторона которых отображает соответствующее время года. Лестниц главного входа состоит из 52 ступенек - именно столько недель в году. Каждая могила здесь уникальна - отличия кроются в самом проектировании, используются различные строительные материалы. На "Мосту в рай" есть как копии знаменитых соборов, так и могилы в виде дивана или кровати с подушками в изголовье.

еще фото

@темы: погребальные сооружения, В гостях у La Belle Dame sans Merci, мексиканские кладбища, кладбища Южной и Центральной Америки

---

Церковь мертвых, Урбания (Италия)

[The Highgate Vampire]

Чтобы увидеть мумии не обязательно ехать в Египет. В Урбании, Италия, находится церковь мертвых. Сама церковь возникла тут в 1380 году, ее украшает красивый готический портал. В 1567 году здесь возникло целое братство, которое помогало людям умереть в тепле, спокойствии и заботе. А в 1833 году здесь появилось кладбище мумий, известное тем, что здесь представлены образцы не человеческой мумификации, а естественной. За алтарем были выставлены останки 18 человек, история каждого из них сохранилась до сих пор. Выделяется бывший настоятель братства, женщина, умершая во время родов и молодой парень, похороненный во время анабиоза. Туристов любят пугать рассказом, что эта мумия иногда просыпается. Специалисты полагают, что такой эффект стал возможен благодаря плесени, которая полностью вобрала влагу из трупов, поспособствовав высыханию органов. В год кладбище-музей посещает около 13 тысяч туристов.

При церкви с 1567 года существует Братство доброй смерти. Члены этого сообщества не только заботятся о мумиях и месте их обитания, но и помогают с похоронами тем, кто не в силах их оплатить. Приора братства Vincenzo Puccini вы можете увидеть в центральной арке.

фотосэт

@темы: обряды и традиции, В гостях у La Belle Dame sans Merci, Оссуарии, кости, черепа, скелеты, клипы/ролики/передачи, мумии

---

Ночь на кладбищах Нового Орлеана или вампиры Французского квартала

[The Highgate Vampire]

Под такой атмосферный фотосэт нужно соответствующее буквенное сопровождение.
В прошлый раз рассказ шел в большей степени о вуду в Новом Орлеане. Сейчас же пришло время рассказать о вампирах Нового Орлеана.

Моя мама всегда была поклонницей Энн Райс. Я помню, она часто говорила мне о вампирах, которые есть в городе. Я рос в Лейк-Понтчартрейне и часто смотрел на город, сияющий в 25 милях от нас. Помню, как я думал: «Боже, там полно вампиров». Знаете, как бывает, когда стоишь на крыше высокого здания и появляется желание прыгнуть? Вот такое же чувство появилось у меня, когда я впервые попал в Новый Орлеан. Я так надеялся повстречать вампиров!
Йен Сомерхалдер

"Я никогда не встречал вампиров. Только один раз, когда я гулял в одиночестве по Французскому кварталу Нового Орлеана, у меня было чувство, что кто-то следует за мной..."
Стинг

Никто точно не скажет, как именно попали в Новый Орлеан вампиры, но многие уверены, что создания ночи обитают здесь со дня основания города. Одна из легенд рассказывает, что первыми вампирами были девушки. Основатели города (18 век) обратились к властям Франции с просьбой прислать молодых женщин – будущих жен колонистов. Кем были эти девушки, уже никто и не вспомнит. Кто-то говорит, что высылали сирот. Другие говорят, что среди них было много проституток (Как удалось узнать, в первой волне 1727 г. были женщины легкого поведения, а через год уже стали присылать добропорядочных девушек, которые и стали теми самыми casket girls). Женщины жили в монастыре урсулинок (Old ursuline convent) до заключения брака.

Некоторые из них умерли, не успев начать новую жизнь в статусе жены. Изнурительное путешествие через океан, климат – коварный союзник туберкулеза, смертоносное дыхание малярии с луизианских болот забирали своих жертв.
Но самое любопытное впереди. Когда девушек собирали к отплытию, было решено разрешить взять с собой вещей (приданое) только на один чемодан. Загвоздка в том, что он уж больно был похож на гробик.
Болезненный вид молодых особ и жутковатого вида багаж породили множество слухов.
Представьте ужас женихов, когда они увидели, что с корабля выгружают одни миниатюрные гробы. Почти прибытие Носферату/Дракулы. Свое временное пристанище они нашли на третьем этаже монастыря.
Так невесты получили прозвища Casket («шкатулка», но чаще употребляется в значении «гроб») girls - шкатулочные девушки.

План массовых свадеб провалился. Женщин насиловали и заставляли заниматься проституцией. Кому-то было не в новинку, но среди невест были девушки из приличных семей, родители которых надеялись получить благородных мужей для своих дочерей. Пришлось Франции забирать их обратно. Но некоторая кладь так и осталась в монастыре, потому что владелицы так и не объявились. Открыть чемоданы монахини не решились. Спустя много лет любопытство пересилило, замки раскрылись… Но чемоданы оказались пусты. Вот тут и стали рождаться легенды о вампирах. Стали ходить слухи, что в этих сундуках привезли вампиров. А как иначе объяснить, что на третьем этаже монастыря специфические тяжелые ставни, несвойственные постройкам Французского квартала. Более того, они явно появились намного позже самого здания. И этот новодел совсем не вяжется с местным климатом.
Городская легенда говорит, что окна открываются только по ночам, выпуская в город созданий ночи, которые рыщут по улицам веселого и беззаботного старинного квартала в поисках жертв.
Администрация монастыря сообщает, что третий этаж пустует. Но есть такие маленькие, но очень любопытные «но».
За две недели до «Катрины» гид тура по мистическим местам Нового Орлеана увидел, что сорваны все левые створки на окнах. Мужчине стало не по себе, и он быстро увел туристов на другую улицу. На следующий вечер он обнаружил, что окна были заложены кирпичной кладкой изнутри. Створки не были отремонтированы, пока из Ватикана не прилетел священник для благословления шурупов и гвоздей.

В 1978 году исследователи паранормальных явлений обратились в администрацию монастыря с просьбой разрешить обследовать третий этаж и обнародовать результаты, чтобы успокоить жителей города. Но им было отказано. Настойчивые охотники за вампирами решили спрятаться во дворе и дождаться ночи, чтобы зафиксировать появление нежити. Наутро их нашли исцарапанными и обескровленными. Двойное убийство так и не было раскрыто.

На улице Бурбон стоит особняк. Когда-то он был символом великих трудов и достижений одного человека.
Альберто де Леоне приехал в Америку из Санто-Доминго в 1830 году. Из имущества у него был лишь один комплект одежды. Работая на торговых судах, он пересек вдоль и поперек весь Карибский бассейн. Трудолюбие и усердие со временем сделало де Леоне владельцем нескольких торговых судов. С этого момента начался расцвет династии де Леоне.
Пришло время выбрать себе невесту. Альберто влюбился в красавицу-мулатку Клотильду. Девушка ответила согласием. Жизнь пары омрачал только братец невесты – Рамон – темная и опасная личность. Но де Леоне дал невесте обещание принять Рамона у себя и дать ему некоторые обязанности по дому.
Молодая семья переехала в шикарный дом на Бурбон-стрит. Три этажа, испанский стиль и большой сад на заднем дворе, устройством которого занимался известный французский мастер ландшафтного дизайна Jacques-Felix Lelièvre. Сад был райским уголком, и де Леоне с трудом далось решение назначить Рамона садовником.
Прибавление в семействе и бизнес отвлекли Альберто от надзора за шурином. Тот не отказал себе в удовольствии пуститься во все тяжкие. Вновь стал прикладываться к бутылке абсента, якшался с темными личностями в таких местах, что с Лавкрафтом случился бы удар. На одних таких вуду-посиделках что-то пошло не так. Оскорбил ли он бокора или еще что-то, но тот проклял Рамона. С тех пор слуги дома стали замечать, что в поведении брата хозяйки произошли кое-какие перемены. Днем спал, просыпался с закатом, с небывалым усердием работал в саду (особенно полюбилось ему дерево Лайма испанского). Потом отправлялся бродить по улочкам Французского квартала, а по возвращению выпивал стопочку абсента и укладывался на боковую.
Долго так продолжаться не могло. Когда Альберто де Леоне пошел на разговор с Рамоном, то обнаружил его мертвым у того самого дерева. Вняв мольбам жены, мужчина устроил достойные проводы. Могилу решили выкопать у корней дерева, которому умерший уделял больше всего времени. Представьте ужас слуг, которые, сняв первый пласт земли, обнаружили там гниющие куски человеческой плоти и кости.
Всем стало понятно, почему Рамон так усердно ухаживал за деревом. В городе поднялся шум, поэтому Альберто решил, что убийцу лучше все же захоронить не в саду, а в семейном склепе на Сент-Луи №1. И хоть жена горевала по умершему брату, а все же де Леоне мог вздохнуть с облегчением. Только вот слугам повезло меньше. Они стали чаще болеть. Двое даже скоропостижно скончались. Новый садовник отказался посещать сад после заката.
Альберто стал расспрашивать, в чем причина страха, царившего среди слуг. Все как один заверили его, что дело в Рамоне, который приходит каждую ночь. Леонне решил, что это все суеверия глупых и необразованных людей. Выход был только один: доказать, что все это сказки. И для этого надо было самому остаться в саду после наступления темноты. Клотильда с детьми отговаривали отца семейства от этого, но Альберто был непреклонен.
Около полуночи мужчина заметил какое-то движение в районе того самого лайма. Бесстрашный Леонне направился в гущу сада. Нечто копошилось у корней дерева. Альберто наклонился и посветил себе фонарем. Он тут же отпрянул в ужасе, увидев, что в темноте извивался жуткого вида шурин. В мгновение ока оживший мертвец прыгнул и вцепился в горло Альберто. Тот успел выхватить револьвер и выстрелить, но пуля не причинила упырю никакого вреда. Прибежали старший сын Чарльз и несколько слуг, но было уже поздно. Самым смелым оказался некто Саду, о котором ничего не знали, кроме имени. Он набросился на вампира и повалил его. Пока он его удерживал, остальные стали связывать нечисть, которая делала попытки ухватить зубами человеческую плоть. Когда Рамона связали, таинственный Саду сказал, что надо копать яму, а сам побежал к соседу-кузнецу. Вернулся он с куском железа, который напоминал большой гвоздь. Вампира уложили в приготовленную могилу и проткнули ему сердце. Раздался жуткий вой, но быстро оборвался.
Альберто де Леонне похоронили с почестями на Сент-Луи №1. Чарльз приказал срубить лаймовое дерево, а его листья положил в гроб к отцу.
У особняка поменялся владелец, который сделал из него многоквартирный дом. От былой роскоши сада осталась только тень. В заросшем углу до сих пор можно увидеть торчащий из земли железный лом, а неподалеку пень от того самого дерева лайма испанского. Говорят, что в лунные ночи из-под земли доносится шепот «Выпустите меня»…
Кто-то уверен, что дух вампира не привязан к его плоти. В туманные ночи фантом Рамона уходит в город и питается энергией живых существ…

-Познакомиться со всеми легендами о вампирах Нового Орлеана-

Другая категория вампиров (мы их можем назвать гулями) обосновалась на кладбище Сент-Луис №1. Их обнаружила в 1957 году еще одна группа исследователей. Жертвами упырей становились туристы, прогуливающиеся по старому некрополю и близлежащим улочкам.
Первый раз нечисти удалось затеряться в лабиринте Французского квартала. Вторая слежка привела охотников на некрополь Сент-Луис. Уже днем люди нашли склеп, где спали вампиры. К сожалению, каратели так увлеклись, что попутно нанесли серьезный вред другим склепам и некоторым памятникам. Это вызвало протест общественности, и властям пришлось принять постановление, запрещающее сообществу по изучению паранормальных явлений (оно было официально зарегистрировано) проводить какие-либо операции внутри кладбищ города. Так что…никто не знает, насколько безопасны другие кладбища Нового Орлеана. Вон в 1989 году на кладбище Лафайет несколько раз видели вампира.

На этой самой могиле

Но надо заметить, что Сент-Луис от этого менее опасным тоже не стал. Стоит хотя бы вспомнить наш пост о его призраках. Да и после урагана на кладбище участились случаи нападения на туристов, но уже криминальных элементов. Поэтому в одиночку туда идти не советую. Лучше в числе участников какого-нибудь Ghost-tour.

Перенесемся в 1984 год. В районе Французского квартала стали находить трупы. У всех убитых причина смерти была одна – перегрызено горло. Все девять человек были обескровлены, но на тротуаре следы крови не были обнаружены. По словам фельдшеров, все признаки говорили о том, что кровь будто высосали через рану на шее. Полиция так и не раскрыла это дело. К счастью, убийства закончились так же неожиданно, как и начались.
Появилась даже легенда, что старейший вампир Нового Орлеана сам наказал нерадивого кровопийцу.
1933. Вновь Французский квартал. Royal Street. Ночью в полицейском участке раздается звонок. Стражи закона выезжают по указанному адресу. Перед их взором две убитых проститутки с уже знакомыми ранами на шее. Крови вокруг нет.
Один из местных жителей, наблюдавший за сценой нападения, сообщил, что, когда свидетели стали звать полицейских, то убийца без особого труда взобрался на 12 метровую стену и скрылся в ночи. Полицейские не смогли найти убийцу.

Перенесемся во Францию 18 века. Кто является одной из самых загадочных личностей того времени? Ответом будет: Граф Сен-Жермен. Не буду пересказывать биографию этого авантюриста и путешественника. Официально он умер в 1784, но уже тогда стали ходить слухи о том, что граф изобрел рецепт бессмертия. Свидетелей его смерти не нашлось. Он просто исчез из придворной жизни.
Новый Орлеан. 1920-ые годы. В городе появляется человек под именем Жак Сен-Жермен. Богатый, умный и подозрительно подходящий под описания того-самого-алхимика. Никто не знал, кто он и откуда приехал, но быть гостем в его доме стало очень престижным: его посещали и политики и местная аристократия. Многих, конечно, смущало, что хозяин никогда не ел вместе с гостями.

Однажды ночью, когда все посетители уже разошлись по домам, одна дама решила испытать на Сен-Жермене свои чары. Они вышли на балкон, но вместо романтики и поцелуев под луной, мужчина внезапно схватил ее и попытался укусить за шею. Только падение с балкона спасло женщину от незавидной судьбы. Потерпевшая не растерялась и побежала в полицию. Когда они прибыли на место, то обнаружили, что дом пуст. На некоторых простынях были обнаружены пятна крови. Никаких следов еды. Только бутылки вина. Полицейские налили себе по бокалу, но, выпив по глотку, стали плеваться и материться. Оказалось, что вино было смешано с кровью.
К сожалению, женщина все равно скончалась той же ночью в местной больнице.
Жака Сен-Жермена или того, кто назвался этим именем, так и не нашли. Почему-то вспомнилась сага Челси Куинн Ярбро.

«Там хоть какие-нибудь преступления раскрываются?» - спросите вы. Да, конечно. Ну, точнее почти. Нам придется перенестись в 1932 год. В полицейский участок прибегает девушка. Ее запястья перерезаны, но не достаточно для того, чтобы стать причиной мгновенной смерти. Процесс умирания растянулся бы на несколько дней. Несчастной удалось сбежать из квартиры Джона и Уэйна Картеров. Красный дом на все той же Royal street. Полицейские обнаружили еще четырех связанных с такими же ранами. Потерпевшие рассказали, что братья похитили их и пили кровь каждый вечер, приходя с работы. Этим не ограничилось: в квартире было найдено 14 разлагающихся трупов.
Полицейские устроили засаду и были крайне удивлены, что для задержания двух мужчин среднего роста и телосложения пришлось использовать сразу 7-8 людей в форме.
Братья были приговорены к смертной казни. Но рассказ на этом не заканчивается. Через несколько лет родственникам потребовалось захоронить в семейной гробнице на кладбище Сент-Луис еще одного Картера. Но ячейки, где должны были лежать останки братьев, пустовали.
Говорят, что Картеров до сих пор можно увидеть на улицах Французского квартала. Новый владелец их квартиры рассказывал, что на балконе несколько раз видел две мужских фигуры, которые шептались между собой. Когда он подошел к ним, то они спрыгнули с балкона и, легко приземлившись, убежали в ночь.

Но и это не конец. Фелипе был одним из тех, кто поил братьев своей кровью. После всего пережитого ему пришлось провести какое-то время в психиатрической больнице. Выйдя на свободу, он поселился поблизости от дома, где пережил не самые приятные дни своей жизни. Жил тихо. Пока не исчез в 1949 году. Когда пустующую квартиру в 1960 году решили сдать другим квартирантам, был найден дневник Фелипе, в котором он вел учет своих жертв – 32 человека. Он выпивал их кровь и уничтожал останки в чанах с кислотой. В своей последней записи он писал, что отправляется к реке, чтобы избавиться там от своих последних жертв.

Во Французском квартале есть вампирские клубы, посетители которых всей душой верят, что являются настоящими вампирами. Днем такие заведения закрыты. Но даже среди этих «детей ночи» есть те, кто действительно опасается, что в клуб может заглянуть существо из городских легенд.
Страшилки страшилками, но Новый Орлеан действительно славится количеством пропавших без вести и уровнем особо тяжких преступлений.

И еще немного ночных кладбищ Нового Орлеана...

-Прогуляемся?-

Holt cemetery


St. Patrick No. 1 cemetery

Это самый исчерпывающий рассказ о вампирах Нового Орлеана. Надеюсь, что вам было интересно, хотя половина материала и не имеет отношения к основной теме нашего сообщества. Многие легенды никогда не публиковались на русском языке, поэтому просьба при перепосте и использовании текста указывать автора.
Спасибо за внимание!

И новость по теме:
Dimension Films приобрела права на экранизацию вампирского триллера Энтони Ясвински «Garden District», по нашему что-то типа «Район садов».
Небольшая справка: — Garden District, это старейший район города Новый Орлеан (застройка с 1832 по 1900 годы), своего рода памятник архитектуры — старинные особняки, прячущиеся в тени деревьев, и кладбища. Где как не там обитать вампирам?
В центре событий команда Разрушителей Легенд, приехавших в Новый Орлеан, чтобы разоблачить некое вирусное видео с вампирами, выложенное в интернете. Прибыв на место Разрушители сталкиваются с темными силами.
Боб Вайнштейн, продюсирующий фильм, делится мыслями по поводу будущего фильма:
Это проект напоминает мне первые фильмы Dimension. Мы вернемся к истокам и постараемся сделать фильм таким же страшным как и книга.

!Продолжение легенд!

@настроение: Источник: "New Orleans Vampire Tour"

@темы: Самые мистические кладбища США, американские некрополи, Louisiana, загадки и мистика некрополей, Vampires, Haunted